第一周 约伯记里重大的问题及其重大的答案
读经:伯一1,十2下,13,弗三9,伯四二5~6
伯1:1 乌斯地有一个人名叫约伯;这人完全且正直,敬畏神,远离恶事。
伯10:2下 我要对神说,…要指示我,你为何与我争辩。
伯10:13 然而你待我的这些事,早已藏在你心里;我知道这是你的意思:
弗3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
伯42:5 我从前风闻有你,现在亲眼看见你。
伯42:6 因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。
诗歌∶ 诗歌464首
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纲目
壹 约伯记的四十二章经文留给我们一个重大的问题,这个问题有两部分:神创造人的目的是什么,以及神对付祂选民的目的是什么?——一1,十2下,12~13,参十一12,十三4:
伯1:1 乌斯地有一个人名叫约伯;这人完全且正直,敬畏神,远离恶事。
伯10:2下 我要对神说,…要指示我,你为何与我争辩。
伯10:12 你将生命和慈爱赐给我,你的眷顾也保守我的灵。
伯10:13 然而你待我的这些事,早已藏在你心里;我知道这是你的意思:
伯11:12 头脑空洞的人能得知识,那便是野驴的驹子生得象人了。
伯13:4 你们却是以谎言遮饰的,都是无用的医生。
一 约伯对神说,“要指示我,你为何与我争辩;”(十2下;)“你待我的这些事,早已藏在你心里;我知道这是你的意思。”(13。)引用经节
伯10:2下 我要对神说,…要指示我,你为何与我争辩。
伯10:13 然而你待我的这些事,早已藏在你心里;我知道这是你的意思:
二 这指明约伯找不出神这样对待他的理由,但他相信,神心里隐藏着一些理由;隐藏在神心里的,就是历世历代的奥秘——神永远的经纶——弗三9。
弗3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
贰 对这个重大问题的重大答案,乃是历世历代隐藏在神里的奥秘,神永远的经纶,就是神永远的目的同祂心头的愿望,要将祂自己在祂神圣的三一里,作为父在子里借着那灵,分赐到祂所拣选的人里面,作他们的生命和性情,使他们成为一个生机体,基督的身体,就是新人,作神的丰满,神的彰显,这要终极完成于新耶路撒冷——提前一3~4,弗一22~23,三9,19,创一26,赛四三7,罗八29,约壹三2:
提前1:3 我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
提前1:4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
弗1:22 将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
弗1:23 召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
弗3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
弗3:19 并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。
创1:26 神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。
赛43:7 就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀所创造、所塑造的,更是我所造作的。
罗8:29 因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
约壹3:2 亲爱的,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们晓得祂若显现,我们必要象祂;因为我们必要看见祂,正如祂所是的。
一 约伯和他的朋友认为,约伯受苦是遭受神的审判;然而,约伯的受苦不是神的审判,乃是神的剥夺和销毁,使神可以得着约伯,好使他更多得着神。
二 神虽然剥夺约伯,但神的确没有向他发怒;神并没有以约伯为敌人,乃以他为亲密的朋友——伯十九11,参十13。
伯19:11 祂的忿怒向我发作,以我为敌人。
伯10:13 然而你待我的这些事,早已藏在你心里;我知道这是你的意思:
三 神知道约伯经过一段受苦的时间,就会由神圣三一重新建立起来,成为另一个人——新人,新造,(加六15,)以成就神永远的经纶,使神得着彰显;(林后五17;)这是给约伯记里重大问题的重大答案。引用经节
加6:15 受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。
林后5:17 因此,若有人在基督里,他就是新造;旧事已过,看哪,都变成新的了。
四 我们读圣经时,需要将我们的注意力集中在神那为着神圣分赐的永远经纶上;除非我们认识神的经纶,否则我们就无法明白圣经;神在约伯身上的目的是要使约伯成为属神的人,按着神的神圣经纶由神所构成:
圣经六十六卷书只为着一件事:神在基督里借着那灵,要将祂自己分赐到我们里面,作我们的生命、性情和一切,好使我们能活基督并彰显基督;这该是管制我们生活的原则
——约十10下,林前十五45下,罗八2,10,6,11,腓一19~21上,林后三6。
约10:10下 …我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
林前15:45下 …末后的亚当成了赐生命的灵。
罗8:2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
罗8:10 但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
罗8:6 因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
罗8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
腓1:19 因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
腓1:20 这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
腓1:21上 因为在我,活着就是基督,…
林后3:6 祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
神对付约伯是要把他从道德的范围带出来,带进得着神的范围里,好使他从寻求道德的完全,转向寻求并得着神,而不是任何别的事物;人能在神前站立,乃是基于人得着神有多少
——诗二七8,一○五4,腓三8,太二五3~4,9,箴二三23,启三18,林后三18,四17,彼前二7,但五27,九23,十11,19。
诗27:8 你说,你们当寻求我的面;那时我的心向你说,耶和华啊,你的面我正要寻求。
诗105:4 要寻求耶和华与祂的能力,时常寻求祂的面。
腓3:8 不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,
太25:3 愚拙的拿着她们的灯,却没有带着油;
太25:4 但精明的拿着她们的灯,又在器皿里带着油。
太25:9 精明的回答说,恐怕不够我们和你们用的,不如你们到卖油的那里,为自己买罢。
箴23:23 你当买真理,不可出卖;要买智慧、训诲和聪明。
启3:18 我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。
林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好象镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
林后4:17 因为我们这短暂轻微的苦楚,要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
彼前2:7 所以祂在你们信的人是宝贵的,在那不信的人却是“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头,”
但5:27 提客勒,就是你被称在天平里,显出你的亏欠;
但9:23 你初恳求的时候,就有命令发出,我来告诉你,因你是大蒙眷爱的;所以你要明白这事,思想这异象。
但10:11 他对我说,大蒙眷爱的但以理啊,要明白我与你所说的话,只管在原地站起,因为我现在奉差遣来到你这里。他对我说这话,我便战战兢兢地立起来。
但10:19 他说,大蒙眷爱的人哪,不要惧怕,愿你平安。你要刚强,要刚强。他一向我说话,我便觉得有力量,说,我主请说,因你使我有了力量。
神对付祂圣民的目的,乃是要使他们倒空一切,单单接受神,作他们所赢得的;祂要祂的子民越过越多地得着祂、有分于祂、拥有祂并享受祂,而不是其他一切的事物,直到他们的享受达到最完满的地步,使他们成为新耶路撒冷
——太五3,诗四三4,七三25~26,腓三8~9,启二一2。
太5:3 灵里贫穷的人有福了,因为诸天的国是他们的。
诗43:4 我就到神的祭坛,到我最喜乐的神那里;神啊,我的神,我要弹琴赞美你。
诗73:25 除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。
诗73:26 我的肉体和我的心肠衰残,但神是我心里的磐石,又是我的业分,直到永远。
腓3:8 不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,
腓3:9 并且给人看出我是在祂里面,不是有自己那本于律法的义,乃是有那借着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义,
启21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
这是全本新约的内在意义,作为对于约伯记里,关于神创造人并祂对付祂选民的目的之重大问题的重大答案。
叁 约伯的基本难处是他缺少神;在神向约伯一切的对付中,神的目的是要将约伯削减至一无所有,但维持他的生存,(伯二6,)使神可以有时间,将祂自己分赐到约伯里面;神只在意一件事,就是祂自己被作到我们里面(弗三16~19):引用经节
伯2:6 耶和华对撒但说,他在你手中;只要存留他的性命。
弗3:16 愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,
弗3:17 使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,
弗3:18 使你们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,
弗3:19 并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。
一 约伯是自义的,(伯六30,九20,二七5~6,三二1,)并且满意于自己所成为的人,(十三3,二三3~4,三一6,)却不知道自己在神面前可怜的光景。(参启三16~18。)引用经节
伯6:30 我的舌上,岂有不义?我的上膛,岂不能辨别奸恶么?
伯9:20 我虽是义的,我口要定我为有罪;我虽完全,我口必显我为弯曲。
伯27:5 我绝不称你们为义!我至死必不丢弃自己的纯全。
伯27:6 我持定我的义,必不放松;在我一生的日子,我的心必不责备我。
伯32:1 于是这三个人,因约伯自以为义,就不再回答他。
伯13:3 但我要对全能者说话,我愿与神理论。
伯23:3 唯愿我知道在哪里可以寻见神,使我可以到祂的座前!
伯23:4 我要在祂面前将我的案件陈明,满口辩白。
伯31:6 (愿神用公道的天平称我,好知道我的纯全;)
启3:16 你既如温水,也不热也不冷,我就要从我口中把你吐出去。
启3:17 因为你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
启3:18 我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。
二 约伯的荣耀就是他的完全、正直,他的冠冕就是他的纯全;神剥去他的荣耀,摘去他头上的冠冕;(伯十九9;)约伯原先的指望是要建立他纯全的“树”,但神不容许这样一棵树在约伯里面生长;反之,神将这棵树,这指望拔出来,(10,)好使约伯被带进得着神的范围里。引用经节
伯19:9 祂从我身上剥去我的荣耀,摘去我头上的冠冕。
伯19:10 祂四面拆毁我,我便离世;祂将我的指望好象树拔出来。
三 神要约伯认识他是在错误的范围里,这范围就是在他的完全、正直和纯全上建立自己作为旧造里的人;约伯以这些事为荣,但神认为这些事乃是拦阻,需要被剥夺,使约伯能接受神的性情、生命、元素和素质,因而新陈代谢地变化成为神人,就是在新造里彰显神并将神分赐给别人的人——林后三18,彼前四10,弗三2。
林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好象镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
彼前4:10 各人要照所得的恩赐,将这恩赐彼此供应,作神诸般恩典的好管家。
弗3:2 谅必你们曾听见那为着你们所赐给我,神恩典的管家职分,
四 神在约伯身上的目的,是要拆毁那在自己的完全和正直里天然的约伯,使神能建立一个有神的性情和属性,得更新的约伯;圣灵的管治是拆毁我们天然的人,构成更新的人——林后四16~18,罗八28~29。
林后4:16 所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。
林后4:17 因为我们这短暂轻微的苦楚,要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
林后4:18 我们原不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的。
罗8:28 还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。
罗8:29 因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
五 那灵在我们里面的工作,是要为我们构成一个新人;而那灵在外面的工作,是要借着环境拆毁我们天然所是的每一方面;我们该与运行的灵合作,接受神为我们所安排的环境——腓四12,弗三1,四1,六20,林前七24。
腓4:12 我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富余;或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏,在各事上,并在一切事上,我都学得秘诀。
弗3:1 因这缘故,我这为你们外邦人作基督耶稣囚犯的保罗,为你们祈求
弗4:1 所以我这在主里的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相配,
弗6:20 (我为这奥秘作了带锁链的大使,)使我在这奥秘上,照我所当讲的,放胆讲说。
林前7:24 弟兄们,你们各人是在什么身分里蒙召,仍要与神一同留在这身分里。
六 在这宇宙中,苦难的主要目的,特别对神的儿女来说,乃是要借此使神的性情得以作到人的性情里,好使人能得着神到最完满的地步——林后一8~9,四16:
林后1:8 弟兄们,关于我们在亚西亚所遭遇的患难,我们不愿意你们不知道,就是我们被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了,
林后1:9 自己里面也断定是必死的,叫我们不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神;
林后4:16 所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。
活神虽然可以为人作许多事,活神的性情却没有作到人里面;当复活的神作工时,祂的生命和性情就作到人里面
——16节。
林后4:16 所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。
神不是以外面的作为叫人认识神的权能,乃是作工将祂自己分授并作到人里面;神使用环境好将祂的生命和性情作到我们里面
——加四19,林后四7~12,帖前三3,约十六33。
加4:19 我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。
林后4:7 但我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们;
林后4:8 我们四面受压,却不被困住;出路绝了,却非绝无出路;
林后4:9 遭逼迫,却不被撇弃;打倒了,却不至灭亡;
林后4:10 身体上常带着耶稣的治死,使耶稣的生命也显明在我们的身体上。
林后4:11 因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死,使耶稣的生命,也在我们这必死的肉身上显明出来。
林后4:12 这样,死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动。
帖前3:3 免得有人被诸般患难摇动。你们自己知道,我们受患难原是派定的。
约16:33 我将这些事对你们说了,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。
为了要在复活里生活并被复活的神构成,我们必须借着“万有”被模成神长子基督的形像
——罗八28~29,来十二10,参耶四八11。
罗8:28 还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。
罗8:29 因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
来12:10 肉身的父是在短暂的日子里,照自己以为好的管教我们,唯有万灵的父管教我们,是为了我们的益处,使我们有分于祂的圣别。
耶48:11 摩押自幼年以来,常享安逸,如酒在渣滓上澄清,没有从这器皿倒在那器皿里,也未曾被迁徙;因此,他的原味尚存,香气未变。
当我们在受苦中,我们也许向神抱怨,但我们的抱怨也许是向神最好的祷告,最蒙悦纳的祷告;当我们抱怨时,神就欢乐,因为祂使万有互相效力,叫我们得益处,使我们模成祂长子的形像
——参诗一○二标题。
诗102标题 困苦人发昏的时候,在耶和华面前倾吐苦情的祷告。
肆 三一神使人成为神,好成就祂的经纶,以得着祂团体的彰显,这行动全然是在调和的灵里;这调和的灵就是神的灵与我们人的灵调和为一——林前六17,启一10,四2,十七3,二一10,参伯十二10,三二8:
林前6:17 但与主联合的,便是与主成为一灵。
启1:10 当主日我在灵里,听见在我后面有大声音如吹号说,
启4:2 我立刻就在灵里;看哪,有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。
启17:3 我在灵里,天使带我到旷野去;我就看见一个女人骑在朱红色的兽上,那兽满了亵渎的名号,有七头十角。
启21:10 我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
伯12:10 凡活物的生命,和一切血肉之人的气息,都在祂手中。
伯32:8 但在人里面有灵,全能者的气使人有聪明。
一 在我们基督徒的生活中,我们该凭着灵而活并凭着灵而行;我们一切所作所是都该凭着灵、同着灵、在灵里并借着灵;因此,我们需要顾到我们的灵,作一切事都要操练我们的灵,以经历神的灵在我们里面活着、在我们里面安家、并变化我们——加五16,25,腓三3,罗八4,6,林后二12~14,玛二15~16。
加5:16 我说,你们当凭着灵而行,就绝不会满足肉体的情欲了。
加5:25 我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。
腓3:3 真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。
罗8:4 使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
罗8:6 因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
林后2:12 再者,我从前为基督的福音到了特罗亚,借着主也有门向我开了,
林后2:13 那时没有找到我的弟兄提多,我灵里不安,便辞别那里的人,往马其顿去了。
林后2:14 感谢神,祂常在基督里,在凯旋的行列中帅领我们,并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气;
玛2:15 然而神岂不是使二人成为一么?祂灵的余裔是属祂的。为何成为一呢?乃是要得着属神的后裔。所以当留意你们的灵,谁也不可以诡诈待自己幼年所娶的妻子。
玛2:16 耶和华以色列的神说,休妻是我所恨恶的,休妻的人是以强暴行事;所以当留意你们的灵,不可行诡诈;这是万军之耶和华说的。
二 我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动;我们不该离开那灵来面对任何处境或应付任何需要;我们必须学习在我们的灵里接触神的灵;这就是为着完成神的经纶之基督徒生活和基督徒工作的内在意义——亚四6,林后三3,6,罗一9,七6,腓三3。
亚4:6 他回答我说,这是耶和华给所罗巴伯的话,说,万军之耶和华说,不是倚靠权势,不是倚靠能力,乃是倚靠我的灵。
林后3:3 你们显明是基督的信,由我们供职所写的,不是用墨,乃是用活神的灵写的,不是写在石版上,乃是写在肉版,就是心上。
林后3:6 祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
罗1:9 我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
罗7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们在灵的新样里服事,不在字句的旧样里。
腓3:3 真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。
三 作基督徒和得胜者不仅困难,而且不可能;唯有那位经过过程并终极完成,作为我们灵里包罗万有之灵的三一神活在我们里面,才能作基督徒和得胜者——路一37~38上,林后四13,罗八2。
路1:37 因为在神,没有一句话是不可能的。
路1:38上 马利亚说,看哪,我是主的婢女,情愿照你的话成就在我身上。…
林后4:13 并且照经上所记:“我信,所以我说话;”我们既有这同样信心的灵,也就信,所以也就说话,
罗8:2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
四 我们只要照着灵作一切事,就能经历基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和那灵的浇灌;这会使我们成为神的召会、基督的身体、新人、以及葡萄树和枝子作为三一神的生机体,终极完成于新耶路撒冷——腓一19,珥二28~32,徒二16~21,弗一22~23,二15,四4,23~24,约十五1~11,启三12,十九7~9,二一2,10。
腓1:19 因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
珥2:28 以后,我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上;你们的儿女要说预言,你们的老年人要作异梦;你们的青年人要见异象。
珥2:29 在那些日子,我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上。
珥2:30 在天上地上,我要显出奇事,有血、有火、有烟柱。
珥2:31 在耶和华大而可畏的日子来到以前,日头要变为黑暗,月亮要变为血。
珥2:32 那时,凡呼求耶和华名的,就必得救;因为照耶和华所说的,在锡安山、在耶路撒冷,必有逃脱的人,在余剩的人中,必有耶和华所召的。
徒2:16 这正是借着申言者约珥所说的,
徒2:17 “神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上;你们的儿女要说预言,你们的青年人要见异象,你们的老年人要作异梦。
徒2:18 在那些日子,我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上,他们就要说预言。
徒2:19 我要在天上显出奇事,在地上显出神迹,有血、有火、有烟雾。
徒2:20 在主大而显赫的日子来到以前,日头要变为黑暗,月亮要变为血。
徒2:21 那时,凡呼求主名的,就必得救。”
弗1:22 将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
弗1:23 召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
弗2:15 在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;
弗4:4 一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
弗4:23 而在你们心思的灵里得以更新,
弗4:24 并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。
约15:1 我是真葡萄树,我父是栽培的人。
约15:2 凡在我里面不结果子的枝子,祂就剪去;凡结果子的,祂就修理干净,使枝子结果子更多。
约15:3 现在你们因我讲给你们的话,已经干净了。
约15:4 你们要住在我里面,我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子,你们若不住在我里面,也是这样。
约15:5 我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。
约15:6 人若不住在我里面,就象枝子丢在外面枯干了,人收集起来,扔在火里烧了。
约15:7 你们若住在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。
约15:8 你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。
约15:9 我爱你们,正如父爱我一样;你们要住在我的爱里。
约15:10 你们若遵守我的诫命,就住在我的爱里,正如我遵守了我父的命令,住在祂的爱里。
约15:11 这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐可以在你们里面,并叫你们的喜乐可以满足。
启3:12 得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名,(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷,)并我的新名,都写在他上面。
启19:7 我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。
启19:8 又赐她得穿明亮洁净的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。
启19:9 天使对我说,你要写上,凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说,这是神真实的话。
启21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
启21:10 我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
伍 神向约伯显现时,约伯看见神,在他个人的经历中得着神,而厌恶自己——伯三八1~3,四二1~6:
伯38:1 那时耶和华从旋风中回答约伯,说,
伯38:2 谁用无知的言语,使我的旨意暗晦不明?
伯38:3 你要如勇士束腰;我问你,你可以指示我。
伯42:1 约伯回答耶和华说,
伯42:2 我知道你万事都能作,你的定旨是不能拦阻的。
伯42:3 谁用无知的言语,使你的旨意隐藏呢?故此我说了我所不明白的;这些事对我太奇妙,是我不知道的。
伯42:4 求你听我,我要说话;我要问你,求你指示我。
伯42:5 我从前风闻有你,现在亲眼看见你。
伯42:6 因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。
一 今天我们的神乃是包罗万有的灵,作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成;我们今天观看的这一位神,乃是终极完成的灵,我们能够在灵里观看祂——林后二10,提后四22:
林后2:10 你们饶恕谁什么,我也饶恕;我若曾有所饶恕,我所已经饶恕的,是在基督的面前,为你们饶恕的;
提后4:22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
我们看见神,使我们能被神构成;看见神使我们变化,并且看见神等于得着神
——林后三16,18,太五8,启二二4。
林后3:16 但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。
林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好象镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
太5:8 清心的人有福了,因为他们必看见神。
启22:4 也要见祂的面;祂的名字必在他们的额上。
我们越看见神并爱神,就越否认自己并厌恶自己
——伯四二5~6,赛六5,路十四26。
伯42:5 我从前风闻有你,现在亲眼看见你。
伯42:6 因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。
赛6:5 那时我说,祸哉,我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。
路14:26 人到我这里来,若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹,甚至自己的魂生命,就不能作我的门徒。
二 我们要看见神,就必须操练我们的灵——弗一17~18,三16~17,林前二9~16,林后四13,提前四7,提后一6~7:
弗1:17 愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂;
弗1:18 光照你们的心眼,使你们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富;
弗3:16 愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,
弗3:17 使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,
林前2:9 只是如经上所记:“神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”
林前2:10 但神借着那灵向我们启示了,因为那灵参透万事,甚至神的深奥也参透了。
林前2:11 因为除了在人里面人的灵,在人中间有谁知道人的事?照样,除了神的灵,也没有人知道神的事。
林前2:12 我们所领受的,并不是世上的灵,乃是那出于神的灵,使我们能知道神白白恩赐我们的事;
林前2:13 这些事我们也讲说,不是用人智慧所教导的言语,乃是用那灵所教导的言语,用属灵的话,解释属灵的事。
林前2:14 然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。
林前2:15 唯有属灵的人看透万事,却没有一人看透他。
林前2:16 谁曾知道主的心思能教导祂?但我们是有基督的心思了。
林后4:13 并且照经上所记:“我信,所以我说话;”我们既有这同样信心的灵,也就信,所以也就说话,
提前4:7 只是要弃绝那世俗的言语,和老妇的虚构无稽之事,并要操练自己以至于敬虔。
提后1:6 为这缘故,我提醒你,将那借我按手,在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。
提后1:7 因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。
我们越在灵里观看祂,就越接受祂一切的成分到我们里面,作我们里面的供应
——林后三16~18。
林后3:16 但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。
林后3:17 而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。
林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好象镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
我们在患难中,必须留意我们的灵,以主为我们的居所,作我们知足的秘诀
——二13,七5~6,玛二15~16,诗九一1,腓四11~13,诗九十1~12,三一20,赛三二2。
林后2:13 那时没有找到我的弟兄提多,我灵里不安,便辞别那里的人,往马其顿去了。
林后7:5 原来我们就是到了马其顿,我们的肉身也不得安宁,反而凡事遭患难,外有争战,内有惧怕。
林后7:6 但那安慰颓丧之人的神,借着提多来,安慰了我们;
玛2:15 然而神岂不是使二人成为一么?祂灵的余裔是属祂的。为何成为一呢?乃是要得着属神的后裔。所以当留意你们的灵,谁也不可以诡诈待自己幼年所娶的妻子。
玛2:16 耶和华以色列的神说,休妻是我所恨恶的,休妻的人是以强暴行事;所以当留意你们的灵,不可行诡诈;这是万军之耶和华说的。
诗91:1 住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下。
腓4:11 我并不是因缺乏说这话,因为我已经学会了,无论在什么景况,都可以知足。
腓4:12 我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富余;或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏,在各事上,并在一切事上,我都学得秘诀。
腓4:13 我在那加我能力者的里面,凡事都能作。
诗90:1 主啊,你世世代代作我们的居所。
诗90:2 诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。
诗90:3 你使人归回尘土,说,你们世人要归回。
诗90:4 在你看来,千年如刚过的昨日,又如夜间的一更。
诗90:5 你仿佛用暴雨将他们冲去;他们如睡一觉;早晨,他们如重新生长的草;
诗90:6 早晨发旺,重新生长,晚上割下枯干。
诗90:7 我们因你的怒气而消灭,因你的忿怒而惊惶。
诗90:8 你将我们的罪孽摆在你面前,将我们隐藏的罪摆在你面光之中。
诗90:9 我们经过的日子,都在你盛怒之中;我们度尽的年岁,好象一声叹息。
诗90:10 我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。
诗90:11 谁晓得你怒气的威势?谁按着你该受的敬畏晓得你的盛怒?
诗90:12 求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。
诗31:20 你必把他们藏在你面前的隐密处,免得遇见人的计谋;你必将他们隐藏在遮蔽处,免受口舌的争闹。
赛32:2 必有一人像避风所,和避暴雨的隐密处,象河流在干旱之地,象大磐石的影子在疲乏之地。
三 我们要看见神,就必须对付我们的心——林后三16,18,太五8,十三18~23:
林后3:16 但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。
林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好象镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
太5:8 清心的人有福了,因为他们必看见神。
太13:18 所以你们要听这撒种者的比喻。
太13:19 凡听见国度之道不领悟的,那恶者就来,把撒在他心里的夺了去;这就是那撒在路旁的。
太13:20 又有那撒在石头地上的,就是人听了道,立刻欢喜领受,
太13:21 只因他里面没有根,不过是暂时的;一旦为道遭遇患难或逼迫,就立刻绊跌了。
太13:22 还有那撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有今世的思虑,和钱财的迷惑,把道全然挤住了,道就不能结实。
太13:23 但那撒在好土里的,就是人听了道,也领悟了,他就结出果实,有的结了一百倍,有的六十倍,有的三十倍。
我们必须在我们心思的灵里得以更新,被神的圣言所重构,而受神的话所教导、管制、规律并支配
——弗四23,申十七18~20,腓二2,5。
弗4:23 而在你们心思的灵里得以更新,
申17:18 他登了国位,就要将祭司利未人面前的这律法书,为自己抄录一本,
申17:19 存在他那里;他一生的日子都要诵读,好学习敬畏耶和华他的神,谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例,
申17:20 免得他向弟兄心里高傲,离了这诫命,或偏左或偏右。这样,他和他的子孙在以色列中治国的日子,就得以长久。
腓2:2 你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,
腓2:5 你们里面要思念基督耶稣里面所思念的:
我们必须有主的爱而火热,情感被祂充满,为祂的家心里焦急
——一8,林后五14,提后一6~7,约二17,可十二30。
腓1:8 神可为我作见证,我在基督耶稣的心肠里,怎样切切地想念你们众人。
林后5:14 原来基督的爱困迫我们,因我们断定:一人既替众人死,众人就都死了;
提后1:6 为这缘故,我提醒你,将那借我按手,在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。
提后1:7 因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。
约2:17 祂的门徒就想起经上记着:“我为你的家,心里焦急,如同火烧。”
可12:30 你要全心、全魂、全心思并全力,爱主你的神。”
我们必须让我们的意志被基督征服,并借着苦难被基督变化,使其服从基督的元首权柄,(腓二13,参歌四1,4,七4上,5,)并且必须靠基督那无价、洗净并洁净的血,维持无亏、清洁的良心。(徒二四16,提前三9,来九14,十22。)
引用经节
腓2:13 因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。
歌4:1 看哪,我的佳偶,你是美丽的!你是美丽的!你的眼在帕子内好象鸽子;你的头发如同山羊群,安卧在基列山旁。
歌4:4 你的颈项好象大卫建造收藏军器的高楼,其上悬挂一千盾牌,都是勇士的挡牌。
歌7:4上 你的颈项如象牙楼;…
歌7:5 你的头在你身上好象迦密山;你头上的发像紫色。王被这下垂的发绺监禁了。
徒24:16 我因此操练自己,对神对人常存无亏的良心。
提前3:9 用清洁的良心持守信仰的奥秘。
来9:14 何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵地献给神,祂的血岂不更洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神么?
来10:22 并且在心一面,我们已经被基督的血洒过,脱开了邪恶的良心,在身体一面,也已经用清水洗净了,就当存着真诚的心,以十分确信的信,前来进入至圣所;
陆 神对付爱祂的人,目的乃是要使他们最完满地得着祂,远超过他们在祂之外所亏损的一切,(腓三7~8,)使祂能借着他们得着彰显,以成就祂造人的目的。(创一26。)引用经节
腓3:7 只是从前我以为对我是赢得的,这些,我因基督都已经看作亏损。
腓3:8 不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,
创1:26 神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。
第一周 诗歌
诗歌464首 十字架的道路─借死而生 8787副(英631)D大调4/4
我若认识复活大能,必爱十架的模型;
惟死能使生命长成,若不死了,就不生。
(副)不死就不生,不死就不生,
惟死能使生命长成,不死就不生。
基督要在我心成形,我就必须死干净,
天天活在十架阴影,时时治死魂生命。
惟愿神借永远的灵,使我与主永同钉;
死在我身发动运行,生在我身就显明。
第一周 听抄
这是本次训练的第一篇信息,其中有非常重要的话。本篇信息要讲到约伯记内在的意义,篇题是“约伯记里重大的问题及其重大的答案”。约伯记给我们看见,在这宇宙里有一个重大的问题;我们需要从圣经找着其重大的答案。对历代的圣经学者来说,什么是约伯记中心的思想,一直是一个非常严肃的问题。甚至哲学家也不明白这卷书里所发生之事的意义。他们不明白为什么所谓的好人需要历经这么多困苦。因此,这里有一个重大的问题。严格地说,其重大的答案是在新约里。
我们无论读圣经的哪一卷书,都要有解释神话语的管制原则。这意思就是,在管制的原则之下发挥神话语的内在真理是很重要的。这管制的原则就是神永远的经纶,连同祂神圣的分赐;这也是我们在约伯记里所要看见的。这次训练里,在我们从约伯记、箴言和传道书所发现的每个要点里,都可以看见神永远的经纶及祂的分赐;这是照着神心头的渴望,解开圣经每一卷书的钥匙。
约伯记一章一节说,“乌斯地有一个人名叫约伯;这人完全且正直,敬畏神,远离恶事。”如果你把这里的约伯改换成你的名字,你大概就是召会生活里最好的圣徒了。这里说到约伯是一个好人,他完全且正直,敬畏神,远离恶事。圣经说到的“完全”,意思不是无罪。在申命记十八章十三节,耶和华借着摩西吩咐以色列人说,“你要向着耶和华你的神作完全人。”在腓立比三章六节,保罗说到他得救归主以前的生活:“按律法上的义说,是无可指摘的。”无可指摘就是完全。保罗不是无罪,他乃是无可指摘。该节第二注说,“即被人看为并证实是无可指摘的。这是在人眼中,照着人的判断。在神眼中,照着祂公义的律法,凡属肉体的人,没有一个是无可指摘的。”所以,无可指摘是在人的眼中,照着人的判断是完全的。
约伯记一章一节给我们看见,约伯所达到的,是完全、正直和纯全。完全并正直的总和就是纯全。然而事实上,这一切都是虚空、空洞的。约伯有所成就,他完全且正直,但在神眼中,这一切都是虚空的,因为他没有完成神的定旨,也没有满足神的愿望。因此在约伯记里,神带着爱来关切约伯。祂非常关切约伯,甚至在天上举行两次会议,来说到约伯。这事令人惊奇,也非常奥秘。一章六节说,“神的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。”那个会议给我们看见,神何等关切约伯。六节第三注说,“这里和二章的景象给我们看见,撒但…被神特意用作丑恶的工具,以执行神对爱祂之人严厉的对付。”事实上,神不是要得着一个好人,祂乃是要得着一个神人。神要我们被神充满,被神浸透,被神调和,并与神合并,好使我们能彰显神,并将神分赐给人,借此我们就成为新耶路撒冷。这就是神所要的。
祂不要我们天然人里的完全和正直,或者我们远离恶事,因为这仍然是我们的天然。换句话说,约伯所作的一切都是在神之外,他不需要神。我们也需要防备这样的事。我们也许被带到一个地步,有一些好的方面;但是要知道,即使我们有所谓好的特质,我们也需要拒绝,并看见这些都需要被基督化,这些都必须是基督自己。我们所有的,必须是神圣的属性借着我们人性美德的活出。我们的人性美德需要被神充满,使我们能完全彰显神自己。这才是神最终的目的。
论到约伯记的主题,在四十二章十七节第一注,用一个比较不同的角度来说到这件事。那里说,“约伯记总共四十二章,留给我们一个紧要的问题,这问题有两部分:神创造人的目的是什么,以及神对付祂选民的目的是什么?”这问题的第一部分是:神创造人的目的是什么?约伯记把这个问题带给我们,甚至有思想的人也会思考神创造人有什么目的。这问题的第二部分是:神对付祂选民的目的是什么?神的选民也包括我们。我们若看见神创造人以及神对付祂选民的目的,将会使我们的生活发生革命性的改变。我们要看见,神在约伯身上如何完成祂终极的定旨,好使祂在实际上,在最深的意义上,将祂自己分赐到约伯里面。
在一章一节,约伯没有向神敞开。他完全且正直,敬畏神,远离恶事;他有他的纯全,但是他不敞开。我们读这卷书会发现约伯很自义,甚至他说要至死持守他的纯全(参二七5)。我们都像约伯,但基督应当是我们的义。以赛亚六十四章六节说,“我们都像不洁净的人,所有的义都像污秽的衣服。”我们的义就像污秽的衣服,甚至我们最好的义也像破烂的衣服。
在约伯记,天上举行了两次会议,神用撒但作为丑恶的工具,让撒但毁掉约伯一切所有的,使约伯完全向祂敞开,好叫神能把祂自己分赐到约伯里面,使约伯有新陈代谢的改变,从一个好人变成神人。我们许多人作基督徒已经有好长一段时间,在主的恢复里也有一些年日。我们会发现我们很容易自满,对主缺乏该有的寻求。然而,我们一经历苦难,就会向祂更敞开。我们经过一些事,就叫我们对神更迫切。比方,如果你掉进尼加拉瓜大瀑布,你不会祷告说,“神啊,我感谢你,有这样美好的天,这真是好。”你会大喊:“神啊,救我。”在那个当儿,你会变得向神非常真实。我们对神的经历也该是这样,我们该对祂真实,祂也会向我们真实。
撒但毁掉约伯的一切所有,包括他的产业和他的儿女。约伯的时代约在主前二千年,即摩西写五经以前五百年。圣经记载,约伯有七千只羊,三千只骆驼,五百对牛,五百匹母驴,并有许多仆婢。他的确相当富有,在东方人中为至大。但突然间有人来报信,并且所报的都是恶信。首先,有报信的来见约伯,说,“牛正耕地,驴在旁边吃草;示巴人忽然闯来,把牲畜掳去,并用刀杀了仆人;只有我一人逃脱,来报信给你。”(14~15)这人还说话的时候,又有第二个人来说,“神的火从天上降下来,将群羊和仆人都烧灭了;只有我一人逃脱,来报信给你。”(16)然后又有第三个人来说,“迦勒底人组成三队,忽然闯入骆驼群,把骆驼掳去,并用刀杀了仆人;只有我一人逃脱,来报信给你。”(17)最后有第四个人来,说到关于他的产业和他的儿女,这些是对他非常宝贵的。那人说,“你的儿女正在他们长兄的家里,吃饭喝酒;不料,有大风从旷野那边刮来,吹袭房屋的四角,房屋倒塌在少年人身上,他们就死了。”(18~19)这些事的确毁了约伯。
从前我读这段经文,特别读到约伯失去他的儿女时,就觉得我无法承受这样的事;但借着这时代的职事,我得着了一些光,看见神真正的目的是什么。靠着主的怜悯,我们需要在所经过的一切事上接触神,神也要接触我们;我们要得着神,神也要得着我们。我曾遭遇非常艰苦的事,心里很过不去,不知道该怎么办。于是,我到一位弟兄家里,与他有交通。我说,“弟兄,请你对我说实话。”他就对我说,“弟兄,你要到主面前向主敞开,让主在要得着你的事上得着你。”他的话非常摸着我。当我开车离开他家时,我就向主祷告:“哦,主,得着我,我愿意让你在我里面得着你所要得着的。我也愿意在这样的情形里,尽可能地得着你。”感谢主,这位弟兄是在神永远经纶的线上,不是在对错的线上。借着与他交通,就把我从受苦之中带回到神经纶的路上。
到了二章,撒但作了另外一件事,他直接击打约伯自己,使约伯从脚掌到头顶都长了毒疮(7)。这使约伯不只心理上受苦,连肉身上也饱受痛苦。约伯坐在炉灰中,拿瓦片刮自己(8);但最糟的是,他的妻子不但没有扶持他,反而讥诮他,对他说,“你仍然持守你的纯全么?你咒诅神,死了吧。”(9)这实在令人无法想像。
然后,约伯的三个朋友来了,他们七天七夜同他坐在地上,但是他们没有人向他说一句话(13)。这是约伯的三个朋友所作最好的事,就是与约伯坐在一起,什么话都不说。有时,我们去看望在苦难中的圣徒,我们什么都不说,就是在那里扶持他。如果他向我们说话,也许我们有机会可以敞开说一点。事实上,我们的出现和同在,就是对他最好的扶持。所以,约伯的三个朋友同约伯坐在地上,一句话也没有说。这是约伯记二章。
到了三章一节,约伯开口咒诅自己的生日。这实在不好,他甚至希望自己没有出生。然后,他的三个朋友开始说话,这让约伯更痛苦。约伯和他三个朋友的辩论,从四章一节起一路到三十七章二十四节,来来回回许多次。一个人受苦难的时候,最不需要的就是人与他辩论。但是当约伯才开口咒诅自己的生日,他的朋友们就开始说话,接着约伯也说话。以利法说了三次,比勒达的辩论有三次,琐法的辩论有两次,约伯说了八次,最后以利户说了一次。如果把这些全部加起来,总共说了十七次。他们没有祷告,没有操练灵,也没有在主面前谦卑说,“主啊,这原因是什么?我们祷告向你敞开。”在约伯记里,这些都没有。他们的谈论完全是出于心思,完全是在善恶的范围。约伯三个朋友的想法是:约伯受这种的苦,一定是他作错了什么;约伯这样受苦,一定是因为神的审判。那就是他们的观念,也是世人和许多信徒的观念。我们接下来还会看到这种善恶的观念。第六篇信息会指出这些点。
我们查读约伯记二十九至三十章,会看到恢复本圣经的纲目给二十九章下了一个标题:“沉缅于他美好的过去”。这就是约伯所作的。我们的过去其实没有那么美好,但是当我们在受苦的情形里,我们就以为我们的过去是美好的。然后在三十章,恢复本圣经的纲目给的标题是:“为他悲惨的现况叹息”。所以,约伯沉缅于过去并为他的现况叹息。
最终神来向约伯显现,于是就有神与约伯的对话。三十八章一节说,“那时耶和华从旋风中回答约伯。”神用祂的创造给约伯看见,他是何等微不足道,一无所是,只有神才是一切。在这对话的末了,在四十二章五节,约伯亲眼看见神。这是一件太重大的事。事实上,在新约里,照着神永远的经纶,那就是这个重大问题的重大答案。你看见了神,你就得着神。看见神就是得着神,看见神就是被神注入,看见神就是被神变化。在约伯记最末了,耶和华神对付了约伯的三个朋友(四二7~9)。这就是约伯记大致、整体的背景。
壹 约伯记的四十二章经文留给我们一个重大的问题,这个问题有两部分:神创造人的目的是什么,以及神对付祂选民的目的是什么?
我读大学还未信主时,曾经修过一门旧约研究的课程,期末要写一篇文章说到约伯记的意义;当时我是照着我黑暗的思想写的,完全不知道这里有什么重大的问题和重大的答案。
当约伯的三个朋友开始说话的时候,约伯真是受苦。琐法对他说,“头脑空洞的人能得知识,那便是野驴的驹子生得像人了。”(十一12)约伯回应说,“你们却是以谎言遮饰的,都是无用的医生。”(十三4)我们牧养人的时候,不该作这种牧人。约伯在受苦中说了一句非常重要的话,他对神说,“你待我的这些事,早已藏在你心里;我知道这是你的意思。”(十13)这是整卷约伯记内在的钥匙。那时约伯已经知道,在神心里有一些关于他的事,但他不知道那是什么。
一 约伯对神说,“要指示我,你为何与我争辩”(十2下);“你待我的这些事,早已藏在你心里;我知道这是你的意思。”(13)
二 这指明约伯找不出神这样对待他的理由,但他相信,神心里隐藏着一些理由;隐藏在神心里的,就是历世历代的奥秘—神永远的经纶(弗三9)。
神永远的经纶乃是一件大事,我们一生都要留意。我们将约伯记十章十三节和以弗所三章九节放在一起看,就会解开整本圣经。我们所经过的一切事,就是藏在神心里关于我们的事,都在以弗所三章九节向我们揭示。保罗说,他的托付就是要“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明”。在神心里对约伯隐藏的事,就是祂永远的经纶。我们所经历的每一件事,都在神的经纶里。
那隐藏在神的心里向着我们的事,就是神的经纶。我们不是在名义上、表面上认识神的经纶,神的经纶乃要成为我们的经历。神借着将祂自己分赐到我们里面,而执行祂的经纶,就是祂的家庭行政;祂将自己分赐到我们里面,使我们被祂充满,能完全、完满地彰显祂,在今世成为基督的身体,在来世作祂的新妇,并在永世里作祂的妻子。这就是隐藏在神心里的事,就是历世历代隐藏的奥秘—神永远的经纶。
贰 对这个重大问题的重大答案,乃是历世历代隐藏在神里的奥秘,神永远的经纶,就是神永远的目的同祂心头的愿望,要将祂自己在祂神圣的三一里,作为父在子里借着那灵,分赐到祂所拣选的人里面,作他们的生命和性情,使他们成为一个生机体,基督的身体,就是新人,作神的丰满,神的彰显,这要终极完成于新耶路撒冷(提前一3~4,弗一22~23,三9、19,创一26,赛四三7,罗八29,约壹三2)。
如果你有这把钥匙—神永远的经纶—就能解开整本圣经,解开圣经里的每一卷书,解开宇宙的意义。
一 约伯和他的朋友认为,约伯受苦是遭受神的审判;然而,约伯的受苦不是神的审判,乃是神的剥夺和销毁,使神可以得着约伯,好使他更多得着神。神要得着约伯,使约伯能得着神。
保罗在腓立比三章十二节说,“或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”“取得”这个辞,就是赢得、抓住、据有、握住;意思就是,到一个地步,神要抓住我们,据有我们,握住我们。神在我们人生的某个时候抓住了我们,但我们常常是在进入召会生活以后才清楚这事。
二 神虽然剥夺约伯,但神的确没有向他发怒;神并没有以约伯为敌人,乃以他为亲密的朋友(伯十九11,参十13)。
以西结十四章十四节和二十节,提到挪亚、但以理、约伯这三个人。这些经节指出,神要审判以色列人,因为他们拜偶像和背道。其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人,祂还是要审判,他们三人只能因他们的义救自己的性命。挪亚和但以理是转移时代的人,但神为什么把约伯也放在这里?我们要看见,挪亚、但以理、约伯这三人,乃是在生命的线上过得胜的生活来完成神定旨的榜样。挪亚的生活和工作乃是指向父神;但以理是指向子神;约伯记是指向神作为变化人的灵。挪亚、但以理和约伯这三者乃是说到三一神。挪亚和但以理与神非常亲密(创六8~9,但九23);在以西结十四章,神将约伯与另外二人同列,可见约伯也是与神亲密的朋友。
三 神知道约伯经过一段受苦的时间,就会由神圣三一重新建立起来,成为另一个人—新人,新造(加六15),以成就神永远的经纶,使神得着彰显(林后五17);这是给约伯记里重大问题的重大答案。
在加拉太六章十五节,主借着保罗说,“受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。”神要约伯作另一个人—新人,也就是新造。
提多书三章五节说到“重生的洗涤,和圣灵的更新”。我们重生虽然是一次永远的,但在我们的基督徒生活中,重生的洗涤和圣灵的更新乃是不断在我们里面作工,直到新造得以完成。五节第三注说,“重生的洗涤,开始于我们得重生,继续于圣灵的更新;这是神新造的过程,使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。”我们进入召会生活,就被重修、再制或改造,而成为一个新的人。
四 我们读圣经时,需要将我们的注意力集中在神那为着神圣分赐的永远经纶上;除非我们认识神的经纶,否则我们就无法明白圣经;神在约伯身上的目的是要使约伯成为属神的人,按着神的神圣经纶由神所构成。
1 圣经六十六卷书只为着一件事:神在基督里借着那灵,要将祂自己分赐到我们里面,作我们的生命、性情和一切,好使我们能活基督并彰显基督;这该是管制我们生活的原则(约十10下,林前十五45下,罗八2、10、6、11,腓一19~21上,林后三6)。
早上起床,我们该有的祷告就是:“主,更多把你自己分赐到我里面,到一个地步,能从我里面涌流出来,把你自己分赐到别人里面。”这是管制我们生活的原则。照顾新人时,我们若将神分赐到人里面,就是符合整本圣经管制我们的原则,否则我们就会失去管制我们生活的原则。
管制我们生活的原则乃是神圣生命的分赐。在约翰十章十节,主说,“我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”主来了,是要叫我们得生命,并且得的更丰盛。祂借着成为肉体,死而复活,在复活里成了赐生命的灵。林前十五章四十五节说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”主完成祂的使命,是借着将祂自己作为赐生命的灵,分赐到我们里面作生命。罗马八章十节说,我们的灵是生命,因为生命分赐到我们的灵里。六节说到,我们的心思置于灵,就是生命平安。最终,靠主的怜悯,我们若完全向主敞开,就达到十一节所说,“那叫耶稣从死人中复活者的灵,…也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。”意即我们全人的三部分,包括灵、魂、体,都将是生命。至终,我们被提的时候,身体就要改变形状。
身体改变形状乃是我们这个人终极的医治。我们的身体有许多方面要得医治,但今天我们能先预尝。我们能见证,许多时候我们来聚会时非常软弱,能坐在聚会中已经是一件大事了。我们进来会所的时候是一个样子,然而因着在聚会时得着许多的分赐,当我们走出会所时就成了另一个样子。我们因着神圣的生命得了加强、加力而有活力。这是我们经历神圣的分赐真实的经历。
2 神对付约伯是要把他从道德的范围带出来,带进得着神的范围里,好使他从寻求道德的完全,转向寻求并得着神,而不是任何别的事物;人能在神前站立,乃是基于人得着神有多少(诗二七8,一〇五4,腓三8,太二五3~4、9,箴二三23,启三18,林后三18,四17,彼前二7,但五27,九23,十11、19)。
有许多信徒,包括我自己在内,下意识里会在一种道德的范围里。当你接受了主作你另一个生命,除了有人的生命以外,又有神的生命。接着你就想,该如何作一个好基督徒?你一有这样的想法,就进入道德的范围里。神不要我们作好基督徒,祂要我们成为神人。在马太福音,主告诉我们,只有神是善的(十九17)。诗篇六十八篇说到,“天天加给我们美福的主,就是拯救我们的神,是当受颂赞的。”(19)这里的美福不是指物质的事物,乃是三一神自己给我们享受。
神不在道德的范围里,所以神要把约伯带出道德的范围,进入神的范围,进入得着神的范围,好使他从寻求道德的完全和别的事物,转向寻求神并得着神。人能在神前站立,乃是基于人得着神有多少。当你站在神面前,对神来说,你的价值取决于你真实得着多少神。
马太二十五章指出,精明的童女赎回光阴,天天出代价买油。买油就是买那灵。要得着那灵,就需要出代价。箴言二十章二十七节说,“人的灵是耶和华的灯。”十个童女都在她们的灯里有油,就是在她们的灵里有油。但只有精明的出了代价,在器皿里也有油,就是在她们的魂里有油。我们要作的,就是天天出代价更多得着神。我们在马太二十五章八至九节看见,当愚拙的童女要迎见主时,她们的灯就要灭了,所以她们去找精明的说,“请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。”但精明的回答说,“不如你们到卖油的那里,为自己买吧。”没有人能替别人付代价更多得着神,必须自己买。当然,为自己买不是为着个人的属灵,乃是为着建造基督的身体好预备新妇。
在启示录三章十八节,主告诉老底嘉召会要出代价买三样东西。这三样东西就是三一神。你必须要有金,金表征父神在祂神圣的性情里;要买白衣,白衣表征子神作我们所活出的义;要买眼药,眼药表征灵神作为膏抹的灵,擦亮我们的心眼,使我们能看见。林后三章十八节说,我们都需要以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光。我们这样作,就会在渐渐变化的过程中。变化是一直持续进行的过程。从荣耀到荣耀,就是从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们常常会把四章一节跟三章十八节分开,但事实上,三章十八节的下一节就是四章一节,所以这两处经节实际上是连在一起的。四章一节说,“我们既照所蒙的怜悯,受了这职事,就不丧胆。”这职事就是在三章十八节所看到的,借着观看以得着神的分赐,甚至到一个地步,这样观看神能让神把祂自己作为荣耀分赐到人里面,进而返照到其他人身上。这就是活在新约职事里真实的生活。我们向着神的价值,就是在于我们得着神有多少。
彼前二章七节指出,主在信祂的人是宝贵的。在但以理十章,使者说但以理在神的眼中,是大蒙眷爱的(直译,珍贵)(11)。我们怎样能作一个珍贵的人?在这宇宙中,唯一珍贵的就是基督自己。五章说到尼布甲尼撒的后代伯沙撒王,他的事叫人深受警惕。因他亵渎神,神就差出人手的指头在墙上写字,其中所写的文字“提客勒”,但以理解释为“你被称在天平里,显出你的亏欠”(27)。我们都不希望被称在天平里显出亏欠;我们希望我们里面有神,能对神有时代的价值。
3 神对付祂圣民的目的,乃是要使他们倒空一切,单单接受神,作他们所赢得的;祂要祂的子民越过越多地得着祂、有分于祂、拥有祂并享受祂,而不是其他一切的事物,直到他们的享受达到最完满的地步,使他们成为新耶路撒冷(太五3,诗四三4,七三25~26,腓三8~9,启二一2)。
我们永远不能从享受祂的事上毕业,我们要越过越多地享受祂,而不是享受其他的一切事物,直到我们的享受达到最完满的地步,使我们成为新耶路撒冷。
靠着主的怜悯,我们能在恢复里。在马太十八章论到诸天的国,主说,“你们若不回转,变成像小孩子一样,绝不能进诸天的国。”(3)所以,我们都需要操练,在基督里单纯像小孩子。李弟兄是我们的榜样,他时时倚靠主,几乎每一件事都告诉主。我们需要求主使我们灵里贫穷(五3),里面的人完全倒空,好能更多得着启示,更多接受神的成分。
在诗篇四十三篇四节,诗人说,“我就到神的祭坛,到我最喜乐的神那里。”最让我们喜乐的就是神,没有什么比神更让我们喜乐。神在祂的实际里,在祂的同在里,就是我们的喜乐。神的同在就是神的笑脸。你有神的同在,你有神的笑脸,你就有了一切。在七十三篇二十五节,诗人说,“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”我们需要把这话回头祷告给主。倪柝声弟兄曾说,当他第一次读到这段经文,他就知道他不能向主说这样的话。我们也需要求问主:“主,我向你祷告,求你把我作成像诗人一样,使我能说,除你以外,在天上我没有别的,在天上我只有你,在地上我也只爱慕你。”倪弟兄在他对主的经历上,在祷告中向主是这么的真实、诚实。
我们看李弟兄从前的影带,会觉得印象深刻。他在聚会中讲话实在用上全人,灵很强。有一次他说到希伯来三章十四节:“你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心。”他要我们忘掉艾尔登会所。他说,“我们有今天,不要想过去,不要想明天,我们只有今天。”他一直说今天,结果整个会众都站起来呼喊:“今天,今天。”我们在那场聚会中真是荣耀又美妙。李弟兄实在非常透亮,非常真实。
4 这是全本新约的内在意义,作为对于约伯记里,关于神创造人并祂对付祂选民的目的之重大问题的重大答案。
这个重大的答案就是,我们需要倒空一切,只接受神作我们所赢得的,使我们能越过越多地享受祂,直到我们享受到最完满的地步,使我们成为新耶路撒冷。
叁 约伯的基本难处是他缺少神;在神向约伯一切的对付中,神的目的是要将约伯削减至一无所有,但维持他的生存(伯二6),使神可以有时间,将祂自己分赐到约伯里面;神只在意一件事,就是祂自己被作到我们里面(弗三16~19)。
我们跟约伯一样,基本的难处是缺少神。一辆车要常常检查里面的机油是否不足;有时候我们就像车子缺少机油一样缺少神。
神只在意一件事,就是要将祂自己作到我们里面。在李弟兄尽职的末了,他一再提醒我们要作简短的祷告。我们可以简单地祷告:“主,在这场聚会里,把你自己更多作到我里面。”这是照着神心意的祷告。以弗所三章十六至十九节给我们看见,我们需要被加强到里面的人里,使基督借着信,安家在我们心里,充满我们里面的每一部分,使我们团体地成为神的丰满,让神得着彰显,也得着荣耀。这是神对我们的定旨。
一 约伯是自义的(伯六30,九20,二七5~6,三二1),并且满意于自己所成为的人(十三3,二三3~4,三一6),却不知道自己在神面前可怜的光景(参启三16~18)。
约伯没有被神充满,以神为他的内容,就出现了缺少神的症状。他是自义的,并且满意于自己所成为的人。《长老训练第三册》第三章的题目是“不可自满自足”。我们绝不该满意于自己的所是。保罗从不满意于自己的所是,他总是竭力追求以取得基督,直到一生末了。约伯满意于自己所成为的人,却不知道自己在神面前可怜的光景。约伯在神面前是可怜的,因为他在道德的范围里,而不在得着神的范围里。我们不要满意于自己,乃要一直让主在我们里面有地位,使祂从我们的灵里光照我们的心眼,好叫我们持续从神的话中得着新的启示。
我搬到安那翰之后,有一段时间在聚会中都坐在李弟兄的旁边。我观察到他不只自己分享信息,他也从别人的分享得着亮光,并将其当作“汤块”,另外熬成一锅满有神圣经纶丰富的汤。我们都该像这样。彼后一章十二节说到“现有的真理”;我们这些与神同工的人,需要看见现有的真理。在路德马丁的时代,现有的真理就是因信称义,然后再继续往前。我们都在神旨意的流里,在这流中有路德马丁、新生铎夫、达秘、倪弟兄和李弟兄。这道流包括神已过所有的工作,并且还在继续。现有的真理承继已往所有的真理。今天在主的恢复中,现有的真理就是神永远的经纶,为着祂神圣的分赐。我们有这现有的真理,就有解开整本圣经、解开宇宙之奥秘的钥匙。
二 约伯的荣耀就是他的完全、正直,他的冠冕就是他的纯全;神剥去他的荣耀,摘去他头上的冠冕(伯十九9);约伯原先的指望是要建立他纯全的“树”,但神不容许这样一棵树在约伯里面生长;反之,神将这棵树,这指望拔出来(10),好使约伯被带进得着神的范围里。
三 神要约伯认识他是在错误的范围里,这范围就是在他的完全、正直和纯全上建立自己作为旧造里的人;约伯以这些事为荣,但神认为这些事乃是拦阻,需要被剥夺,使约伯能接受神的性情、生命、元素和素质,因而新陈代谢地变化成为神人,就是在新造里彰显神并将神分赐给别人的人(林后三18,彼前四10,弗三2)。
神人就是天天经历新陈代谢的变化,在新造里的人。这样的人不仅彰显神,也将神分赐到别人里面。
四 神在约伯身上的目的,是要拆毁那在自己的完全和正直里天然的约伯,使神能建立一个有神的性情和属性,得更新的约伯;圣灵的管治是拆毁我们天然的人,构成更新的人(林后四16~18,罗八28~29)。
五 那灵在我们里面的工作,是要为我们构成一个新人;而那灵在外面的工作,是要借着环境拆毁我们天然所是的每一方面;我们该与运行的灵合作,接受神为我们所安排的环境(腓四12,弗三1,四1,六20,林前七24)。
主一面在我们里面作工,将新的所是构成到我们里面,另一面也在我们身外作工,为要借着环境拆毁我们天然所是的每一方面。
许多时候我们不接受神为我们所安排的环境;我们抵挡环境,我们也祷告求神挪开环境。在林后十二章,保罗说他身上有一根刺,为此他三次求过主,叫这刺离开他。他与神是那样的亲密,但神没有把刺挪开,反而对他说,“我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。”(9)主的意思就是,我不负责把刺挪去,我只负责让恩典加多;我要让恩典在你里面天天加多。
一面,我们要学会抵挡仇敌在环境上消磨人的诡计;另一面,我们也能诚实地与主交谈,祂就会让我们知道,我们的环境都是祂安排的,我们必须接受。保罗写以弗所书时,是被拘禁在罗马帝国的监牢里(三1,四1,六20),但他说他是基督耶稣的囚犯,是在主里的囚犯,以主为他的囚牢。他也是带锁练的大使。我们不能把大使和带锁练分开。我们身上若没有“带锁练”这三个字,就没有资格作奉主差遣的人。我们必须受主的限制。
六 在这宇宙中,苦难的主要目的,特别对神的儿女来说,乃是要借此使神的性情得以作到人的性情里,好使人能得着神到最完满的地步(林后一8~9,四16)。
《活神与复活的神》一书清楚地陈明苦难与苦难的目的。林后一章八节说到,保罗连活命的指望都绝了,完全失去希望。神把保罗放在那样彻底失去希望的环境里,是要叫保罗“不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神”(9)。神要保罗不再对自己有把握,不信靠自己所知道的,也不信靠自己所能作的,只信靠那叫死人复活的三一神。
1 活神虽然可以为人作许多事,活神的性情却没有作到人里面;当复活的神作工时,祂的生命和性情就作到人里面(四16)。
在旧约,神的确为以色列人作了很多事:祂为他们预备了逾越节的羊羔,带他们过红海,在旷野为他们降下吗哪,并作他们随行的灵磐石,这些都是活神作的。但神是在以色列人外面为他们行这些事,他们没有得着复活的神作到他们里面。基督徒喜欢说到神医。毫无疑问,神的确能医治人,但若是一个人得了主的医治,里面却没有神成分的加增,那是一个悲剧。我们得主外面的医治,里面也该有神的加增。在保罗的经历里,神没有医治他,把刺挪去,却给他全足的恩典。病痛虽然还在,复活的神却在他里面加增了,这是神喜悦的。
2 神不是以外面的作为叫人认识神的权能,乃是作工将祂自己分授并作到人里面;神使用环境好将祂的生命和性情作到我们里面(加四19,林后四7~12,帖前三3,约十六33)。
3 为了要在复活里生活并被复活的神构成,我们必须借着“万有”被模成神长子基督的形像(罗八28~29,来十二10,参耶四八11)。
耶利米四十八章十一节说,“摩押自幼年以来,常享安逸,如酒在渣滓上澄清,没有从这器皿倒在那器皿里,也未曾被迁徙;因此,他的原味尚存,香气未变。”倪弟兄的《初信造就》里有两篇信息—神的管教和圣灵的管治—论到这处经文,给我们看见主要作的,就是改变我们的味道,好叫我们有基督的馨香之气。许多事发生在我们身上,就是要我们失去原来的味道。
4 当我们在受苦中,我们也许向神抱怨,但我们的抱怨也许是向神最好的祷告,最蒙悦纳的祷告;当我们抱怨时,神就欢乐,因为祂使万有互相效力,叫我们得益处,使我们模成祂长子的形像(参诗一〇二标题)。
按罗马八章二十八至二十九节,神使万有,就是万人、万事、所有的情况、一切的环境,互相效力,叫我们得益处;这里的益处是指使我们被变化并模成神长子的形像,而不是指物质、可见的事物。
诗篇一百零二篇的标题说,“困苦人发昏的时候,在耶和华面前倾吐苦情的祷告。”当你发昏的时候,就要在耶和华面前倾吐。我们也该像诗人一样与神亲密,个人地向祂说话。六十二篇八节也说到,我们要在神面前倾心吐意。我们要与主有个人的时间,在祂面前倾心吐意。我们心中的重担、问题,都要在主面前倾吐出来,使主能在我们心里安家。
叁 三一神使人成为神,好成就祂的经纶,以得着祂团体的彰显,这行动全然是在调和的灵里;这调和的灵就是神的灵与我们人的灵调和为一(林前六17,启一10,四2,十七3,二一10,参伯十二10,三二8)。
我们若在生命上更为成熟,当我们经过各种苦难的隧道时,我们的灵对我们就不再是道理,调和的灵对我们就更为真实。我们呼求祂的名,就非常有意义;调和的灵就更成为我们的经历。
一 在我们基督徒的生活中,我们该凭着灵而活并凭着灵而行;我们一切所作所是都该凭着灵、同着灵、在灵里并借着灵;因此,我们需要顾到我们的灵,作一切事都要操练我们的灵,以经历神的灵在我们里面活着、在我们里面安家并变化我们(加五16、25,腓三3,罗八4、6,林后二12~14,玛二15~16)。
二 我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动;我们不该离开那灵来面对任何处境或应付任何需要;我们必须学习在我们的灵里接触神的灵;这就是为着完成神的经纶之基督徒生活和基督徒工作的内在意义(亚四6,林后三3、6,罗一9,七6,腓三3)。
三 作基督徒和得胜者不仅困难,而且不可能;唯有那位经过过程并终极完成,作为我们灵里包罗万有之灵的三一神活在我们里面,才能作基督徒和得胜者(路一37~38上,林后四13,罗八2)。
我们如果不操练灵来摸着神的灵,甚至连作基督徒都不可能。在调和的灵以外是不可能作基督徒和得胜者的。路加一章三十七至三十八节记载了马利亚跟加百列的对话。加百列是神的使者,他说,“因为在神,没有一句话是不可能的。”马利亚回答说,“看哪,我是主的婢女,情愿照你的话成就在我身上。”这该是我们的态度:“照你的话成就在我身上。”
四 我们只要照着灵作一切事,就能经历基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和那灵的浇灌;这会使我们成为神的召会、基督的身体、新人以及葡萄树和枝子作为三一神的生机体,终极完成于新耶路撒冷(腓一19,珥二28~32,徒二16~21,弗一22~23,二15,四4、23~24,约十五1~11,启三12,十九7~9,二一2、10)。
伍 神向约伯显现时,约伯看见神,在他个人的经历中得着神,而厌恶自己(伯三八1~3,四二1~6)。
这是约伯记的结论。厌恶就是对事物感觉恨恶、讨厌,极度的憎恨。约伯在他个人的经历中得着了神,就厌恶自己。我们更多看见神,更多得着神,就越看见自己是何等远离神。
一 今天我们的神乃是包罗万有的灵,作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成;我们今天观看的这一位神,乃是终极完成的灵,我们能够在灵里观看祂(林后二10,提后四22)。
约伯说,“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”(伯四二5)神对他来说不再只是道理,他确实亲眼看见神,因此他厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。当我们的心转向主,我们的灵,心中隐藏的人,就转向祂这位在我们灵中的那灵,我们就能看见祂。
1 我们看见神,使我们能被神构成;看见神使我们变化,并且看见神等于得着神(林后三16、18,太五8,启二二4)。
2 我们越看见神并爱神,就越否认自己并厌恶自己(伯四二5~6,赛六5,路十四26)。
以赛亚说,“当乌西雅王崩的那年,我看见主坐在高高的宝座上。”(赛六1)然后他说,“祸灾,我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。”(5)他看见了主,就觉得自己有祸了。我们常看不见自己在天然里、在旧人里的情形,直到我们真正看见了主,主就有路来变化我们。
二 我们要看见神,就必须操练我们的灵(弗一17~18,三16~17,林前二9~16,林后四13,提前四7,提后一6~7)。
1 我们越在灵里观看祂,就越接受祂一切的成分到我们里面,作我们里面的供应(林后三16~18)。
腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。祂有一切神圣奥秘的成分作我们全备的供应,使我们能把祂的成分接受到我们里面。
2 我们在患难中,必须留意我们的灵,以主为我们的居所,作我们知足的秘诀(林后二13,七5~6,玛二15~16,诗九一1,腓四11~13,诗九十1~12,三一20,赛三二2)。
诗篇九十一篇一节说,“住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下。”这是说到基督,而我们与祂是一。我们的说话和工作,都该在隐密处。一面,这位至高者是我们的隐密处;进一步实际地说,那隐密处就是我们的灵,有至圣者住在其中。
三 我们要看见神,就必须对付我们的心(林后三16、18,太五8,十三18~23)。
首先,我们需要操练我们的灵;然后,我们要对付我们的心。
1 我们必须在我们心思的灵里得以更新,被神的圣言所重构,而受神的话所教导、管制、规律并支配(弗四23,申十七18~20,腓二2、5)。
这是说到我们的心思。
2 我们必须有主的爱而火热,情感被祂充满,为祂的家心里焦急(一8,林后五14,提后一6~7,约二17,可十二30)。
这是说到我们的情感。
3 我们必须让我们的意志被基督征服,并借着苦难被基督变化,使其服从基督的元首权柄(腓二13,参歌四1、4,七4上、5),并且必须靠基督那无价、洗净并洁净的血,维持无亏、清洁的良心(徒二四16,提前三9,来九14,十22)。
这是说到我们的意志和我们的良心。
我们有心思、情感、意志和良心,这是我们心的各部分。雅歌里有多处经文说到我们被钉死并复活的意志(四1、4,七4上、5)。我们的意志被基督征服,借着受苦而被祂变化,就能服从基督的元首权柄。
陆 神对付爱祂的人,目的乃是要使他们最完满地得着祂,远超过他们在祂之外所亏损的一切(腓三7~8),使祂能借着他们得着彰显,以成就祂造人的目的(创一26)。
这就是约伯记里重大的问题和答案。这话在个人和团体一面向我们打开了整个宇宙、整个宇宙的意义以及整本圣经(E. M.)。