本系列晨兴圣言，系为着初信圣徒晨兴时的属灵供应，所编辑之晨兴材料，使初信者借着日日晨兴，能在得救三个月内，循序渐进的认识圣经基本真理，并借着实际的操练将其应用于生活中，因而在基督徒生活和召会生活上，立下美好的根基。每日皆有经文及适量信息，经文采用恢复本圣经，信息摘自倪柝声弟兄及李常受弟兄之著作；每周附诗歌一首，可灵活运用。全系列共十二周，分两册，每册六周。

读经： 约四24，亚十二1下，林后四7，林前十五45下，六17，歌一3，太一21，罗十12下～13，帖前五16～19。

周一

壹　基督徒的生活在于灵：

一　我们灵的根源乃是神；人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的－约四24，亚十二1下。

周二

二　我们的灵是器皿，可以接触并盛装是灵的神－创一26，二7，林后四7。

周三

三　基督已经成为赐生命的灵，在我们灵里作我们的生命和生命的供应－林前十五45下，六17，提后一6～7。

周四

贰　我们需要操练灵，建立呼求主名的生活：

一　主的名，就是祂的人位，乃是包罗万有复合的灵－歌一3：

1. 耶稣：耶和华救恩，耶和华救主－太一21。
2. 基督：弥赛亚，神的受膏者－16节。
3. 以马内利：神与我们同在－23节。

二　呼求主名乃是享受主的路－林前一2，罗十12下。

周五、周六

三　呼求主名就是运用灵祷告，是我们属灵的深呼吸－帖前五16～19。
四　天天呼求主名，在灵中生活行动－提后二22，罗十12下～13。

约四24　　‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’
亚十二1　‘…〔神〕铺张诸天、建立地基、造人里面之灵…。’
罗八16　　‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’

• 我们灵的根源乃是神

一个基督徒是有神调在他里面的人；所以，正常的基督徒生活，不是人单独在神之外的生活，乃是人服在神的管治下，受神支配，调和着神而有的一种生活。然而，人如何调着神生活呢？这位神乃是灵，这灵在我们得救时，进到我们灵里。…什么时候我们在灵里，我们就遇着祂，因为祂和我们的灵已经调和，成为一灵。我们回到我们的灵里，也就是回到祂这灵里。我们整个基督徒的生活，都该是从这一个灵里所活出来的生活。

当我们得救时，所有救恩的故事，都发生在我们灵里。我们得救之后，在主面前生命的长进，也都是灵里的故事。所以，基督徒的长进，就是基督徒在灵里的长大。基督徒的生活、工作甚至祷告，都在于灵。…没有灵，一切都是空的，都不过是知识和道理（属灵的实际，六四、三页）。

• 人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的

人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的。…撒迦利亚十二章一节说，神铺张诸天，建立地基，造人里面的灵。撒迦利亚将三样东西摆在一起：天、地、人的灵。诸天是为着地，地是为着人，而人有灵是为着神。因此，人是神创造的中心，而人的中心是他的灵（那灵同我们的灵，一○页）。

• 人的灵与天地并重

在神的眼光中，宇宙间有三个大的东西：天、地、人。在宇宙中，神注意天，神注意地，神也注意人的灵。所以你不要轻看自己；你里头有灵，你的灵与天、地并立。…天是为着地；没有天，地就不能生存，地上的一切，如阳光、雨水都是得自于天。地是为着人；地上生产的一切东西（粮食、水、维他命），应付人的需要，叫人得以生存。人里头最宝贝的东西就是灵，人的灵是为着神的，是用来装神的。天为着地，地为着人，人为着神。

• 用经历来领会灵的事

到底灵是怎么回事呢？头脑不易明白，只能用经历来领会。很多时候，一件事头脑想通了，很有道理，意志也很赞同，可是深处还有个东西…觉得不通。那个东西是个莫名其妙的东西，是我们没法说的，那就是灵的故事。再如人穷时，只觉需要衣、食、住，想怎样赚钱。等到真发了财，生活样样都丰富，就…觉得深处虚空。除非到了有一天，呼求‘哦，主阿！’里头才满足了。这需要不是身体的，不是心理的，乃是灵的，只有神才能满足这需要。从这需要证明我们里头有灵。

不要用头脑来想主，乃要用灵来呼求：‘哦，主阿！’假使你的先生或太太，…惹你生气，就激动了你的心思，一直想‘岂有此理，他这样欺侮我，这还可以？’这时你的全人都给头脑霸占了，虽然祷告也摸不着主。所以我们必须学习怎样用灵接触主。主是灵，要接触这灵，我们必须用我们的灵。祂这灵就在我们的灵里，祂与我们的灵，灵灵相交，灵灵相调（主的恢复－吃，一○至一三页）。

创二7　‘耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。’
箴二十27　‘人的灵是耶和华的灯…。’
提后四22　‘愿主与你的灵同在。…’

• 我们的灵是器皿，可以接触并盛装是灵的神

圣经…启示我们，神乐意将祂自己调到人里面，这就是神创造人的目的。创世记告诉我们，神造人，是按着祂自己的形像，照着祂自己的样式（一26）；…神所以将人造得和祂一模一样，就是为要把祂自己装到人里面。然而，神将自己装到人里面的过程并不简单，因为神太深奥了。神是个灵，人里面若没有灵，祂这个灵就不能装到人里面。圣经告诉我们，当神创造人的时候，不仅按着祂的形像造人，并且在人里面造了一个灵（创二7，亚十二1）。何等奇妙，在人里面有一个受造的灵；而神本身是一个非受造的灵，并且这灵还是永远的灵。为着这非受造的灵，永远的灵，要进到我们人里面，神就为我们创造了一个灵。

• 神是灵，敬拜祂的，必须在灵里

人里面有了灵，人的灵才能作器皿盛装祂，才能作一个机关接触祂。这个人的灵，接受神的灵，就能和祂的灵，灵灵相交，成为一个。人和神接触、发生关系，完全不在心思、情感、意志里；人接触神，和神发生关系，乃是在于灵。主耶稣说，神是灵，敬拜祂的，必须在灵里（约四24）。…因为神是灵，我们必须用灵才能接触祂（属灵的实际，五、四五至四六页）。

在罗马九章二十一、二十三节，保罗告诉我们，神创造人，就是要产生、创造人作器皿，完成神的定旨。神创造人作器皿盛装祂，就像窑匠用泥作器皿盛装东西（生命的基本功课，一四页）。

（人）这个器皿不是为着盛装牛奶或水，乃是为着盛装荣耀的神。所以保罗在二十三节说，‘且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。’…我们是瓦器，为着盛装神。当神进到我们里面时，我们就成了荣耀的器皿。

• 停下魂的活动，从深处呼求主

我们若要在灵里接触神，有时候就需要把身体的活动停下来，也需要把魂的活动静下来，然后从你的深处呼喊神，呼求主耶稣，你里面立即就会明亮。…这时候，我们就知道神的存在是一个实际。

• 要接触神，就必须用我们的灵

人不能用身体接触神，也不能用头脑思考接触神，因为神是灵。我们若要接触神，就必须用我们的灵（约四24），因为人的灵乃是人接触神的器官。正如收音机里的接收器，才是接收空中电波的机关。我们的神是创造宇宙万有的主，有一天祂成为肉体、成了人，名叫耶稣，活在地上三十三年半，然后在十字架上被钉死，流出宝血，赎了我们的罪，作了我们的救赎主；祂又从死里复活，成为赐生命的灵。这赐生命的灵是无所不在的，虽是眼不能见、手摸不着，人却能借着呼求祂的名而碰着祂（罗十8～9）。人一呼求主耶稣的名，就得到主耶稣，因为主的名就是主自己。并且…人一呼求主的名，这灵就进到人的灵里面，使人重生得救。然后，主耶稣就在这人的灵里作他的生命和一切，并成为他里面真正的满足（主观经历内住的基督，四六至四七、一一六、二二至二三页）。

林前十五45　‘…末后的亚当成了赐生命的灵。’
六17　‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’
提后一6～7　‘…将…你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。’

• 基督已经成为赐生命的灵，在我们灵里作我们的生命和生命的供应

基督为要作我们的生命，就必须成为灵，祂也实在已经成了那灵。〔林前十五45下。〕…基督今天是灵，我们里面也有灵，所以我们能经历祂。主的灵和我们的灵，二灵相调，二灵相交。这就如同过电，就像金属能过电一样。若是我们犯了罪，我们与祂之间就有了绝缘体，过不了电。这时，我们必须在祂面前悔改，从我们灵里向祂敞开，向祂悔改认罪。这样就把罪的隔阂除去了，我们就立刻和主灵相通了，也就能再次经历祂在我们里面的拯救；主耶稣对我们就不再是道理，乃是实际（主观经历内住的基督，七、一○页）。

• 早晨起来先呼求主的名

早晨一起来，最好不想别的事，只想主耶稣！这件事说起来容易，作起来不简单。因为我们都有许多事充满我们的心。虽然如此，我们还得操练。你先喊主的名再下床，和不喊主的名就下床不同。你早上这样喊主，然后在这一整天，一直学习说主。没有人在你跟前，你就喊主耶稣；有人在你跟前，你就说主耶稣。结果你所呼吸的是主耶稣，所说的也是主耶稣，你定规被三一神，就是那灵充满（关于生命与实行的信息上卷，八八页）。

• 敞开口，敞开心，敞开灵

神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的。我们必须挑旺我们的灵。…你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。你必须敞开你全人的这三层。你必须用口说，‘哦，主耶稣。’…然后你还必须更深的用口、用心、用灵来说，‘哦，主耶稣。’这是从深处敞开你的灵，火就会烧起来。你如果下沉，就应当从你的深处操练你的灵，一再的呼求：‘哦，主耶稣。’这样，你就会高昂起来。

• 建立操练灵的习惯

我们必须建立操练灵的习惯。…借着说‘哦，主’而呼求主，乃是操练灵的习惯。你早上起来若立即说，‘哦，主，’这会有很大的不同。你早上起来如果什么也不说，你可能有例行公事的祷告，却没有真正的摸着主；这是因为你没有操练灵。我们必须建立说‘哦，主’的习惯。当我们说‘哦，主’的时候，我们就摸着主。这是操练灵的习惯。

有时候，我们可能在艰难的光景中。我们可能病了，或者失业了。那时，我们应当操练我们的灵。我们应当勉强自己说，‘哦，主耶稣！’‘操练’这个辞含示勉强。操练总是一件勉强的事。当奥林匹克运动员为着练习或竞赛操练自己时，他们必须有刚强的意志。他们勉强自己操练。我们基督徒若要刚强并要在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵（那灵同我们的灵，九○至九一、八八页）。

林前一2　‘…在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。’
罗十12　‘…众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。’

• 主的名，就是祂的人位，乃是包罗万有复合的灵

基督成为肉体，成为人，命名耶稣。耶稣等于希伯来文的约书亚（民十三16），意即耶和华救恩，或耶和华救主，所以祂是救主，要将祂的百姓从他们的罪里救出来（太一21）。基督的第二个名字，就是基督（16），等于希伯来文的弥赛亚（约一41），意即受膏者，说出祂是神的受膏者，为神用祂的灵所膏，来创造、救赎，以完成神永远的计划。

耶稣和基督，是神所命名的。等人发现祂是神的时候，就称祂为以马内利（太一23），意即神与我们同在。这启示，那作我们救主的耶稣，和那作神受膏者的基督，乃是神自己来与我们同在（生命课程卷一，四七至四八页）。

• 呼求主名乃是享受主的路

〔行传〕二章二十一节的‘呼求’这辞，原文是…以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊（七59～60）。从这点我们看见，呼求主名是以听得见的声音呼求祂。这不是我们所发明的教训或作法，这是合乎圣经的事实。…呼求主完全是根据旧约和新约的启示（使徒行传生命读经，一二六至一二七页）。

哥林多前书告诉我们，蒙召的圣徒就是呼求主名的人，呼求主名的人就是圣徒。这些圣徒总其大成来说就是召会。所以我们的身分，我们的地位就是蒙召的圣徒，也就是呼求主名的人。保罗说，基督‘是他们的，也是我们的’（一2）。意思就是说，基督乃是一切呼求祂名之人的分。到了九节就说，这位神呼召我们进入祂儿子耶稣基督的交通里，也就是进入基督的享受里。神呼召我们来，就是要叫我们有分于基督的享受，而这享受基督的路就是呼求主名。…我们是蒙召的圣徒，我们也是呼求主名的人，我们蒙召就是来呼求主名。

有一件事…非常重要，就是主的名和主的灵。主的名是耶稣，主的灵就是主的自己，就是主的人位。我们都有一个名字，每一个名字都有一个人位，就是我们这个人。…耶稣是主的名字，圣灵是主的人位。…我一喊主的名字，圣灵就来了。弟兄姊妹，你以为主耶稣是虚有其名的么？主耶稣是实在的，所以你一喊，祂就来了，因为祂就是圣灵。你不要以为呼喊主名是一件小事，主耶稣是喊不得的，你一喊‘哦，主耶稣！’祂就来了。…你需要救赎么？祂里头有。你需要能力么？祂里头有。你需要生命么？祂里头有。你需要圣洁、忍耐么？祂里头都有。你缺少什么，祂就供应什么（主的恢复－吃，一八至二一页）。

罗马十章十二节说，主对一切呼求祂的人是丰富的。享受主丰富的路就是呼求祂。主不但是丰富的，还是亲近又便利的，因为祂是赐生命的灵（林前十五45下）。祂既是灵，就是无所不在的，我们可以随时随地呼求祂的名。我们一呼求祂，祂是灵，立刻临到我们，我们就享受到祂的丰富（呼求主名，一六、一八页）。

帖前五16～19　‘要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要消灭那灵。’
约六57　‘活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。’

• 呼求主名就是运用灵祷告，是我们属灵的呼吸

在帖前五章十七节保罗嘱咐我们要不住的祷告。不住的祷告是什么意思？我们每天也许吃好几餐，一天中也多次喝水，但没有人能不住的吃喝。然而，我们确实不住的呼吸。保罗嘱咐我们不住的祷告，含示不住的祷告就像呼吸。但我们的祷告如何能成为我们属灵的呼吸？我们如何能将祷告转为呼吸？这样作的路就是呼求主的名。我们需要不断呼求主耶稣；这就是不住的呼吸，不住的祷告的路。因为我们不习惯这样作，所以我们需要一直实行呼求主的名。活着就是呼吸。就属灵一面而言，呼吸就是呼求主名并祷告。借着呼求主耶稣的名，我们就吸入那灵。

• 建立起呼求主名的习惯

借着呼求主的名而不住的祷告，就是活祂。借着呼求主，我们自动以祂为我们的生命，并且自然而然的活祂。我们若祷告，就不会凭自己，离开基督作事。反之，借着不住的祷告，我们就会活基督（腓立比书生命读经，三五三至三五五页）。

• 呼求主名乃是属灵的深呼吸

我们在主面前的呼求就是属灵的呼吸，并且是深呼吸。…我们每天操练深呼吸，身体必定健康。在属灵上也是这样，灵里的深呼吸使我们刚强，灵里的深呼吸使我们发烧，灵里的深呼吸使我们癫狂。

无论什么时候我们只要真向主敞开，呼求主的名，那时候我们的里面就充满了主同在的感觉。你越呼求就越得到主的供应，越呼求就越被主充满。主是万有的主！主一进到我们里面来，凡我们一切所需要的祂都是。祂是我们一切的需要，祂应付我们一切的需要（主的恢复－吃，二三、二六至二七页）。

• 借着呼求主的名享受祂

我们只要借着呼求主的名，就可在我们灵里享受主。你知道为什么我们呼求主就享受祂？我们这样享受主，因为我们借着呼求主，自然而然就运用了我们的灵。例如，即使我无意操练我的腿与脚，但每当我走路的时候，自然就操练了我的腿与脚。同样，每当我们从里面深处呼求主，自然而然就运用了我们的灵。无论何时何地，我们都可借着呼求主的名，享受基督的丰富。我们这样呼求主，就凭着灵而行。呼求主也击败我们里面消极的事物。

人应当因我们呼求主耶稣的名而认出我们是基督徒。我们知道这是第一世纪信徒的标记，因为大数的扫罗由大祭司得着权柄，去捆绑一切呼求主名的人。呼求主耶稣的名也应当是今天信徒的标记。召会人尤其应当让人知道他们是呼求主的人（加拉太书生命读经，四七一至四七二页）。

提后二22　‘你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱和平。’
罗十12～13　‘…众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为“凡呼求主名的，就必得救”。’

• 被相信并呼求的基督

罗马九章二十一、二十三节告诉我们，在神的拣选之下，我们蒙召的人已被作成蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿。然而，我们仍必须领悟，这样的器皿本身是虚空的。器皿需要内容。…我们需要被充满。被充满的路见于罗马十章。每个器皿都有口。若没有口，就不是器皿。锤子、刀子、斧子这样的工具没有口。然而，我们是器皿；作为器皿，我们有口。…我们的口被造，是为着呼求主耶稣的名。…祂对一切呼求祂的人是丰富的。诗篇里有一节说，‘你要大大张口，我就给你充满。’（八一10）我们是有口的虚空器皿，该大大张口，好使我们被主的丰富充满。

旧约的圣徒天天呼求主（八八9），并且一生呼求祂（一一六2）。我们如何？我们更应当实行这事，‘出于清洁的心’（提后二22，直译），并用‘清洁的嘴唇’（番三9，另译）呼求主。我们若实行这事，必定会有分于主的丰富，并享受这些丰富。呼求主不但是为着得救，也是为着享受主同祂一切的丰富。

这样呼求主名以接受那灵，不但是属灵的呼吸，也是属灵的喝。我们呼求主的名，就吸入祂作生命的气，并喝祂作生命的水。诗歌六十五首第二节说，‘可颂耶稣、大能救主，我所需要在你名；只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。’（罗马书生命读经，三二一至三二二、三二六至三二七页）

• 呼求主经历祂亲密的同在

呼求主乃是实际，因为我们呼求主便摸着主。保罗在有关呼求的经文里说，‘这话与你相近，就在你口里，也在你心里。’（罗十8）…这里的话就等于主。因此，这话是近的，就是说主是近的。每当我们呼求主名，我们就经历祂的相近，经历祂亲密的同在。…我们若继续呼求，就会了解祂不仅是近的，甚至就在我们里面。我们越呼求主，祂就越成为我们的享受。借着呼求祂，祂也成为我们在各种处境中的平安、安息、安慰与解答。这不仅仅是道理或肤浅的教训，乃是给我们经历的真理（使徒行传生命读经，六一六至六一七页）。

• 天天、时时来实行呼求主名

呼求主名不仅仅是一个道理，它非常的实际。我们需要天天、时时来实行。我们绝不该停止这样属灵的呼吸。盼望更多主的百姓，尤其是初信的，能够开始实行呼求主。今天许多的基督徒已经发现，借着呼求主名，他们能够认识祂，被带进复活的大能里，经历祂自然的拯救，并且能够与祂合一行动。不论在什么景况，在什么时间，都要呼求：‘主耶稣，哦，主耶稣！’你若实行呼求主的名，就会看见这是享受主丰富奇妙的路（呼求主名，二二、二四页）。

读经： 创一26，罗三21～26，路二四47，来一3，罗五10，林前一2，来十三12，约壹五13，罗八16。

周一

壹　神完整的救恩有法理与生机的两面：

一　法理的一面，是神救恩的手续；借基督的救赎，使神的救恩完全合乎祂公义律法的要求。
二　生机的一面，是神救恩的成全；借基督的生命，使信徒在神的生命上长大、变化而成熟。

周二、周三

贰　神救恩法理的一面：

一　凭着神的义－罗一17上，三21～26，九30～31。
二　神照着祂的公义，为罪人完成了祂公义律法的一切要求。
三　使罪人在神面前得着赦罪（路二四47）、洗净（来一3）、称义（罗三24～25）、与神和好（五10上）、在地位上成圣归神（林前一2，来十三12），而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。

叁　神救恩生机的一面：

一　借着基督的生命，使信徒重生，开始在神的生命上天天长大而有变化，要继续长大而成熟－罗五11。

周四

二　重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始－多三5，约一13，三3。

周五

三　变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用－林后三18。

周六

肆　得救的证实：

一　一信就‘已经’得救了－约壹二12，西二13。
二　现在就能知道自己已经得救了－约壹五13，三14，罗八16。

创一26　‘神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人…。’
约一12　‘凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。’

• 神完整的救恩有法理与生机的两面

神完整的救恩有法理与生机的两面。什么是生机的，什么是法理的，这不太容易懂。但我们看见法理有一个‘法’字，总是关乎律法的；生机有一个‘生’字，总是关乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面，就是关乎律法的一面；也有生机的一面，就是关乎生命的一面。

我们都知道神爱世人，爱到一个地步，甚至将祂的独生子赐给他们，叫他们得永远的生命（约三16）。神将祂的独生子赐给世人，乃为叫他们因着信入祂、接受祂，而得永远的生命。神在永远里就有一个心爱的美意，要与人合一，甚至要把人作得和祂一样，成为祂的种类。因此，神就在创造人时，按着自己的形像，照着自己的样式造人，使人成为盛装祂的器皿。祂造植物、动物都是各从其类，惟独造人是按祂自己的形像，照祂自己的样式（创一11～12、20～21、24～27）。形像是里面的，样式是外面的。神既这样造了人，请问这位受造的亚当是人还是神？不错，他是人，但他有神的形像，有神的样式；所以在创造的时候，这种神人的思想就已经在那里了。

神爱世人，甚至要用祂的生命把人作得和祂一样；但是人受了撒但的引诱，以致犯罪堕落，干犯了神的公义。人不是干犯神的恩，也不是干犯神的爱，乃是干犯神的公义。照全本圣经来看，神的公义就是神作事的法则；凡神所行所为都是公义的。并且神这个公义，就是祂宝座的根基（诗八九14），是最严格的。所以我们看见这里有两件东西：一是神的爱，一是神的义。按着神的爱，祂要把人作得和祂一样；但人犯罪，干犯了神的公义。神的公义是严格的；神所要为人作的一切，都必须合乎祂公义的要求。公义一有要求，就成了律法。所以圣经给我们看见，在神创造人，而人堕落以后，过了一段时间，神就来给人律法。神的律法乃是根据神的公义写的，根据神的公义立的。神是公义的，所以祂所立的律法条条都是公义的，都是公义的要求，也就成了公义的律法（罗八4上，九31）。

所以神照着祂的心爱…〔并〕照祂生命的生机，要为人所作的一切，都必须照神公义的要求，在法理上将堕落的罪人救赎回来。神的公义要求神赎回那些罪人。…神将罪人救赎回来，祂就可以在法理上自由的照祂的心愿，凭祂的生机所能的，为所欲为。‘为所欲为’这四个字好像不大正面，怎能说神可以为所欲为？…所以在圣经里，我们看见强盗得救（路二三39～43），也看见妓女得救（太二一31～32，参路七37，约四17～18）。神今天实在是可以为所欲为。因此，神完整的救恩就有照法理所需要的救赎，并凭神生命的生机所能完成的拯救。我们必须分别救赎、拯救和救恩，这三个‘救’。救赎是法理上的，拯救是生机上的，二者合起来就是完整的救恩（神救恩生机的一面，四至七页）。

诗八九14　‘公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和真实，行在你面前。’
彼前三18　‘因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前…。’

• 神的义就是神作事的方法

什么是神的义？神的义就是神作事的方法。爱是神的性质，圣洁是神的性情，荣耀是神的自己。但是公义是神的手续，是神的道路，是神的方法。神因着是公义的缘故，所以就不能随着祂自己的爱来爱人。…不错，神救人是因为祂爱人，但祂这样作必须与祂自己的义，与祂自己的手续，与祂自己的道德，与祂自己的道路，与祂自己的尊严，与祂自己的威严相合，才可以。

• 救恩是公义的

有一件事请你们记得，当主耶稣还没有死的时候，神如果赦免我们的罪，神就是不义。反过来说，当主耶稣死了之后，神如果不赦免我们的罪，神也是不义。…没有血的救赎是不义；有了血，我们还不得救，也是不义。

• 神的义的用处

神的义有什么用处呢？…第一个用处就是叫我们心里有平安。…现在神把祂的义给了我们，我们就平安了…。平安不能因爱得着，平安只能因义得着。神的爱虽然是可靠，但是从我们人的眼睛看过去，还没有神的义那样可靠。当人才起头学习相信神的时候，要学习相信神的义过于相信神的爱。

在这里我举一个比方给你们听。有一天我到兆丰公园去读圣经，天上忽然乌云密布，打起雷来，好像马上要下大雨。我…就快步走回家去，一路上天还是黑的，雷还是一直在打，云还是遮得密密厚厚的。我从兆丰公园一直走到家，感谢主，雨还没有下来，我身上一滴雨都没有。还有一次我到兆丰公园去看书，天又黑起来了，像上一次一样。雷又打起来，云又遮得满天都是。…这一次雨下来了，〔我就跑到公园后头〕一个小房里去。这时候外头就一直下雨，…直到后来天晴了，云散了，雷也不打了，我就回家去。这一次走在路上，身上也是一滴雨都没有。我问你们，这两次我走回家，那一次心里更平安？…第一次虽然身上没有淋雨，但是走在路上，不知道什么时候雨会下来，所以心是吊在那里的。第二次身上也没有淋雨，但是心里平安，因为雨下过了，现在天晴朗了。有许多的人想靠着神的恩典，让自己的罪马虎过去，这样的人就像我第一次走回家去的时候一样，虽然没有淋到雨，但是那时候黑暗还是罩着，雷还是打着，云还是遮着，心是吊在那里的，不知道事情要怎样。但感谢神，赞美神，我们所得的救恩是‘下过雨’的救恩，是‘打过雷’的救恩。我们的雨已经在各各他山下过了，我们的雷已经在各各他山打过了，现在什么都过去了。所以我们高兴快乐，不只我们的罪得着了赦免，并且是解决了之后赦免的，并不是马虎过去的。因为神已经解决了罪的问题，所以就叫祂的儿子复活来作凭据（神的福音卷一，一○○、一二二、一二四至一二六页）。

罗五11　‘…我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。’ 十二2　‘不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。’

• 神救恩法理的一面

神完整的救恩有法理与生机的两面。法理的一面是凭着神的义（罗一17上，三21～26，九30～31），作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求，使罪人在神面前得着赦罪（路二四47）、洗净（来一3）、称义（罗三24～25）、与神和好（五10上）、在地位上成圣归神（林前一2，来十三12），而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。

• 神救恩生机的一面

神救恩生机的一面，乃是借着神的生命（罗一17下，徒十一18，罗五10下、17下、18下、21下）。法理一面是照着神的义，完成神的救赎；生机一面是借着神的生命，…完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的（神救恩生机的一面，一一至一二页）。

神救恩生机的一面包括：

（一）重生：就是用神圣的生命产生蒙救赎的信徒，使他们从神而生，作祂的儿女，成为属祂的种类（约一12～13，三6下）。…因此，我们是神，有神的生命和性情，但没有祂的神格。

（二）圣化：乃是用神圣别的性情，使那些在神圣生命中长大的信徒，在性情上得着圣化（罗十五16，六19、22，帖前五23）。我们天然的性情是弯曲、悖谬、扭曲的；然而，这性情能够被圣化和改正，但不是用教导，乃是用神的圣别性情。

（三）更新：乃是借着实际的灵和圣经的启示，使我们在宗教、逻辑和哲学上，对宇宙、人类、神等类的事，心思有了改变。甚至借着十字架销毁的工作，使我们的心思，为基督的心思所取代（多三5，罗十二2，弗四23，罗八6，腓二5，林后四16）。

（四）变化：不是改正，或仅仅外面的改变；乃是借着将更多神圣生命的成分加到信徒里面，使他们有一种内里的新陈代谢作用，而在外面有所彰显（罗十二2，林后三18）。

（五）模成：乃是模成神长子完全长成的形像；神的长子是第一个神人，作为大量复制的原型。祂是神与人调和，也是人与神调和，过神人的生活，将神一切的属性彰显为人的美德，使神圣的荣耀彰显于人性，其终极的完成，其在神圣生命中的成熟，乃是新耶路撒冷（罗八29，一4，启二一）（神圣奥秘的范围，二五至二八页）。

（六）得荣：就是信徒在基督的生命上长大成熟，而让祂的荣耀从信徒身上透露出来。得荣可以说是我们里面长子的荣耀显出来了，也可以说是我们进入神的荣耀（来二10，彼前五10，帖前二12）。…当我们全人进到三一神里，我们就得荣了。得荣也是信徒得享身体的得赎（罗八23，弗四30）。这也就是神完整救恩在信徒身上的终极完成（神救恩生机的一面，七六页）。

约一13　‘这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。’
三36　‘信入子的人有永远的生命…。’
多三5　‘祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。’

• 重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始

这乃在于神自己，祂是灵，进到我们里面，在我们灵里，把我们点活了；换句话说，就是我们在我们的灵里，被神的灵所生，被神的灵点活了。这就是重生。

在我们信主耶稣之前，我们里头好像是糊里糊涂的，连作人是怎么一回事，也不晓得。然而就在我们得救之后，有一天我们灵里清楚了，这就是那是灵的神进到我们灵里，把我们的灵点活，给我们开了窍，使我们开始懂得神是怎么一回事，宇宙是怎么一回事，自己是怎么一回事。然后我们就知道这一位重生我们的神，乃是住在我们灵里。

重生使信徒在他们天然的生命之外，得着神属灵的生命（约三15）。神这属灵的生命乃是神圣的，也是永远的（36）。这神圣的生命，乃是信徒属灵的生命和生活的根据并凭借。我们一切的生活，在属灵方面都是根据神在我们里面这神圣的生命。

• 重生乃是神的救恩中的一种洗涤

我们都知道，每一个生命都有它的口味。…这些口味是从我们五官的感觉进来的，就是视觉、听觉、嗅觉、味觉以及触觉。…这些从五官的感觉进来的，就构成我们这个人的口味。然而有一天，三一神进来了，作了我们的生命，叫我们得着祂的生命，我们里头的口味就改了。这是神生机的工作。

三十年前，我在美国释放神的话语。那时有许多嬉皮也来听，有的头上打一个箍，有的胡子长长的，脸是黑的。其中有一位好像施浸者约翰，…他也来到我们的聚会里，光着脚，坐在我面前，两只脚摇阿摇的。结果，过了几天，长胡子没有了。再过几天，穿一双拖鞋来了；但五个脚指头还露在外边。再过几天，他穿皮鞋了。…我没有劝他要改自己。但是当他听了神的话，那赐生命的灵就在他里头开始洗涤了。他的眼光改了，听觉也改了，味道也改了。这就是重生的洗涤。

因此，重生乃是神的救恩中的一种洗涤（多三5），这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新，使他们脱去天然和旧造的一切，而成为神的新造（林后五17，加六15）。重生的洗涤，乃是开始于我们的得重生，而继续于圣灵的更新，二者都是在生机拯救的一面，都是生命的事。重生的洗涤里有圣灵的更新，圣灵接着重生的洗涤之后，会在我们里面继续作工，把我们再造，使我们成为新造，就把我们更新了。末了，就使我们脱离天然和旧造的一切，而成为神的新造（神救恩生机的一面，二五至二七、二九至三○页）。

林后三18　‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’
四16　‘所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。’

• 变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用

变化不是外面的改变和更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。变化不是从外面来矫正，乃是里面有新陈代谢的作用，而显在外面。…比方，一个人营养不良，面黄肌瘦，这不是擦擦粉就可以改善的，必须补充营养，身体好起来，面色自然会红润。路加十五章说到浪子回家，得着袍子遮身；但他面黄肌瘦，光有袍子还是不管用，还必须吃肥牛犊，连续吃几天，里面起新陈代谢的作用，身体自然壮起来，面色也就好看了。因此，靠外面擦粉而有的，不是真美丽；里面新陈代谢而显于外面的，才是真健康、真美丽。

信徒若肯在神圣的生命里长大，这神圣生命的成分，就得以在他里面增多，而起了新陈代谢的变化，使他里面的性情变质，更使他外面的形像变形，就是变得和主的形像相同。这不像中国儒家反省改过的修行；那是他们自己的修行。但我们因观看主而变成主的形像，不是我们自修的结果；乃是主灵，就是主基督在祂复活时所成为的赐生命之灵，在我们里面运行，借着神圣生命的成分，在我们里面加多而有新陈代谢的变化（林后三18）。这完全是主灵和神圣生命，在我们里面运行、工作而有的变化。

假设你和一位弟兄同住，这位弟兄天天晨兴、祷告、读主的话、默想主的话，过一段时间，你必会看出他身上有变化。我通常清晨四、五点钟就醒过来，我就默想主的话。这时，圣灵来了，亮光就来了；我碰着是灵的主，祂的成分就进入我里面，在我里面产生新陈代谢的作用。这就如同我们吃了正当的食物，…经过消化和吸收，食物的成分就成为我们的成分，使我们精神十足，容光焕发，这就是新陈代谢的作用。你若是天天碰着主，让主的成分进入你里面，自然就会有新陈代谢在你里面发生，使你变化，至终像主一样。

• 外面的人被毁坏，里面的人日日得更新

变化需要信徒外面的人被毁坏（消耗），而使信徒里面的人日日得更新（林后四16）。这不需要我们自己去作，乃是主在环境中作事，来消耗我们这外面的人。外面的人被消耗了，就是被毁坏了，里面的人就日日得更新。在婚姻的事上，神总是给我们最合式的配偶。青年人初选择配偶的时候，花很大的工夫，有很多的原则，选来选去；到末了选上一个，旁边的人看了都不以为然，殊不知那就是神所安排的。两个人结婚，头一天晚上，就彼此对付，一个睡觉非开窗不可，另一个一开窗就伤风；商量不出结果，两个人就闹起来。这是丈夫和妻子彼此消耗。丈夫越被妻子消耗，就越属灵。在召会生活中也是如此，几个人一同配搭，总是有人个性强硬，叫人受不了；但受不了又不能发脾气，只好忍耐，有时叫人几乎忍出病来。但主安排这样的处境，乃是叫我们外面的人被毁坏，好使我们里面的人得更新。这样，我们就得着变化（神救恩生机的一面，五三至五七页）。

约壹二12　‘孩子们，我写信给你们，因为你们的罪因着祂的名得了赦免。’
五13　‘我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。’
三14　‘我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。…’

• 得救的证实

许多人以为信是现在的事，得救是将来的事；人现在信了，等将来得救。但圣经清楚、确定的告诉我们，人一信，就得救了（徒十六31，罗十10）；不是将来要得救，乃是今天已经得救了。人在何时信，就在何时得救。得救是紧跟着信的，与信之间没有时间的距离。

• 凭神的话

我们得救的确据，首先是根据神的话（约壹五13）。神用圣经，把祂借着祂儿子，替我们所作成的救赎，告诉我们，对我们作见证；祂也用圣经，把祂借着圣灵，在祂儿子里所作到我们身上，作到我们里面的救恩告诉我们，向我们证实。所以我们凭神在圣经里所说的话，就能知道自己是已经得救了。就如前段说到一信就已经得救，…不只是神所给我们的启示，也不只是祂所给我们的应许，并且是祂所给我们的约，所给我们写出来的凭据。我们凭着祂这些约中的话，祂这些写出来的凭据，就能知道，并且能有把握，有确据的知道，我们一信主，就得了赦罪、释放、洗净、圣别、称义和好，就有了永远的生命，永不灭亡，是已经出死入生，已经得救了。

• 凭那灵与我们的灵同证

我们得救的确据，也是根据那灵与我们的灵所同作的见证（罗八16）。我们不只有神的话在外面，证实我们已经得救了；我们还有那灵在里面，与我们的灵同证，我们是神的儿女，神是我们的父。每一个信主的人都喜欢称神作‘阿爸，父’。我们称神作阿爸，父，是很自然的。并且每逢这样称呼神的时候，我们里面就感觉甜美、舒服。这是因为我们是神所生的儿女，有了神的生命，神儿子的灵已经进到我们里面。我们称呼生身的父，当然是自然的，是甜美的。所以我们能这样喜欢，这样自然称神作阿爸，父，而感觉甜美、舒服，就是证明我们已经有了神的生命，是神所生的儿女。所以凭着那灵在我们里面，和我们的灵所同作的见证，我们能确知我们是神的儿女，是已经得救的人。

• 凭爱弟兄

我们得救的确据，也是根据我们有对弟兄的爱。约壹三章十四节说，‘我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。’神是爱（四16），我们既得着祂的生命，就定规会有祂的爱。并且我们既是祂所生的，也定规会爱从祂所生的（五1）。一个得救的人，看见了主里的弟兄，就会莫名其妙的喜欢，莫名其妙的亲爱。所以对主里弟兄的爱，也是一种证明，叫我们知道自己是已经得救了。…信，信主的信，是叫我们得着生命，得以出死入生；爱，爱弟兄的爱，是叫我们知道自己有了生命，晓得自己是已经出死入生了。

所以我们无论凭着圣经的明文，或是凭着灵里的感觉，或是凭着爱的经历，都能确实的知道自己是已经得救了（真理课程一级卷四，一二九、一三一至一三三页）。

读经：提后三16，太四4，彼前二2，约六63，四24，弗六17～18上，赛五五2下，耶十五16，启二7，西三16。

周一

壹　对圣经的基本认识：

一　圣经字字句句都是神的呼出，我们需要用信心完全接受圣经的每一句话－提后三16，彼后一20～21，启二二18～19。
二　圣经的中心思想：为耶稣基督作见证－约五39。

周二

贰　圣经是生命的话，作神的解释、说明和彰显－一1～4：

一　圣经的话，是发表神的自己，说明神的自己。
二　圣经是神的话，乃是神的呼出－提后三16。

周三

三　圣经是主的话，乃是我们生命的食粮－太四4，彼前二2：

1. 从主话中，得着营养、供应和生命－约六63。
2. 像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶－彼前二2。

周四

四　圣经是主的话，就是灵，就是生命－约六63。

周五

叁　我们需要借着祷读主话，接受并享受这生命的话：

一　借着祷读主话，接触神自己－弗六17～18上。
二　借着祷读主话，享受神作食物－赛五五2下，启二7。

周六

三　如何祷读神的话－弗六17～18上：

1. 用灵祷读神的话。
2. 与圣徒一同祷读。
3. 祷读四诀。

约六63　‘…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’
五39　‘你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。’

• 对圣经的基本认识

生命是全本圣经的中心。但什么是生命？或者说，谁是生命？（主）说，‘我就是…生命’（约十四6），又说，‘我来了，是要叫羊（人）得生命’（十10）。圣经就是启示基督作生命。每逢我们来到圣经跟前，我们必须认识，我们乃是来接触作我们生命的基督。

整本圣经是一本生命的书，这生命就是基督耶稣自己这神圣而活的人位，祂乃是我们的分。当我们来读圣经，我们必须来接触祂，我们不该重复犹太人可怜的历史，他们查考圣经，因他们以为其中有永远的生命，然而他们却不肯到主耶稣那里（约五39～40）。我们切不可只接触圣经而不接触主。每当我们打开圣经，我们必须说，‘主耶稣！你必须在这里。这不仅是一本书，这是你的启示。我不愿读这书却没有接触你，我不愿从这书上听到一些话却没有听到你。我也不愿读这书而没有看见你。我喜欢见到你的面，我喜欢在这书页上见到你的所是。哦，主耶稣，照亮你的话，膏抹每一行，好叫我摸着你。’我们需要这样的灵，来接触这活的话（创世记生命读经，四至五页）。

• 用信心完全接受圣经的每一句话

我们…该相信神的信实。我们会改变，但神永不改变。正如雅各书一章十七节所说，‘在祂并没有…转动的影儿。’不仅如此，…祂对自己的话总是信实的。神不仅是信实的，也是有能力的。所以，我们需要信神的能力。保罗在以弗所三章二十节宣告：‘神能…极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。’

我们的信还有一面，就是相信神的话。神受了约束，要成就祂所说的一切。祂越说话，就越要负责成就祂自己的话。我们能告诉祂说，‘神，你已经说了，你写出的话已经在我们手中。主，你受了约束，要成就你的话。’为着神信实的话，阿利路亚！（以弗所书生命读经，六五三至六五四页）。

• 为耶稣基督作见证

‘查考圣经’可能与‘到我这里来’分开。犹太宗教徒查考圣经，却不肯到主这里来；这两件事应当并行。圣经既是为主作见证，就不该与主分开。我们可能接触圣经，却没有接触主。惟有主能赐人生命。我们绝不该将圣经和主自己分开。每逢我们查考神的话，我们都必须到主这里来。我们必须使查考神的话和摸着主成为一件事。每逢我们读圣经，我们必须将我们的灵向主敞开。当我们的眼睛在阅读圣经的话，我们的心思在领会这些话时，我们的灵必须操练借着圣经接触主。这样，我们不但在头脑里领会圣经上的白纸黑字，还在我们的灵中得到生命（约翰福音生命读经，二○○至二○一页）。

约一1　‘太初有话，话与神同在，话就是神。’
提后三16　‘圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。’

• 圣经是生命的话，作神的解释、说明和彰显

〔根据约翰一章一节，〕话是神的解释、说明和彰显；因此，话乃是得着解释、说明并彰显的神。神是奥秘的，祂需要话来彰显祂。…虽然神是一个奥秘，但基督是神的话，将祂解释、说明并彰显出来了。因此这话是神的解释、说明和彰显。至终，这话就是神自己，不是隐藏、封闭、奥秘的神，乃是得着解释、说明并彰显的神。这话不是看不见的神，乃是看得见的神。这话太初就与神同在了，话不是与神分开的，神总是在话里面（约翰福音生命读经，二三页）。

• 圣经的话，是发表神的自己，说明神的自己

圣经是神的话，第一是说明神的自己。话都是说明，都是发表。圣经的话，是发表神的自己，说明神的自己。你若不读圣经，你若不懂得圣经，你就没有办法明白神、懂得神。…圣经是神的话，第一说明的、第一发表的，乃是神的自己。

• 圣经是神的话，乃是神的呼出

圣经也是神的呼出，是神把祂自己呼出来了。…圣经是神的话，不光是神所呼出来的，并且是神把祂的自己呼在里面的，所以这个呼出的里面就有神的成分。除非你不接触这个呼出，你一接触这个呼出，你就不能不碰到神的成分。就因这缘故，许多时候我们来读圣经，我们不光觉得我们是在神面前，我们更觉得我们里头碰着神，我们里头摸着神（认识圣经，一四、一七至一八页）。

• 圣经就是神的呼吸，就祂而言是呼出，就我们而言是吸入

圣经就是神的话，它的本质…就是神的呼出（提后三16）。圣经都是神的呼出，也就是神所呼出的气。圣经就是神的呼吸，就祂而言是呼出，就我们而言是吸入；一出一入，进到我们里面，就成了我们的生命和生命的供应。所以我们来读圣经的时候，一定要认识，圣经不仅是白纸黑字，它乃是神的呼出，里面满了灵气。所以我们不能光用头脑来领会，还要用灵来接触，每逢读圣经的时候，就是来接触神（完全明白神的话，一一至一二页）。

• 学习用灵来接触圣经－神的呼出

我们读经，不光是蒙光照，也不光是受教训和教导，乃是远超过这些，深过这些，透过这些，在我们里面碰着神自己。…我们必须学习用灵来接触这些话，触着神在这些话里面的呼出，触着神在这些话里面的成分。我们一触到的时候，不光觉得我们是在神面前，也不光觉得我们碰着了神，并且我们更觉得我们尝到神，神变成我们里面的享受。每一次好的读经，都是叫我们吃一个饱，喝一个足，使我们里面实在饱足，实在甜美的尝到神自己（认识圣经，二○页）。

太四4　‘…经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”’
彼前二2　‘像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。’

• 圣经是主的话，乃是我们生命的食粮

我们对于圣经，…必须厉害的转一个观念。我们必须看见，圣经就是神所给我们的食物。我们所以读圣经，乃是要借着圣经来吃神，喝神，吸取神，呼吸神。我们知道圣经是神的话；约翰一章告诉我们，神的话就是神自己。神的话就是神出来了。神把祂自己发表出来，摆在我们跟前，就是话，就是圣经。…神之于人，就是要来作人的食物；所以神把祂自己用话发表出来，摆在人跟前，当然也就是来作人的食物。

我们祷告乃是呼吸主的灵，我们读经乃是接受主这个话。主这个话就是我们的食物。人活着不是单靠食物；因为人不光有物质的身体，人里面还有一个灵。人的身体，是需要外面的食物，但是人里面的灵却需要另一种食物。…所以主才说，人活着不是单靠食物，也要靠神口里所出来的一切话。从神口里所出来的一切话，就是人属灵的食物。所以申言者耶利米这样说，我得着你的言语，就当作食物吃了（耶十五16）。

• 从主话中，得着营养、供应和生命

神既是要来作人的食物，祂所呼出来的话语，就是圣经，也必定是来作人的食物。所以你来到圣经这里，就要来吃神喝神这一个食物，来吸取神自己，享受神自己。你若是这样一个读圣经的人，…你从每一句里都能得着营养，都能得着供应，都能得着生命（如何享受神及操练，二一九、二二三至二二五页）。

• 像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶

一个才生的婴孩最急切的需要，乃是吃奶来得着营养。若无营养，婴孩不仅不能适当的长大，且会渐渐的瘦弱，甚至死亡。在我们得救重生之后，我们急切的需要，也是学习如何吸入主作我们属灵的奶汁、营养。若无这种属灵的营养，我们就无法适当的长大，不久也会落在属灵的死亡中。

彼前二章二至三节：‘像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。’…这里清楚告诉我们，应当如何来尝主，那就是来喝‘纯净的话奶’。我们若要尝基督，我们就必须把话奶接受进来，那样，我们就得着营养而有属灵的长大。…当我们喝话奶的时候，我们实际上是在尝主。所以，我们尝主的话就是简单的借着喝话奶。如果我们爱慕享受主，得祂的供应，我们就必须到神的话这里来尝主（如何享受灵粮，六至七页）。

约六63　‘赐人生命的乃是灵…；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’
三6　‘…从那灵生的，就是灵。’

• 圣经是主的话，就是灵，就是生命

主耶稣在约翰六章六十三节告诉我们说，‘我对你们所说的话，就是灵。’所以圣经的话不只是话语，不只是字句，并且也是灵。…主的话是灵，所以读祂的话也必须用灵。换句话说，属灵的东西必须用灵才能摸着。

• 惟独有重生之灵的人才能读圣经

圣经这一本书，不只是话语，不只是文字，不只是用纸所印的书；圣经这一本书，以它基本的性质来说，乃是灵。所以一切要读这本书的人，非用灵来摸它不可，非用灵来读它不可。我们这里所说的灵，乃是指重生之人的灵，我们姑且简称之为‘重生的灵’。…也许你是从基督教家庭里出来的，当你回想你没有重生之先，圣经也曾读了许多，但是你一点意思也不懂得。…所以，人在什么时候才能明白圣经呢？从他接受主的那一天起，他就会明白圣经了。…虽然一下子不能懂得许多，但总是喜欢读它，天天读，年年读，…人这样读圣经，就会明白神的话。缘故在哪里？缘故是人得着了重生，缘故是‘从那灵生的，就是灵’（三6）。…‘我…的话，就是灵’，‘从那灵生的，就是灵’。圣经的话是灵，人重生时所得的生命也是灵；是灵的人，去读是灵的话，圣经在他身上才开始发亮，才开始有用处。

• 圣经不是靠聪明、靠研究能懂得

不管一个人多聪明，多会读书，如果他没有重生，这一本书在他身上是莫名其妙的。一个重生的人，即使文化很低，但是他读圣经的能力还比一个没有重生的大学教授好，因为一个有重生的灵，一个没有重生的灵。圣经不是靠聪明、靠研究、靠天分高就能懂得；因为神的话是灵，必须有重生之灵的人才能懂。圣经的根是属灵的，圣经的本质是属灵的，所以，人若没有重生的灵，就不领会这本书，这本书在他身上就成了一本封闭的书。

• 必须有重生的灵，才能摸着神的话

神是灵，我们今天有灵，所以我们认识神。也许有不信的人和我们辩论，我们口才不如他，聪明不如他，讲不出许多大道理；但是我们知道我们认识神，因为我们已经重生，我们已经有了重生的灵，我们能用这个灵去摸着神。…人要读圣经，也必须有重生的灵才能读，就像人必须有重生的灵才能摸着神一样。比方：一个人装了电灯要接电，他手里…不管有多少布，不管有多少竹竿，也不管有多少木头，总没有法子把电引来。另外一个人，布、竹竿、木头，一样都没有，只有一点铜丝，他却能使电灯亮，因为铜丝能把电引来。照样，人必须有重生的灵，才能摸着神；必须有重生的灵，才能摸着神的话（读经之路，五至八页）。

弗六17～18 ‘还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告…。’

• 借着祷读主话，接触神自己

每一次我们来接触主话的时候，我们都要认定，乃是来接触神的自己。每一次我们打开这一本圣经来读的时候，第一个观念或者第一步，就是要认定说，我在这里是接触一位活的神。这一位活的神把祂自己里头的故事都用话呼出来了，把祂里头一切的丰满都用话呼出来了。这一本书从头一个字到末一个字都是神所吹气的。我不是来读哲学，我也不是来读文学，我乃是来接触神所呼出来的东西，我乃是来接触神所吹出来的东西（如何享受神及操练，九五页）。

• 将经文当作我们向主的祷告

我年轻的时候，就爱慕神的话，立下雄心要彻底认识圣经。然而，我只知道用眼睛和心思来读圣经。后来有人鼓励我，不只要读主的话，还要默想主的话。我就开始花工夫沉思、考量并细想主的话。这多少有点帮助。我读到慕勒乔治的自传，也颇得帮助。照慕勒所言，我们不只该读圣经、默想圣经，也应该就着圣经来祷告。

在以弗所六章十七至十八节保罗告诉我们，要借着各样的祷告和祈求，接受那灵的剑，那灵就是神的话。这里保罗说到话与灵两方面。不但如此，他告诉我们，要借着各样的祷告，时时在灵里祷告，来接受神的话。我们可借着各样的祷告：听得见的祷告和静默的祷告，长的祷告和短的祷告，快的祷告和慢的祷告，私下的祷告和公开的祷告，来接受神的话（腓立比书生命读经，四七六、三六八页）。

• 借着祷读主话，享受神作食物

主是一切。祂是我们的食物，祂要在食物的方式里头来作我们的生命。祂把祂自己摆在灵里头，也摆在话里头。一个是无形的， 一个是有形的。一个在我们的里面，一个在我们的外面；两相配合，要我们里面的人，配着外面的人，来学习接触这一位神（如何享受神及操练，二四七页）。

我们只要花短短十分钟祷读一段话，就会得着喂养。不但如此，我们会经历基督丰富的各种元素。一面，我们每天所吃的食物喂养我们；另一方面，食物里包括杀菌的元素。…同样，我们借着祷读主的话，就经历得喂养，以及治死我们里面消极的事物。我们祷读时，就不知不觉、自然而然有分于基督丰富的基本元素：神性、人性、人性生活、死、复活、升天和得荣。一面，基督包罗万有之死的元素杀死我们里面消极的事物。另一面，祂的复活加强我们并建造我们。这不是来自外面的教导，乃是来自里面的喂养（腓立比书生命读经，三八○至三八一页）。

诗一一九103　‘你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！’
弗三18　　　‘使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。’

• 如何祷读神的话

读经还有一个简便、属灵、叫我们得益最多的方法，就是祷读，把所读的经文当作祷告来祷读，不仅是一面读，一面祷，也不仅是读读祷祷，祷祷读读，乃是直接把所读的经文，当作祷告的话以祷告。有时也可将经文，用祷告应用到我们的自身。这种祷读，重复的次数越多，释放的灵越高昂，所获得的益处，必越多、越深、越丰富（生命课程卷一，三七页）。

• 用灵祷读神的话

〔我们读主话时，〕头一步是用眼睛看着白纸黑字，且用头脑来领会，然后第二步就是祷读，把你眼睛所看见的，头脑所领受的化成祷告。我们一祷告就用灵了。可能你开头祷告时，仅仅是用心思，不过祷告了三、五句以后，你的灵就兴起了。这是确定的理。…神的话就是灵，就是生命；头脑碰不着灵，只有我们的灵才能碰着灵。若没有碰着灵，就没有生命；惟有碰着灵，才有生命。结果，这生命就是基督，也就是神自己（完全明白神的话，一八至一九页）。

• 与圣徒一同祷读

为着更多有享受，有喂养，并且为着更适当充分的祷读神的话，我们需要身体－召会。…我们若试试看，与别的基督徒一同祷读，我们会到第三层天上去！因为食物是为着全身体，不是仅仅为着单个的肢体。…所以，祷读最好的路是和身体别的肢体在一起。

• 祷读四诀

当我们与别的弟兄姊妹来在一起祷读，要记住四个字：快，短，真，新。第一，我们祷告要快，不要犹豫。我们一快祷，就没有时间用头脑思考。其次，我们祷告要短，因为长祷告需要作文章。我们必须忘掉组织一篇长祷告，只要说出一个短句，甚至一个片语。我们也需要真实，不装假。要很真实的说出来。最后，我们祷告要新鲜，不老旧。要新鲜，最好的办法是，不要用我们自己的话祷告，而要用圣经的话。整本圣经的每一部分，每一行都能用来祷告，这就是最新鲜的祷告！

如果你在个人方面和团体方面都试一试，你就能见证，基督的丰富借着祷读神的话，的确分赐给了你。你会在属灵的生命中得到祝福和长大，你也会有大的改变。借着这样接触神的话，来享受基督，接受祂的喂养，你就要逐渐长大以致成熟，充满生命，并被这位永活者所浸透！（如何享受灵粮，一二至一三页）。

读经： 赛四五5，创一26，太二八19，赛九6，林前十五45下，约十四10，林后十三14，罗九23，弗一17。

周一

壹　圣经纯正的话语所启示的三一神：

一　神是独一的－诗八六10，赛四五5，林前八4。
二　却又有父、子、灵三方面的讲究－创一26，赛六8，太二八19。

周二、周三

三　父、子、灵，从永远到永远，同时共存，互相内在，不相分离－太三16～17，约十四10、26。

周四、周五

四　父、子、灵三者是一－赛九6，约十30，林前十五45下，林后三17。

贰　神是三一的原因：要将自己分赐给我们，作到我们里面，给我们享受，作我们的生命和一切：

一　三一神在信徒里面－弗四6，西一27，约十四17。
二　父、子、灵不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三方面－林后十三14。
三　惟有敞开的器皿能接受三一神的分赐－罗九23，林后四7。
四　信祂（灵开），爱祂（心开），呼求祂（口开）－弗三17，约十四23，罗十12～13。

周六

叁　三一神的启示与行动：

一　三一神的说话成了祂写下来的话－提后三16～17。
二　三一神的话包含并传输祂神圣的启示－弗一17，启二二18～19。
三　三一神在祂的神圣启示里并照着祂的神圣启示行动－彼后三3～6。
四　三一神的行动，乃是为着完成祂永远的经纶－提前一4，弗一10，三9。

林前八4 ‘…神只有一位，再没有别的神。’
赛四五5 ‘我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神；你虽不认识我，我却给你束腰。’
太二八19 ‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’

• 三一神是一个奥秘，但我们却能接受并享受祂

圣经里启示神是三一的，这是太重大的启示。神是独一的神，祂名称为耶和华，而这位神又是三，是父、是子、是灵。这乃是一个奥秘，且是一个奥秘中的奥秘。我们这微小有限的人，没有办法领会得透，更不能用我们的话把祂说得完全。…虽然如此，我们却能接受并享受祂这位奥秘的神。我们不能了解却能享受。从前的人一点不懂什么叫维他命，但他们都享受得很多。三一神不是为着给我们了解，乃是为着给我们享受。祂之所是，凡为着给我们享受的，都启示在圣经中。

在圣经中，虽找不到‘三一’这个辞，却能看到神是三一的这个事实。我们现在来把圣经中与这事较为明显有关系的地方看一下。

• 神是独一的

圣经多次多方说到神只有一位。无论在旧约或新约里，都清楚并确定的告诉我们，神只有一位。林前八章四节说，‘神只有一位，再没有别的神。’以赛亚四十五章五节说，‘我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神。’…神这多次的宣言，强有力的证明，神只有一位。…这是圣经明确的启示，也是一个基本而总结的原则。

也许有人会问，神既只有一位，在创世记一章二十六节里，神怎么自称我们，并且说我们的形像呢？到底是只有一位神呢？或是一位以上的神呢？答复乃是：祂是三一神，是独一的神，却有父、子、灵三方面的讲究。

神有父、子、灵三方面的讲究

• 神自称‘我’，又称‘我们’

神在以赛亚六章八节说，‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’神称自己一面作我，一面又作我们，这证明我就是我们，我们也就是我。神是单数的呢，还是多数的？你若说祂是多数的，祂说‘我’。你若说祂是单数的，祂说‘我们’。这就相当奥秘了，我们很难了解，只好照明文接受圣经的启示。

还有，创世记一章二十六节：‘神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。’那独一的神，在祂的圣言中，竟多次称祂自己作我们。这真是令人难解的奥秘！但我们应该相信，这必是由于神有父、子、灵的讲究。

• 父、子、灵的讲究

主在马太二十八章十九节说，‘将他们浸入父、子、圣灵的名里。’主在这里清楚的说出父、子、圣灵三者。但（在这里）…所用的‘名’字，在原文是单数的。这是说，父、子、圣灵虽是三者，名却是一个。三者一个名，这当然就是三一。

主在这里所说父、子、圣灵的名，这名是父呢，是子呢，还是圣灵？这实在是很难解答的问题。我们只好说，父、子、圣灵的名，就是父、子、圣灵，这一个名包括父、子、圣灵三者。这就说出神是三一的，祂虽是一位神，却有父、子、灵三者的讲究（真理课程一级卷一，一八至二一页）。

约十四16～17‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵…。’
林后十三14　‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’

父、子、灵是从永远到永远同时共存

父、子、灵都是神

• 父是神

无疑的，父是神。新约里多处说到父神。例如彼前一章二节说，‘就是照着父神的先见。’和以弗所一章十七节说，‘愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父。’

• 子是神

子也是神。希伯来一章八节：‘论到子却说，神阿，你的宝座…。’这里称呼子为神。…不仅如此，罗马九章五节说，‘基督…是在万有之上，永远受颂赞的神。’子基督是神，是万有之上永远受颂赞的神。

• 灵是神

在行传五章三至四节里，我们看见灵是神。第三节彼得告诉亚拿尼亚，他欺骗了圣灵；而在下一节说，他欺骗了神。在这两节中，圣灵等于神。

圣经清楚启示我们，父、子、灵三者都是神；但这不是说，祂们是三位神。我们已经看见，圣经确定的言明，神只有一位。虽然有父、子、灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神。这实在是一个奥秘，我们实在明白不透！但我们能照圣经所说的，接受并享受祂这位奥秘者！

父、子、灵都是永远的

• 父是永远的

以赛亚九章六节有‘永远的父’一辞。…故此，父是永远的。

• 子是永远的

子也是永远的。希伯来一章十二节论到子说，‘惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。’七章三节也说，祂无时日之始，也无生命之终，意即祂是永远的。

• 灵是永远的

灵也是永远的，因九章十四节说到‘永远的灵’。…父、子、灵三者都是永远的。

父、子、灵同时共存

约翰十四章十六至十七节：‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。’在这两节里，子向父祷告，使父差遣灵。林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这里提到子基督的恩典，父神的爱，以及圣灵的交通。故此，父、子和灵都同时共存。

因此我们不相信父曾经停止存在，而以子来取代祂；又一段时间之后，灵取代了子；我们相信这三者－父、子和灵是永远的，而且同时存在（真理课程一级卷一，二一至二四页）。

约十四9～10‘耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面…。’
十五26　‘但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵…。’

父、子、灵互相内在，不相分离

父、子、灵三一神之间的关系，不仅是同时共存，更是互相内在的。同时共存的意思是同时一起存在。互相内在这个辞，应用在三一神身上，意思是父、子、圣灵，在彼此的里面而存在。圣经清楚的启示，子来的时候，父与子同来；照样，灵来的时候，子与父都同来。并且当子来的时候，父并不是在子身外同来，乃是里面的、主观的，在子里面同来。

约翰六章四十六节说，‘惟独从神来的，祂看见过父。’这里的‘从’字，原文也带‘同’的意思。子不仅是从父而来，并且是同父而来。五章四十三节说，‘我在我父的名里来。’子在父的名里来，就等于父来。这证明说子来就是父来。十四章十节说，‘我在父里面，父在我里面。’这指出父并不是在子身外同来，乃是在子里面同来。因此子能作见证说，‘人看见了我，就是看见了父。’（9）十五章二十六节说，‘但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵。’这里的第二个‘从’字，原文也是带‘同’的意思。当那灵来的时候，也带着父同来。十四章二十六节说，‘保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。’保惠师就是圣灵，要在子的名里被父差来。在子的名里来，就等于子来。这证明圣灵来就是子来。还有八章二十九节说，‘那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。’路加四章一节也说，‘耶稣满有圣灵。’这些经文都证明，当子活在地上的时候，父和灵也都与祂同在，三者不相分离（真理课程一级卷一，二四至二五页）。

父、子、灵三者不仅是同时存在，并且还是同时互相内住的。互相内住这辞应用在三一神身上，是指父、子、灵三者，在彼此的里面存在（existing within one another）说的。…在约翰十四章九至十节，主说，‘人看见了我，就是看见了父；…我在父里面，父在我里面。’我们对主的回答完全不懂。一个人怎么能在另一个人里面，而那人又在这人里面？…然而子与父的一（十30），乃是子在父里面，父在子里面。这真是我们人的头脑所无法领会的。

同样的话还出现在十四章十节、二十节，十章三十八节，十七章二十一节、二十三节。这五节圣经都说到同样的事，就是子与父同时在彼此的里面。这些经节乃是关键，使我们明白神圣三一是三又是一的奥秘；不过这里只提到父与子，至于灵是更深奥的问题。我们可以笼统的说，父、子、灵三者互相内住；但父与子的关系是一个讲究，子与灵的关系又是另一个讲究。父与子的关系是：‘子在父里面，父在子里面。’但在整本圣经里，找不出任何一节说，灵在子里面或子在灵里面。圣经乃是说，子成了灵。所以林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’林后三章十七节又说，‘主就是那灵。’（神的启示和异象，二九至三一页）。

赛九6　‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神、永远的父…。’
林前十五45　‘…末后的亚当成了赐生命的灵。’
林后三17　‘而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。’

父、子、灵三者是一

• 子就是父

以赛亚九章六节说，‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神，永远的父。’在这节圣经中，全能的神是对着婴孩的；永远的父是对着子的。…那位生在伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。…那是子的主耶稣，也就是永远的父。我们的主是子，也是父。

• 子（末后的亚当）成了赐生命的灵

林前十五章四十五节说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当，当然是在肉身里的主耶稣，而赐生命的灵，也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经，也是清楚告诉我们，主耶稣就是圣灵。主成为肉身，作了末后的亚当，后来经过死而复活，就成了赐生命的灵。主在约翰十四章十六至二十节所说的话，也证实这一点。…主先在十七节说，实际的灵要来，‘与你们同住。’接着在十八节就说，‘我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’…十七节的祂（圣灵）就是十八节的我（主）。祂来了，就是我来了。祂就是我，我就是祂。圣灵就是主耶稣，主耶稣就是圣灵。并且主在十七节说，‘实际的灵…要在你们里面。’到二十节就说，‘我…在你们里面。’这也证明在我们里面的圣灵，就是那死而复活，来住在我们里面的主。

• 主（子）就是灵

林后三章十七节说，‘主就是那灵。’这里所说的‘主’当然是主耶稣；所说的‘那灵’当然是圣灵。这岂不是清楚又确定的告诉我们，主耶稣就是圣灵么？我们的主就是圣灵。祂是父，祂也是灵。一切都是祂。

神是三一的原因

十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这里提到三件东西：恩、爱和交通。这说出神所以是三一的原因，乃是要将祂自己分赐给我们，作到我们里面，给我们享受，作我们的一切。…这是我们的经历所能证实的。圣灵在我们里面的交通，就是子的恩运输到我们里面，给我们得着。而子的恩在我们里面，也就是父爱的实尝实享。父的爱是源头，子的恩是表现，圣灵的交通就是运输，将子的恩，带着父的爱，输送到我们里面来。结果就是父、子、灵三者的一切，在我们里面作了我们的享受。在你里面有圣灵的交通，你越活在这交通里，就越有基督的恩；越有基督的恩，就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩；基督的恩里头就是神的爱。所以父的爱，子的恩，和圣灵的交通，并不是三件不同的东西，乃是一件东西的三方面，给我们得着、享受。照样，父、子、灵，也不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三方面（真理课程一级卷一，二六至二九页）。

林后十二9　‘祂对我说，我的恩典够你用的…。’
十三14　‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’

• 三一乃是为着分赐

‘分赐’一辞的意思就是分配。假设我们有一大罐果汁，我们若要请人喝这罐果汁，就必须找一个方法，把罐子里的果汁分赐到他们里面。最好的方法就是把果汁倒在杯子里，然后分配给在场的每一个人。果汁本来是在罐子里，但如今已经在那些接受分赐的人里面。当我们说到三一神的分赐，我们的意思是说，神将祂自己分配给我们，然后又将祂自己分赐到我们这人里面，就像果汁从罐子里分赐到喝的人里面一样。在祂的分赐里，神事实上是进到我们这人里面，充满我们这个器皿，并且与我们成为一。这就是三一神的分赐，为着完成祂的定旨。

神为了要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，祂就必须是三一的；也就是说，祂必须是父神、子神、灵神。虽然我们的神是三一的，我们却拒绝‘三神论’，…我们没有三位神；我们只有独一的三一神－父、子、灵。…神格的三一不是为着神学，乃是为着分赐。神并不盼望单独的存在；祂渴望将祂自己分赐到祂所创造、拣选并呼召的人里面。…神要将祂自己分赐到我们里面！（罗马书生命读经，七三八至七三九页）

• 恩、爱与交通

哥林多后书…是以祝福为结束的：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这祝福是以三一神的属性－恩、爱、交通－所组成的。

父神的爱是源头、来源，恩典是爱的流出、彰显。有了爱作源头，我们可能会为别人作一些事或给人一些东西。这就是恩典作为爱的流出、彰显。比如，我愿意给一位弟兄一只手表。送手表是彰显我对他的爱，我里面的爱是借着送给他手表而彰显的。我们可以用这个例子来说明神的爱与基督的恩。爱是联于作源头的父，恩典是联于作流道、流出、彰显的子。圣灵的交通是沟通、来往、传输。因此，爱是源头，恩是流出，交通乃是带着源头之流出的传输。这样，我们有爱、恩、与交通作我们的享受，我们能有分于这三种属性。

哥林多后书所陈明的恩典，实际上就是三一神具体化在子里，并借着灵传输到我们全人里面作我们的享受。因此，恩典乃是三一神作我们的生命、生命的供应与享受。…因此，我们有基督的恩、神的爱与圣灵的交通。这就是对三一神完满的享受（哥林多后书生命读经，六一四至六一六页）。

• 经历并享受三一神

照着圣经，我们刚强的见证，我们的主今天不仅是三一神的一部分－祂乃是整个三一神的具体化身，是子同着父且成为灵。今天在我们的经历中，祂就是那灵，是子同着父的实际，作我们的生命，给我们享受。我们明白祂是这样奇妙的一位，就不在意死的道理、虚空的宗教、或无意义的仪式。我们所关切的是每天对三一神有经历、有享受（约翰一书生命读经，三四七页）。

提后三16　‘圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。’
弗一17　　‘愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。’

三一神的启示与行动

• 三一神的说话成了祂写下来的话

提后三章十六节说，圣经都是神的呼出。神在呼出；祂所说的话记载下来，成了写的话，就是圣经。神的话不仅说出来了，更写下来了。感谢神，近二十个世纪以来，也一直有人向神的子民解释并教导这说出并写下来的话。

• 三一神的话包含并传输祂神圣的启示

在圣经之外，没有神进一步的启示。神的启示，从起头到末了，都包含在祂的话里，并借着祂的话传输给我们。你若要得着神的启示，就必须读圣经，从创世记一直到启示录。因此，启示录这卷书的末了警告我们，不可在神的话上加添什么，或删去什么（二二18～19）。这样作是亵渎，乃是极大的罪。圣经已经完成了。

神的话借着祂的灵，成为神的启示（弗一17）。圣经已经印成多种语言。对每一个人而言，圣经的内容都是一样的。…当我们祷读主的话，那灵就赐给我们启示。借着我们用祷告来读主的话，那灵就使话成为启示。

三一神在祂的神圣启示里并照着祂的神圣启示行动

神的行动，一直是在祂的神圣启示里，也是照着祂的神圣启示。在挪亚的时代，神告诉挪亚要建造方舟，好救他和他全家。挪亚花了许多年日造方舟。毫无疑问的，那时必定有许多好讥诮的人，讥诮挪亚所作的（参彼后三3～6）。挪亚可能对他们说，‘神告诉我，全地要被洪水淹没，所以我们需要方舟拯救我们。’但是人们不相信他。至终，只有挪亚一家八口进入方舟。其余的人都为洪水所灭。在挪亚的时代，神的行动乃是要按着神的启示造方舟。

然后在亚伯拉罕的时候，神告诉他要从他父家的地出来，迁移到美地去。神的话是要亚伯拉罕留在美地，那地要成为他的基业。在摩西的时候，神向他启示，要他把神的律法带给神的子民，并建造会幕。这些旧约的例子给我们看见，三一神的行动是在祂的神圣启示里，也是照着祂的神圣启示。

现在我们来看新约。彼得是一个渔夫，蒙主呼召并吸引。然后主逐渐的给他启示，使他认识主在新约时代所要作的是什么。在使徒保罗身上也是这样。主在新约时代所要作的，乃是拯救许多神所拣选的罪人，使其成为基督的肢体，使召会得着建造，并且从众召会的建造，使基督的身体得以产生。基督的这身体，要终极完成于新耶路撒冷，而新耶路撒冷要成为神永远的扩大、扩展和彰显，直到永远。这是整个新约的启示。

三一神的行动，乃是为着完成祂永远的经纶

今天我们乃是在新约时代的末了。我们该作神照着祂的启示所作的。祂正在祂的启示里行动并工作。…我们看见了神启示的异象，我们也知道神如何行动；我们必须在祂的行动中。三一神的行动，乃是为着完成祂永远的经纶（提前一4，弗一10，三9）（三一神的启示与行动，五至六、八、一○至一二页）。

读经： 弗一9～10，三9～11，二4，约十三1，罗五8，太二二37～38，罗八28，林前二9，八3，林后五14。

周一

壹　一个爱主的基督徒必须看见神的经纶：

一　神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排－弗一9～10。

周二

二　神的经纶的内容－在神圣的三一里将神自己分赐到祂所拣选的人里面，为着产生召会作神的国，完成于新耶路撒冷－弗三8，二20～21，启二一2。

周三

三　神乃是借着祂的分赐，完成祂永远的经纶，将神自己分赐给人，第一步是成为肉体，第二步乃是成为赐生命的灵－约一1、14，林前十五45下。
四　圣经专讲神的经纶，‘神成为人，人成为神’就是全部圣经的纲要－约壹三2。

周四

贰　我们认识了神的经纶，就自然奉献爱主，与神的经纶配合：

一　神爱我们，出了重价，用祂的宝血买了我们归祂－彼前一19，林前六20。
二　奉献是主权的转移，基督作主，拥有我们，在我们身上完成祂的经纶－林后五14～15。

周五、周六

三　我们是以灵来相信主、接受主；我们是以心来爱主、享受主－约四24， 太二二37。
四　但愿我们都作主耶稣热爱的情人－彼前一8。

弗一9～10　　　‘照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。’
二19　‘这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。’

• 一个爱主的基督徒必须看见神的经纶

在永远里，神定了一个意愿。这意愿隐藏在祂里面；因此，这意愿是个奥秘。神的意愿，就是隐藏在神里面的奥秘，结果带来神的经纶，安排（弗三9）。从神的意愿，借着神的定旨、喜悦和决议，出来了一个结果，就是神的经纶。

• 神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排

在神的意愿、定旨、喜悦和决议之后，就是神的经纶。神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排。说到行政，就需要计划；说到计划，就需要安排。神基于祂的意愿，作了定旨。在祂的意愿和定旨里，有祂的喜悦。然后神圣三一举行会议，作成了决定，就是神圣的决议。基于那个决议，神定了计划和安排，而这计划和安排，乃是祂的家庭行政，祂的经纶（神圣启示的中心路线，三一、三四页）。

• 经纶一辞的定义

经纶一辞是从希腊字oikonomia翻译过来的。这个希腊字已经转化成英语的eco-nomy（经济、经营），等于dispensation（经纶）这个字。这字基本的意义是一种管理，一种管理的次序，所以可以看作是计划、安排、行政。神对于祂的行政有神圣的管理。…oikonomia这个希腊字是由两个字组成的：oikos意思是家，nomos意思是法则。所以这个字的意思是指家庭管理、安排或行政，指明一个富有家庭中财富的管理和分配（神圣三一的神圣分赐上册，一、四页）。

这个家乃是神的家，包括了全人类中所有得救的人，就是一切蒙神拣选而得着神作他们生命的人（弗二19）。这些人是神所选出来的一班人，他们因着神的拣选而得着神的生命，就成为新造。他们是神的大家庭。不仅如此，在这大家庭里我们是主人翁，所有的天使都是伺候我们的仆役，服事我们这些承受莫大救恩的人（来一14）。

在这宇宙的家庭中，必须有家庭行政，为着达到一个特定的目的。有了家庭行政，就必须有安排与计划；这不是一件小事。有家政，就产生出安排来；有安排，就要有计划。因此，当神来安排时，就设计了许多的行政手续，以执行祂的经纶。因这缘故，oikonomia也可译为dispensation，意即安排、计划、打算，指神在祂行政上的计划。在神的行政、神的计划里，有许多种的安排和作法（神的启示与异象，一○三页）。

弗三9～11　　　‘并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。’

• 神在历世历代工作的中心，就是要完成神永远的经纶

神在历世历代只作一件事，就是要把祂自己作到人里面去。…神为何造宇宙？为何造人类？祂为何造你？神要成就什么事？这个乃是大问题。假如神要作一件事，你不知道，那么你作基督徒，就作得没有意思。或者你想神的心意，乃是要你得到喜乐平安，这些不错，但这不是神的中心。神不光要给你平安、祝福、赦罪、永生等等，神中心的思想乃是要把祂自己作到人里面。神在旧造和新造里最终的目的是什么？乃是要把祂自己作到人里面。这是神的目的，神的救赎乃是为着这个目的。祂造天地宇宙，让人住在其中；祂得着人的目的，乃是要把祂自己作到人里面（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，一○一至一○二页）。

• 神的经纶的内容－在神圣的三一里将神自己分赐到祂所拣选的人里面

神新约的经纶是祂的计划，要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面。神怎样在祂的三一里将自己分赐到祂的子民里面？这分赐有三个步骤。首先，这是出于父神。父是源头，起源。其次，这分赐是借着子神，祂是流道。第三，神的分赐是在灵神里，祂是凭借和范围。经过出于父神、借着子神并在灵神里这些步骤，神就将自己分赐到祂所拣选的人里面。

• 为着产生召会作神的国，完成于新耶路撒冷

神新约的经纶要将神自己分赐到祂所拣选的人里面，乃是为着产生召会（弗三10）。这分赐产生召会，以显明神万般的智慧，是照着祂在基督里所立的永远定旨（9～11）。…借着神在祂三一里的分赐，召会得以产生，展示神诸般的智慧。

今天召会就是神的国。…林前四章十七和二十节表明，国度就是今天的召会生活。在十七节，保罗说到他‘在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的’。然后在二十节他说，‘神的国不在于言语，乃在于能力。’这些经文表明神的国就是各处的召会，各处的召会就是国度。

召会作神的国要有完成，这完成将是新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。启示录二十一章二节说，‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。’新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶（约三29）；也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕（启二一3）（新约总论第一册，二○至二一页）。

约一14　‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。…’
林前十五45　‘…末后的亚当成了赐生命的灵。’
约壹三2　‘亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。’

• 神的分赐是为着祂永远的经纶

神的经纶…是神的目的；神的分赐…是神的手续。神要达到把祂自己作到人里面的这个经纶，神就非要经过分赐的手续不可。所以，神的分赐是为着神的经纶。

• 第一步－成为肉体

神为着将祂自己分赐给人，第一步就来成为肉体，成为人（约一14）。祂在肉体里的时候，一面祂是神的羔羊，除去人的罪（29）。一面祂是铜蛇，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式（罗八3），就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。当祂在肉体里，在十字架上被举起时，就毁坏了古蛇撒但（约三14，十二31）。另一面，祂也是一粒麦子落在地里死了，就将神的生命释放出来（24）。

• 第二步－成为赐生命的灵

神为着将祂自己分赐给人，第二步乃是成为赐生命的灵（林前十五45下）。…基督作为赐生命的灵，在我们里面先来重生我们的灵（约三5～6），使我们在人天然的生命之外，得着神永远的生命，作为新人的新源头和新元素。接着，基督作为赐生命的灵，在我们的灵里向外扩展，变化我们的魂。我们若将心思－魂的主要部分－置于灵，而与主灵在我们里面的运行和工作配合，我们的心思就会得以更新（罗十二2）。我们的心思既被更新，与心思同作魂其他部分的意志与情感，也自然随着更新。…最终，祂还要变化我们的身体，使我们的身体得赎进入祂的荣耀，叫我们全人和祂完全相似（八17、23，腓三21，约壹三2）。这是神救恩的终极完成（神的经纶与分赐，一九至二一页）。

• 圣经专讲神的经纶

整本圣经是专讲神经纶的书，而新约乃是专注于神经纶的完成。所以新约对于神的经纶，讲得特别透彻。保罗因此写信给提摩太说，要嘱咐、规劝那几个讲不同之道的人，不可再教导不同的事。什么是不同的事？就是与神的经纶无分无关的事（提前一3）（神经纶的总纲与神人该有的生活，二页）。

• ‘神成为人，人成为神’是全部圣经的纲要

‘神成为人，人成为神’，…就是全部圣经的纲要。全部圣经就是神永远经纶的说明。…神是神，祂亲自生了我们作祂的儿女。…神生了我们，我们就是神的儿女。而且…神要把我们作到一个地步，和祂完全一样（约壹三2）。…亚当被造有神的形像，有神的样式；而后神把生命树摆出来，就是叫这个有神形像的人接受神作他里面的生命。…但是主也给我们看得很清楚，我们乃是在生命和性情上是神，（却没有神的神格）。…假使父亲是皇帝，不能说他的儿女个个都是皇帝。…神所以这样作，就是要为基督产生一个身体，也就是为三一神产生一个生机体，最终的出现就是新耶路撒冷（异象的高峰与基督身体的实际，一四至一五、一一至一二页）。

林前六20　‘因为你们是重价买来的。…’
林后五14　‘原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了。’
罗十二1　‘所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。’

• 我们需要借着奉献爱主，与神的经纶配合

神的目标就是要将祂自己作到祂所救赎的人里面。神要将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂可以在永远里有个完满的彰显。这就是神完全救恩的目标，神的经纶就是向着这目标去的。我们不只要看见神的经纶，也必须看见神经纶的目标，就是神一直要把祂自己作到祂所拣选的人里面（神圣三一的神圣分赐上册，二至三页）。

• 神爱我们，出了重价，用祂的宝血买了我们归祂

林前六章二十节说，‘你们是重价买来的。’我们的奉献，就是根据神的这个买。比方说，你到福音书房去，看见那里摆着千百本的书，但是你一本都不能拿，因为你没有根据。假使你拿出十元买了其中的一本，你就能要求那本书归于你，属于你。你这个要求，乃是根据你那个买。奉献的根据，也是这样。…我们在出埃及十三章二节看见，逾越节过后，神就吩咐以色列人说，凡头生的都要分别为圣归给祂。这就是因为这些头生的，乃是祂借着羊羔的死所救赎的，是祂用羊羔的血所买来的。…所以奉献的根据，就是神的买。

• 奉献是主权的转移

我们若来追查基督徒奉献的经历，绝大多数都是由于主爱的激励。…但一个人若单因着主爱的激励，而把自己奉献给主，这个奉献够不够稳妥？经历告诉我们，是不够稳妥的。因为爱是一个心情高兴的故事。…所以奉献若单纯是一个爱的故事，就不够稳妥，常会随着不稳的心情而变动。只有当我们看见了奉献的根据，知道奉献是根据一个买的故事，这个奉献才稳妥，才牢靠。…神已经把我们买了，我们的主权已经属于祂了，所以我们高兴也得奉献，不高兴也得奉献。

奉献的动机，就是神的爱。…这种因着神的爱而有的奉献，在圣经中有两处说得非常清楚，就是林后五章十四至十五节，和罗马十二章一节。

林后五章十四至十五节说，‘原来基督的爱困迫（困迫，原文有大水冲激的意思）我们，…祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。’…主为我们受死的爱，像大水一样的冲激我们，使我们不由自主的把自己奉献给祂，为祂而活。

罗马十二章一节…所说神的怜恤，也就是神的爱。所以使徒保罗在这里也是以神的爱来打动我们的心情，叫我们有了爱的动机，而肯把自己献给神作为活祭。

这个爱的动机，对于一个正常的奉献，是非常必需的。因为我们的奉献，若是单因着看见奉献的根据，单因着认识神的主权而有的，这种奉献，就可能只是理智的，并不能甜美，也难能厉害。我们的奉献，若有爱的动机，就是在感觉里碰着了神的爱，因着神这爱的冲激，我们就甘心情愿的将自己奉献给神。这样的奉献，才能甜美，才能厉害（生命的经历，二五至二六、二八、三一至三二页）。

太二二37～38　‘耶稣对他说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”这是最大的，且是第一条诫命。’
可十四9　‘我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。’

• 理当热切爱主，全人奉献

我们都是信徒，因此，我们都当爱神。世界上没有第二种宗教像信耶稣说到爱神的。爱神，是基督徒所独有的（特征）。

圣经上说，信子的有永生；信就够了，没有说到要尽心相信。…但是，爱神是要全心、全魂并全心思。这是诫命中的第一（参太二二37～38），就是无论放在哪里，这总是第一。且是最大的，就是无论放在哪里，这总是最大的。我们今天要赞美神，祂命令我们爱祂。…神不只要我们信祂，并且也要我们爱祂（倪柝声文集第一辑第十八册，一三三至一三四页）。

• 像马利亚一样的爱主

‘有一个女人（马利亚－约十二3），拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来。’（可十四3中）真哪哒香膏，已经是很好的了；至贵的真哪哒香膏，是好得无可再好了。这至贵的真哪哒香膏，是盛在玉瓶里，玉瓶，也是顶宝贵的。可见马利亚所奉献给主的，不但香膏是至贵的，而且盛香膏的瓶也是顶宝贵的。所以，凡是献给主的，都得是顶宝贵的才可以。

• 把膏浇在主的头上

‘把膏浇在祂（耶稣）的头上。’（3下）。她这样一作，屋里就满了香气！（约十二3）。不但在当时屋里是满了香气，就是现在，当我们读这段圣经的时候，好像也满了香气！…这样的爱主，这样的奉献给主，真是香气四溢，会一直存留到如今、到永远的。

• 她在主身上作的是一件美事

‘她在我身上作的，是一件美事。’（可十四6）。主耶稣反对门徒的想法，以为这样的膏祂，这样的奉献给祂，是一种的‘枉费’。主说，是一件美事，不是枉费。太过的爱祂，太过的顺服祂，太过的为祂费财费力，乃是一件美事，不是枉费。爱祂到忘记了在主里面先进者的批评，爱祂到忘记了外面穷人的需要，乃是一件美事，不是枉费。爱祂到肯枉费一切在祂身上，乃是一件美事，不是枉费。…传福音所要得的果子，并不只叫罪人上天堂而已；乃是要叫每一个蒙恩者成功作基督的情人（倪柝声文集第一辑第十九册，二一一至二一二、二一五至二一六页）。

罗八28　‘…万有都互相效力，叫爱神的人得益处…。’
林前二9～10‘…“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”但神借着那灵向我们启示了…。’
彼前一8　‘你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。’

• 万有都互相效力，叫爱神的人得益处

罗马八章二十八节：‘万有都互相效力，叫爱神的人得益处。’这一节许多人都晓得。惟独有一种人，能得着益处，就是爱神的人。如果你不爱神，就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事，神乃是改变你的心。如果你爱神，就虽然万事仍是那样，却于你有益处。有时我们一碰见什么，就觉得可怪，东也怪，西也怪。如果有了爱，就都算不得什么了。即使环境叫你不满意，如果你爱神，就都有益处。

• 神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的

林前二章九至十节：‘“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”但神借着那灵向我们启示了。’…神为信祂的人所预备的是永生，神为爱祂的人所预备的，是将来的。这将来的福，惟独爱神的人能知道。如果有人说，他看见了怎样怎样好的东西；但是那东西还不及这个，因这是人眼睛所未曾看见的。如果有人说，他听见了怎样怎样好的东西；但是那东西，也不及这个，因这是人耳朵所未曾听见的。如果有人想到极顶好的，想到再没有比它好的，仍不及这个，因这是人心所未曾想到的。但是，这样一种人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心也未曾想到的好，惟有那灵向我们启示了。换一句话说，一个爱主的人，能在今生就享受人所未曾看见、未曾听见、未曾想到的好处。神把祂的荣耀向你显明时，你要说，哦！这是何等的快乐！天上的荣耀太多了，你好像受都受不住了。

• 愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在

以弗所六章二十四节：‘愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。’这里说神给恩典与什么人呢？就是给爱主的人。如果人问你是信主的么？你若答应说我是爱主的，全世界的人都要觉得希奇了。

• 但愿我们都作主耶稣热爱的情人

彼前一章八节：‘你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。’这里是说到因信祂，所以爱祂。这样因信祂而有的爱，就生出什么来呢？就生出喜乐来，这喜乐是大的，是满有荣光的。

弟兄姊妹们，…但愿我们都作主耶稣热爱的情人！（倪柝声文集第一辑第十八册，一三八至一三九、一四二页）。

读经： 太十六16，约一1、14，来一10，西一15，林前十五45下，弗三17上，腓三10。

周一、周二

壹　认识基督：

一　主耶稣就是基督－约一45，二十31，徒二36，太十六16，西二6。
二　基督的身位（祂的所是）：祂是神的儿子，也就是神（完整的神）；是人子，也就是人（完全的人）；是那灵；是创造主；也是一切受造之物的首生者－太十六16，罗九5，提前二5，来二14、17，林前十五45下，林后三17上，来一10，西一15。
三　基督的工作（祂的所作）：创造万有；成为肉体；钉死；复活；升天；尽祂天上的职事；再来；设立千年国；完成新耶路撒冷－来一10，约一14，腓二6～11，约十17～18，来八1～2，帖前四16～17，启二十6，二一2。

周三

四　我们需要追求认识基督－腓三10：

1. 特殊的认识基督所是的丰富，是追测不尽的。
2. 要凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事，经历并享受基督（赢得基督）。

周四

贰　经历基督－弗三17上：

一　主耶稣不仅是我们的救赎主，也是赐我们生命的灵－林前十五45下，罗八34、10。

周五、周六

二　基督不仅住在我们灵里，祂还要安家在我们心里，浸透并扩展到我们全人的三部分－弗三17上。
三　三一神分赐到三部分人里面－帖前五23。

约一1　‘太初有话，话与神同在，话就是神。’
14　‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。’
彼前一3　‘我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。’

认识基督

基督是圣经的题目和中心，也是圣经从始至终主要的内容，更是我们信仰的实际。是我们每一个信入祂蒙恩的人，所必须透切认识的。

基督的身位

（罗马九章五节清楚的启示），基督就是神，是那在万有之上，永远受颂赞完整的神。…（约翰一章一节和十四节启示，永远的话（就是神）成了肉体来到人间。提前三章十六节也说，大哉！敬虔的奥秘！就是神显现于肉体。二章五节更清楚指出‘那人基督耶稣’。这些经节都告诉我们），那是神的耶稣基督，成了肉体，来作一个有人身和人性的完全人。所以祂是神在肉体显现，是神又是人，是神人，兼有神性与人性。就祂的神性说，祂完全是神；就祂的人性说，祂又完全是人。这是一个极大的奥秘。

基督的工作

• 创造万有

基督所作的第一件大事，就是创造天地、万物和人类（希伯来一章十节说，‘主阿，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。’歌罗西一章十六节也说，‘万有…都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。’可见，基督是万有的创造主。

• 成为肉体

基督…所作的第二件大事，乃是以神的身分成为肉体，就是来作一个在肉体里的人，在人中间作神的帐幕，将神带来给人领略作实际，并接受作恩典。实际是神给人认识并接触；恩典是神给人接受并享受。基督在祂这成为肉体的帐幕里面，与人同住了三十三年半，十足的将神这样带给了人，作实际，作恩典。

• 钉死

三十三年半之后，就到十字架上去钉死，完成神永远计划中的救赎。这是祂所作的第三件大事，就是把宇宙间神所定罪的一切，就如撒但、罪、世界、肉体、旧人、旧造等等，都为神和神所拣选、永远承受祂救恩的人，一次永远的解决了。

• 复活

基督是把祂自己的生命舍了，又亲自取回来，就从死人中复活（约十17～18）。这是祂所作的第四件大事，完成了与我们有关的下列三事：…基督的复活把神的生命从祂里面释放出来，给我们得着，叫我们与祂一同活过来，也一同复活（弗二5～6）。基督既借着复活把祂的生命释放给我们，也就重生了我们，叫我们作一个重生的新人（彼前一3）（生命课程卷一，四七至五二页）。

弗四8　‘所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”’
来八1～2‘…我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，作了圣所，就是真帐幕的执事…。’

• 升天

基督从死人中复活之后，又升上高天。这是祂作神受膏者所作的第五件大事，为我们完成下列二事（第一），把我们这些（从前被撒但和死亡所掳去的人），从撒但和死亡手中掳掠出来，带到天上，使我们成为神所给基督的恩赐，祂好当作恩赐赐给召会（弗四8）（第二），把我们这些信入祂，与祂联合为一的人，带到诸天界里，得到属天的地位，而能活在属天的气氛和情景中（二6）。

• 尽祂天上的职事

基督升到高天之后，…祂受神所膏所作的第六件大事，是在天上不断的为我们作下列四事：

1. 作中保（来八6）。基督在地上借着祂的死，立了新约（太二六28），就升到天上，作这新约的中保，把这新约执行到信祂的人身上。
2. 作执事（来八1～2）。基督今天在天上，也作真帐幕里的执事，把属天的生命和神圣属天的供应，服事给祂的信徒。
3. 作大祭司（四14）。基督现今在天上，也作我们的大祭司，在神面前为我们代求，使我们得救达于极点（七24～26）。
4. 作辩护者（约壹二1～2）。今天基督在天上，也在公义的神面前，作我们的辩护者。我们得救以后，若犯了罪，祂就凭祂作我们平息的祭物，为我们辩护，恢复我们与神中间断了的交通。

• 再来

基督完成了祂在天上的职事，就要再来完成…第七件大事，包括下列三事：

1. 把一切的信徒，无论是死了复活的，还是活着的，都提到空中，与祂相会，叫我们和祂常常同在（帖前四16～17）。
2. 祂也要拯救全体的以色列人（罗十一26）。
3. 审判一切活着不信的万民（太二五31～32）。

• 设立千年国

基督再来，把地上清理了之后，就在地上设立千年国（与祂得胜的信徒，在其中一同作王一千年（启二十4、6））。这是祂作神的受膏者，所要作的第八件大事。

• 完成新耶路撒冷

千年国结束以后，旧天旧地就废去了，新天新地也就进来，基督要在其中的新耶路撒冷里，作永世的中心。这是基督作神的受膏者，完成神永远的计划，所要作的末了一件大事，叫神历代所救赎的人，都在神永远的生命中，与祂一同享受神历代工作的丰厚结果，直到永永远远（生命课程卷一，五五至五九页）。

腓三8　‘…我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。’
10　‘使我认识基督并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。’

我们需要追求认识基督

• 特殊的认识基督所是的丰富，是追测不尽的

我们首先必须要认识基督。在腓立比三章十节，保罗说到‘认识基督并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死’。认识基督不是一件简单的事；…我们在这里所说的认识基督，不是普通的认识，乃是要特殊的认识。基督所是的丰富，是追测不尽的（弗三8），但其中最主要的，有以下四点，是我们必须特殊认识的。

第一，我们必须特殊的认识，基督是神而人者。…祂是神成为人，所以祂是神又是人。总括来说，祂乃是神人。

第二，我们要认识，因着基督是神而人者，所以祂具有神人二性。

第三，我们要认识，基督在祂的人性里，借着死完成了祂法理的救赎。…基督必须受死，神法理的要求才能得着满足（来九22）。所以基督的救赎乃是法理的救赎，是在祂的人性里，借着祂的死，照着神的法理，就是照着神公义律法的要求完成的。

第四，我们也要认识，基督在祂的神性里，在复活中正在作出祂生机的救恩。…罗马五章十节上半说，‘我们…借着神儿子的死得与神和好；’这是指祂的救赎。十节下半说，‘就更要在祂的生命里得救了；’这是指祂的救恩。生机的救恩乃是基督在祂的神性里，在复活中正在作出的。…法理的救赎已经完成了，生机的救恩如今正在进行。

• 要凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事，经历并享受基督（赢得基督）

（我们）首先要认识基督，其次要凭基督丰满的职事，经历并享受基督。我们必须先有认识，然后有经历和享受。这样经历并享受基督，就是赢得基督。保罗在腓立比三章八节说，‘我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。’说‘得着’还不够，乃是要‘赢得’。赢得基督是需要出代价的。赢得基督就是出代价以经历、享受并支取祂一切追测不尽的丰富。这不是那么简单。所以保罗接着说，‘这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，…我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。’（12～14上）。一场比赛不容易赢得奖赏，一场战争也不容易得着胜利；这需要我们忘记背后，努力面前，竭力追求。照样，我们也要凭着基督丰满的职事，经历并享受祂，借此赢得祂（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，七至一一页）。

罗四25　‘耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。’
林前十五45　‘…末后的亚当成了赐生命的灵。’

• 主耶稣不仅是我们的救赎主，也是赐我们生命的灵

圣经给我们看见，主耶稣就是神，祂为着成功神的目的，采取了两大步。第一大步就是成为肉体，作了一个实际的人，有血有肉，可以作我们的救赎主，为我们赎罪。之后，祂在复活里有了第二大步，就是成了赐生命的灵。现在…我们所信的乃是成为肉体，流血赎罪，死而复活，分赐生命的主耶稣。我们一信入祂，第一，我们的罪就得了赦免，我们就蒙了救赎；第二，祂就进到我们里面。这不仅是个道理，这乃是我们的经历。你一悔改认罪，祷告，相信主耶稣，你里面不仅有了平安，你也凭着这个赦免得了赦免，使你和神之间的问题得着了解决。然后，你会觉得，有一位进到了你里面。

主的确进到了你里面。但…今天还有人说，基督乃是在天上，不在我们里面；祂太大了，人里面太小了，装不下祂。所以他们说，不是主在我们里面，乃是祂有一个代表，就是圣灵，在我们里面代表祂。这实在是曲解圣经。

一面，罗马八章三十四节很清楚的说，主耶稣现今在天上坐在神的右边；另一面，同章十节却说，基督在你们里面。主耶稣有这两面的讲究。就如电在房子里，也在发电所里。这不是两个电，乃是一个电。我们的主是无限量的，祂从死里复活，成了赐生命的灵。所以约翰七章三十八节说，信入祂的人，从他腹中要流出活水的江河来。祂说这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的，只是那时还没有那灵。在主耶稣说这话的时候，还没有赐生命的灵，因为祂还没有从死里复活，祂还没有得着荣耀（39）。换句话说，祂一从死里复活，一得着荣耀（路二四26），就有了那灵。这是圣经的真理。

• 与主联合的，便是与主成为一灵

现在这位救赎主，成了赐生命的灵。当我们信入祂的时候，神赦免了我们的罪，这赐生命的灵就进到我们灵里，重生了我们的灵。所以约翰三章六节说，‘从那灵生的，就是灵。’我们的灵得重生，就是在我们原来的肉身生命之外，再有了神的生命进到我们里面。这样，我们就生了两次，有了两个生命：第一次是从父母的肉身生，有肉身的生命；第二次是在我们的灵里从神的灵而生，有灵的生命。我们的主这位赐生命的灵，就住在我们的灵里。所以提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’…林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’…我们确实知道，…主耶稣作为那灵，就进到我们灵里，住在我们灵里，二灵就成为一灵（在灵里与主互住的生活，二五至二八页）。

弗三8　‘这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。’
17　‘使基督…安家在你们心里…。’
林前三16　‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？’

• 基督的阔、长、高、深

以弗所三章八节保罗说，他要将基督那追测不尽的丰富传给我们。按字面看来，这句话似乎很浅显，但要懂得什么叫作基督那追测不尽的丰富，却不是那么容易。这句话的意思乃是说基督的丰富是无法测量的，因为这是非常深奥，不是人的话所能述尽说竭的，所以保罗只好用阔、长、高、深四个量度来述说基督的所是。基督是阔，基督是长，基督是高，基督也是深；基督是阔、长、高、深。宇宙的阔、长、高、深是无限量的，这就是基督的量度。

• 基督安家在我们心里

在十七节保罗又说，‘使基督…安家在你们心里。’当基督安家在我们心里，把我们全人充满并浸透之后，我们就有能力和众圣徒一同领略什么是基督的阔、长、高、深。这里的‘安家’，在希腊原文是个复合字，由名词的‘家’（oikos）当作动词用，加上字首‘卡他’（kata）。‘卡他’的意思就是往下牢牢的扎根。…因此我们把十七节翻作‘使基督…安家在你们心里’。

保罗为此在父面前祷告。他说，我向父屈膝，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，使基督安家在你们心里（14、16～17上）。这个祷告的含意也非常深奥，第一提到父，第二提到灵，第三提到基督，最后提到我们的心。

我们的心有四大部分，就是心思、情感、意志和良心。基督安家在我们心里，就是安家在这四部分里面。…我们既然已经接受基督进到我们心里，但祂是否在我们的心思、情感、意志和良心里？…弟兄们喜欢用心思，常常落在心思里，并且多半意志刚强，说一不二，不管对错，坚持到底；姊妹们比较容易动感情，常常被喜怒哀乐所左右。这些都说出基督在我们的心思、情感和意志里没有地位，不得安家。我们实在应该把我们心里的每一个房间都让给祂，使祂在我们心里的每一部分安家。所有我们心房里其他的住户都得赶走。林前三章十六节说，我们是神的殿。只是这个殿，住了许多非法住户，所以需要主耶稣拿鞭子来把他们赶走，把这个殿清理一下。正如主耶稣在地上两次洁净圣殿（约二14～15，太二一12），把殿里一切作买卖、兑换银钱的人，连同牛羊鸽子都赶出去；如此，基督才能安家在我们心里（新约中所启示的基督，四四至四六页）。

帖前五23　‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’
林后三18　‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’

• 三一神分赐到三部分人里面

三一神父、子、灵，如何把祂自己作到我们这有灵、魂、体三部分的人里面？首先是基督进到我们的灵里，使我们的灵活过来。…然后，我们若常把心思置于灵，灵就会进到我们的心思里，使我们的心思也满了灵，成了神圣的生命。这样，我们就不仅灵里有生命，心思里也有了生命。末了，那叫基督从死人中复活的，要借着祂住在我们里面复活的灵，赐生命给我们必死的身体，叫我们的身体也有生命。…这就是三一神将祂自己分赐到我们这三部分之人里面的故事；这也就是宇宙中最大、最深的奥秘。

三一神把祂自己这样作到我们里面来的工作，…是很文雅、柔细的。只要你承认自己是个罪人，并且相信主耶稣，这位三一神，父、子、灵就进入你里面，作了你的生命并一切。…不仅如此，祂就是你的律，一个生命之灵的律。这律是个了不起的东西。你看电风扇在那里转，是因电风扇里面有一个电的律。电从发电厂输送到这房子里，接到电风扇里面，并且装上一个开关。所以当你要电风扇转动时，不需要拿个竹竿来转电风扇，只需要打开开关，电风扇自然就转动，风也就吹来了。

你今天作基督徒，过基督徒的生活，是用竹竿转电风扇，还是打开开关，让电扇转动？有人常祷告主帮助他，加力量给他，好能孝敬父母，不发脾气。实在说来，那个祷告就是用竹竿转电风扇。…你不需要用竹竿去转电风扇；你要看见有一件事…，就是发电厂的电已经装到你这房子里了。电风扇有了，开关也装上去了，你无须再作什么，只要去把开关打开，电风扇就转了（关于神圣分赐更深的研读，五二至五五页）。

• 灵里的重生

主借着在我们的灵里重生我们（约三6），从人的中心开始祂的救恩。在我们接受基督作救主的那一刻，主的灵就进入我们灵里，借着将基督分赐到我们的灵里作生命，重生我们。借这神圣的举动，我们死了的灵不仅活过来了，并且神的生命连同其神圣的性情（彼后一4）也摆在其中。因此，生命的改变从我们人的中心开始了。

• 魂里的变化

从我们在灵里蒙重生那一刻起，主的愿望就是这生命…借着扩展到我们的魂里…，使我们的心思、情感和意志都被变化。…我们需要基督从我们的灵，继续扩展到我们的魂里，直到我们魂的每一部分都变化成祂的形像（林后三18）。然后，…我们在实际的生活中就有祂的样子，因为我们的魂彻底被祂神圣的元素所浸透。

• 在身体里改变形状

祂首先在我们的灵里重生我们，使我们得着祂在我们里面作我们的生命。然后祂开始在我们的魂里变化我们，使祂能浸透、充满并占有我们全人。因此，我们就被变化成为祂的形像，甚至今天当我们活在地上时，就作祂的彰显。…在祂回来时，祂就要把我们的身体改变形状（人的各部分，一二至一三、三○至三一页）。