林后三章十六节说，‘但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。’帕子是和心发生关系的。每一个追求主的人，要在事奉上有分，就必须把心带来。可惜，难处就在这里，一旦人来了，心来了，人的办法也跟着来了。岂不知神只要我们的心，其他的一切神都要除去，都要破碎。我们的眼光，我们的办法，神都要破碎；神只要我们的心。神作工从始至终只有一个目的，就是要把他自己作到我们里面。为此，他必须得着我们的心，好让他能将他自己作到我们里面。

人乃是神所造的器皿，为了盛装神。好比一个玻璃杯，受造是一个器皿，为着盛装水；若不装水，无论把它放在那里都不适宜。同样，在宇宙中，人乃是一个专特的器皿，为着盛装神；若不然，人活着就没有意义，因为人是专门为着神的用处的。然而，神如何能将他自己装在人里面呢？箴言二十章二十七节说，‘人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。’这说出我们人里面有灵。帖前五章二十三节则说，我们人有灵、魂、体三部分。在我们人外面的是体，里面的是灵，而在灵和体中间有魂。魂是我们的个格，也就是我们的自己，包括我们的心思、意志、情感。凡我们一切的喜、怒、哀、乐，都是魂的作用，属情感的部分；选择、定规，也是魂的作用，属意志的部分；观念、想法，也是魂的作用，属心思部分。这魂就是我们的真我，也就是心理学家所说形而上的人，摸不到却感觉得到。

许多时候，在一个得救的人身上，因着一件事发生，他的魂会痛苦，会觉得难过，然而在他深处，却仍有说不出的喜乐。这证明在我们人的魂之外，我们深处还有个灵。我们所以会难过，因为我们是个有魂的人；我们所以能喜乐，因为我们里面有灵。当我们的魂感觉难过时，圣灵就在我们里头，加给我们力量，叫我们喜乐。因着我们里头有魂，有灵，我们就有两个不同的感觉；但这也给我们看见，我们人的确有灵、魂、体三部分。

神在我们身上作工的目的，是要将他自己作到我们里面。神作工的原则，是从中心到圆周。就如丢一块石子在池里，池里的水会掀起一圈圈的涟漪，从中心向外扩散；神在我们身上作事，也是从中心到圆周。我们人的中心，是我们的灵，圆周是我们的身体。神在我们身上作事，好比在画一个圈，用彩色笔从圆心慢慢往外涂，一直到完全涂满为止。他要从我们的灵达到我们的身体。

我们得救时，用心、用灵接受主耶稣作救主，主的灵就进到我们灵里。结果，我们这个人的最中心就有了神。在我们接受主之前，我们里面没有神；然而，就在我们接受主时，神的圣灵进来了，我们里面有了神。我们这人本来灵、魂、体里都没有神，但当我们悔改，接受主耶稣作我们的救主时，神进来了，我们这个人里面就有了神的生命。

每当我们外头遭遇一个环境，叫我们魂里感觉痛苦时，我们最深处有圣灵，有神生命的地方，仍然会觉得喜乐，有安慰。这是因为圣灵在我们灵里，给我们安慰、扶持和供应。然而，圣灵这时只在我们灵里，还没有进到我们魂里。打从我们得救起，神就在我们里面作工，要从我们的中心往外扩展，直到圆周，使我们魂的心思、意志、情感，都有神的成分，至终神要完全充满我们全人。如此，我们就不仅灵里有神，我们魂里的各部分也都有了神。我们的喜、怒、哀、乐，都有神调在里头；这时，我们的眼光就是神的眼光，我们的喜、怒、哀、乐，就是神的喜、怒、哀、乐。为什么？因为神从我们里面活出来了。像棉花球吸红墨水一样，红墨水一点一点渗到棉花里去了；末了，整个棉花球都变成红的了。

今天不论我们如何属灵，都还不是完全的属灵。惟有神的生命在我们里面，从我们灵里，扩展到我们心思、情感、意志的每一部分，甚至我们的身体，使我们全人被神的生命完全充满，成为荣耀的身体，我们才能完全属灵。这要等到主耶稣再来时，才能完全完成。到那时，我们的身体要完全改变形状，如林前十五章所说的，必朽坏的，总要变成不朽坏的。不只我们灵里有神，魂里有神，我们的身体里也有神。这就是神在我们里头生命的路线。

神要将他的生命作到我们魂的每一部分，就是作到我们心思、意志、情感的各部分。神怎样作呢？神的这些工作有个基本条件，就是人必须与神同工，或者说人必须让神作。不是神不作，乃是有许多人不让神作，或者说没有让神作。有些小孩生病，不肯吃药；母亲带他们去看医生，医生和母亲都希望孩子能把药吃进去，但孩子就是不肯。同样的，不是神不愿意把他自己放在我们里面，乃是我们不肯，我们不愿意。

那神到底要怎么作呢？作母亲和医生的都知道，要孩子吃药有三个办法。第一，是计诱他。把药包上糖衣给他吃，他以为是吃糖果，其实是吃药。第二，是逗他。逗得他开心、满意，他就吃了。所有的大夫和护士都是这样诱骗人的，然而他们的用心是为着帮助病人，是要病人与他们合作。第三，是打针，这是更厉害的方法。不吃药就打针，把手脚捆起来，不许他反抗，然后用针把药注射进去。神要充满我们的深处，差不多都是用这些方法。或许有人会问，神还这样计诱我们么？神不是计诱我们，就好比大夫、护士似乎是诱骗病人吃药，实在是要病人与他们合作；神也是这样，他乃是要人与他合作。

有一对夫妇一起到美国读书，两人都不信主。那位妻子是个牧师的女儿，有钱财、有地位，但是没有神，里面痛苦虚空。有一天，神给他们一个很好的孩子，他们非常宝贝这孩子，也知道是神所给的。他们说，‘若不是神给我们，我们是办不到的。’然而他们只要这个礼物，却不要那位送礼物的神；他们宝贝这个孩子，却不宝贝神。两年后，那孩子掉到河里淹死了。这一对夫妻非常难过，仿佛失去了天地一般。就在这时，有个信耶稣的人来，对他们说，‘从前你们只要神给的孩子，不要神；你们要孩子，孩子却不能给你们安慰。’这对夫妇听了，就在神面前跪下来，承认自己的罪，‘神阿，我们从前听见福音，却不肯接受你，求你赦免。’就这样，他们在那里接受了主；神就进到他们里面。神常常这样作，为要叫我们看见我们需要他。

在上海有个姊妹，是作护士的，四十岁结婚。夫妻俩生了个孩子，他们爱孩子比爱神还厉害。这姊妹在神面前的情形，就像有疤节的木头，不容易劈开。有一天，这孩子死了。许多弟兄姊妹去帮忙，孩子的妈在孩子装棺材时，哭着要把自己也装进去。弟兄姊妹看见那情形，心里实在难过，不知如何是好。然而，几天过去，这位姊妹去见一位弟兄，说，‘我实在感谢神，他这样对付我，是对的。’说了两句，眼泪流了下来。若不是这样，神无法进到她的心思里，无法进到她的意志里，也无法进到她的情感里。如今，神充满了她的全人。

神要作工，我们不合作，神只好用一些方法，使我们能与他合作。在这里我们看见，我们若要让神在我们身上作工，就得和神合作，否则只有自讨苦吃。怎样与神合作呢？第一，是心的问题。我们要与神合作，让神工作，首先必须心转向神，因为清心的人必得见神。圣经里的清心，是指着要神说的，清心的对象是神。不要钱财，不要地位，不要妆扮，不要香水，不重丈夫，不重妻子，也不重儿女；那个心只专一的要神。马太福音说，‘清心的人有福了；因为他们必得见神。’（五）诗篇说，‘除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。’（七三）一个清心的人，他的心清到一个地步，是只专一的要神，而不要神之外的东西。

基督徒若愿意专一的让神在他们里面作工，头一步就得将他们的心转向神。神在许多人身上没法子作工，是因他们的心不在神身上。说他们不要主，他们却要主，但他们也要主以外的东西。年长姊妹们要主，也要孩子，还要给孩子找个好妻子。许多人又爱主又爱钱财，还要圣徒们的敬爱。他们到会所擦凳子，表明他们的确爱主；但他们擦了凳子，若是负责弟兄没有称赞几句，他们的心就不舒服。所以，说他们不爱主，冤屈他们；说他们爱主，冤枉主。他们里头真是复杂。爱原是单纯的，作妻子的爱她们的丈夫，不是因为金条，基督徒爱神也不是因为神给金条。然而许许多多的人爱神，是把神当作求讨的对象。诗篇七十三篇二节说，‘至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。’连作诗的人都说他险些滑跌，何况我们？

许多时候，我们会感到疑惑，为什么那些清心的人，没什么发达，但那些不爱主的人倒很发达。这问题在进入神的圣所后，就清楚了。别人得的是地上的喜乐平安，清心的人得的是神的自己。这是一颗清洁的心所有的。请记得，神不能在我们里头作工，是因我们里头不够干净；神在我们身上很难作工，是因我们的心不清。我们的心一不正当，我们的眼光就难得正确；所以圣经说，我们的心几时归向主，帕子就几时除去了（林后三18）。许多神的儿女，没有法子看到神在他们里头的工作，正是因此。他们所有的问题，都在于他们的心到底在钱财上，在儿女上，还是在神身上？论断、查考都归于零，只有等我们的心都归向神时，这些才有用处。有的人是一半的心向着神，有的人是完全背着神。请记得，我们向着神的心有多少，神就作工多少。但愿我们向着他都是清心的人。

马太五章八节说，‘清心的人有福了；因为他们必得见神。’林后三章十六节说，‘但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。’一个人要蒙光照，要看见神，最大的问题，是必须没有遮蔽，或除去遮蔽。清心的人因着没有遮蔽，就得以见神。帕子，是摆在人脸上，蒙蔽人眼睛的；帕子若除去，人就蒙光照。

除去遮蔽，人定规看见亮光，这根据乃在林后三章十六节。那里说哥林多人的心几时归向主，帕子就几时除去。帕子还留在哥林多人心上时，他们的心是远离主的；他们偏离的心就是帕子。帕子除去，心归向主，哥林多人定规蒙光照。所以，不是神不光照而是人里面有帕子，有遮蔽。若是能解决遮蔽的问题，人定规看见光。马太五章八节说，清心的人必得见神。约壹一章五节说，‘神就是光。’没有一个人看见神，而不看见光。神就是光，所有看见光的人，都是在神里面，也只能在神里面。然而，神的条件是人要清心；就是我们所说要除去遮蔽。人的心一不清，一有搀杂，那搀杂就是遮蔽。只有清心的人，没有遮蔽；只有没有遮蔽的人，才能看见光。

诗篇七十三篇一节说，‘神实在恩待以色列那些清心的人。’这是作诗之人的赞叹。他在十六节说，‘我思索怎能明白这事，眼看实系为难。’然而，等他进了神的圣所，他就完全明白了。所以到了二十五节，诗人就宣告说，‘除你以外，在天我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。’这就是清心。在天上他只追求主，在地上他只爱慕主；这个是清心。人在地上生活，只为了要神；除神以外，什么都不要，这就叫作清心。我们的心单纯向着神，是清清洁洁的，我们就是没有遮蔽的人。所以圣经给我们看见，要看见光，除去遮蔽是必要的。

在宇宙中，没有一件事物不能成为我们的遮蔽；除了神以外，任何事物都可能成为我们的遮蔽。约翰一书说神是光，若不是神自己，任何其他的事物，都有可能遮蔽我们的光。这样看来，除了神自己，没有一件事物不是光的遮蔽。因此，我们都必须在神以外，任何事物都可能变作你我的遮蔽。惟有神自己是光的本身，而光的本身没法遮蔽光。千万记得，在神之外的任何人事物，都可能成为光的遮蔽。不要以为好的事物不会成为光的遮蔽；事实上，许多人不能看见光，难处不在坏的事物上，而在好的事情上。

比方，人追求属灵，这是相当高的事。然而，连这样的追求属灵，都可能代替了神，而成为光的遮蔽，使人里面没有光，更何况别的事物？我们在神面前，若肯稍微定下心，安静下来，立刻我们会感觉，也会看见，在我们这人身上，有一大堆的事物遮蔽，遮蔽了光，使我们看不见那真实的。许多时候，人里面不单纯，说他爱主，也真是爱主，但从顶浅的方面说，他是爱主，却同时也爱情面。这个情面，就是主以外的事物，在不知不觉中，成了他蒙光照的遮蔽。

俗话说，‘外行人看热闹，内行人看门道。’一个卖布的行家，只要把布拿在手中，用手摸一摸，甚至不需要用眼看，就能知道这布是东洋货，还是西洋货。一个事奉主的人，也是这样；他是摸人的行家，当人来到他面前时，不用人说什么，他只要一摸，就知道这人的来路。

事奉主的人摸人最灵敏的地方，就是他们的感觉。服事人最特别的利器，就是我们灵里的感觉。当我们碰着一位弟兄，或一位姊妹时，话语不必太多，我们就能觉得他是怎样的人。若是我们想对他说什么，就得先在里面替他秤一秤，磅一磅，衡量一下他讲的，他能不能接受。若是我们在里面‘秤’他的时候，觉得他不能接受，那么这话最好就不讲。

有时，人来问我，要我告诉他，他的难处在哪里，但我不能说，因为他里面有一个情面。千万不要以为，作家负责或排负责的人，都很了不起，他们什么都肯为主舍。其实只要一摸着他的情面，他就过不去了。曾有一位弟兄来找我，问我到底他的难处在哪里？我觉得这弟兄的难处，是他太要面子，但我没法对他说。他一再催促我，我就想试试看，也许他真的受得住。我就告诉他：‘你的难处是从来不认输。’他说，怎见得？我说，认识他这么长久，从未见他在人中间说‘我错了’。因为一个人若在神面前破碎过，受过对付，一定肯说，‘我错了，请原谅我。’那位弟兄说，‘不见得罢。’他无法拉下他的面子，这就叫作光的遮蔽。

为了帮助他，我就举例给他看，说，‘有一天，你和你妻子作一件事，明明作不下去了，你硬是要作，作给我看，作给你妻子看，作给别人看。’他说，‘你看反了，事情不是这样的。’我承认也许我看反了。两个月后，这位弟兄又来找我，问他的难处在哪里，我再也没法开口对他说什么。世界上就有这种人，他能把世界摆在一边，却不能把情面放下。

年轻人最大的难处是，经不起比较。若是两个人同样在那里作工，第一位受称赞时，第二位里面会有感觉。这感觉就是光的遮蔽。无论是别人受称赞，或我们受称赞，我们里面都会有感觉，这样的感觉就是遮蔽，遮蔽了光，使我们不能清心。什么是清心?清心就是，人说我错，我是这样；人说我对，我也是这样。人称赞我，我是这样；人不称赞我，我也是这样。我所要的不是人的称赞，我所要的乃是神自己。若是我们想要的事物太多、太复杂，那么即使是属灵的追求，也都会变作光的遮蔽。比方有些人，就喜欢夸，‘夸’在他们身上是个大难处；明明是个很可爱，又有学习的人，但就是没有光，就是喜欢夸。无论作什么，总要夸一下；这是他的遮蔽。若要看见光，一定要除去遮蔽。

林后三章十二至十八节，是一段很奇妙的经节，一面说以色列人蒙着帕子，一面又说，他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。帕子除去不在别的，帕子除去乃在于心归向主。帕子不除去，没有光；心一归向主，帕子就除去了。帕子是指我们在主之外有所追求。什么时候我们的心归向主，帕子就除去。所有的帕子，都是因我们的心没有对准主。所以十六节才说，我们的心几时归向主，帕子就几时除去了。我们的心一归向主，单纯的要主，而不要主以外的东西，我们就是清心的人。清心的人不知道别的，只知道主；清心的人不要别的，只要主。在属世的一面，清心的人没有贪求；在属灵的一面，清心的人也没有贪求。他能说，‘主阿，除你以外，在天上我还有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。’他的心单纯到一个地步，是纯洁的，没有帕子遮蔽的。并且帕子一除去，光照就来，立刻能看见。我们都必须看见这一个，难处是我们里面不单纯，是我们里面有许多的搀杂。我们的心需要归向主。

也许有人会问，怎么知道我们里面是向着主之外的事物？怎么知道在主之外我们还向着什么东西？或者说，怎么知道我们向着主，也向着主之外其他的事物？实在说，没有一个人会不知道。所有的问题，都在于我们肯不肯破碎，肯不肯接受十字架的破碎。就如前面所举那位弟兄的例子，他和我讲理辩论，要把自己讲得对。那样的讲理，我绝不信他里面没有感觉。一个人喜欢夸自己，我也不信他没有感觉。感觉都是有的，问题在于接不接受这感觉。

林后三章十六节说，‘心几时归向主，帕子就几时除去了。’十七节说，‘主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就得以自由。’把这两节连起来读，就是他们的心几时转向主，主就是那灵。这是什么意思？当初使徒所以这样说，就是怕有人问：‘你要我转向主，主在哪里？’使徒含蓄的答复，主就是那灵，主乃是在灵里。人问我们心怎样归向主，我们反问他里面有没有自由？那位好辩的弟兄里面有自由么？我信他越反驳，他里面越不自由。他越不理里面的感觉，越反驳，他里面的灵就越受捆绑。至终，他没有光。一个喜欢夸耀的人，他一面夸，里头就一面不自由，因为主的灵在那里受了捆绑。我们喜欢向着夸耀，还是向着受捆绑的主？

当人爱钱财过于爱主，爱儿女过于爱主时，谁能说他里面没有感觉？我们都能见证，当我们爱钱财时，我们里面是有感觉的；我们里面觉得受捆绑、不释放。只要我们开口祷告，人就知道我们是怎么回事。我们里面的主没有自由，他在我们里面受捆绑我们却还在那里爱财物、爱儿女，我们怎会没有感觉？然而，我们若肯归向里面那受捆绑的主，我们会立刻得着自由，满有亮光。所以，什么是在主以外的追求，什么是我们的拦阻？毫无疑问就是我们那个难过的点。当我们在某点上感觉难过、不舒服时，那个点就是拦阻，就是主以外的事物。我们该毫不犹豫的让主破碎。

有些少年人，看他们那个热心的样子，不能说他们不爱主，不追求主，但每个人身上或多或少都有些难处。虽不是人人都一样，但有些点倒也相同。去年不肯追求，不热心的时候，是这个难处；今年肯追求，也热心了，还是这个难处。在有的方面受对处时，是那个基本难处；在另外方面受对付时，难处还在那里。以作事来说，每当人发现他们的错时，他们总归有理由。明明错误摆在眼前，他们还是不认错。总不要等到主来，才肯说，‘对不起，我错了。’实在说来，难得听见一个少年人说，‘对不起，我错了。’人举出我们的错，我们不仅不认错，还要说理由，这就叫作遮蔽，里面不接受光。

长久不接受光，会使我们里面失去感觉，而落在黑暗里。当人指出我们的错，我们能连声说，‘对不起，这是我的错，请原谅我。’我们才算对光有清楚的认识。若是人找出我们的错，我们却认为自己错的应该，人再次找我们，我们还是为错辩护，这证明我们里面满了遮蔽，是在黑暗里。有的人在家里和妻子发生争执，里面不是没有感觉。他们里面都有感觉，只是长久争论下来，里面也就真的没有感觉了。所以，千万不要说理，就是有理，也都不该争，因为就算有理，还是有一点己在里面。只要我们里面有光、有感觉，我们就当接受光所带给我们的破碎，接受光所带来的对付，这样，我们就不会落到黑暗里。

为着我们不能看见光，我们要向主悔改。在我们的教会生活中，我们天天读圣经，里面却没有光；圣经在我们头脑里，但在我们里面没有光。另一面，我们也热切事奉，但我们的事奉没有光，没有实际。我们不知道我们的事奉所为何事。不仅如此，在作中，我们里面也是混混沌沌，没有光。我们只能天天过所谓属灵的生活，却没有新鲜、属灵的看见，我们里面若有所缺。每天，我们早起读圣经，看望人，照顾人，但我们里面没有新鲜的看见，没有新鲜的感觉。

一个活在主面前的人，理当天天明亮、新鲜，只要到主面前，他总归有光。不是昨天看见光，乃是天天看见。事奉要往哪里去，圣灵的行动在哪里，他里面清清楚楚，明明白白。不仅知道教会往前的方向，知道教会在地上要作什么，同时在他里面，他感觉乃是新鲜、明亮的。这样的人，天天有新的学习，和新的光照。人接触他，表面看他不一定热切，但他里面柔软新鲜，明亮如水晶，是透明的。所有蒙恩得救的人，因着已经蒙主恩待，不会作粗野的事；但他们的难处在于心不够单纯要主。他们里面有许多复杂的东西，使他们在感觉来时，不肯接受那感觉。我们里面有感觉，但我们不肯接受那感觉所带给我们的破碎；那一个不肯，就是拒绝光。

人进入黑暗，不是一下子进入的，乃是慢慢进入的。太阳下山总是从上午到下午，从下午再到黄昏，从黄昏进入晚上，然而，晚上还不是天最黑的时候。人进入黑暗都是慢慢，一点也感觉不到的。人就是这样在不知不觉中，慢慢向着主以外的东西而去这就是里面没有光。所以在我们身上，凡是我们感觉不自然，感觉混沌的地方，就是我们需要在主面前接受光照的地方，也就是我们需要接受破碎的地方。我们若是这样在主面前，不断接受破碎，我们的光就会越照越明，因为帕子在我们身上已经渐渐除去了。

比方，我是个喜欢为自己辩驳的人。当你来告诉我一件事，而我想要和你辩驳时，我里面觉得不舒服；这时，我应该立刻接受那感觉，低下头来，对说主，‘主阿，我不说了，就是人误会我，我也不说了。’我们不能违背里面的感觉、光照，不能违背，只要有感觉，我们总归要顺服。许多人都能作这样的见证，什么时候我们停下来，什么时候我们里面的灵马上自由。主的灵在哪里，哪里就有自由。有人常问，怎么知道我们的心有没有转向主？我们灵里若自由，我们的心就是转向主了。当我们和丈夫或妻子争吵时，我们里面若感觉不自由，我们就要马上低下头来，对主说，‘主阿，我不争。’你一停下来，里面就自由了，灵就能释放、赞美。若是每天早晨，我们都能这样，那么我们每天的生活定规是新鲜的。反之，若是我们争，不顺服感觉，恐怕一天到晚，我们里面都是混沌、黑暗的，我们的灵就不得自由。我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

一个人得救成为基督徒，就当认识基督徒生命长进的步骤。圣经告诉我们，一个基督徒得救，里面就有基督的生命；但这不过是起头，并不是终点。人受浸得救，有基督的生命，乃是得救的头一步。虽然他里面有了主的生命，但这生命在他里面，是非常的浅，他在主的生命里，还没有多少长进。许多人得救多年，本该走得很远，走得很深，但因着得救之后没有好好受带领、追求，以致生命没有长进。他们一直在原地踏步、兜圈子，一点也没有走远。好比一个人，天天从早到晚在台北市走路，走了五年之久，却还没有离开台北市，因为他一直在那里兜圈子。走是走了，却一直没有前进；力气是花了不少，但丝毫没有前进。为什么？因为他没有走笔直的路，他乃是一直在那里兜圈子。从台北到高雄，只要买票上车，几个钟头就到了，因为这路是直的，是往前的。

然而许多基督徒却不是这样，他们听了不少道，也常常读经，常常聚会，但是没有长进。五年前是这样，过了五年还是这样；对于道理，似乎明白了一点，但对于主的生命，却还是懵懵懂懂。仅管创世记一章他明白，马太一章他也明白，许多圣经的道理，他都明白，但什么叫作主的道路，他不明白。他虽然研究圣经，他在基督里也有分，但关乎主的道路，他是门外汉。他完全不懂什么叫作跟随主，什么叫作走主的道路。基督徒生命长进的步骤，其实像搭火车一样。所有深入主道路的人都知道，我们走主道路，就像搭火车一样，也是一段一段，有层次、有步骤的。

一个得救，要走主道路的人，头一步要注意的，就是先让自己干干净净、清清洁洁。好比一个杯子掉在垃圾桶里，捡起来以后，我们能不能马上用它？当然不能，要用还得先洗洗干净，消毒消毒，然后再用。在没有洗干净之先，是绝不能用的。若是这只杯子不肯让人洗，那么它的功用就到此为止，什么也不能作了。同样，假设我们是这只玻璃杯，若我们不肯让主把我们洗干净，主也是丝毫帮不了我们的忙。我们若要主能够在我们身上工作，我们就得先让他洗干净。

为着我们许多人都得救了，我们感谢主。得救之前，我们都是堕落在世界的垃圾箱里。将世界比作垃圾箱，实在是高估了她，应该说她像粪坑，甚至比粪坑还臭。因此，得救前我们全人都是污秽，满了细菌的。我们没有一个人思想干净，情感清洁；我们这人里外尽是污秽、邪恶。然而有一天，主来了，他的福音临到我们，他的声音入我们心内，他的灵与我们表同情，我们就得救了。主把我们救出来，把我们从罪恶里分别出来。我们虽然蒙恩得救了，但我们全身的污秽、细菌还没有尽除，还存在我们体内和行为上。所以，我们头一步必须让神将我们洗净。我们若不让神洗净，就无法起始走路；我们若不让主洗净，主就不能作工。

无论我们是初信，或蒙恩多年，这些话我们都要听进去。我们许多人虽然多年蒙主拣起，但直到今天，我们身上的细菌、污秽，都还没有让主作洁净的工作。我们除了道理多明白一点，基督徒的规矩多懂得一点，基督徒多认识一些以外，我们并没有多走一步路。难处就在这里，我们虽然让主拣起，但我们没有让主把我们弄干净，弄清爽。污秽还在我们身上，细菌还在我们身上，所以主要作工，只好等我们同意；什么时候我们同意，他就作洁净的工作。若不是我们愿意，主没有法子带领我们；若不是我们肯，主没有法子在我们身上作清洁的工作。

旧约的以色列人，豫表我们这班蒙恩得救的人。他们过逾越节，豫表我们的蒙恩得救。他们杀了羊羔，把血抹在门楣、门框上，就得救了，豫表我们今天乃是因着接受主，将他的血抹在我们身上，神的审判，神的忿怒，就从我们身上越过去，我们就蒙恩得救了。以色列人出埃及，头一件事是过逾越节，接着马上再过一个节，叫作除酵节，这两个节之间没有距离。逾越节和除酵节，可以说是接续在一起的。以色列人过逾越节，是在正月十四日晚上。从那天晚上起，他们一过逾越节，立刻就过除酵节。逾越节的开始，也可以说是除酵节的开始。所以，我们一蒙恩过逾越节，立刻就该过除酵节。林前五章告诉我们：‘你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。’（上）。这意思是，我们一得救，就该把旧酵除净。什么是除酵？酵在圣经里是指着腐败说的。一团面所以能发起来，是因里面有酵；酵里有腐化的因素，能在几个钟头后，使全团面都发酵。所以酵在面中，乃是指着腐化说的。

没有一个堕落之人的生活不腐化。有人问说，什么叫生活腐化？什么是生活中的酵？举例来说，我们都懂得青年人的事。比方一个十几岁的青年，他的思想原本很清洁，很单纯，但慢慢读了中学后，就开始看爱情小说了。这爱情小说进到他里面就是酵，有一天在他里面变酸、变臭了，使他这个原本单纯的人，里面竟渐渐腐化了。

有人说电影很好，若是用在教育上，是很有帮助的。的确，电影在某些方面也许有相当的用处，但可惜被今天的人用错了。所有作父母的都知道，今天市面上充斥着许多影片，不是给青少年思想的启发，而是给他们罪恶的激素。许多时候，虽然是好影片，但因着环境不对，问题就都出来了。要知道，戏院是比猪圈还要脏的。有些青少年曾经愤愤不平的问说，‘科学片、历史片，也不可看么？’不是科学片、历史片不可看，而是这样的影片若是在学校的礼堂放映，人人都可去看；但电影院不可去，那个地方太污秽了。

再比方说，月历是好的，是我们生活中不可或缺的；但有人却偏要在上面印个不当的图片。那是什么？那就是酵，偷偷的往人里面送，叫许多少年人变酸、变臭了。无论是医生、或生物学家都告诉我们，整个世界满了细菌，也就是满了酵。这是一个腐败的世界，许多人心所想，人手所作的，都是叫人腐化。我们生存在这样的世界中，无论有心无心，都会沾染污秽，染上细菌。然而，我们得救了，在神面前，神的忿怒越过了我们；但我们这人还是满了细菌，满了腐化。像我们这样的人，主能在我们身上作工么？不能。我们若要主能在我们身上作工，就必须先让主来洁净我们。

所以旧约以色列人，过了逾越节后，马上过除酵节。今天基督徒过逾越节的很多，但过逾越节又过除酵节的却是少之又少。我曾受邀去参加一个爱筵，一进那屋子，就有个东西在那里，使我很不舒服。这好比你原生活在空气新鲜的环境里，一旦到了一个缺乏空气的屋子，你立刻会觉得不舒服，你的感觉会非常灵敏。然而住惯了的人，不但不觉得，反而要说你古怪。那天我是作客的，不好开口。大家坐在那里，唱诗赞美神，墙壁上却挂着一个印有不当图片的月历。这好比坐在大粪边吃大菜，味道实在叫人作呕。

今天许多人得救是得救了，但没有除酵。我这个小小的，神卑贱的奴仆，进到那屋里都不舒服，何况神哪里会舒服？然而在那里，也有许多和我一样作基督徒的，他们一点不觉得。屋子里众人在读圣经，墙上却挂着那个不洁的东西，可见那家从来没有除过酵，从来没有真正走过路。这样的人，神没有法子在他们身上作工。

我们蒙恩得救的人，都该好好走这路。少年人没有得救以前，都喜欢看言情小说，得救后，这些东西都该扔掉或烧掉，绝不可以送同学。若是送给同学，那不是恩待他，而是害了他。一九四四年，我到威海卫传福音，与会的人多半是在海关作事的。那些海关太太们，差不多都得救了，但她们家里不是麻将，就是牌九。她们得救后，里面感觉非常不平安，就来问我，说，‘我们有非常好的麻将，每副都相当值钱，现在怎么办？’我说，‘你们为什么来问我？’他们说，‘我们感觉有问题。’感觉有问题了，为什么还要问呢？东西发臭你都闻到了，为什么还问该不该吃呢？既闻到了麻将的臭味，该打不该打就无须问人了。他们说，‘那么我们把麻将送给人罢。’把麻将送人，比作了土匪还严重。作土匪抢人一点钱，不过害人一下子；把麻将送人，败坏人一生，能害人两辈子、三辈子。至终，他们回去一个传一个，把麻将统统找了出来。我说，‘你们烧出一个见证来罢。’他们就把麻将拿来，堆成一堆；屋子里讲道，院子里烧麻将、牌九，还有骰子。这就叫作除酵。

一九三八年，我在北平，住在一个人家，那人是在协和医院作事。有一天，他问我说，他客堂里有把丝织的伞罩，不知主喜悦不喜悦？我比他年少，所以尊敬的反问他说，当初既是花了很多钱买的，为什么不好呢？他说，不是伞罩的问题，是四围有龙的问题，这个该不该摆在基督徒家里？我就告诉他，从头一天我到了他家，看见那四条龙，我里面就觉得不舒服。他是因为那几天读启示录，读到魔鬼就是龙，所以觉得自己既是属神的，为什么还容许撒但留在家里。撒但是非常会欺骗人的，以致现在人不只挂龙，并且戴龙、玩龙，还穿龙衣，完全给龙霸占了。

民国二十五年，我在天津，有一个姊妹请我们到她家吃饭，她先生是非常出名的建筑家，家里餐厅屋顶天花板上全是龙。那天她先生不在家，我们好几个人一同在她家吃饭。她说她每次在那房间吃饭，心里总觉得不舒服。我问她为什么，她说因为天花板上全是龙。我就问她，别人不是茶壶上有龙，就是衣服上有龙，人家都喜欢龙，为什么她不喜欢。她说因为她是神的儿女，不能让那东西留在家里，只是先生不肯，她作不了主。我安慰她说，我们作不了主的事，就不是我们的事了。

我们既是得救了，就当在主面前蒙光照，看有否亏欠人的、不义的，统统都要对付干净。无论是家用，或是公用的，只要是不正当得来的，都该对付清楚。若是我们肯在主面前好好清查，我们会发现我们全身都是酵。美国有位梅尔博士，有一次他到英国去讲道，说到有许多基督徒天天听道，却不肯对付，偷了经理的钱，花了公家的钱，都没有感觉，怎能有祝福。那篇道讲过之后，附近邮局里所有的汇票，不到几个钟头全都卖光了。为什么？因为许多人看见自己的不义，都去买汇票归还已往的亏欠。在那次聚会中，梅尔博士举例说，‘这个少年人，偷了主人的三个英镑十八个先令，到今天还不还，里面平安么？’后来有人请梅尔博士吃饭，一个少年人就等在那里，对梅尔博士说，‘我多年前的确偷了主人的三个英镑十八个先令，里面不平安。现在我买了三个英镑十八个先令的支票，附在信里去归还，你看我这样作对不对？’

司布真在一次讲道中，曾举例说到，‘有个少年人，手上戴的手套是偷来的，应该归还。’他讲的时候，实在无心，等讲完之后，台下果然有个少年人走来，说，‘我手上的手套，确实是从主人那里偷来的，你怎么知道？’司布真说，‘我一点也不知道，只不过在讲道时，有这样一个灵感。’许多基督徒得救是没问题了，但从没有对付过不义的事。若真心好好走主的道路，家中的偶像、牌位、偷来的东西等，都该好好对付。

多年前，在河南开封，有位姊妹家里有一个耶稣像，她天天在耶稣像前跪拜，吃饭时，也把饭拿到像前去拜。后来她被鬼附。有位姊妹认识她，就写信问我说，‘耶稣的像不可拜么？怎么这位姊妹拜耶稣的像，还被鬼附呢？’我复信说，耶稣的像也不可拜；我们要用灵拜他。约翰福音给我们看见，我们用灵和真拜他，他就悦纳我们。什么像都不可拜，连耶稣的像也不可拜；因为像的背后有魔鬼，连耶稣的像背后也有魔鬼。

我们需要多祷告，回到神面前，让神光照，给我们看见，在我们家里，在我们身上，甚至在我们四围，还有没有什么不讨神喜悦的事？比方，有的人得救前很受婆婆的气，所以不喜欢她；得救后，这个不喜欢就得除去。婆婆不喜欢媳妇，那个不喜欢也得除掉。总之，无论是对家人，对朋友，或对同事，我们若有什么不喜欢、过不去的，在得救后，都当好好去认罪、对付。这样，就算我们不传福音，人也会因我们的行为而得救。

有一位作婆婆的，信了耶稣，想起以前压迫媳妇的事，心里很感不安，想向她传福音又不敢，因此来见我。我说，‘你压迫媳妇，她还能听你么？你必须向她认罪。’她回答说，‘我是婆婆，怎能向媳妇认罪？’我问她要主，还是要面子？要媳妇得救，还是要媳妇下地狱？她说，‘我从前压她，我向她认罪，以后她来压我，怎么办？’我告诉她，应当相信主会在这事上施恩。几天之后，她又来了，告诉我说，‘我向媳妇认罪，媳妇哭了，我也哭了，两个人就跪下祷告；她得救了。’你看见么？福音不必传，人就得救了。人可以马虎，我们的神却不马虎。诸如此类的事，我们都不该随便，不该讲理由，反该好好除酵。这样，到有一天，我们里外就都是干干净净、清清洁洁的，我们家里的一切也都是干净的。一个干净的人，在主手中定规是个干净的材料。

一个人得救后，要在生命上有长进，就必须好好除酵；也就是好好对付在主面前不该有的情形，以及主所定罪的东西。但这不是仅仅指外面的事物说的，而是指人当从里面向主认罪。

说到人的难处，总是里面的超过外面的。人外面可能有许多可定罪的事，都是真的，但里面的难处、里面的罪恶，不知道比外面的多多少。外面的不过是行为的问题，但里面的不仅是心思的问题、主张的问题，更是人的自己。人可能在自己里面错，却在外面一点都不错。这意思是，人里面满了罪恶，但外面可能一点罪恶的行为也没有。在人里面的确有那个罪恶、罪过，有那个黑暗存在，但在外面一点也没有表现出来。所以，一个人得救后，若要生命有长进，不只要对付罪，把外面不合式的对付掉，更要好好回到神面前，将里面的实情都对付过。神对付我们，是重在对付我们的里面；神洁净我们，更是重在洁净我们的里面。

人可能外面是对的，但里面都不对，都不义。主耶稣在福音书里，责备法利赛人说，‘你们好像粉饰的坟墓，外面显得美观，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。’（太二三）。这意思是，有好些人就像这装饰的坟墓一样，外面好看，里面却没法子公开，是见不得人的。人外面的行为有许多是可定罪的，但人里面的邪恶，不知该加多少倍的被定罪。人里面的需要，比外面的大。许多时候，一个人信主得救，外面非常好，没有多少可指责，但两三年后，生命仍然没有长进。他的难处不在外面，乃在里面。他外面的行为都是对的，里面的却不对。外面的多是在人面前，里面的是在神面前。人在神面前该认外面的罪，更该认里面的罪。当神给我们光照时，不但是照我们外面，更是照我们里面。

有的人也许已经得救一些时日，却从没有在神面前认过一次罪。我们都承认主耶稣是我们的救主，但直到今天，我们在神面前，并没有把我们里面的罪，样样都承认出来。也许有人会说，他不觉得自己有什么罪。这话当然不假；但一个人可能已经满了罪，却一点不觉得自己有罪。以事实来说，他满了罪；以感觉来说，他不觉得有罪。就着在神面前，实在满了罪；但在自己的感觉里，一点不觉得有罪。

在上海，有一天，我才进执事室，里面的人看见我，就笑个不停。我问他们怎么回事，一位弟兄就把我带到镜子面前，我这才看见，自己不知在什么时候，已经弄得墨黑，却一点不觉得。事实上我已经弄脏了，但感觉上我还是清洁的。许多人在神面前就是这样；事实上已经满身污秽，却仍觉得自己不错，主观的感觉离事实太远。圣经里有许多这样的例子，一个人没有遇见神时，都觉得自己好；一碰着神，马上觉得自己有错。为什么？因为神就是光，神就是镜子；没有一个人在神面前不看见光，不觉得自己的罪恶。人所以能看见自己的面孔，都是和光有关。比方，在一个黑暗没有灯光的屋里，可能满了垃圾，但人一点不觉得脏。然而，只要稍微透出一点光来，人就会看得非常清楚。只要有强烈的光，即使是灰尘也能看得清楚。在显微镜下，任何细菌都无法遁形。许多医生都说，只要一个人带着强烈的光，带着高度的显微镜，他就会看见样样东西都是污秽的。

每个人在神面前都是有罪的，但不一定人人都看见自己有罪。所以，旧约的时候，人只要一到神面前，立刻觉得自己有罪。申言者以赛亚蒙光照时，立刻发现自己不洁净。当天上的撒拉弗喊着‘圣哉！圣哉！圣哉’的时候，以赛亚就说，‘祸哉，我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。’（赛六）。我们每个人身上，至少有四样东西是不洁净的，就是我们的上唇、下唇，我们的舌头，还有我们的喉咙。也许有人会说，不，我的嘴唇、舌头、喉咙，都相当干净。然而有一天，当我们真蒙神光照时，我们就要看见，没有一个地方犯罪，像我们的嘴唇犯罪那么多。

无论谁，只要被神遇着，就会认自己的罪，并且两个钟头也认不完。我们虽不知我们的舌头犯了多少罪，我们的嘴唇犯了多少罪，但我们总知道，我们不该说的说了，并且还搀杂了一点邪恶，搀杂了一点阴险。一个人只要他的嘴唇干净，他就是一个干净的人。以今天来说，有谁从早起来到现在，他的嘴唇没有犯罪？或许有人会说，他没有错，没有罪。然而当他真正碰着神时，他立刻要看见，他的罪过不仅是一件件的，更是一堆堆的；他认了再认，认了还有。

有一个朋友得救了，他告诉我，他没有得救以前，认为自己是君子。我也承认他的性情的确是好义的君子性情。然而有一天，他生病了，并且是好几种病，高血压、心脏病、肺病等。他在医院里住了好久，病一直不好。有一天，他心里确实有些着急，就在床上想，到底我这个人怎么样呢？他越想自己，越觉得自己很好；越衡量自己，越觉得自己不错。就在这时，他看见身边有本圣经。那时他还没有信耶稣，根本不懂什么叫作救恩。他打开圣经，读了一读，忽然莫名其妙觉得，里面有个东西不对。那是他从前没有发现过的，他觉得自己里面有个念头不对，他就在神面前认这个罪。刚刚认过，第二个感觉又来了，他就再认第二个罪。然后，第三个感觉又来了，他就认第三个罪、第四个罪、第五个罪。这样认下去，也不知认到第几个罪时，他就觉得这许多的罪，哪里能在床上认，就起身趴在床前。再认了几个罪后，他的两只手就从床上举起，五体投地的趴在地上，一面哭，一面认；至少有三个钟头之久，他觉得罪越认越多。从前他不觉得自己有错，那天，起头也只觉得自己有一点错。岂知一个认过，一个又来，二个认过，三个又来…，他忘记了时间，一面认，一面哭。他是一个相当刚强的人，并且也作了相当的事业。然而他得救了，他的得救，不是马马虎虎的得救，他的得救，乃是把他所有的罪都承认出来。

路加五章记载彼得的事。彼得本不觉得自己有罪，但主给他光照，他马上说，‘主阿，离开我，我是个罪人。’在旧约有个约伯，在神没有光照他之前，也不觉得自己有罪。他的三个朋友说，他必定是在神面前有了罪；约伯不服，要和神争理，看到底他的罪在哪里（伯五～六）。这表明约伯是在黑暗里，他没有碰着神，没有遇着光。然而，在约伯记末了，约伯碰着了神，他说，‘我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。’（四二～）懊悔什么？懊悔，是因看见自己的污秽。我们没有一个人在神面前不是肮脏、污秽的。一个碰着神的人，就看见自己的肮脏；有神光照的人，就觉得自己的污秽。没有碰着神、碰着光的人，虽然污秽，虽然肮脏，却是没有污秽的感觉。什么时候，一个人碰着了神，他就看见他这个人满身是罪，是罪的构成。

四百年前，有一个人名叫奥古斯丁，他年轻时，非常放荡。母亲非常虔诚爱主，常常为这个儿子祷告。有一天，奥古斯丁在一个地方，忽然有个感觉，有个念头说，‘我这个人为什么浪荡，不归向神呢？’他就悔改。不料，那天他发现一件事，他的罪竟然越认越多。好像不认时，还没有多少罪，越认，罪越凶猛。后来，他就写了一本属灵的认罪篇，全是认罪的话。他认罪到一个地步，说，‘连我认罪懊悔，那个懊悔都需要神的赦免，连我为罪忧伤而流的眼泪，都需要宝血来洗净。’你想这个人认罪到什么地步？可以说，他已经认罪到最末了，连认罪的懊悔都需要主赦免。

一个人在神面前，碰着神，定规看见自己有罪。他越认罪，就越觉得自己污秽；越觉得自己污秽，就越到神面前；越到神面前，就越觉得自己有罪。每一个得救的人，神带他起头走路，总得从这里走过。我们得救至今，有没有在神面前彻底认罪过，乃是一个很严肃的问题。有许多人，得救是没问题了，但有没有好好认过罪，恐怕是个大问号。

我得救后，第一次彻底认罪时，不是一个钟头、两个钟头，乃是很长的时间。可以说，我被神光照到一个地步，就连坐下都觉得有罪。仿佛说是，有罪；说不是，也有罪。因为我们这个人生来就不干净，即使一个心思、意念，都不干净。一个孩子出生不久，刚会发出声音时，他的声音很洁净。慢慢，他懂得说话了，那个声音就有点不清洁。等到读小学，从学校回来，你问他事情，他把眼珠转一转，你就知道那话有三分作用了。凡有作用的话，都是不干净的。

从一九三一年起，我差不多天天认罪。我记得有一次，我为着一件事非常懊恼，就到神面前去认罪。结果有两句话，是我从来没有听见的，临到了我。我祷告说，‘神阿，我在你面前不只是污秽的，我在你面前根本就是一堆的污秽。不是说我是个干净的人，沾了一点污秽，变成不干净。不只如此，主，我这个人就是污秽形成的。神阿，我这个人不只虚假，我这个人就是虚假形成的。’我在神面前被光照到一个地步，看见我就是污秽的形成，我就是虚假的形成。就是这两句话开启了我；我们不仅是有罪的，我们这人就是罪的构成。

当神光照我们的时候，我们立时看见我们的污秽，看见我们的罪恶。我们若没有让神光照，我们在神面前，就一步也没有走，一步也没有进步。神光照我们，要我们走一步，神就必须先洁净我们。没有彻底蒙过光照的人，不管他得救多久，道理明白多少，圣经懂得多深，这人不过仅仅得救而已，在神的道路上是一步也没有走过。神光照我们的头一步，总要把我们这个人弄得清清爽爽。

一个人在神面前蒙光照有几种情形，有一种人得救是无心的，高兴聚会就聚会，高兴祷告就祷告，不高兴时，既不聚会，也不祷告。但有一天，他或者走在马路上，或者正在读书，里面有一个感觉，觉得要到神面前去祷告。他一祷告，立刻觉得自己有罪；越认罪，就越觉得自己罪越多。就这样，他被兴起来了；许多人都惊讶，这是怎么回事？他里面蒙光照，奋兴起来后，马上走了头一步，悔改、认罪、洁净自己，开始读圣经。他越读越满了光，就喜欢传福音。他原是无心的，然而神选召了他。

还有一种人，是他在听道的时候，讲道的人特别把他的心境说了出来，他就彻底认罪，满了新鲜的光景。还有一种人，他听见别人的见证，就受吸引，也到神面前求神光照，结果彻底蒙光照，彻底认罪了。还有的人，是因着和圣徒有交通，在交通之后觉得自己该到神面前求光照，结果也蒙了光照，彻底认清自己的罪。还有的人，是在祷告聚会中，或者几十个人，或者几百个人，都在那里祷告，他却在那里觉得自己有罪，就彻底认罪，结果也蒙了光照。还有的人，听了人的劝勉，知道一个基督徒要生命长进，非彻底认罪不可，就去祷告：‘神阿，求你给我光照，叫我的罪得赦免。’这样祷告了一天、两天，到了第三天，果真神就给他光照。还有的人是在祷告之后，神才慢慢让他觉得自己有罪。

许多的立志，都是人在神面前的寻求。但愿我们每一个人都能回到神面前，对神说，‘神阿，我需要你的光照，所以求你光照我，显明我的罪过。我知道有一个定律在这里，我若不蒙光照，罪恶不显明出来，我的生命就没有法子长进。’这样的祷告，非常蒙神答应的，并且神答应得非常快。

还有一种人，在神面前求一样东西，神不仅没有给他，反而让他看见他错了。在小孩子身上，我们常会看见这种情形。一个小孩来向爸爸要糖吃，伸出小手，撒娇的说，‘爸，给我糖吃。’爸爸说，‘看看你的手，多脏阿，去洗一洗。’他就去洗了，干净回来又要糖吃。爸爸就拿了镜子过来，要他看看自己的脏脸。他又去洗，洗了又来要糖吃。爸爸又给他看见脖子不干净，衣服不干净。结果他脖子洗了，衣服换了，全身都干净了。许多人到神面前去祷告，就像这样，求神给他这个，给他那个，神不仅没有答应他，反而让他看见自己的不干净。到这时，他才懂得什么叫作跟从神，什么叫把世界丢在一边，弃绝罪恶。也是到了这个时候，他属灵的生命才在他里面起头。

若不是这样，人不过道理懂一点，并且仅仅是道理，在属灵的道路上根本还没有起程。罪，他还没有恨恶；污秽，他也还没有感觉。乃是等到有一天，神光照了他，给他看见他是在罪中的光景，他才开始认罪。这样的感觉常常是持续几年的，而不是仅仅几天的工夫。他会感觉自己的败坏、自己的邪恶、自己的过错，而一再来到神面前求光照，求洗净。

经过一九三一到一九三五年之后，每当我到神面前去祈求，那个祷告，只要两分钟就可以。比方为着一个难处，我去祷告：‘神阿，求你给我解决。’只要半分钟就可以，但这半分钟的祷告之前，需要有二、三十分钟的认罪。我有一个难处了，我求主给我解决；但我看见自己有罪，我还得先认罪。认过二十分钟、三十分钟后，我里面的罪都认干净了，良心也觉得平安，里面的灵和神没有间隔了。这时很坦然、很从容的，仿佛和神面对面般，我就向神说，‘神阿，在你儿子的宝血底下，我是蒙洁净的。神阿，我有一个难处，求你给我解决。’这样的祷告，神马上悦纳。

我们祷告时，常感困惑，不知是否神的意思。这个关键在于，我们把自己的罪认清之后，就会清楚。凡对神感觉迟钝的人，对罪的感觉也是迟钝。我们可以试试看，或者在路上，或者在家里，我们向神说，‘神阿，愿你光照我，把我所有的罪都显明出’有一天，光就会临到你，你会觉得自己有错，这不是人在外面告诉你有错，乃是里面觉得有错。你就会到神面前去认这个错，若是觉得从前得罪父母的，就到神面前去，‘神阿，我从前在有一件事上得罪了父母，求你赦免我。’总要具体的把错认出来。

若是作妻子的，有许多的错，得罪丈夫，就要在神面前具体的认出来；那一点对不起丈夫，那一点对不起儿女。作丈夫的，也是一样，那一点对不起妻子，那一点对不起公司，都要认清楚。我们里面的意念、里面的思想，都要一点一点承认出来。有位西国姊妹，常常劝人认罪。有一天有人祷告说，‘神阿，我有许多的罪，求你赦免。’那位西国姊妹就说，不要这样把一个大包袱一摔，就丢给主耶稣，要打开包袱一件一件的清点。这包袱里什么都有，不能一句‘主阿，我是个大罪人’，就了事。需要一件一件的清点：‘主阿，我在某一个地方对不起弟兄；主阿，我在某一个地方对不起丈夫，在某个时候对不起儿女。’这样，我们就会看见，我们的罪恶极多，但亮光也就在这里。今天的人太在黑暗里，以致没有罪的感觉；即使天天在那里认罪，也没有罪的感觉。

许多人的难处都在此，因着没有光，也就没有感觉。上班的人，公司机关明明规定八点上班，但大多数人都是九点，或九点半才到。签到时，还个个都写准时到班。有位圣徒就问我：‘我该怎么办？’我告诉他，公司要求八点，就该八点到；若是九点就该写九点。这才是基督徒。今天可怜就在这里，许多基督徒没有这样的感觉。他们所以没有感觉，就因缺少光。岂不知生命的道路，是从认罪开始？即使有件事是已经定规的，但神若光照我们，我们就必定不能作这事，并且还要认罪。认过之后，我们就会懂得什么叫作罪。

有一个小学职员，他用的信纸、信封都是公家的；这是不合宜的。但若是学校有个规定，公家的信纸、信封，私人都可以用，这他可以用。若没有这个定规，用了就是不义。有的人在小学作教员，剩下两根粉笔头，带回家去给小孩玩，却没有罪的感觉这样的人，不能说他没有得救，但至少他没有罪的感觉。一个人在神面前认过罪，每件事都不能随便。没认罪前，到人家里去，报纸可以随便看，信也可以随便拆；但认罪之后，再去看，再去拆，就会觉得不义。这不光是守规矩的问题，更是义不义的问题。到那时，我们才懂得什么叫作基督的道路。要生命有长进，就得认罪；生命的道路是从认罪起步的。许多人道理听得很多，但脚却没有踏上一步路；所以没有圣灵的管治，没有圣灵的约束。虽然大错没有，小错却随意而来。我们必须仰望神个个寻求主的光照，认罪以得着罪的赦免。