本书系李常受弟兄于一九六三年六月四日至九日，在美国奥勒岗州尤金（Eugene）、赛伦（Salem）及波特兰（Portland）三地所释放的信息整合。

以弗所二章十五至十六节说到在基督里创造了新人：‘在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。’十五节的‘指犹太和外邦信徒，新人是从他们创造的。十六节指明这一个新人乃是一个身体，就是基督的身体－召会。按照这两节圣经，召会不仅是一个身体，也是一个新人。没有许多新人，只有一个新人。因此，认为每个信徒各自是一个新人，那是不正确的。新人是由许多人组成的团体人。整个宇宙中只有一个新人，这一个新人乃是基督的身体—召会。

四章二十二至二十四节启示，这新人如何得以实化：‘在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。’首先我们必须脱去旧人，也就是老亚当，头一个团体人；然后我们必须穿上新人，就是穿上基督的身体。

穿上新人就是使召会得以实化，有真正的召会生活，就是新人的生活，基督身体的生活。当我们脱去旧人并穿上新人，召会生活就被我们实化。不仅如此，脱去旧人并穿上新人的秘诀，乃是在我们心思的灵里得以更新（23）。我们越让我们的灵扩展到我们的心思里，而在我们的心思里得以更新，就越脱去旧人并穿上新人，越能实现召会生活，并且越使基督的身体得以实化。

歌罗西三章九至十一节也说到这新人：‘不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，同旧人的行为，并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’在新人里，并没有任何在基督以外的人位；基督是一切，又在一切之内。因为新人是基督的身体，召会，所以在基督的身体里，除了基督自己，别无所有。因此，要有召会生活，就要有基督自己作我们的生命。我们实化召会生活，也就是穿上新人，乃是凭着真实的经历基督。

林前十二章十二节证实这事：‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’在此我们看见，基督不仅是头（西一18），基督也是身体。头和身体都是基督；因此，基督自己乃是新人。基督既是新人的头，也是新人的身体；基督是包罗万有的。

实化真正召会生活的路，乃是经历基督作我们的生命和一切。神永远的心意是要将基督作到我们的里面，不仅作我们的生命，也作我们的一切。我们重生时，基督进到我们里面，并生在我们的灵里作我们的生命。从那时起，神渴望我们能凭着基督而活（约六57，腓一21上），在基督里面行事为人（西二7），并接受基督作我们的一切－作知识、智慧、光、能力、力量、权能和其他许多项目（3，林前一30，约八12，腓四13，弗六10）。这要求我们弃绝旧人，否认我们的己，并脱去旧性情。我们越将十字架应用于我们的旧性情，旧人，我们就越真实的经历基督。

我们必须有深刻的印象，召会生活不在于道理；召会生活乃是基督自己被我们实化在日常生活中。我们是基督的肢体。基督是神圣的葡萄树，我们是枝子（约十五5）。我们必须住在基督里面，并且接受基督不仅作我们的生命，也作我们的一切。我们必须在基督里、凭着祂并借着祂生活、行事为人并作一切。我们可能已经知道这事；然而知道是一回事，在我们的经历中实化这事却是另一回事。今天在主的子民当中，对召会合一的问题，也就是基督身体的一，有许多谈论。但是惟独当我们凭基督而活，并在祂里面行事为人，身体的一才得以实化。我们越凭我们的己而活，越在我们的己里行事为人，就越是分门别类。事实上，一切公会和宗派都是因着一件事形成的，就是人为的努力。我们若否认己，并凭基督而活，也就是说，我们若脱去旧人，并且穿上基督作我们的生命和一切（罗十三14），借此穿上新人，就没有必要谈论合一，因为我们已经在召会的一里。召会的一不是别的，乃是我们经历基督是那灵。召会的一不在于教训。我们越谈论教训，就越分裂；但我们越弃绝教训，并接受基督作我们的一切，就越实化召会的一。

召会历史的教训给我们看见，我们拥有的道理越多，就越会分裂。然而，我们越弃绝教训和道理，凭基督而活，脱去旧人并穿上新人，在日常生活中应用基督的十字架，就越在身体的一里。今天急切的需要乃是，我们要活而实际的认识基督作生命。我们若实行这事，并愿意在我们的日常生活中应用基督，在一切日常事务中取用祂，就会感觉迫切的需要与其他的基督徒成为一。教训导致分隔并分裂，生命却带进一。当我们在基督里，接受基督作我们的生命，并对祂有活的经历，我们就在一里，因为召会的一的实际乃是基督自己。把我们带进召会的一这个实际里的，不是道理或教训的基督，乃是我们所真正经历作生命的基督。

我们若又真又活的经历基督，就会在召会生活里，并且绝不会持个人主义。然而，我们越凭着自己为主作工，就越个人主义。我们若弃绝凭自己事奉主的想法，简单的否认己，接受基督作我们的生命和一切，并住在祂里面，生命就会从我们里面涌流。这生命的流带进身体的一。我们越活基督，就越渴望与人成为一，并且越愿意依赖别人。

我们若经历基督作一切，就不会自满自足，因而独立。反之，我们越凭基督而活，就越领悟自己不过是身体上的一个肢体，我们自己是绝不可能完全的。我们身体的每一个肢体都需要整个身体，而完整、完全的身体是别无所需的。我作为一个人是完整的，有我自己的耳朵、眼睛、手和脚。就着某一面说，我可以独立，因为我是一个完整的人。然而，我身体上的每个肢体都需要依赖其他的肢体。照样，我们没有一个人是完整的基督身体；我们每个人仅仅是一个肢体（林前十二14、20，罗十二5）。然而，我们若凭自己而活，就可能下意识的认为自己是完整的，并且可以独立。我们若每天否认己，并接受基督作生命而凭祂活着，就会领悟自己不过是身体上的小肢体，需要其他的肢体。当我们在基督里生活，就会渴望基督的身体，并渴望联于其他的肢体。这是真正的召会生活；惟有凭着我们在日常生活中经历基督，才能实现这种生活。召会生活绝不可能仅仅凭着教导或谈论召会的一，就得着实现。实际上，我们越教导或谈论一，就越会分裂。实现召会的一惟一的路，乃是真实的经历基督。

问： 最近你告诉我们，历代志上下这两卷书主要的点乃是，没有人能凭自己的能力、才能或智慧作工。关于这一点，可否给我们更多的交通？

答： 我们必须以整本圣经从起头到末了的观点，来看这部分的话。圣经向我们启示，神在这宇宙中的心意，乃是要在人类中间得着祂建造的家，建造的居所。亚当族类在这事上令神失望，于是神呼召亚伯拉罕，好从新的族类有新的开始。亚伯拉罕的后裔，子孙，成为神用以建造祂居所的材料（参加三26、29）。当以色列人从埃及出来，神要他们建立帐幕；帐幕是个表记，表征一切蒙救赎的人乃是主的居所（出二五8，来三5～6，弗二22）。帐幕是暂时的居所。主的心意是要以色列人在迦南地，建造更为长久的居所，就是圣殿。惟独借着以色列人胜过一切仇敌，圣殿才能得着建造。惟独在一切仇敌被打败并了结以后，主才有可能在祂的子民中间建造祂的居所。因此，圣殿进行建造以前，首先需要争战，除去神一切的仇敌。在成全神定旨的这一方面，大卫王为神所大用。大卫为着主打美好的仗，灭绝神的一切仇敌（代上十八～二十）。

大卫似乎是建造圣殿的适当人选。他胜过仇敌以后，就想到为神建殿（撒下七1～3）。然而，神拦阻了他（4～16）。后来在神主宰的手之下，大卫犯了两项严重的罪。他犯了第一个罪以后（十一），悔改并认罪（诗五一），得着主的赦免，并获得一个儿子所罗门，就是那将来要建造圣殿的（撒下十二13、24～25）。大卫犯了第二个罪以后，又悔改并得着赦免，并得着一块地，就是后来建殿之地（代上二一1～二二1，参代下三1）。不仅如此，大卫在作王这段期间，预备了建造圣殿的一切材料（代上二二2～19）。

圣殿虽然是人建造的，却不是见证人能为神作多少，乃是向宇宙见证，神能为有罪的人类作何等的多。然而，我们必须看见的主要的事乃是，神历代在人身上的心意，是要在这地上人间建造居所。这是旧约的中心思想；旧约主要的是建造神居所的历史。圣殿实在是旧约的中心。照样，新约的中心乃是建造召会作神的居所（太十六18，林前三9～12上，弗二21～22，四12、16）。至终，整本圣经的终极完成乃是新耶路撒冷，作神永远的帐幕和居所（启二一2～3）。

因此，在旧约和新约，神都在建造祂的居所。在永世里，神要为自己得着一个建造作为殿，居所。我们的责任是与神建造的工作合作。这就是为什么神的儿女里面总是渴望召会生活。一个人越爱主、寻求主、在主里行事为人并凭主而活，就越渴望有召会生活。这是一件神圣并出乎圣灵的事，而不仅是出乎我们自己；这使我们能实化召会生活，并完成召会真实的建造。

问： 这件事如何实行？

答： 一面，实行这件事似乎非常复杂，特别是因着今天混乱的局面。另一面，这件事非常简单。消极一面，我们必须弃绝一切不属于身体的事物。我们的身体如何排斥一切异物，我们也必须弃绝一切与基督身体相异的事物。我们是基督身体的活肢体，我们知道什么与身体相异而不属于召会。积极一面，当我们在基督里生活，就会渴望与人相联结。我们要满足这种渴望，就必须与人来在一起，站住立场，作基督的身体在我们本地的彰显。我们不需要去圣经学院研读；我们只需要弃绝一切相异的事物，与那些愿意的肢体来在一起，站住立场，作主的身体在我们所在之处地方上的彰显。主会祝福这样作的人，并且与他们同在。

不仅如此，在我们的经历中，这是非常可行的。我们不该认为，因着我们没有牧师或教堂，所以不能聚在一起。雇用牧师并建造教堂的路，既复杂又行不通。简单的路最好。在台湾岛上有许多地方召会，没有一处召会是由牧师或全时间的工人建立的。台湾的众召会乃是一般的圣徒兴起的。我们必须忘记那些不属于基督身体的异物，并且要简单。我们应当记住我们是信徒，是主身体的肢体，并以最简单的方式与人聚在一起。主必与我们同在。

问： 你说，‘学习在我们的日常生活中应用十字架，’这句话是什么意思？

答： 这意思就是，我们必须否认我们的己。召会是由基督在祂自己里面，并凭祂自己所创造的新造，实际上就是基督自己实化在我们里面（林后五17，弗二14～16，加六15）。不仅如此，新造作为新人，就是基督的身体，乃是基督与我们调和（西三10～11）。因此，我们必须学习否认旧生命，就是己，也就是亚当的生命，旧性情，属魂的生命（太十六24～25）。在否认己这件事上，不要凭自己作什么，只要接受主向你所启示的。主会清楚的向你启示，你老旧的生命已经了了；换句话说，你本人已经了结了。你站住这立场，就能拒绝而不依从你的己，只接受基督作你的生命。这样，你就是将十字架应用到你的日常生活中。

问： 不需要挣扎努力或管教么？

答： 在十字架的经历中，我们越挣扎努力，就越离弃十字架。我们的确需要受管教，但只有在我们心思、情感或意志太强时，才有这必要。因这缘故，我们需要受管教而被治服。然而，我们若一直愿意弃绝我们的己，告诉主说，‘主，我愿意在一切事上弃绝我的心思和我的情感，我也要付代价在一切事上弃绝我的意志，’就没有必要受管教。试验会临到我们，但因为我们肯弃绝我们的己，就没有挣扎。是因着我们在心思、情感和意志里太强，我们才会挣扎。主必须一再的管教我们，治服并破碎我们，使我们能弃绝我们的己。

许多寻求主的圣徒受到主许多的管教，因为他们在为神行善这件事上太强。他们需要在行善的事上被破碎。主管教他们不是因为他们有罪，乃是因为他们很好。主必须兴起一些环境压迫他们、破碎他们，迫使他们弃绝他们的己；那时他们才能领悟那灵的一与身体的一。我们实在需要知道，一切的分裂和公会都是由最好的人创始的；邪恶的人绝对无法建立宗派，因为没有人会跟从他。我们越好就越独立，但我们越属灵并在主里，就越会倚靠。好是一回事，属灵是另一回事。

神的心意是要我们作神人，不是作好人。好人不一定是神人，好人可能还是属魂的人；只有神人是属灵的（参林前二14～15）。因此，我们必须学习在一切事上弃绝我们的己，不仅在作恶上，更是在行善上，就如在事奉主和为主作工上，都要弃绝己。

问： 倪柝声弟兄所主张的和弟兄会一向努力在作的，有什么不同？

答： 论到弟兄会，他们在召会的实行上有两项缺失。第一，他们太过强调教训，却忽略了生命。甚至在有关基督的教导上，他们的教训也大部分是死的字句。单单有基督教的教训，却没有实化基督自己，即使那些教训是关乎基督的，也不过是死的字句的教训。我们必须实化作为那灵的基督自己；并且任何聚在一起作基督身体之彰显的信徒团体，必须是活而满了基督的。他们必须经历基督的实际。若众圣徒又真又活的经历基督，每个难处都会自动解决，每个争论也会终止。按照我们的观察，弟兄会中间有太多的教训，却少有生命的实际。

弟兄会中间的第二个缺失，乃是关乎他们聚会的根据。闭关弟兄会的聚会是狭窄且有浓厚的宗派意识。公开弟兄会向主比较敞开，却忽略了任何地方不该有一个以上的召会的彰显。一个城市中，召会只该有一个地方上的彰显，正如在耶路撒冷、安提阿和哥林多，分别只有一个召会（徒八1，十三1，林前一2）。在新约里，任何一个地方从来没有超过一个的召会（罗十六1，林后八1，加一2，启一11），公开弟兄会却忽略了这件事。

在某些城市中，有不少公开弟兄会的礼拜堂。那些不同的聚集不称作那地方的召会，却叫作某某街的地方礼拜堂。公开弟兄会持守这样的作法，忽略了基督身体在地方上之彰显的一。比如，假定有一班弟兄会圣徒在第二十一街有聚集。五个月之后，可能其中有三位圣徒不再同意那个聚集，因为他们有了不同的意见。因此，他们可能决定离开第二十一街的聚集，在第十一街开始另一个聚集。按照他们的实行，头一个聚集称作二十一街礼拜堂，第二个聚集称作十一街礼拜堂。又过了一年，第二个聚集的一班信徒也许又分裂，分出去到另一条街聚会，另开了一间礼拜堂。这例子说明了弟兄会的历史，忽略在地方上彰显之身体的一。我们没有意思要批评别人，但是按照我们对新约真理的领悟，主的身体在每个地方，必须只有一个在地方上的彰显。

问： 你的意思是说，单单在主耶稣基督的名里聚会，不足以成为聚会充分的立场，或者并不是够广阔的根据么？

答： 我们要充分的回答这个问题，就必须回顾基督教各公会的历史。在十六世纪宗教改革以前，只有天主教。宗教改革时，出现了国教，这些国教是为着人民却不属于人民的。各国的君王成为国教的元首。因此，今天丹麦国王是丹麦国教的元首，英国女皇是英国国教的元首。在国教之后，有私立的教会成立，就如长老会、浸信会和美以美会。这些教会不但为着人民，也属于人民。到了十九世纪初，借着一些弟兄们，如达秘（John Nelson Darby）、牛顿（Benjamin Newton）等人，开始了自由团体。这些团体在公会和组织以外。因此，今天在基督教里有天主教会、国教、私立教会和自由团体。

自从自由团体兴起以后，各处基督徒都基于马太十八章二十节，宣称两三位信徒聚集在一起就构成召会。这节圣经说，‘因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。’然而，主没有说，被聚集到祂名里的两三个人就是召会。这一节开头的连接词‘因为’指明，其后所说的乃是先前提到之事的延续。十五至十七节说，‘再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会。’因此，按照上下文，二十节的两三个人，就是先前十六节提到的两三个见证人。他们不是召会，他们仅仅是召会的一部分。他们若有难处，该尽力自行解决。若是不能，必须将难处告诉召会。该章的召会是地方召会，不是宇宙召会，因为这才有可能‘告诉召会’。这段话接着说，‘他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的。’（17下～18上）若是诸天已经捆绑那位拒绝听召会的弟兄，召会就可以捆绑他（参十六19）。十八章十八节下半至二十节接着说，‘凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。’从这几节圣经来看，被聚集到主名里的两三个人，显然不是召会，他们只是地方召会中的几个人，对付一位犯罪的弟兄。在这一段话里，主的教训中毫无根据显示，任何一个人在家里，仅仅和两三个人开始一个聚集，就可以称之为召会。若是在同一个城市里，你可以在你的家里，聚集两三个人成为召会，我也可以在我家里，聚集两三个人成为另一个召会，召会就因着我们不认识保守身体的一的必要而分裂。我们要保守我们所在地之召会的一，就必须与那地方所有神的儿女是一。我们必须在那地方站住召会的立场，作为地方召会。

问： 我们若要在召会立场上聚集，有擘饼聚会，受那灵自由的引导，并且向所有的人敞开交通，而其他的人不来，我们是站立在哪里呢？

答： 看今天的光景，一切都复杂而混乱，然而这不是我们的责任。我们必须在主面前为自己负责。你若看见召会的一这个光，就必须靠着神的恩典付诸实行。其他的人来或不来，那是他们的责任。然而，我们必须注意一件事：我们在任何地方开始聚会以前，首先必须弄清楚，是否已经有圣徒在那里聚集，并且站住召会的立场。若是已经有这样的信徒，我们就必须加入他们，并将自己交给他们。我们不该开始另一个聚会。我们在这件事上若不谨慎，就会犯错。

问： 假定有这样一班信徒，但是他们所相信或实行的一些事有点古怪，你如何反应？

答： 这要看这些事对一的破坏有多少。比如，有些人相信洗脚的作法，又有些人相信蒙头的作法。这种差异对身体的一并不造成多大的破坏。当然，我们不能接受任何会破坏一的不同之处。然而，若是在某件事上的差异并未对一造成损害，仅仅是想法不同，我们就必须忍耐。关于这一点的圣经根据是罗马十四和十五章。在这两章圣经里，有些圣徒坚持吃肉，有些圣徒坚持只吃蔬菜。有些坚持守某些日子，有些认为日日都一样。使徒告诉他们，必须彼此接纳（十四1、3，十五7）。他的态度是，守日的人不该轻视不守日的人；不守日的人也不该批评守日的人。他没有说什么对，什么不对。他只要求圣徒彼此忍耐并彼此接纳。他们必须接纳各种真信徒。

问： 这实行起来不是有些困难么？

答： 接纳信徒这件事，要求我们否认我们的己。比如，三十年前，我看见亮光，知道我该在水中受浸。从那时起，我不同意任何坚持接受点水礼的人，并且拒绝和这样的人一起聚会。然而逐渐的，主给我看见，在水中受浸无关紧要，要紧的乃是基督自己。我看见这事，就能和坚持受点水礼的人合得来，只要他们爱主并活在灵中。

我们越讨论道理的事，就越不在一里面。但我们若不在意教训和道理上的不同，都学习每日真实的经历基督，就会被基督充满，忘记一切比较不重要的事。我们没有一个人会坚持任何事，我们会在交通中将一切事带到主面前，寻求主的心意。主会带领我们往前。不需要设定任何规条，或遵守任何律法和死字句的准则。我们只该接受基督作我们的生命，在我们所在的地方来在一起，作基督身体在地方上真实的彰显。

问： 你如何区别借着基督来在一起与明白基督旨意之间的不同？你必须明白基督的旨意才能相信这个教训么？

答： 想要借着教训、凭着知识解决一切事，这乃是死的作法。我们必须接受主作一切，并对祂有活的经历。每当有事情发生时，我们必须来在一起，借着读主的话、祷告和交通，寻求主的心意。我们不需要设立任何规条，却要时常以活的方式，接受活的主同祂活的话，给我们来经历。这会拯救我们脱离死的字句和死的知识的律法。

比如，要求姊妹们在聚会中蒙头，是死字句的规条。然而，我们若与姊妹们来在一起，读主的话并将自己奉献给主，让祂对我们说话，借此寻求主的心意，蒙头就成为一件活的事。当我们信靠主并尊崇祂，祂会带领我们。一位姊妹可能绝不会因着我们对她说到蒙头而被征服或服从，但我们若和她一同祷告并寻求主，她也许非常乐意接受主的话和吩咐。

问： 你是说，即使我们所教导的合乎圣经，但一个人只是因着我们这么说而接受，不是因着那灵的启示而接受，那就是出于肉体而不是出于主么？

答： 我们必须认识，人喜爱设立某些规条、道理和教训，并且凭着这些而活。但是在新约里，主从来没有设立这些事；主乃是给我们一些活的教训。照样，使徒们受圣灵感动写书信时，并不是在设立规条。既是如此，我们今天不该接受使徒们的教训而把这些教训设立作为规条。使徒们所写的乃是从主而来的活的话，是新鲜并令人舒畅的话；我们今天也必须有这样新鲜而令人舒畅的话。因此，我们在一切事上，必须一同以活的方式寻求主的心意。

问： 我们如何知道自己在身体里所处的地位？我们如何能知道我们与其他肢体的关系？我们如何与身体上的肢体相合？

答： 我们必须问自己的基本问题是，我们是否真实的经历我们的主作生命。我若凭我的己而活，另一个肢体也凭他的己而活，我们两个人就很难彼此相合。但是我若凭主而活，他也凭主而活，这就容易了。当我们来在一起，很容易就知道我在哪里，他在哪里。我们因着经历基督作生命，就自动并自然的相合在一起。比如，我可能不知道是否有供应主话语的恩赐。然而，因着里面的膏油涂抹，我知道我有某一度量的恩典，能在身体里作一些事。借着圣灵的膏抹，我们每个人都有一种内里的确信，知道我们在哪里，我们该作什么，以及我们该如何联于其他的肢体。从我们里面圣灵的膏抹，有一种内里的感觉、知觉和把握。这是自然而然的。

今天主所寻求的，第一是要祂的子民在日常生活中经历祂作生命，第二是要在每个地方得着祂自己在地方上真实的彰显。我们不是说教训没有必要，但今天急切的需要乃是，我们要真实的经历基督作我们的生命，然后在我们所在的地方来在一起，作基督真实的彰显。这是简单又有功效的。我们若实行这事，主会在我们所作的一切事上与我们同在。

问： 有多少伟大的人物有这个异象？

答： 按照我们对历史的研究，主的子民只有两次努力实行真实的一的召会生活。头一次是十八世纪初，新生铎夫（Zinzendorf）伯爵带领的摩尔维亚弟兄们（Moravians）。第二次是十九世纪初，主所兴起的英国弟兄们。除了这两次以外，没有一个团体有意这样作。比如，浸信会信徒开始聚集时，目的不是要有召会生活，乃是要维持正确的受浸真理。长老会的目的主要不是实行召会，乃是实行长老治理的制度。照样，卫斯理约翰开始一个聚集时，并没有关乎召会的光。他的目的是要凭着某一种规理（method）实行圣别，因而有了循理会（Methodist）这个名称。因此，试图实行真实的一的召会生活，仅仅发生过两次，头一次不如第二次那样清楚、完满或充分。然而，我们相信今天主已经更往前一步，借着经历基督作生命，在每个地方实现基督身体真实的彰显。

创世记二章七节论到人的受造，说，‘耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。’这节圣经提到三样东西。第一，神用地上的尘土塑造人；这是塑造人的身体。第二，神将生命之气吹到这身体里。第三，人成了活的魂。在这段人受造的记载里，可以清楚的辨识人的身体和人的魂；然而，吹到人身体里的生命之气是什么，并不很清楚。

帖前五章二十三节说，‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’这节圣经描述人有三部分：灵、魂和身体。身体是人最外面的部分，灵是最里面的部分，魂介于身体和灵之间。在这节圣经里，清楚的确认创世记二章七节提到的生命之气，就是人的灵。约伯记三十二章八节印证这事，将人的灵视同神的气。 人的三部分符合宇宙中的三个范围：物质的范围、属灵的范围和心理的范围。在物质的范围里有物质的事物，我们能借着身体同身体的听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉这五种知觉来接触。在属灵的范围里有神，神乃是灵（约四24）；还有神的天使，他们也是灵（来一13～14）；仇敌，魔鬼撒但，和跟从撒但背叛的天使（太二五41），他们是邪灵；以及鬼，就是污灵（十二22、24、43）。我们能借着我们里面人的灵，接触属灵的世界，特别是那是灵的神。

我们要接触任何事物，都需要某种器官来感觉并予以质实。比如，若没有听觉器官，就不可能将声音质实。我们若失去耳朵的功能，我们周围的许多声音似乎就不存在了，因为我们没有能将声音质实的器官。照样，我们若失去视觉，就不能将颜色质实，颜色这个东西似乎就不存在了。虽然我们可能知道颜色还存在，对我们的知觉而言，颜色却不存在了，因为我们没有质实颜色的器官。这就说明了不信者说没有神的原因。对他们而言没有神，乃是因为他们失去了他们灵的功能。失去灵之功能的人，无法将神质实，因为神是灵。我们必须使用正确的器官将神质实，那个器官就是我们的灵。主耶稣在约翰四章二十四节告诉我们：‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’我们若要认识神、摸着神、接触神、感觉神并质实神，就必须使用正确的器官，就是我们的灵。

神造了胃，作我们接受食物和水的器官。照样，神造了灵，作我们接触神并接受神的器官。我们要强调，要感觉并质实任何东西，都需要正确的器官。为着物质的世界，神造了我们的身体同其知觉；为着以神为首要者的属灵世界，神在我们里面造了灵；我们借着这灵就能接触神。为这缘故，当我们祷告时，必须停下我们的全人，并操练我们内里的器官，就是我们的灵。我们祷告不该凭着我们的记忆，也不该凭着我们的心思、意志或情感，乃该凭着我们全人最深、最内里的部分，就是我们的灵。

我们许多时候经历到，我们越思想并考量，就越感觉不到主。我们若太过操练我们的心思和推理，可能到一个地步会怀疑主的存在。但是当我们停下我们这个人，操练我们最里面的部分，就感觉主的同在，因为我们使用正确的器官将祂质实。

魂介于身体和灵之间。‘心理学’这个辞源于希腊文psuche，朴宿克，意思是‘魂’。因此，心理学与魂有关，心理的范围乃是属魂的范围。魂是我们凭以感觉并质实心理范围的器官。推理、喜与怒都属于这个范围。圣经和我们的经历都印证人有三部分：灵、魂和身体。

希伯来四章十二节也说到人的三部分：‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’这节圣经说，魂与灵可以剖开，这表明魂与灵不是同一个东西，乃是人分开的两部分。这节圣经也说到骨节与骨髓，人身体的两个部分。这节圣经更说到心连同心中的思念和主意。心与魂和灵都不同。以西结三十六章二十六至二十七节说，要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；…我必将我的灵放在你们里面。’这两节圣经提到三样东西：新心、新灵和灵神。我们需要辨别魂与灵，也需要一面辨别心与魂，另一面辨别心与灵。不仅如此，二十七节清楚的告诉我们，神已将祂的灵放在我们里面。

我们接受主耶稣作我们的救主时，就在我们的灵里得了重生。约翰三章六节下半说，‘从那灵生的，就是灵。’这证明我们是在我们的灵里再生，重生。我们的灵重生时，神的圣灵进到我们的灵里，将我们的灵点活，并将主耶稣基督带到我们灵里作生命。从那时起，神的神圣生命，永远的生命，就一直在我们的灵里（罗八10）。我们的灵由圣灵以神的生命所重生。

我们重生以前，已经有了人的生命。人的生命主要就是魂的生命。这就是为什么在圣经里人被称作‘魂’（出一5，结十八4—人，直译，魂）。神用地上的尘土塑造人的身体，并将生命之气吹到人里面之后，就产生了活的魂。人就是魂，因为人的生命主要在于魂。

因此，我们重生以前，我们是有人的生命（主要在魂里）的人。魂是人的个格，就是人的自己，而身体是器皿以盛装魂，灵则是魂凭以接触神的器官。我们重生以前，凭着魂，就是凭着人的生命而活，使用身体作器皿，使用灵作器官。我们既蒙了重生，我们灵里就有了另一个生命。这生命是神圣、永远的生命，就是基督自己（约十一25，十四6）。今天我们必须认识我们有两种生命：魂里人的生命和灵里神圣的生命。按照我们魂里属人的生命，我们是人，是人的子孙；按照我们灵里神圣的生命，我们是神的儿女，是神的众子。

我们不仅有两种生命，并且有两个人，就是旧人和新人。以弗所四章二十二节说，‘在从前的生活样式上，脱去了旧人。’我们必须脱去旧人，因为旧人绝不能得神的喜悦（参罗八7～8）。旧人已经被神定罪，并放在十字架上，与基督同钉十字架（六6）。然后以弗所四章二十四节说，‘穿上了新人。’这些经节清楚的提到两个人：魂里的旧人和灵里的新人。旧人有属人的生命，新人有神圣的生命。我们重生以后，我们的灵不再仅仅是一个器官，我们的灵乃是有了神圣生命的新人。因此我们必须认识，我们是有两种生命和两个人的人。我们有旧人的属人生命，以及新人的神圣生命。我们基督徒是神重生的儿女，今天我们的问题乃在于我们是凭属人的生命或凭神圣的生命，凭旧人或凭新人而活。基督徒生活的秘诀就在于此。

圣经告诉我们，旧人已经钉十字架，并且我们必须否认己（太十六24，路九23）。己是指旧人和魂。我们必须否认魂，我们也不该再凭旧人而活，因为旧人在神面前被定罪，并且已经被主钉在十字架上。‘我’也就是旧人，已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是这旧‘我’，乃是基督在新‘我’，就是重生的新人里面活着（加二20）。如今我们的灵是新人；因此，我们必须否认我们的己，凭我们灵里神圣的生命而活，也就是凭新人而活。

我们可以从经历中知道魂与灵的区别。魂包含三部分：心思、情感和意志（箴二10，诗一三九14，撒上十八1，伯七15）。我们有心思可以思想，考量；有情感会爱恨喜忧；有意志作决定和选择。这三部分共同组成了魂。许多时候，你作为基督徒，可能考虑要作一件事。按照你的推理，这件事是对的，也合你的意，至终你也决定要去作。在这过程中，魂的三部分你都运用了：你的心思考量并推想这件事，你的情感喜悦并爱慕，你的意志决定要作。然而就在此时，你里面深处有个感觉不赞成；那就是你的灵。这证明我们里面除了心思、情感和意志，还有一样东西；有一样东西比魂深得多，这就是灵。我们凭着具有属人生命的魂，可以过旧人的生活。我们凭着灵（这灵借着重生有了神圣的生命，三一神的生命），可以过新人的生活。

我们如何能凭神圣的生命过新人的生活，而不凭属人的生命过旧人的生活？在消极一面，我们必须否认旧人，魂，意思就是否认心思、意志和情感。在积极一面，我们必须操练我们的灵，意思就是操练我们全人最深的部分。

我们可以将这个原则应用在祷告这件事上。许多基督徒用他们的魂祷告，而不运用他们的灵祷告。有些人凭着他们的情感祷告，喜乐时就祷告说，‘主，你对我真还有许多人按照他们的记忆祷告，按照他们对丈夫的事业、他们的孩子、召会和福音工作的记忆祷告。他们不操练他们的灵，却运用他们的心思，从记忆中重述许多的事。

我们要操练灵祷告，就必须忘记一切，到主面前接触祂。为此我们必须停下我们的全人，包括我们的记忆、我们的思想和我们的考量。当我们操练我们的灵，圣灵会在我们里面作工并运行，加给我们力量。那时我们会感觉到主的心思，我们就不会从记忆祷告，乃是从我们的灵祷告。

有些姊妹每天向主重述一套祷告辞。结果，她们里面不觉得舒畅和满足，反而厌倦并厌烦祷告。然而，我们若操练我们的灵祷告，就越祷告越感觉满足和舒畅。我们会感觉被主接触了，也感觉我们接触了主。我们由此看见两种祷告的方式：一种是凭着我们的心思或我们的情感，另一种是凭着我们的灵。

读圣经的原则也是一样。读圣经有两种方式。许多人读圣经只用他们的心思。然而，我们如果知道如何接触主，就会改变读圣经的方式。每当我们读一节圣经时，我们都应当运用我们的灵加以消化。比如，我们读过创世记二章七节，就立刻用我们的灵祷告将它消化。我们可以祷告说，‘主，我赞美你，你创造我有三部分。你为我创造了身体，也创造了灵和魂。主，为着这个身体我感谢你，我借着这个身体，可以感觉并接触物质的世界。主，我更感谢你的是，我可以接触你，因为你是灵，并且你创造了我里面的灵。’这样，我们就操练我们的灵吃主的话。运用我们的头脑领会并记忆主的话，会令人疲倦；但操练我们的灵祷告并消化我们所读的，会加强我们，使我们舒畅、满足。

圣经的话是属灵的食物（彼前二2，太四4）。在吃这件事上，重要的不是我们了解多少，乃是我们接受进来多少。我若询问人对鸡蛋、牛奶、肉或生菜的领会，这是愚昧的。我只需要问他喝了多少杯牛奶。了解食物是一回事，吃食物是另一回事。照样，了解话是一回事，但将话接受进来，就是凭着灵吃话并将话消化，又是另一回事。耶利米十五章十六节说到借着吃接受主的话；在新约里主耶稣说，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’（太四4）神的话是属灵的食物，我们必须吃，而不是仅仅了解而已。

不仅如此，接触人也有两种方式。一种方式是凭着我们的头脑，或凭着我们的情感接触人；另一种方式是凭着我们的灵接触人。我们早晨亲近主时，在我们的心和我们的灵里，可能对某位弟兄或姊妹有了负担，并且非常关心这人。我们在白天或晚上某个时间可能去接触这人，不是凭着我们的头脑或我们的情感，乃是凭着我们的灵。这是接触人正确的路。

照样，供应话语也有两种方式。一种方式是用我们的头脑供应知识，另一种方式是借着操练我们的灵。当我们凭着我们的头脑尽职，我们就只能摸着人的头脑，绝对摸不着他们里面的灵。但是当我们操练我们的灵尽职，我们的话会摸着他们的灵。

因为我们有两种生命，就是属魂的生命和神圣的生命，所以我们基督徒行事总是有两种方式。我们可以凭我们魂里属人的生命行事，或凭我们灵里神圣的生命行事。我们的行动可能是旧人或新人在行动。为主而活，跟从并顺从祂的路，乃是不要运用我们的魂－我们的心思、情感和意志，乃要操练我们的灵。我们的灵是我们全人最里面的部分，比我们的心思、情感和意志更深。我们要凭着灵生活并行事为人，就必须学习弃绝并否认心思、情感和意志。我们若这样实行，就会逐渐的领悟这并不难。每当我们运用某个器官，这个器官就变得更刚强。教育乃是教导人如何运用他们的头脑，但今天我们必须认识，我们需要学习如何操练我们的灵。基督徒来在一起时，通常少有人灵里刚强的向主祷告或赞美。他们没有在日常生活中操练他们的灵，所以他们灵里非常软弱。然而，我们若每天操练我们的灵，我们的灵会变得积极、主动、活而刚强。我们来聚会时，就容易有所发表，或是简短的说一些话，或是祷告、赞美。我们该操练我们的灵跟从主、顺从祂，并且凭祂而活、为祂而活。

在积极一面，操练我们的灵意思就是运用我们的灵。我们的灵是满了感觉和知觉的，因为圣灵是一直不断的在我们灵里运行。约壹二章二十七节说，我们从神所领受的膏油涂抹，住在我们里面。这膏油涂抹不仅仅是那灵作膏油；膏油涂抹乃是那灵在我们灵里运行并行动。圣灵作膏油一直不断在我们里面运行、行动并活动。这膏油涂抹的感觉来自这运行和行动。因着我们忽略了操练我们最里面的部分，我们就没有顾到内里的感觉。但我们若注意我们最里面的部分，就会意识到我们里面一直有某种感觉或运行，我们就该随从那个感觉。这是操练我们的灵积极的一面。消极一面，我们借着操练我们的灵，就会自动否认我们天然的人、天然的想法、天然的情感、以及天然的意志。

我们若这样操练，就是正常的基督徒。正常的基督徒生活乃是在灵里所过的生活，在灵里就胜过罪、己、撒但、世界和属世的事物。有些人可能说，我们必须借着信，使我们与基督同钉十字架成为实际。然而，主在十字架上已经成就的一切事，惟有在内住于我们灵里的那灵里，并借着那灵，才能成为实际。当我们在我们的灵里，主借着祂的死与复活所成就的一切神圣事实，对我们就成为真实的。我们若不在我们的灵里，却在我们的己里，就不可能经历主在十字架上所成就的。我们必须在灵里生活行动，这意思就是我们必须操练我们的灵。

不仅如此，我们必须学习辨别魂的生命与魂的功能或功用。属魂的生命必须除掉，但魂的功能必须存留。比如，我若是办公室的职员，就必须运用我心思的功能；然而，我用我的心思作器官，不该凭魂的生命，乃该凭灵的生命。这样，我的老板若对我不高兴，我还能正常的运用我的心思作器官来工作。然而，我若凭魂的生命生活并工作，我的老板对我不满意，我也会对他不高兴，于是很难正常的继续工作。因此，我这职员必须凭着我心思作器官而工作，但是我不该凭属魂的生命工作，乃该凭我灵里的生命，就是基督自己。天然的人，属魂的生命，已经钉了十字架，我们必须加以弃绝并否认；然而，天然人的一切器官仍然归我们使用。我再说，我们必须弃绝属魂的生命，而不是弃绝魂的功能。实在说来，我们越属灵，就越正确的凭着魂的功能尽功用。

我们也可以用夫妇之间的爱为例说明。当妻子不凭自己的生命，乃凭她的丈夫而活，就可以看见妻子对丈夫真正的爱。她使用她所有的功能，却弃绝她的生命，为要凭她的丈夫而活。这是真正的爱。我这作丈夫的知道，我若要真诚的爱妻子，就必须一直弃绝我的生命，好凭我的妻子而活。当作丈夫的凭自己的生命而活，作妻子的也凭自己的生命而活，就会发生离婚的事。照样，神虽然创造我们作独立的人，却吩咐我们不要凭自己而活，乃要凭祂而活。不仅如此，神虽然为我们创造了生命，却要求我们放弃那个生命，接受祂作我们的生命。这是一件奇妙的事。

祷告的原则也是一样。真正的祷告是从我们的灵发起。我们来到主面前祷告时，必须忘记我们的心思、情感和意志，并且操练我们的灵。这提供圣灵机会，使我们对某些事有负担祷告，然后我们属人的功能，就是心思、情感和意志，就会自动的发挥功用。有时候我们来到主面前，弃绝我们的心思、情感和意志，并操练我们的灵，圣灵就在我们里面加给我们力量，使我们对某些事有负担，但我们的心思不领会。这时我们需要祷告，说，，我实在发表不出来。主，怜悯我；我实在不知道如何祷告。’就在这时候，在我们灵里的圣灵，会用说不出来的叹息，为我们代求（罗八26）。

无论我去哪里，人都要求我说，‘李弟兄，请在这件事上为我祷告。’我很少肯定的答应这样的要求，因为我不确定那灵是否会引导我那样祷告。我只是说，‘主若引导，我会这样作。’真实的祷告不是我们发起的，乃是宝座上的神发起的。圣灵将宝座所发起的，传输给我们的灵，使我们灵里感觉有负担。我们的心思若已经变化，就能解释我们灵里的负担。当我们用话语将那个解释发表出来，就是发表真实的祷告，那是神的宝座所发起并传输到我们灵里的祷告。

不要想彻底明白这一切事；这是不可能的。我们绝对无法透彻的明白我们每天所吃的食物。按照我们的经历，过基督徒生活最简单的路，乃是忘记我们的心思、情感和意志，操练我们最里面的部分而随从主；这是有功效的。比如，我越想到某位弟兄，就越对他感到不高兴。这意思是说，我越运用我的心思想到他，我的情感里越对他感到不高兴。但是我若跟从主，就必须忘记我的心思和情感，并操练我的灵接触主。我可以祷告说，‘主，我赞美你。对于这位弟兄我该如何作？主，在我灵里加给我力量爱祂。’我们若这样接触主，虽然我们的心思和情感还在那里，情况却有所不同了。

我们无法将这件事解释得清楚或分析得透彻，然而这却是事实。我们必须采取最简单的路，来经历这个荣耀的事实。就我们肉身的生命而言，我们若每天把牛奶、土司面包和其他美好的食物吃到我们里面，我们就会领受我们所需要的这些好东西而活着，我们也会天天长大而强壮。主耶稣说，‘我就是生命的粮，…那吃我的人，也要因我活着。’（约六35、57）。主是可吃的，主渴望我们吃祂。吃主就是操练我们的灵接触祂。我们必须实行这件事。我们的心思、情感和意志必须一直是次要的，而我们最里面的部分，我们的灵，必须一直是主要的。我们在日常生活的一切事上，必须操练我们的灵接触主。这样，我们就真实的经历主，并且不断的得着祂的加力。我们若终日不断操练我们的灵，就会成为圣别。我们会被圣化，也会胜过一切反对神的事物（罗八35～39）。我们会属灵，并且有权能、能力、力量、光和生命，因为我们在灵里经历了基督一切的丰富。我们刚开始会感觉这件事不容易，因为我们还不习惯；就像刚开始学开车也会觉得不顺畅，练习一阵子以后就容易了。今天主在我们里面作生命和一切；因此，我们不需要挣扎努力以求得胜、圣别或属灵。我们必须操练自己，将主应用到日常生活的一切事上。这是属灵、圣别并得胜的路。

在本章开头，我要就着主的权益说到世界局势。欧洲许多国家的局面令人悲痛。在法国和从葡萄牙到希腊的所有南欧国家，几乎没有什么是为着主的。我访问了希腊雅典的一些地方，但所发现的仅仅是迷信。关于北欧，挪威有一些东西为着主，不过还是很低浅。那个国家的灵恩运动相当盛行，也比别的地方好，因为不是那么狂野。然而，在丹麦有比较深入为着主的工作。在英国、苏格兰和爱尔兰，虽然三十年前有一些东西是为着主的，今天的情形却是可怜的。一九五八年我在格拉斯哥（Glasgow）时，一位朋友告诉我，我们停留的那个地区，许多人甚至不知道耶稣是谁。在英国还有为着主的一些东西，但不像上个世纪那么多，那时大部分出于主的重要事物，都出自那里。在比利时、荷兰、瑞士和德国，虽然有不少基督徒，但为着主权益的并不多。

我们可以从这里面学习一些事。虽然在历史中这些地方曾经有一些复兴，但没有一个复兴是持续长久的。比如，甚至就在最近的十年前，阿根廷有一个复兴，数以千计的人被带到主面前。但今天你若去那里，会发现所余剩的少之又少。

再者，我访问土耳其和一些中东国家－黎巴嫩、约旦、以色列、伊拉克和伊朗，我发现这些地方没有为着主权益的任何事物。在远东，中国至少有世界人口的五分之一。一九四九年，那里有五百处以上的地方召会，以及大约一千位全时间的同工。那时我们计划十年内福音化全中国，但在两年之间，整个国家突然落到仇敌手中。末了，在非洲，我们很难找到任何为着主权益的事物。

然而，我们赞美主，今天在美国到处都有许多基督徒，其中有不少是真正寻求主的；他们只需要被带上正轨。在正轨上的意思，首先是认识并经历基督作生命和一切，但不是在道理或教训上，乃是在日常的实行里。我们每时每刻都需要实行一件事，就是在日常生活的一切事件、处境和情况里，应用基督并取用祂。第二，在正轨上就是在我们居住的所在地，与寻求者来在一起，没有分裂或任何分门结党的灵，只是‘一般的’基督徒，此外别无所是。我们不该是长老会、浸信会、美以美会或路德会，只该是一般的基督徒、神的儿女，向所有在基督里的信徒敞开，并且来在一起，作基督活的、团体的彰显。因此，正轨乃是接受基督作我们的生命和一切，然后与所有寻求者一同聚集，纯粹作基督活的、团体的彰显。这要从主带来许多祝福给祂的子民。主会尊重这事，并且所有在已过世代失去的积极事物，也会逐渐被我们恢复并经历。我们确信在这末后的日子，在主回来以前，祂要恢复基督作生命，以及召会作祂的彰显，不是借着运动或复兴，乃是借着基督身体的交通和生命的流。

在圣经中，有两种不同的方式来看神的救恩。一种是从我们这一边，另一种是从神那一边。头一种方式见于罗马书。这卷书开头揭示，我们都是在神定罪下的罪人（一18～三20）；然后启示基督的救赎，使我们得称义（三21～五11）。罗马书接着启示，不仅我们的行事和行为是有罪的，甚至我们的性情、我们的所是，也是有罪的。我们都是在亚当里生的，我们的肉体中并没有善（五19，七18）。但这有罪的人已经与基督同钉十字架（六6），现今基督作为那灵活在我们里面（八9～11）。不仅如此，当我们在那灵里行事为人、生活并作事，我们乃是一个奇妙、宇宙、奥秘身体的众肢体（十二5）。因此，我们必须有身体生活（1～21）。

然而，以弗所书不同。罗马书开始于罪人，以弗所书开始于神。以弗所书的起点是在诸天界里，不是在地上；是在永远里，不是在时间里（一3～4）。这卷书给我们看见，在已过的永远里，神里面有一个意愿，一个喜悦（5、9）。按着祂的喜悦，祂制定一个定旨，一个计划。这计划是在永远里并为着永远制定的，因此称为永远的计划，或永远的定旨。这是按照神的意愿和喜悦，在基督里、以基督、借着基督并为着基督所制定的永远计划（9～11，三9～11）。神创造万有以后，按着祂的拣选和预定呼召了一些人（一4～5）。祂救赎他们，赦免他们，重生他们，使他们成为基督身体的众肢体（7、13、22～23）。现今这些人必须建造在一起，成为活的身体，团体的器皿，好盛装、彰显并向全宇宙展示基督（二21～22，三20～21）。为此，他们需要有身体的生活（四1～六20）。因此，以弗所书和罗马书这两卷书的开头虽然不同，至终却都达到相同的事。罗马书开始于罪人，以弗所书开始于在永远里并在诸天界里的神。这两卷书都启示神的计划，神的意愿，要在一个宇宙、奥秘的身体里（这身体由许多受造并重生之人所组成），借着祂的儿子基督，显明并彰显祂自己。神需要一个彰显，这彰显是在基督里并借着基督，并且也是借着重生之人所组成的身体。若没有人，神永远无法得着启示并显明，因为人被造，乃是作器皿，为要启示、彰显并显明神（创一26～27）。

这是神创造我们有心思能思想，有情感能爱，并有意志能作决定的原因。没有人的心思，神永远无法得着启示或彰显。同样的，没有人的情感和意志，神永远无法得着显明。人被造是作神的器皿（罗九21、23，徒九15）。今天许多基督徒认为我们是神的工具，但事实上这是错误的观念。器皿和工具之间有重大的区别；刀子和鎚子是工具，而杯子是器皿。器皿乃是容器。罗马九章二十一节说，我们是泥土作的器皿；林后四章七节说，我们是盛装无价之宝的瓦器。我们是为着基督并为着神的容器。

我们这器皿有心思、意志、情感和心。我们可用手套为例说明这事。手套要盛装手，必须有五个手指，因为手有五个手指。同样的，神造我们有心思、情感和意志，因为基督有心思、情感和意志。需要有人的心思作基督心思的容器，人的情感作基督情感的容器。林前二章十六节说，‘我们是有基督的心思了。’我们若没有心思，就永远无法有基督的心思。所以，我们的心思是基督心思的容器，我们全人乃是基督的器皿。我们不是盛装牛奶、蛋、或面包的器皿；我们乃是为着基督的器皿，使我们能盛装祂并彰显祂。

神为着要我们彰显基督，就按着基督造了我们。人是按着神的形像被造（创一26），而基督是那不能看见之神的像（西一15）。因此，按着神的形像被造，就是按着基督被造。手套如何是按着手的形状被造，使它能盛装手，我们也如何是按着基督被造，使我们作正确的器皿盛装祂。基督有一个心，而我们里面的心乃是基督的心的容器。基督有心思，而人的心思是基督心思的容器。基督也有意志，而人的意志是基督意志的容器。不仅如此，我们是器皿，不只要盛装基督，也要被祂充满，使祂成形在我们里面（弗三17、19，加四19）。我们能把手放在手套里，但手也许没有成形在手套里。只有当每个手指都合式的放在手套内，我们才能说手成形在手套里。基督也许在我们里面，却没有成形在我们里面。我们需要被基督充满，基督必须成形在我们里面。

我们必须有深刻的印象，看见神创造宇宙，为要使基督借着祂的身体得着彰显。天上地上的一切事物，以人为中心（亚十二1），乃是为着使基督借着祂的身体得着彰显。这也是神拣选我们作祂神圣恩典之对象的原因。祂需要我们作身体，好盛装、彰显并向全宇宙展示基督。

现在让我们来看作器皿内容的基督是谁。基督是神的奥秘（西二2）。没有基督，神的确是个奥秘，没有人能认识祂。你若问不信者，甚至问那些有博士学位的人，宇宙的意义是什么，或人生的意义是什么，他们会告诉你，他们不知道。虽然他们对科学和哲学也许很有知识，但宇宙的意义和人生的意义对他们却是个奥秘。神是个奥秘，而基督是这神圣奥秘的解释、说明和彰显。我们若有基督，就认识奥秘，也认识宇宙和人生的意义。今天基督作为这奥秘，乃是在我们里面作生命（三4）。为着现今，祂是我们的生命；为着将来，祂是荣耀的盼望（一27）。祂是我们的分（12），我们有分于祂。我们每天经历并享受祂作我们的饮食、亮光、生命、平安、忍耐、喜乐和一切。

我们需要看见，我们周遭的一切物质事物不是实际，只是影儿（二16～17）。我们所坐的椅子不是真正的椅子，我们天天吃的三餐不是真正的三餐。这些只是表征、预表或表号，表征并指向真实的东西，就是基督作我们真正的生命（约十四6）和我们真正的食物（六48）。再者，建筑物里的光不是真实的光。虽然我们也许在光线很强的房间里，但若没有基督，我们仍然在黑暗里；因为物质的光仅仅是表号，指明真光乃是基督这生命的光（八12）。基督对我们不仅是食物和光，也是作我们居所的房屋。在诗篇九十篇一节，摩西说，‘主阿，你世世代代作我们的居所。’摩西说这话的时候，他的年龄是介于八十岁到一百二十岁之间。这样一位长者知道一切物质的事物都不可靠，神百姓永远的居所乃是主自己（启二一22）。我们必须以基督作我们的住处，住在作我们居所的基督里面（约十五4）。基督是我们的一切。祂是我们的生命、饮食、亮光、道路、智慧、知识、力量和能力（西三4，约六35，四10、14，七37～39，八12，十四6，林前一24，西二3，腓四13）。基督也是我们的权柄（林后十8，启二26），我们的丈夫（林后十一2），我们的弟兄（罗八29），以及我们的父（赛九6）。因此，一切物质、可见的事物，仅仅是基督的表号和表征，祂是我们的分，我们应该每时每刻享受、经历并有分于祂。

当我们接受基督作我们的救主，神就借着圣灵将祂启示在我们里面（加一15～16）。这事奇妙且奥秘；但可惜的是，许多真正得救的基督徒并不知道，基督已经启示在他们里面，并且现今就在他们里面。因此，他们祷告时，以为基督是在三层天，远在他们之上。然而，很奥秘的是，我们越祷告，就越觉得主在这里，在我们里面。基督已经启示在我们里面，祂在等候我们接受祂作生命。

我们也需要领悟，我们这些重生的基督徒，有两个生命，就是人的生命和神圣的生命。每个基督徒都生了两次；首先，人从父母生，有人的生命；然后，人借着圣灵从神生，有神圣的生命，这生命就是基督自己（约一12～13，三6，十一25）。今天的难处是：我们凭那一个生命活？我们是凭自己或凭基督而活？是凭人的生命或凭神圣的生命而活？我们既然已经钉十字架（罗六6），就必须将基督的十字架应用于我们人的生命（太十六24，路九23）。这意思是说，我们必须一直采取一种立场，就是我们已经钉在十字架上。换句话说，我们已经了结，已经结束了。正因这事实，我们接受基督作救主时，就被浸入水里。我们是钉十字架的人，我们已经死了；因此，我们必须被埋葬（罗六4，西二12上）。我常常告诉将要受浸的人：‘受浸是葬礼，受浸就是被埋葬。你已经相信耶稣基督，但现在你必须知道，当基督钉在十字架上时，你已经包括在祂里面。这意思是说，你也已经钉了十字架。因为你是死了的人，我们不能再把你留在这里；我们必须将你埋葬。’我们已经钉了十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着（加二20）。基督是我们的生命，我们必须凭祂活，不凭我们的己活。每当我们要凭我们的己活，我们必须告诉自己，我们已被埋在坟墓里，我们继续活着是不对的。

不仅如此，基督必须成形在我们里面（四19）。为这缘故，我们必须变化成为基督的形像（林后三18），并被模成基督的形像（罗八29）。这样，我们考虑一件事时，会以基督考虑事情的方式考虑；我们爱一个人或一样东西时，会以基督爱的方式、样子、态度和气氛来爱，并且在我们的爱里，会有基督的味道；我们决定事情时，会是基督的决定，因为在我们的决定里，会有基督的元素。这就是有基督的形像和形状。

我们在本章已看过，完成神永远定旨之基督徒生活的头一方面。一面，基督是我们的分，我们天天享受祂；另一面，基督的形像必须成形在我们里面，我们必须模成祂的形像。我们全人必须被基督以祂自己所浸透，使我们变化成为祂的形像。按照人的经历，除了基督，没有任何事物能完全满足我们。但我们必须非常实际的经历祂。我们需要的，不是仅仅在教训、理论、或道理上有基督，乃是在我们实际的日常生活里有基督。我们需要在日常生活中取用基督，这乃是借着我们每时每刻享受基督，并且在我们日常生活发生的一切事上经历并应用祂。这就是基督徒的生活，惟有这种生活能满足我们。我们若过这样的生活，会天天满了平安、满足和喜乐。这是完成神永远定旨之生活个人的一面。在下一章，我们要说到团体的一面。

问： 我们如何能如你所描述的应用基督？

答： 应用基督非常简单。我们可以把这事比作打开开关来开灯。建筑物内的灯能点亮以前，必须先把电装设在建筑物里。然后每当我们需要光，就只要把开关打开。我们已经蒙圣灵以基督所重生，这意思是基督已经安装在我们里面。现今祂在我们里面，我们惟一要作的，乃是把开关打开。

问： 我们若‘烧断了保险丝’，该怎么办？

答： 有时我们发脾气，结果就‘烧断了保险丝’。一有这样的事发生，我们就必须认罪，再次接上电。我们必须承认我们的软弱，并得着主耶稣之血的洗净。按照约壹一章一至九节，我们接受神圣的生命，永远的生命时，也得着神圣生命的交通。这交通可比作电流。神圣的生命有一个流，这流就是交通。基督自己是电，而交通乃是电流。我们认罪时，神儿子耶稣的血就洗净我们，使我们脱离一切的玷污，而恢复失去的交通（7、9）。然后，我们就再次在神圣生命的流里。

问： 在主回来以前，我们应当盼望在这些日子有那灵大能的工作么？

答： 这是犹太人传统的观念。犹太教总是告诉人有一天春雨要来（何六3），换句话说，会有一个大复兴。虽然许多世纪以来人们谈论春雨，但预期的复兴却仍未来到。然而，从已过几个世纪直到如今，主不是以奋兴的方式，乃以生命的方式作了许多事。

比如，想想看一块农地和其上的农作物。虽然没有奋兴，所有结果子的植物和菜蔬却天天都在默默生长。这是生命的能力，这也是我们所需要的。我见过许多聚会，人在其中喊叫、哭号，甚至声称有神圣的喜笑。然而，在他们中间很难找到真正能力的现象。真正的能力肯定不是在喊叫、打滚、大笑或蹦跳里；反之，真正的能力乃是在基督里。我们经历基督，甚至是静默的经历基督，就满了能力，因为真正的能力乃是基督自己。使徒保罗告诉哥林多人：‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。’对那些蒙神呼召的人，这位钉十字架的基督乃是‘神的能力，神的智慧’（林前一22～24）。神迹乃是犹太人所追求能力的显明。但使徒不是传扬神迹和兆头，也不是传扬智慧和知识。反之，他们乃是传扬钉十字架的基督。钉十架的基督是神的能力和神的智慧。感谢主，一个世纪接着一个世纪，有生命的流，也就是基督的流，许多人借着作生命之基督拯救的能力被带到神面前。在我们的日常生活中经历基督，乃是神圣能力的事。基督作生命乃是真正的能力，但祂必须天天被我们经历，作我们的分和享受（西一12）。

问： 内里的感觉和基督的运行如何相关联？

答： 我们若要享受并经历基督，首先必须非常简单。教训和道理把我们对基督的经历复杂化了。然后我们必须领悟，主基督如今在我们里面（罗八10，林后十三5），祂不断的在我们里面生活、活动、行动并作工。因此，我们里面一直有感觉、感受或知觉，我们只需要随从那个感觉。我们不该定意要讨神喜悦。我们绝对无法讨祂喜悦，因为除了被埋葬以外，我们一无是处。我们既是在坟墓里，为什么要从坟墓里出来，想讨神喜悦？我们也不该试图为神作工。在约翰福音里，主耶稣说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。…我是葡萄树，你们是枝子；…离了我，你们就不能作什么。’（十五4～5）我们无须作好。我们该简单的照着我们里面神圣生命内里、活的感觉，住在基督里面。我们应该随从那感觉，并照着那感觉，住在基督里面。然后基督就要加力量并加强我们作许多事；这不是我们在作那些事，乃是在我们里面的基督作那些事（腓四13）。在这事上，我们必须注意仇敌撒但的计谋。在某个时候我们也许不爱主，常常发脾气；但我们回转向主，再次开始爱祂时，仇敌就立刻进来试探我们，叫我们立志绝不再发脾气。然而，至终我们会发现，我们越努力控制脾气，就越发脾气。因此，我们必须改观念，从努力讨神喜悦，改为赢得基督（三8）。基督是真实的，并且祂在我们里面是活的。所以，我们需要简单的应用祂。

问： 我知道对你而言这观念已经成为实际，但对我而言这还只是理论。这是不是经过一些年日，才在主面前发展而成的呢？

答： 这样分析我们的经历，太在头脑思考的范围里。我们需要学习弃绝我们的头脑，只要在灵里。比如，我对电可能知道得很多，但我若不打开开关，我仍然不会有电。同样的，菜单和食物本身有很大的不同。甚至食物摆在我们面前与实际吃它也不同。基督在我们里面；祂是真实而活的。主耶稣说，‘那吃我的人，也要因我活着。’（约六57）天天吃基督，就是将基督应用到我们的日常生活里。基督教，甚至基督教的教训，也与基督不同。基督自己才算得数。我们所在意的不是死的字句宗教，甚至也不是基督教的教训，我们所在意的乃是基督自己作活的实际。今天主的子民中间最急切的需要，不是更多的教训，乃是对基督真实的应用和活的实化。

问： 我们是否应该学习主话语的一部分，然后按着这些话而行，使这些话成为我们的一部分？

答： 我们必须将我们对基督的知识转为祷告。这样，我们就把知识从心思转到灵里，然后主话的知识对我们就成为活的食物。今天在基督徒中间有太多知识，太多閲读、研究和聆听的操练；换句话说，太多操练心思，却很少操练灵。

问： 当我们在另一个信徒身上看见基督时，那个榜样能将基督传输给我们么？

答： 我们是否借着另一位信徒的榜样得着基督，在于我们的祷告。祷告乃是接触主。我们若真受某位弟兄所彰显之基督的忍耐影响，就必须到主面前，说，‘主，我赞美你，这里有这样一位弟兄，充满了你自己。主，我要像他一样充满了你。’当我们这样祷告，我们会摸着我们里面属灵生命的流。这是真实的交通和祷告。我们在主里面生活并作工时，我们能对主说话。我们祷告是否得着答应，是次要的；接触主才是主要的事。真实的祷告不是求主耶稣为我们作什么；真实的祷告乃是接触主并吸取祂。这样，我们就会过属灵、圣别和得胜的生活。

祷告： 主，我们仰望你，用你的话将你自己向我们开启。你是我们的父，我们是你的儿女。我们以纯诚的心、寻求的灵和敞开的心思，到你面前寻求你，好叫我们受怜悯，得恩典，作应时的帮助。主，我们向你表达切慕的心。我们何等需要你，和你宝贵、得胜之血的遮盖和洗净。我们更需要你作膏油涂抹。主阿，我们将自己交在你手中。愿这些日子满了光和生命，使我们被带到你的异象中，看见属天并永远的事。求你在这些日子明确的作一些事，不为我们，乃为你自己、你的见证和你的恢复。我们凭你的元首权柄和为主身分宣告，在这末后的日子，一切寻求的圣徒都要为着召会见证的恢复。主，我们赞美你，因我们确信你有更深并满有大能的行动。为着你托付我们的一切，我们信靠你。今天我们说，我们一无所是；我们软弱无能，但我们信靠你，相信你。此时此刻遮盖我们，将我们归一在你里面；求你为你的国度争战。主，我们祷告你捆绑那壮者，那仇敌，从他手中释放那属于你的。我们在你的名里祈求。阿们。

在这几篇信息中，我们说到基督作生命，以及召会，基督的身体，作基督的彰显这条线。基督与召会这两项，是今天急切的需要。作为基督徒、重生的人，我们必须看见神对祂永远定旨的启示。总有一天我们要确定的看见，在这宇宙中，神有一个祂在永远里并为着永远所制定的神圣计划、永远计划。我们若没有看见这事，就是光景低于神圣标准的基督徒。我们要达到神圣的标准，就必须看见整本圣经向我们启示的永远计划。

人里面对神和神圣的事物有天然的观念。当我们还是个罪人时，我们没有心为着神，也没有想到神。我们不在意神圣、属灵的事；相反的，我们被属世、罪恶的事物，和肉体的渴望所霸占（弗二1～3，多三3）。然而，当我们转向主，我们就立刻运用我们天然的悟性，要领会并领略神圣并属灵的事。我们也许以为我们天然的领会是正确的，但我们必须看见，天然的领会完全是错误的。虽然天然的观念似乎是好的，但对我们看见神永远的计划却是危险的，并且是极大的拦阻。

人悔改，也就是将心思转向主时，立刻就有许多观念。第一，主既对他这么好，这么有恩典，他觉得欠了主重债。第二，他立志爱主，甚至愿意为主牺牲生命。第三，他立志读经，因为他觉得需要知道并遵守许多事。第四，他立志为善，改过自新。最后，他甚至立志在召会中事奉主，或是去传扬福音。人什么时候转向主，自然就有诸如此类的观念。然而，这样的观念不是出于主的。持守这样的观念，乃是受了仇敌利用，他要拦阻我们真实、属灵的认识主。

主有一个计划，这计划的中心乃是神在基督里作为那灵，渴望将祂自己与我们调和。神计划的完成需要我们的合作。我们是为着神所造的器皿，但神不是把我们造成没有生命、感觉、意愿、渴望或悟性的器皿。我们被造是活的器皿。用水充满玻璃杯很容易，因为玻璃杯没有悟性、愿望、思想或意愿。因此，玻璃杯容易应付。然而，所有的父母都知道，给小孩子吃药相当的困难。有时候作父母的需要抓住年幼的孩子，打开他的口才能喂药。这是必需的，因为孩子是活的，有自己的意愿、思想和愿望，不肯与父母合作。神将我们造为活的器皿，但当祂要来以祂自己充满我们时，许多时候我们不与祂合作。

对神来说，最荣耀、最讨祂喜悦的事，莫过于我们与祂合作，让祂自己充满我们。我们迟早会发现，我们是一班愿意凭自己为神作许多事，却不愿与神合作的人。在已过的四十年当中，我常想为神作事。但在我最深处，却感觉该停下来，敞开自己与祂合作，使祂能进来占有并充满我。说实话，虽然我知道该这么作，但我却不愿意或不渴望这样作。我就像知道该吃药却不肯吃药的孩子。一个孩子宁可为父母作许多事，却不愿意与父母吃药的命令合作。这是我们在神面前真实的光景。我们喜欢帮助人、传福音并为主作许多事，但我们作这些事时，我们里面深处却有一个感觉，该从我们所作的停下自己，敞开自己而与主合作，并让主在我们身上作工。

我们基督徒总想为主作事、作工，但主要我们吃祂喝祂，享受祂并从祂得喂养。我们不该是‘作’的基督徒，乃该是‘吃’的基督徒。我们不该是‘作工’的基督徒，乃该是‘喝’的基督徒。我们需要看见一个启示，就是神永远的定旨，祂终极的目的，是要将祂自己与我们调和，并将祂自己作到我们里面。这是神圣的思想。我们一旦有了这思想，我们的观念、性情、举止，甚至全人，都会改变、变化并彻底的翻转。

虽然我犯了许多错误，也犯了很多罪，但我在神面前悔改最多的，不是我的过错与罪行，乃是我试图为主作的那些事。当我没有光时，我以为必须为主作这作那，好为祂作工并事奉祂。但是我一得着光，就看见我是在错误的轨道上，并没有随从主。这时，我才感觉，我必须从我的作事、作工和事奉中停下，给主机会在我身上并在我里面作工。我需要俯伏在主面前，求祂赦免我作了这样愚昧的事。我们需要从作事、作工并事奉神中蒙拯救。一面，我们鼓励人在召会聚会中操练作见证或祷告。另一面，我们知道到了一个时候，主会向这样的人启示，他们必须停下任何的操练，蒙拯救脱离各种活动。我们生病时，医生若要在我们身上作工，我们必须服从他。这意思是说，我们必须从作事、作工和各种活动中停下自己，绝对的与医生合作。

一九三八至一九四三的那些年间，我极力为主作工，以致没有人能拦阻我。我越作工，就越对工作感兴趣。但我里面深深觉得我该停一停。主似乎在说，‘你需要停下来。不要为我作那么多工。让我在你身上作工，并让我在你里面作工。’然而，我不肯听这内里的感觉，因此主进来管教我。首先，祂把我放在监牢里，然后祂把我放在病榻上两年半多。这不是因为我犯了什么罪，乃是因为我为主作太多了。主需要我的合作。因着我不肯停下，祂就使我躺下来。在那三年当中，当我为着自己为主作太多而悔改时，就有更多的启示临到我。

我们已经指出，主永远的定旨是要将祂自己作到我们里面。严格说来，我们不是工匠或工人；相反的，我们乃是主的工作、作品（弗二10），我们必须让主作工在我们身上。不要以为我们需要为主作工。如果一块建筑材料想要为建筑者作工，建筑者就会告诉它：‘停下来。让我在你身上作工。只有我在你身上作工之后，你对于我的目的才有用。你对于我的目的有用的程度，在于你愿意让我在你身上作工的程度。只有如此，我的建筑才能完成。你越活跃，越拦阻我建筑的工作。’我们若在寻求主的事上有纯诚的心，祂迟早会把我们从‘作’停下来，并向我们启示，我们需要祂自己与我们调和，并将祂自己作到我们里面。

许多基督徒重生以后，变得像大数的扫罗，作扫罗重生以前所作的。使徒保罗重生以前是扫罗，而我们重生以后是‘扫罗’。扫罗在犹太教里作工、行动、行事很活跃（加一13～14，腓三4～6）。有一天主遇见他，要把他从他所作的停下来，又使他的眼睛瞎了。在那时以前，他总是带头行动并有所作为，但主遇见他以后，他需要人带领他（徒九1～9）。从那天起，神就将祂儿子启示在扫罗里面（加一15～16）。神给他看见，祂所要的，不是人的活动，乃是人作器皿，乐意与神的愿望合作，让神自己充满他（徒九15）。神要用祂自己充满我们；祂要进到我们里面，用祂的元素浸透我们，并用祂一切的丰富浸润我们。为这缘故，祂需要我们的合作。基督徒的生活、事奉，并召会生活的一切，都必须出于这个。我们也许作了多年基督徒，但甚至到今天也许还没有看见神永远的计划。 神永远计划的启示会使我们停下各种的活动。我们会俯伏在神面前，并向主完全敞开自己，说，‘主，我恨恶我的行事，恨恶我的事奉，恨恶我的作工，我也恨恶我所行的一切善。我恨恶这些，过于恨恶罪恶的事物，因为这些是更强的拦阻，使你不能进来充满我，用你的丰满浸透我，用你的元素浸润我，并将你自己与我调和。如今我知道你的定旨，不在于我的行事或我的作工，乃在于你用你自己充满我。’这是神永远的定旨。一切神圣并属灵的事，都必须出于神自己与我们调和。

许多基督徒的心向着属世的事物，而不向着主。然而，有为数相当多的基督徒得救了，真心切慕寻求主。他们有些人努力事奉主，奉献自己到国外传道。有些人努力行善，有些人寻求更深的生活、得胜的生活、圣洁的生活、钉十字架的生活、属灵的生活，或以基督为中心的生活。再者，有些人坚持，我们必须经历在圣灵里的浸，并且说方言。有些信徒强调绝对的恩典，有些人教导亚美尼亚派，还有些人信奉喀尔文派。然而，我们一旦看见神永远的定旨，所有这些事就消失了。太阳照耀时，就不需要星星了。我们看见神永远的定旨时，惟一算得数的，乃是神借着将基督作到我们里面，将祂自己与我们调和。只要我们与神合作，让基督作到我们里面，我们就有更深的生活、圣洁的生活、得胜的生活、圣别的生活、钉十字架的生活和属灵的生活。我们也会在祷告和事奉上得胜并有能力，在我们的工作和日常生活中满了生命。这是中心点。一切事物的中心和普及，乃是让基督作到我们里面。

今天信徒强调许多事物。有些人强调祷告和代求，催促我们要像大卫王那样一天祷告七次（诗一一九164）。另有些人坚持我们必须上圣经学院或神学院研究圣经。然而，这些都不是答案。答案乃是基督自己作中心和一切，这不在于道理、教训或知识，乃在于经历、实行和实际。我们今天所需要的，乃是对那是活灵（林前十五45，林后三17）之活基督的活经历，我们今天的需要乃是一个活的人位，就是基督自己，天天被我们经历并享受。然后，我们就会明白神中心的思想是什么。

问： 加拉太六章二节说，‘你们的重担要彼此担当，这样就完全满足了基督的律法。’我们该如何并以何种态度彼此担当重担？什么是基督的律法和其满足？

答：假如你问结桃子的桃树说，‘请你告诉我，结桃子的意义是什么？’桃树如果能说话，也许会回答你：‘我不明白如何结桃子，但我知道如何从土壤、水、风和空气，并从阳光得着多种供应，凭此而活。只要我凭这一切而活，自然就结出桃子。’关于彼此担当重担的这节经文，是在加拉太第六章，不是在第一章。在一章，基督启示在我们里面（15～16）；在二章，基督活在我们里面（20）；在三章，基督是我们的衣服（27）；在四章，基督成形在我们里面（19）；在五章，我们不与基督隔绝（4～6）。这若是我们的光景，我们必定会结那灵的果子。

五章二十二至二十三节说到单数的果子，不是说到复数的果子。这两节所提到的，不该视为九种果子，乃是一种果子的九方面。那灵的果子第一方面是爱，最后一方面是节制。我们对别人必须一直有爱；对自己必须一直有节制。基督作生命有许多方面，而这些方面乃是我们所经历之基督的涌流。当我们经历并享受基督，祂就涌流出自己；这涌流就是果子。基督是生命之流的泉源。我们若住在祂里面，并让祂住在我们里面，从我们里面就会有生命的涌流，就是那灵的果子，其中爱是第一方面。

在六章，基督的律法乃是爱的律法，由生命之灵的律将其实化（罗八2）。这爱的律使我们能彼此担当重担。然后在加拉太书末了，使徒告诉我们，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造（六15）。属人的道德和不道德，属人的善与恶，都无关紧要。这些都无效能，要紧的乃是作新造。新造乃是人与基督调和，也就是人有基督启示在他里面，活在他里面，作他的衣服遮盖他，成形在他里面，并且在他里面作生命的泉源。我再重复一次，行善或作恶在神面前都无效能。这些都算不得什么；我们所需要的，乃是借着与基督调和而产生的新造。这是我们所该有的正确地位和光景。

问： 我们怎样能住在基督里？

答： 我们要住在基督里，至少必须有一次看见我们是在基督里。这是一个事实。我们是已经被神摆在基督里的人（林前一30）。因此，我们是在基督里。住在基督里，意思就是不从基督出去，却一直留在基督里。我们不需要努力在基督里，因为我们已经在祂里面。比如，住在房子里，意思是留在房子里面，不离开房子。我们需要启示，看见我们是在基督里。在新约里有一个小小的辞，却是宇宙中最重要的辞。这辞就是‘在基督里’。我们必须确定的看见，我们是在基督里的人。我们必须保守自己在基督里，留在祂里面，不从祂出去。

问： 主是否把某些人摆在一边一段时间，好使祂能在他们的生命中再次作工？

答： 分析太多不好，但我们需要看见一个原则。我们的心意若真是为着主，却作得太多，主会进来停止我们所作的。神永远的定旨是要将基督作到我们里面，但我们的观念总是要为神作事。我们忘了我们是器皿，器皿的目的不是要作什么，乃是要盛装东西。这是今天的难处。我们已经指出，许多基督徒并不关心神的事；他们爱世界，对神没有心，也没有意愿寻求主的心意或主的事。有心寻求的基督徒为数也相当多，但他们中间为神作事的观念非常强；他们不认识他们被造是作器皿，他们重生的目的是为着盛装基督。

我们不需要为神作事，祂能作一切。神需要我们作活的器皿与祂合作。我们需要让神充满我们。有一天，当我们看见这一点，我们整个基督徒的观念就会改变，我们全人会彻底翻转，我们的工作和活动会完全在另一个范围里，就是在基督自己里。我们会停下我们一切的活动，天天说，‘主，我在这里是敞开的。我什么也不是，只是虚空的器皿。我感谢你，我是这样被造，为要盛装你。主，我什么也不能作，但我能盛装你。进来充满我，以你自己浸透我全人。’这是我们作活的基督徒正确的光景和地位。我们的一生中若从未有一天看见这事，我们就是可怜、可悲的人。我们越早看见这事越好。使徒保罗看见这事以前，在犹太教里行事作工都很活跃。有一天主把他击倒在地，他看见属天的异象。他的全人就从他的所作所为停下来。这就是为什么他写说，神将祂儿子启示在他里面，基督活在他里面，他穿上基督作他的衣服，基督成形在他里面，他不与基督隔绝，乃保守自己在基督里，并且基督从他流出，结出那灵的果子。

这是神圣的观念；当我们看见这点，我们就要蒙拯救脱离行事和作工。我们要看见我们什么也不是，乃是盛装基督的虚空器皿。青年人要看见这点不容易，因为青年人很活跃。年长的一代要看见这点更困难，因为已经有太多事物占有他们。

问： 一个人如何才能脱离在宗教中，好像老鼠在笼子里不断跑圈子的情形？

答： 我们只有借着启示才能逃离这样的光景。扫罗得救以前非常活跃。有一天在往大马色的路上，主遇见了他，他被击倒在主面前。他被迫停下来。启示会叫我们停下来，并且这个停下乃是拯救，救我们脱离人的努力和作为，将我们带到神圣旨意的线上。从那时起，我们就在正轨上。

问： 保罗成为基督徒以后，似乎还是非常活跃。不是么？

答： 保罗得着启示以后，无疑的，他仍然行事、行动并作工，但他的动机、起始、源头不是他自己，乃是基督。基督像车子的马达一样，一直加力量给他（腓四13）。保罗的活动是他与基督合作的结果。似乎是他在行事为人并作工，但事实上，乃是基督在保罗里面作这些事。保罗两次说，不是他，乃是基督。在加拉太二章二十节他说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’在林前十五章十节他说，‘我…劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。’神的恩是借着基督而来（约一17）。这恩乃是神在基督里被我们享受并经历。保罗似乎是说，‘那多多劳苦，甚至比众使徒格外劳苦的，不是我保罗；乃是神在基督里给我经历作恩典。神的恩在我里面作工，使我能如此劳苦。’我们需要启示，看见神的目的是要将基督作到我们里面，作我们的一切，并使基督经过我们而从我们出来。我们需要在这水流里，在这条线上，并在这轨道上。我们每天一切的行事为人、生活、工作、事奉和活动，都必须是神圣生命的结果、流出。这与人的努力完全不同。

整本圣经虽然有六十六卷书和许多教训，却是向我们启示神圣的奥秘。我们需要找出这神圣奥秘的中心思想是什么。以弗所五章三十二节说，‘这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。’基督与召会是宇宙中极大的奥秘。基督是头，召会是身体（西一18，弗一22～23）。我们要认识这奥秘的中心思想，就必须问基督之于召会是什么。基督固然是召会的头、救赎主、救主、主和一切，但中心的思想乃是，基督是召会的生命。那么召会之于基督是什么？召会是作生命之基督的彰显。因此，基督是召会的生命，而召会是作生命之基督的彰显。

在圣经的中心思想里，基督被启示为生命。虽然基督向我们启示为许多事物，就如创造主、救赎主、救主、主，但在圣经的中心思想里，基督对我们乃是生命。约翰福音启示基督来作我们的生命（十10下）。祂乃是生命（十一25，十四6），并且生命在祂里面（一4）。我们接受祂时，就接受生命。因此，基督是我们的生命，乃是中心的思想，但这只是第一部分。圣经启示基督，也启示基督的身体。

虽然圣经启示身体，但要看见实行身体生活，也就是实行召会生活的路，却相当不容易。人被造以后，被摆在伊甸园里一棵树跟前，这棵树称为生命树（创二8～9）。生命树表征基督作我们的生命；生命树是神在基督里作我们生命的表号。人被造以后，神立刻要人考量的就是生命的事。神将人摆在一棵树－生命树－跟前。此外，在树旁有一道河，随着河的涌流，有金、珍珠（由树脂所产生像珍珠的物质）和红玛瑙（一种宝石）（10～12）。这三种材料是神建造的材料，预表三一神是神永远建造之构造的基本元素。金预表父神同祂的神圣性情；珍珠预表子基督同祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活；宝石预表灵神同祂变化并建造的工作。圣经开头有一幅图画，包括生命树同着河，以及三种宝贵的材料；而圣经末了有另一幅图画－新耶路撒冷城（启二一2～二二5），其中长着生命树并涌流着生命水的河，这城由三种宝贵材料－金、珍珠和宝石所建造。因此，圣经两端的两幅图画彼此相符；二者都描绘生命与建造。

在圣经中，建造是很重要的事。基督是生命，召会是建造。圣经头一次提到召会时，是与建造的事有关。马太十六章十八节说，‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’在这节圣经里，召会清楚的被描绘为一种建造。生命与建造乃是圣经的中心思想。在创世记二章圣经的头一幅图画中，有生命树与涌流的河，河涌流的结果是三种建造的材料。在圣经末了的最后一幅图画中，有一座用三种材料建造的城。城内有生命树和生命水的河。因此，圣经从开头到末了的中心思想，乃是生命与建造。更准确的说，圣经的中心思想是生命为着建造。生命乃是基督，建造乃是召会，基督这生命乃是为着召会这建造。我们必须非常清楚，圣经的中心思想是基督临到我们，作为生命给我们享受并经历，目的是要产生建造。这建造就是基督的身体－召会，也就是基督的彰显。

圣经开头和末了的图画，可以比作建筑计划的开头和末了。圣经开头的图画如同建筑绘图、蓝本，给人看见预期的建筑。圣经末了的图画如同完工的建筑照片。神在整个宇宙中有一个计划，要建造一个神圣的建筑。圣经是神计划的说明。在创世记二章有建筑绘图、蓝本，在启示录二十一和二十二章有完工之建筑的照片、图画。

创世记二章的图画包括受造的人，但那时受造的人与生命树、河、金、珍珠和红玛瑙是分开的。人仅是在这些东西跟前。他只看见这些东西，但就着内在一面，他与这些东西毫无相关。然而，神的目的是要将这一切作到人里面。在神的目的里，生命树必须进到人里面，作人的生命；生命河必须在人里面涌流，并从人里面流出来。不仅如此，尘土所造的人（7）必须变化为宝石。主耶稣将彼得的名字从西门改为彼得（意，石头），证实神的目的（太十六18，约一42）。后来彼得写书信时就说到，在基督里的信徒就像活石，被建造成为属灵的殿（彼前二5）。

土造的人要变成宝石，就需要重生（约三6，彼前一3、23）和变化（罗十二2，林后三18）。我们从泥土变化为宝石，开始于我们的灵得着重生。我们得重生时，我们灵里有了一小块宝石，但在这块宝石周围有许多泥土。所有的泥土都必须经过变化的过程而变为宝石。

使徒保罗在林前三章告诉我们，他是工头，立好了神建造的根基（就是基督），有别人用金、银、宝石在这根基上面建造（10～12上）。十二节提到银（表征基督的救赎），没有提到珍珠（创二12，启二一21上），这是因为人堕落之后需要救赎。在新约里，建造的工作是借着三一神作金、珍珠和宝石，作到信徒里面而得以完成。在新约和整本圣经末了，有用三种宝贵材料－金、珍珠和宝石建造的一座城。不仅如此，城内长着生命树，并有生命水河在城内涌流。这时，生命树、生命水河和宝贵材料都已作到人里面并与人调和。在新耶路撒冷这末了的图画中，生命树和涌流的河都在人里面，并且人已成为神建造的宝贵材料。因此，我们能在新耶路撒冷里看见生命与建造。

我们读经时，若把圣经两端的这两幅图画摆在面前，就会看见整本圣经不是论到别的，乃是论到基督作生命为着神的建造。基督是生命，目的乃是为着产生材料，以建造成为属灵的建筑，就是属灵的殿。这属灵的殿就是基督的身体，作神的居所和基督的新妇。在创世记二章的图画中，我们看见生命树、河的涌流、建造的材料、以及神所建造作亚当新妇的女人夏娃（21～24）。亚当预表基督（罗五14），夏娃预表召会（弗五31～32）。在启示录二十一和二十二章的图画中，我们再次看见生命树、河的涌流、以及用相同的三种宝贵材料建造的女人。这女人—新耶路撒冷—乃是羔羊的妻（二一9～10）。

圣经的中心思想乃是，我们必须接受并经历基督作生命，使我们首先得重生，然后被变化成为宝贵的建造材料，而后被建造在一起（弗二22，四12、16，彼前二5）。这过程的终极结果是一个建筑，就是作神的帐幕和羔羊之妻的圣城新耶路撒冷（启二一2～3、9～10）。我们一旦认识圣经的中心思想，就必须负责两件事。第一，我们必须接受、得着、经历并应用基督作我们的生命；第二，我们必须被变化。我们得着重生以后，必须变化成为宝贵的材料。我们是用泥土造的，必须变化成为石头。然后我们必须进一步从石头变化为宝石，并建造在一起成为一个建筑；这个建筑就是召会。换句话说，圣经的中心思想乃是，基督是我们的生命，要重生我们，并将我们变化成为祂建造的宝贵材料。我们必须负责接受、应用并取用基督作我们的生命，使我们得着重生，变化成为宝贵的材料，并与别人建造在一起成为基督的身体，就是神的居所和基督的新妇。我们若看见这样的异象，这异象会彻底改变我们的观念。这异象会彻底翻转我们的全人和行为。我们会知道我们在哪里，以及我们该作什么。

我们借着看见这异象，也就够资格、受装备并在正确的地位上，正确的看见并领略一切属灵的事物。圣经和一切属灵的事物就像拼图。我们若要将拼图拼在一起，必须先看见图画。我们心中有了图画，就能把所有的拼图正确的摆在一起。今天许多基督徒读圣经时没有这幅图画。他们将本末倒置，结果成了怪物。我听人解释圣经时，常会心里说，‘亲爱的朋友，你把召会弄成怪物了。很显然你还没有看见这幅图画。’首先，我们必须看见创世记一至二章和启示录二十一至二十二章的图画。我们若有这两幅图画，就会认识圣经的中心思想，并且能把每一块拼图摆在正确的位置，至终形成完整的图画。我们会知道我们在哪里，也知道我们需要作什么。这异象会指引我们的整个行为，并管制我们的整个思想。这异象就是接受基督作生命，使我们得着重生、变化，并与别人建造在一起。生命与建造，或生命为着建造，乃是圣经的中心思想。

我们借着一再的接触、接受并应用基督，而得着变化。这是为着记念主之主的筵席的正确意义。我刚得救，还是个青年基督徒时，以为记念主是记念主何等伟大、荣耀、仁慈并富有恩典。后来我得着光，认识记念主的正确意义。主和祂的门徒在一起，设立祂的筵席时，祂说，‘这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。’（路二二19）记念主的真正意义，乃是借着吃主把主接受进来。我们要正确的记念主，就需要把一些主的东西接受到我们里面。因此，我们每逢来赴主的筵席，擘饼、喝杯时，需要借着运用我们的灵再次接受主。记念主不仅仅是属人的记念，单用我们的心思思想，并记念主之于我们的所是。记念主的正确意义，乃是再次接受主。每逢我们来赴主的筵席，必须运用我们的灵接受主。主的筵席乃是见证，见证我们因主活着（约六57）。我们每天不分昼夜、每时每刻接受基督作我们的生命而活着；这是我们的生活方式。在主日，就是七日的第一日，我们来在一起向全宇宙，特别是向诸天界里执政的和掌权的见证这事。

基督徒的生活乃是接受基督作一切的生活。借着这样的生活，我们就逐渐变化，我们的性情就从泥土变为石头，并从石头变为宝石。然后我们与别人建造在一起，成为属灵的建筑。这是圣经的中心思想，这会核对、指引并管制我们的行事、生活和工作。

问： 你能告诉我们更多关于变化的过程么？

答： 宝石不是直接受造的，乃是借由受造的材料变化而成的。比如，钻石是由炭这种受造的物质，摆在强热和高压的环境里一段时间而形成的。我们原是土造的，但有一天，主将祂自己作为新的元素放在我们里面，使我们经历新陈代谢的改变。这新陈代谢的改变不仅需要主这新元素顶替我们的旧元素，也需要热与压的环境。许多时候，主把我们放进热与压的环境里。我们需要相当的烧与压；否则，我们仍是未经变化的受造材料。我们要从泥土变化成为神建造的宝石，就必须经过烧与压的过程。我们无须害怕，但是当我们经历这事时，我们该知道我们在哪里。

问： 我知道基督是我的生命，并且祂借着试炼和苦难将我变化成为宝石，将我模成，使我更像祂。但关于建造这件事，对我却是新的；你能多说一点建造的事么？

答： 大多数基督徒以为他们必须属灵，却不认识他们至终必须与别的基督徒建造在一起。真正的属灵，意思乃是变化为宝石，好与别人建造在一起。然而，今天许多基督徒仅仅寻求某种的属灵，对于建造却一无所知。他们可以比作展示在博物馆里，供人欣赏的美丽石头。变化的目的不是为展示。我们变化，是要成为神建造的材料。个人的属灵算不得什么。我们需要属灵，好与别人建造在一起。我们若没有受到建造的试验，也许自以为属灵；但是当我们被摆在建造里，就被察验出我们的属灵是否真实。一个未婚、与任何人都没有关系的青年弟兄，也许梦想自己比路德马丁更属灵；但他一旦有了妻子和三、四个儿女，并且在召会生活中开始与别的弟兄们一同事奉，就会受到试验。那时他会知道他在哪里，也会知道他的所是。他会发现他是最不属灵的人；凡他自以为拥有的属灵，都是虚假的，不过是他的想像。我们需要与别人建造在一起。我们若对我们的妻子、儿女和弟兄们是属灵的，我们的属灵才是真实的。我们需要属灵，也需要建造。我们越单独，就越证明我们不属灵。

在远东，有一些单身姊妹认为自己非常属灵。我认识一位单身姊妹，她非常好，爱主并寻求主。人人都称羡她，认为她比天使更好。她结婚以后，有几次因着她的丈夫而流着泪来找我。后来，她有了孩子。这些孩子一天天长大，有了许多问题。丈夫和孩子都成了她的试炼。她学了一切功课之后，就见证说，‘亲爱的弟兄姊妹，我结婚以前的属灵完全是虚假的。今天，主使我经过丈夫和孩子的火之后，我能说在我的属灵里，也许有一些真正出于主的东西。’

今天许多基督徒仍然留在旧造里，一点变化也没有。因此，今天急切需要像本篇这样的信息，来帮助主的儿女。我们得着这种帮助以后，才能实化真正的召会生活；那不仅仅是来在一起，乃是更多经历基督。基督是我们的生命，而我们作为召会，基督的身体，乃是基督的彰显。神在已过的永远里所计划，并历代以来所一直寻求的，乃是在祂儿子主耶稣基督里作人的生命，使祂所救赎并重生的人得着变化，并且建造在一起，成为基督团体的彰显。

问： 是不是说，在主回来以前，召会不可能全体实际的成为祂的身体？

答： 在圣经里，特别在与召会有关的事上，有得胜者，就是余数的原则。整体的召会耽误了主，但今天主回来以前，祂在呼召得胜者。这事启示于启示录二至三章给七个召会的七封书信。那里主说到关乎召会的许多事，在每封书信末了，祂都发出对得胜者，就是余数的呼召。一面，我们必须期盼主所有的儿女都得着一般性的帮助；但在另一面，我们必须看见，按照圣经预言的教训，在主回来之前，只有相当少数的信徒会答应主的呼召，成为得胜者，补上全体召会所失去的地位。召会整体来看迟误了主，但召会有一部分将答应主的呼召，成为得胜者，代替全体召会完成神的定旨。这是得胜者的原则，就是余数的原则。

在启示录，新耶路撒冷是羔羊基督的妻子。在十二章，有一个将要生男孩子的宇宙妇人（1～2）。这妇人象征神在地上全体的子民；男孩子是神子民中较刚强的部分。在圣经的预表里，男性表征刚强者，女性表征比较软弱者（彼前三7）。由妇人所表征的召会，大体是软弱的，只有由男孩子所表征的一小部分是刚强的。这比较刚强的部分要用铁杖辖管万国（启十二5）。按照启示录二章二十六至二十七节，那些要用铁杖辖管万国的，乃是得胜者。因此，男孩子是由得胜者这基督身体较刚强的部分所组成。在神眼中，整个身体（整个召会）像妇人一样，是比较软弱的器皿。

我们领悟当前有个急切的需要，因为各地都有许多寻求者。他们也许不知道他们渴慕什么，但我们知道，他们乃是渴慕基督作生命，以及召会的真正彰显。圣灵作工，将这渴慕作到这些寻求圣徒的灵里。在这些寻求的圣徒里面，有一个深处的感觉，是没有任何事物能满足的。奋兴不能满足他们的饥渴，因为奋兴越多，他们就越觉得饥渴。基督是满足人的生命，一切寻求祂者都能经历祂。他们一旦发现经历基督的秘诀，就会得着满足。他们也是在寻求真正的召会生活，没有这样的召会生活，他们绝不会得着满足。这是因为他们需要一个家庭，一个家。生命是基督，而家，家庭，乃是召会。我们必须将基督作生命，服事给这些饥渴、寻求的圣徒，并给他们属灵的家，就是召会。

两年半前，我第二次来到美国。我到了纽约，从一九六○年秋到那年年底，我留在纽约召会两个半月的时间。十二月，我在往远东的途中回到西部。那时我有深刻且清楚的感觉，主要在美国，特别是沿着西岸作一些事。

我把我的感觉告诉与我同住的弟兄，但他不相信，以为我在作梦。我自己也必须承认，我无意第三次来美国。但我蒙主带领，甚至被迫第三次来美国，这次来访，持续了一整年。十月底我打算离开时，主的手把我留在这里。主把我打算离开的所有门路都关上。我备妥一切要回远东，但主作尽一切拦阻我，我只好顺服祂。我告诉祂：在远东有很大的工作，但你若要我留在这里，我必须随从你。’那时，我住在西雅图，我打电话给在旧金山的一位弟兄，他很惊讶我还在美国。我请他与我一同去沙加缅度（Sacramento）。然后我打电话给在洛杉矶的一位弟兄，他也很惊讶，以为我早已回远东了。我告诉这两位弟兄，我要去旧金山，然后去沙加缅度，之后去洛杉矶，要在那里停留长一点的时间。那是十一月底。想想看从那时起发生了什么事。在一处地方，来在一起的人数从六个人增加到大约七十人。在洛杉矶有事发生，沿着西岸的许多不同城市里，也有许多事发生。无论我到哪里，都遇见寻求者告诉我，就在过去的二、三年间，他们中间发生了一些事。许多人告诉我同样的事，就是我若早些时候去，不会有人愿意听我讲。就在这两、三年内发生了一些事。他们听了我们所说的之后，就觉得我们所服事给他们的，正是他们所需要的。

约翰三章六节说，‘从那灵生的，就是灵。’按照这节圣经，重生的真正意义乃是在我们人的灵里从圣灵生。同章二十九节说，‘娶新妇的，就是新郎。’基督是娶新妇的那位新郎，新妇是基督的召会。然后三十节说，‘祂必扩增。’祂，就是神的儿子基督，必扩增。在二十九节有新妇，在三十节有扩增；这指明基督的新妇就是基督的扩增。因此，我们在约翰三章看见新妇、扩增和重生的灵。我们若仔细读这章圣经，会看见一切得着重生的信徒组合在一起，就是基督的扩增，作新妇、配偶，与基督相配。新生、新妇和扩增是这章的三要项。借着新生，基督得着扩增，这扩增乃是团体的新妇，要与基督结为婚配，作祂的配偶，与祂相配。

在十二章二十四节，主耶稣说，‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’这节的许多子粒是指一粒麦子所结的许多子粒。一粒麦子落在地里死了，当这一粒生长起来，就结出许多子粒。原初只是一粒，但这一粒死而复活之后，就成为许多子粒。那原初的一粒，是主耶稣自己；许多子粒是我们信主之人，是这一粒的扩增。原初的一粒死而复活之后，成为许多子粒；因此，这一粒得着扩增。许多子粒是原初那一粒的扩增。

以弗所二章十五节说，‘好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。’两下，指犹太信徒和外邦信徒。基督在祂自己里面将犹太人和外邦人，创造成一个新人。下一节告诉我们一个新人是什么：‘便借这十字架，使两下〔犹太人和外邦人〕在一个身体里与神和好了。’（16下）按照这节圣经，一个新人就是一个身体，召会。许多基督徒有个错误的观念，以为这里的新人不是一个人，乃是许多人。然而，在全宇宙中只有一个新人，并且这新人不是单独的个人，乃是由一切信徒聚集为一所组成的一个团体人。因着这一个新人是基督的身体，召会，所以每个信徒只是这独一新人的一部分，一个肢体。因此，按照这段经文，召会，就是基督的身体，乃是新人。

四章二十二至二十四节说，‘脱去了旧人，…而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人。’我们若记得二章里新人是什么，就能领会这几节经文里穿上新人的正确意义。新人既是身体，召会，穿上新人就是穿上基督的身体，穿上召会作我们的生活，也就是实行召会生活。穿上新人不仅仅是穿上属基督的新事物。我们若仔细读以弗所一至四章，就会知道穿上新人的意思，乃是穿上基督的身体，就是穿上召会作我们的生活。

我们要过召会生活，就是穿上基督的身体，新人，就需要脱去旧人。脱去旧人并穿上新人的秘诀，乃是在我们心思的灵里得以更新。我们脱去旧人并穿上新人有多少，在于我们借着在心思的灵里得以更新而变化有多少（罗十二2）。

歌罗西三章九节下半至十一节说，‘你们已经脱去旧人，…并且穿上了新人；…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’在新人里，没有别的，只有基督。没有希利尼人和犹太人，没有受割礼的和未受割礼的，没有化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。所以严格说来，新人乃是基督自己。基督的身体，召会，乃是基督自己。这与林前十二章十二节相符，那里说，‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这这节圣经用人的身体预表基督奥秘的身体，指明基督就是身体。

在前一章，我们说到认识神永远定旨的第一方面。我们要认识神永远的定旨，就需要认识基督是我们的生命。神永远的定旨是要将基督作到我们里面，并使基督成为我们的生命。第一方面是为着第二方面。我们若经历基督作生命，我们就自然有召会生活；我们就实化基督身体（召会）的生活。我们越经历基督作生命，就越渴望联于其他信徒。我们若爱世界或活在罪中，就不会渴望见到信徒，也不想与弟兄姊妹交通。但我们越凭基督而活，接受基督作我们的生命，并经历基督作生命，就越渴望与弟兄姊妹有交通，并联于其他的基督徒。因此，我们越接受基督作生命，就越发过召会生活。

召会不是组织。召会是基督作我们生命的实化。你若不活在基督里，我也不接受基督作生命，我们也许来在一起，基于某些条件和条款形成一个会，也开会选举一些领头人。然而，结果不是召会，乃是人为、宗教的组织。真正的召会乃是基督自己为信祂之人所实化并经历。我们越经历基督，就越渴望与别人相联，并且我们越凭基督而活，就越渴望与别人建造在一起。每个人若都凭基督活着，就会普遍有与彼此相联的愿望。我们会在主的名并在主自己里面来在一起，以基督为我们的中心和一切。这样，我们就有新的召会，有基督的实化。这召会是基督自己与一班信徒调和成为一，是基督与经历基督作生命之人所构成的生机体。如此，召会一点不差就是基督自己。

召会的产生是借着重生。有一天，圣灵进到我们里面，把基督带到我们里面，重生了我们。这意思是说，基督在我们里面再生一次。每当一个罪人接受基督作他的救主，圣灵就将基督带到这人里面，在他里面再生一次。我们重生时，不仅我们再生一次，基督也在我们里面再生一次。从那天起，我们里面就有一些基督。因此，每个重生的人里面都有一些基督。为着新的出生，为着重生，这就够了；但为着召会的产生，这还不够。要实际有召会，每个重生的人还必须否认己、拒绝旧人并活出基督，让基督借他得着彰显。这样，召会的实际才会出现。

所以召会乃是基督在我们里面出生，并借着我们得彰显。基督若从天上下来，站在我们中间，这样的基督不是召会。只有那进到我们里面，在我们里面出生，成为我们生命的基督，只有那借着我们活出祂自己、彰显祂自己的基督－只有这样一位基督，才是召会的实际。召会乃是基督生在我们里面，借着我们活出并得着彰显。

召会是基督的扩增。那要与基督结为婚配，作祂配偶与祂相配的，乃是新妇。神造亚当是个单身汉（创二18）。过了些时候，神使他沉睡，从他肋旁取出一条肋骨，将这肋骨建造成一个能作亚当新妇、与他相配的女人（21～23）。因此，作亚当新妇的女人是亚当的扩增。亚当不再是单身汉，他和他的新妇成了配偶。夏娃是亚当的扩增，从亚当而出，是亚当的一部分。亚当预表基督（罗五14），夏娃预表从基督而出的召会（弗五31～32）。我们可以说，没有召会，基督是单身的，是没有扩增的‘单身汉’。有一天，神使基督在十字架上沉睡，裂开祂的肋旁，从祂有所取出（约十九34）。亚当的肋骨和十字架上基督肋旁所流出的水，都预表基督那不能折断、不能毁坏的复活生命。基督钉十字架时，祂的骨头一根也没有折断（36）。这指明基督的复活生命，是不能折断、不能毁坏的。在十字架上从基督所流出的复活生命，成了基督的身体，召会。因此，召会乃是从基督自己而出的事物，也是基督的扩增。圣灵进到我们里面重生我们的灵时，基督复活的生命就进到我们里面。那一刻，我们里面就有了属基督的东西。基督复活的生命借着我们活出来并得着彰显时，就有召会的实际；召会就是基督的扩增，作祂的配偶与祂相配。召会乃是基督的扩增和基督的新妇。

我们已经指出，召会乃是复活的基督作生命，生到我们里面，从我们里面活出来，并借着我们得着彰显。这位基督就是召会；这召会是基督的配偶、扩增和新妇。我们要实化真正的召会生活，就需要借着拒绝我们的心思、情感和意志，脱去旧人，就是我们的己、魂生命；我们也需要穿上新人，就是基督同着召会，以及召会同着基督。穿上基督同着召会，以及穿上召会同着基督，需要我们在心思的灵里得以更新。起初，我们重生的灵还不是我们心思的灵。然而，我们拒绝己并否认旧生命时，这灵就扩展到我们的心思，成为我们心思的灵。灵的元素扩展到我们的心思，用新的观念更新我们的心思。借着这样的灵，我们就从旧心思、旧观念蒙拯救，我们的心思就成为新的心思，就是更新的心思，有新的观念。召会生活在于我们脱去旧人并穿上新人，就是让我们的心思被灵更新。在我们心思的灵里得更新，意思是我们的一切旧观念都必须放弃，并且有全新的观念；也就是说，我们必须有圣灵的心思，基督的心思（林前二16），也就是为我们蒙重生之人的灵（这灵是与圣灵调和的－六17）充满，且受我们的灵管治的心思。我们借着这样的更新，就脱去旧人并穿上新人。这将我们引进召会生活的实际。

我们可以用一位很会赚钱的弟兄作例子，应用更新这件事。这位弟兄是再生、重生的弟兄，有圣灵在他里面，但他仍凭旧人生活。因此，他不可能有召会生活。他也许有时来召会的聚会，也与一些弟兄有交通，但碰见他的人都觉得，他只是一位很会赚钱的弟兄。过些时候，也许有些与他在一起的弟兄变得与他一样，是赚钱高手。在这些弟兄身上没有召会生活的实际。然而，也许有一天这位弟兄转向主，他看见作基督徒就是不凭旧人活着，乃凭新人，就是凭重生的灵活着。然后，他也许学习如何弃绝旧人，并凭新人活着。结果，他每次来召会的聚会，我们碰见他，都会感觉他里面有属基督的东西。因着他是这样一个人，我们就渴望与他相联，并与他是一。因着这位弟兄与我们的光景相同，在我们众人身上就有召会生活的实际，因为召会生活的实际，就是我们所实化的基督自己。我们有召会生活的实际，并且在身体生活里，因为我们的整个观念都有了变化。旧思想、旧观念和旧想法都消失了，在我们的思想里有了新的东西，我们对事物的观点与从前大不相同。因此，这里有召会生活的实际，因为基督被我们实化并经历了。

我们也是基督的许多子粒。许多子粒要成为一个饼，就必须经过磨碾，成为细面调在一起。召会生活需要我们被‘磨碾’，使我们能与别人相调成为一个饼。我们虽多，还是一个身体，一个饼（林前十17）。我们原是许多子粒，但如今是一个饼。谈论召会容易，但要有召会，就需要我们死、被磨碾并破碎，还要失去我们的单独。我们若仍是个别的子粒，就会一直拿自己与别人比较，意识到我们与别人之间的不同。然而，一些子粒经过碾碎并磨成细面之后，就再也不能分辨何者为何者。所有子粒都成了细面，相调一起成为面团，然后摆进炉子里，烤成一个饼。当我们相调一起成为一，基督借着我们得彰显，那就是召会生活。这个一就是召会生活，也就是基督身体的实化。

你也许说，被磨碾的代价太高了。你买任何东西，若想要省钱，也许反而遭受极大的损失。你也许花五块钱买一件衣服，结果只得着价值五毛钱的东西。一件五十元的衣服对你似乎太贵，但对懂衣服的人，也许认为这件衣服并不贵。这样的人花五十元也许得着一件价值五百元的衣服。他的花费比你多，但他所得着的，超过他的花费。我们若付代价实化真正的召会生活，我们将会有何等的得着，那是无法想像的。召会生活的得着，是无法追测、无法测度的。

若是所有信徒都付上代价实化召会生活，整个世界就要翻转过来。五旬节那天只有一百二十人，但想想看他们的冲击力。付代价过召会生活，非但不是损失，更是极大的赢得。为着赢得召会生活，值得投上我们的一生，甚至冒一生的风险。今天主在寻找一班愿意付代价实化召会生活的人。

问： 你相信否认己与不否认己的人，他们中间存在着分裂么？

答： 事实上，我们越否认己，就越与别人相联，不仅与否认己的人相联，也与不否认己的人相联。我们不会使自己与不否认己的人分开，反倒会同情他们。分裂是由于不同的宗派、派别和组织。我们必须放弃组织、宗派和派别，但不可放弃亲爱的圣徒。

问： 那么，你觉得在宗派里，人不可能经历正常的召会生活么？

答： 在宗派里不可能有正常的召会生活。虽然我爱主所有的儿女，但在神面前我必须对他们诚实。宗派是极其罪恶的东西。宗派对主的身体造成何等的破坏！然而，我的职事乃是将基督供应给人，帮助他们认识基督并实化真正的召会生活。我们若爱主，接受祂作生命，天天经历祂，我们就会在宗派之外。

问： 我们的儿女应该继续参加公会，以得着圣经的教导么？

答： 主的儿女需要学习一件事，就是考虑主的旨意，不考虑别的。我们必须不顾一切行主的旨意。我们应该有把握，我们若行主的旨意，主会祝福我们，并且顾到我们的儿女。我们迟早会看见主祝福我们的家庭。我们惟一的考虑，必须是主的旨意，并且必须放胆，照着主的这个旨意行。其他的事主会顾到。

问： 已过有许多人采取与你相同的立场，呼召人脱离宗派的路，但是最终他们也落入与派别或宗派相同的错谬里。我们如何能保守自己免于这个错误？

答： 已过几个世纪，主的圣徒中有不少人呼召人脱离宗派。然而，我不是呼召人离开宗派；我乃是供应基督给他们。我们凭基督而活时，会有一些事发生。仅仅呼召人离开宗派，是空洞的，也行不通。相反的，我们应该将基督供应给人，帮助他们天天经历祂。基督会加力量并加强他们往前，他们会被祂充满。他们若实际的经历基督，当然会放弃宗派。然而，他们放弃宗派，仅仅是消极一面的小事。他们活基督，使基督得着彰显，是更大的事。我们必须将所有的注意力放在这积极的方面。

问： 我们这班人若经历基督的身体，对于其他没有经历身体，却是真实、蒙重生之信徒，是我们弟兄的，我们的态度以及与他们的关系该如何？

答： 对所有真实并蒙重生的信徒，我们必须向他们完全敞开。我们绝不该认为我们与他们不同。他们是主的儿女，我们也是；我们是信徒，他们也是。因此，我们应该向他们敞开，并尽力与他们交通。若有可能，我们应该帮助他们，也从他们得着帮助。

今天我们所强调的，不是脱离宗派，乃是经历基督。我的态度不是要注意宗派这件事，而是要将基督供应给人。只要我们经历基督，我们所经历的基督会在我们里面作许多事；这是积极的。仅仅离开宗派，试图实行身体生活，是空洞的，也不是我们今天所寻求的。我们若非寻求并经历基督作生命，若非基督在里面加力量给我们，使我们清楚神的旨意，我们就不该离开宗派。事实上，最好留在那里。我们必须让基督带我们脱离一切与基督身体不同的拦阻和事物。

不仅如此，甚至我们谈论圣灵，也可能与基督无关。十九世纪中叶，五旬节运动在英国开始。五旬节运动的人谈论圣灵时，与日常生活对基督的经历无关。三十年前，中国有五种不同的五旬节运动派别：神召会、使徒信心会、耶稣家庭、真耶稣教会和灵恩运动。其中灵恩运动最为盛行，在短短的时间内席卷了整个华北，包括我的家乡和省分。他们天天说到圣灵的表显和说方言，但他们不知道如何经历基督作生命。因此，这个运动持续不久。我们当然不反对圣灵；我们实在需要圣灵。但我们需要领悟，对圣灵真正的经历，是为要荣耀基督。圣灵就是基督的灵（罗八9）；不仅如此，主耶稣说，当圣灵来时，祂不从自己说什么，乃要荣耀基督（约十六13～15）。今天对圣灵的谈论太多，但对基督的经历非常少。我参加灵恩团体的聚会并与他们在一起多日，发现这些缺失。表面上，他们在聚会中大有能力，但一回家，丈夫就对妻子发脾气。他们祷告‘阿利路亚！感谢你，耶稣！阿利路亚’时，似乎圣灵与他们同在，但基督作生命的实际不在那里。因此，我怀疑他们所经历的，事实上是否真是圣灵。

问题在这里：我们若经历属圣灵的事物，却不更进一步领略并经历基督作生命，就会给仇敌机会，作破坏主工作的事。最近圣公会的一位神父帮助人经历圣灵并说方言，把一种复兴带进圣公会。然而，后来一个在那运动内圈的人承认，他们需要进一步的东西。对圣灵所谓的经历只是一个开始，应该把我们带向基督。有一位弟兄将今天灵恩派中间的情形，与亚伯拉罕差遣仆人为他儿子以撒寻找妻子的事例作比较。仆人把许多礼物送给利百加，目的是要将利百加带到以撒面前，使她与以撒结为婚配。但很可惜的，今天的‘利百加’满意于仅仅得着礼物。礼物应该将人带到赠与者的面前。我们应当像利百加一样，不该珍爱礼物，乃该宝贝我们的丈夫基督。然而，大部分灵恩派的信徒满意于说方言与神医之类的恩赐。他们‘玩弄’这些恩赐，忘记了赐恩者。我观察并研究这一切事。这五个中国的五旬节派团体，没有一个维持得长久，我也未曾看见他们中间任何人在属灵生命上有更深的长大。

事实上，灵恩运动从一九二七年年初开始，仅仅维持了十年。在那段期间，他们席卷了整个华北。他们不但存活不久，对福音的传扬也造成许多破坏，因为在这运动里的人走了极端。他们有些人在‘满了圣灵’的影响下，撇下家族、家庭、妻子和儿女，去远地传福音。他们因着觉得被圣灵充满，就在聚会中作些怪诞、甚至可耻的事。有些人称为‘圣跃者’，另有些人称为‘圣滚者’。我们需要有深刻的印象，圣灵乃是为主耶稣作见证的一位，向我们宣示基督，使基督作生命对我们成为实际的。什么时候我们经历圣灵，就需要将我们自己转向基督。我们越经历基督，就越安全。今天我们急切的需要，乃是认识并经历基督，然后有真正的召会生活。我们需要非常宽大兼容，而不坚持任何特别的事物。我们也必须适度，不实行任何极端的事。灵恩派的经历有一部分是真正出于圣灵，但也有很大部分是出于人的情感。灵恩派的信徒得着圣灵的经历之后，变得情绪化。因此，他们的经历不是神圣能力的表显，乃是属人情感的表显。他们把情感的事与属灵的事混在一起。与此相对的，我们需要非常节制适度，并且宽大兼容，也要学习将十字架应用于我们的旧人。这样，我们就会蒙拯救脱离情感的气氛，并蒙保守在对基督真正的经历里。

在本章，我们要来看‘在灵里’这件事。要看见这事，我们首先需要看见，圣经启示有二灵：神圣的灵，也就是神自己，以及人的灵，也就是我们的灵。约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’我们必须看见，我们所事奉、相信并敬拜的神，乃是灵。我们要接触一样东西，必须认识这样东西的性质，才知道接触它正确的路。我们也许敬拜并事奉神，但许多人并不认识，我们所敬拜并事奉的神乃是灵。我们必须看见，神的性质、本质和特性乃是灵。我们若认识神是灵，就知道接触并敬拜神正确的路。约翰四章二十四节也说到人的灵。惟有借着灵才能接触灵。神既是灵，我们若要接触神这神圣的灵，就必须在我们的灵里并用我们的灵接触祂。借心思或身体接触神，当然是不可能的。神是灵，所以我们需要凭我们的灵敬拜神。

敬拜包括我们与神所能有的一切接触。敬拜神的意思不是单单向祂下拜。敬拜神的意思乃是以各种不同的方式接触神，包括向神祷告、赞美神、信靠神、与神有交通并为神说话。敬拜是包罗一切的事，包括我们在各方面与神的接触。

我们无论作什么来接触神，都必须在我们的灵里，并用我们的灵，因为神乃是灵。我们不能用任何其他凭借接触神。这是固定的原则，是主所说的。主在约翰四章二十四节清楚告诉我们，神是灵，我们敬拜、接触神，必须在灵里。这原则绝不能违反，没有任何的例外。在敬拜神的事上有二灵：神圣的灵和人的灵。

提到二灵的另一处经文，是在约翰三章六节，那里说，‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’这里有肉体和灵之间的比较。肉体是从肉体生的，灵是从那灵生的。这节里所提的第一个灵是神的灵，第二个灵是从那灵而生的我们的灵。这第二个灵不仅仅是我们原先由神所造的灵，乃是我们原先的灵蒙了神的灵重生、再生一次。再生、重生，是发生在我们人的灵从圣灵并借圣灵生的时候。借着这样的再生，主耶稣作为生命就分赐到我们里面。神的圣灵进到我们灵里，点活我们死了的灵，并将作生命的主耶稣带进我们灵里。因此，我们的灵不仅被点活，也借着圣灵而生，有基督作生命。

我得救后不久，曾努力寻找能正确解释重生的书。我也请一些牧师和圣经教师为我说明这事，但他们的答案无法使我满意。然而，有一天主向我启示什么是重生。重生与神的灵进到我们死了的灵里而将它点活有关。然而‘点活’这辞无法充分表达重生的意义。重生的意思乃是圣灵进到我们里面，将生命分赐给我们，赐我们生命，使我们活过来。圣灵作这事，是借着将基督作生命带到我们里面，并将基督分赐到我们里面。结果，我们死了的灵不仅活过来，也是有了一次出生。

活过来与出生不同。比如，主使拉撒路复活只是点活，不是出生。但圣灵进到我们里面点活我们的灵时，祂使我们的灵活过来，也将主耶稣作生命分赐到我们里面。这不仅是点活，也是出生，乃是带着出生的点活。点活的意思是使之活过来，这不一定包括加进另一个元素。相反的，重生包括将我们原来没有的东西加到我们里面。圣灵进到我们里面，点活我们的灵时，将基督自己加到我们灵里。现今在我们重生的灵里，有神圣的生命，就是基督自己（约十一25，十四6，罗八10）。这使我们的灵不仅成为被点活的灵，也成为重生的灵。

今天许多基督徒只认识他们死了的灵已被圣灵点活，他们不知道在他们的灵里已加进一样东西，就是作生命的基督自己。现今我们的灵不仅是被点活的灵，也是由基督作生命而蒙重生的灵。我们有这样再生、重生的灵。这是我们重生的意义。

我们已经指出，重生就是圣灵将我们的灵点活过来，并将基督作生命分赐到我们里面。借着重生，我们得着原初属人生命之外的第二个生命。原来我们只有从父母而来属人的生命，但现今我们有从神而来神圣的生命。这第二个生命乃是在基督里的神自己，并且这生命是在我们重生的灵里。所以，神是灵；我们有借着圣灵，由基督作生命所重生的灵。

说到二灵的第三处经文，是罗马八章十六节。这节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’根据这节经文，我们知道自己是神的儿女，因为我们里面有内证。这内证乃是我们里面的圣灵同我们的灵见证。已往若有人问我：‘李弟兄，我怎么知道我是神的儿女？’我告诉他：‘你只要说，“我不是神的儿女。”’这个人必定回答：‘我不能这样说。’我问他为什么，他会告诉我，他没有平安这样说。我就继续问：‘你若说，“我是神的儿女，”你觉得如何？’他会告诉我，他觉得很安息。基于这个，我就向他指出，他里面有这确据，这足以证明他是神的儿女。

别人在外面见证我们是神的儿女算不得什么。然而，我们有内证，见证我们是神的儿女，在宇宙中没有什么能将这个从我们夺去。内证是切身的，并且远超人的表达。神的圣灵如今在我们灵里，同我们的灵见证。这二灵一同作工，如同一灵，见证我们是神儿女的事实。

有一次，一位弟兄犯了严重的罪，他告诉我，他不认为自己是神的儿女。他认为神的儿女绝对不会犯这样的罪。我要他宣告他不是神的儿女，要他向神、向天使、甚至向撒但这样说。他回答说，他作不到，因为他里面有个东西搅扰他。他必须承认自己是神的儿女。照着他的心思，他认为自己不是神的儿女，但他的另一个部分给他感觉，他是神的儿女。于是我奉劝他要按照这另一个部分随从神。

我们众人都有内里的确据，我们是神的儿女。这内里的确据，乃是神的圣灵同我们重生的灵作见证。这是非常宝贵、奇妙的事，是没有人能夺去的。所以，罗马八章十六节给我们看见这二灵，就是神的灵和我们的灵，一同作工如同一灵。

在林前六章十七节，我们看见这二灵—神圣的灵和人的灵—成为一灵。这节说，与主联合的，便是与主成为一灵。’我们必须领悟，今天我们与主乃是一灵。主是灵，我们有灵。主灵进入我们灵里，以基督作生命点活我们的灵并重生我们的灵时，这二灵—主灵和我们的灵—就调和为一，并且联结成为一灵。我们既与主联合，就与祂成为一灵。这是奇妙、既成的事实。在我们重生那天，我们就与主成为一灵。

此外，十五章四十五节说，‘首先的人亚当成了活的魂；末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当无疑就是基督。按照这节经文，今天基督，也就是在复活里的基督，乃是赐生命的灵。进到我们灵里的基督，乃是赐生命的灵。祂是那灵，进到我们里面赐生命给我们的灵。祂进到我们里面时，就将祂自己与我们的灵联结，使我们的灵与祂自己（就是那灵）成为一灵。这二灵调和一起成为一。

亚当是活的魂，而基督是赐生命的灵。活的魂不能赐人生命。基督是那灵，不仅是活的，也能赐人生命。因此，祂乃是赐生命的灵；祂进到我们里面时，就赐我们生命。祂点活我们的灵，使我们的灵与祂自己（就是那灵）调和。我们的灵与主灵调和一起成为一灵，结果我们就与主成为一灵。

主是那灵也清楚见于林后三章十七节，那里说，‘主就是那灵。’单单基于林前十五章四十五节，我们也许会以为基督只是赐生命的灵，而不是圣灵。但林后三章十七节所提到的那灵，乃是圣灵，就是神独一的灵，这与同章前面所提到的灵是相同的灵（3、6、8）。本章从开头就说到许多关于圣灵的事，到了十七节就告诉我们，主就是那灵。所以，主，就是基督（四5），乃是圣灵。我们必须领悟，圣灵乃是主基督自己。我们不该以为圣灵和主基督是两个分开的人位。按照圣经纯正的话，基督和圣灵乃是一。

林后三章十七节后半和十八节继续说，‘主的灵在哪里，哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’一面，十七节后半称那灵为‘主的灵’；另一面，十八节称那灵为‘主灵’。这两个名称都印证主自己就是那灵。按照十八节，我们能借着主灵（这灵就是主的自己），变化成为主的形像。这指明我们只有借着是那灵的主自己，才能变化成为主的形像。

我们需要关心两件事。第一件事是：神是灵。我们要敬拜祂、接触祂，就必须运用我们的灵。我们必须在我们的灵里接触神并敬拜祂。第二件事是：我们有灵，并且我们的灵已蒙主点活并重生。今天主自己在我们灵里，并且我们与祂成为一灵。

人若问我们今天主在哪里，我们不仅该回答祂在我们里面，也该回答祂在我们灵里（提后四22）。我们说主在诸天之上，这乃是从宇宙的观点来回答。就我们而言，主是在我们里面，并且祂不仅在我们里面，也在我们灵里。我们重生的人必须确实的知道，主在我们里面何处。我们必须简单的看见，我们是有重生之灵的重生之人，如今主在我们灵里与我们成为一灵。我们该忘记任何别的事。这样，我们就会更确切的认识主。

我们也需要看见我们的灵是什么，以及我们的灵与心思、情感、意志和心之间的不同。我们要来看一些经节，这些经节表明灵与魂不同。

帖前五章二十三节说，‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’这节经文说到人的三部分：灵、魂、身子。我们不该以为我们的灵与魂相同。有些基督徒有错误的观念，以为魂与灵相同。然而在本节中，人的三部分是由‘与’连接：灵、与魂、与身子。因此，魂与身子如何不同，灵与魂和身子也不同。灵、魂、身子是三样不同的东西。再者，本节经文的顺序首先是灵，然后是魂，然后是身子。灵是最深处的部分，身子是最外面的部分，魂居中，介于灵与身子之间。因此，神是三一的，而人有三部分。 我们想想看自己的经历，也会明了这事。就人来说，至少有三个不同的范围。有物质事物的物质界，也有属灵事物的属灵界。在属灵界里有神、神的使者、魔鬼撒但和他的仆从邪灵，这些都属于属灵界。除了物质和属灵界，还有可称之为精神界的范围。英文的‘心理’（psychology）一辞来自希腊文psuche，朴宿克，意‘魂’。因此，心理界乃是魂的范围。

不仅有三个范围，神也为我们造了三部分，使我们接触这三个范围。我们接触物质界，是用身体同身体的五官；我们接触属灵界，是用我们人的灵。我们不能用手触摸来接触属灵界；我们必须用我们的灵。对于物质界的事物，我们必须用眼睛看，并用手摸。我们若想用心思来接触有形的物体，就用错了器官。我们高兴、喜乐或忿怒时，是精神的，不是属灵的。那在宇宙中又在我们里面的神，不是物质的，也不是精神的。神是灵，所以祂与属灵界有关。

创世记二章七节说，‘耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。’在这里，我们也看见人的三部分。首先有用地上的尘土所塑造之人的身体。然后有神将祂的生命之气吹到人身体里所形成之人的灵（参箴二十27，伯三二8）。这二者来在一起，就是生命的气使人的身体有生命时，就产生第三部分，就是界于灵与体之间的魂。

人的人位不是身体，也不是灵；人的人位乃是他的魂，因为有‘人就成了活的魂’这样的话。在圣经里，人常被称为‘魂’。比如，出埃及一章五节说，‘凡从雅各生的，共有七十魂（直译）。’我们众人都是魂。我们的身体不是我们的人位，乃是盛装我们魂的器皿。我们的灵也不是我们的人位，乃是我们凭以接触属灵界的器官。我们的人位或位格乃是在我们的魂里，因为魂乃是己，就是人的本身。一个人死了，我们说他离开了，不再与我们同在。我们这样说，意思乃是他已经离开他的身体，这身体就像衣服一样可以脱去（林后五4）。所以，体和灵都不是人的人位。体是器皿，灵是器官。魂是人的人位、位格和己。

然而，我们已经看见，借着重生，我们的灵不仅被点活，也有了一次出生。现今在我们灵里有另一个人位。在我们重生以前，我们的灵只是器官，不是人位；如今我们得着重生，我们的灵是器官，也是人位。另一个生命，第二个生命，已经进到我们灵里，这生命就是神的生命，也就是基督自己。基督这人位如今在我们灵里（提后四22）。

作为受造的人，我们在重生以前，只有一个人位。我们的位格在我们魂里，我们的魂就是我们的己，我们这个人。我们的身体是盛装魂的器皿，我们的灵是接触神的器官。因此，我们只有一个人位，一个所是，一个位格。但我们一得着重生，主耶稣这生命就进到我们灵里，我们灵里有了另一个人位，另一个生命。如今我们里面有两个人位－属灵的人位，和属魂、天然的人位。林后四章十六节清楚指明有两个人，或两个人位：‘所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。’这节经文里的‘毁坏’，意思是‘消耗’。我们外面的人在消耗，我们里面的人却日日在更新。借着创造，我们成了魂，但我们的魂因着人的堕落受了破坏，而在堕落的身体（这身体成了肉体）的管辖之下。因此，圣经一面称人为魂，另一面称人为肉体（创六3，罗三20）。这是因为人堕落到一个地步，完全受属肉体之身体的管辖，使他的魂成了属肉体的。

我们需要看见，因着我们有两个生命—天然、属人的生命，和属灵、神圣的生命—如今我们里面有两个人位，就是外面的人和里面的人。我们都生了两次，第一次从父母生，接受天然、属人的生命，第二次从神生，接受属灵、神圣的生命。

再者，这两个生命各有其性情和人位。我们重生的人有两个生命、两种性情和两个人位。第一个人位在我们魂里，第二个人位在我们灵里。因此，林前二章十四至十五节说，‘属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。’这两节经文给我们看见两种人，属魂的人和属灵的人。我们既有两个人位，就是两个不同的人，就面临两种可能：我们可能是天然、属魂的人，也可能是属灵的人。我们若凭天然人的生命活着，就是天然的人、属魂的人；但我们若凭我们的灵活着，就是属灵的人。

我们已经清楚看见，神造我们是魂，有身体作器皿盛装魂，并有灵作器官接触神。作为受造的人，我们只是魂，属魂的位格，属魂的人。但是当我们接受主耶稣那天，祂就作为生命进到我们灵里，重生我们的灵，使我们的灵得着重生。如今在我们灵里，我们有第二个生命，就是基督这第二个人（林前十五47）。结果，现今我们里面有两个人。我们魂里有亚当，我们灵里有基督；在我们魂里，我们有属魂的性情、性格和位格，也就是属魂的人；在我们灵里，我们有属灵的性情、性格和位格，也就是属灵的人。

现在我们要实际的想想看，今天我们凭那一个人位活着？我们是凭第一个人位，或是凭第二个人位活着？是凭魂或凭灵活着？我们若凭魂活着，就是属魂的人；我们若凭灵活着，就是属灵的人。

虽然魂代表我们整个人，但魂只是我们这个人的一部分。魂由心思、情感和意志三部分所组成（箴二10，诗一三九14，撒上十八1，伯七15）。我们有心思来思想、考虑；有情感来爱恨、喜恶，有喜怒哀乐；也有意志来作决定。然而，我们有比魂更深的灵。我们要作一件事时，常会先考虑这样作是否合理和正确；这样的推理是照着我们的心思。然后，在我们的情感里，我们也许喜欢这事，想要去作。接着，我们的意志就决定作这事。但是在我们作决定时，我们又觉得里面有个比我们心思、情感和意志更深的东西，在抗议我们所想要作的事。这是我们全人最里面的部分，就是我们的灵。因此，我们的经历证实在魂之外，我们里面还有比心思、情感、意志更深的另一部分，就是我们的灵。

我们蒙重生的基督徒应当凭我们的灵，不凭我们的心思、情感或意志生活、为人并行事（罗八4，加五16）。凭心思、情感和意志生活，就是凭魂生活，而凭魂生活，乃是凭旧我、旧人活着。很可悲的，今天许多基督徒仍然凭旧我、属魂的人、魂生命、天然的己，也就是凭魂同魂的心思、情感、意志生活并行事为人。我们不该凭魂活着，乃该凭比心思、情感、意志更深的灵活着。

我们要凭灵活着，就需要看见旧人、属魂的生命和性情、以及己，已经钉了十字架（罗六6，加二20）。作为信徒，我们必须领悟，我们的旧人已被置于十字架，因此已经被治死、了结了。我们不该让这死了的旧人再活过来。在马太十六章二十四节，主说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’在这里，主耶稣告诉我们，我们要跟从祂，就必须否认己，魂，旧人。主既已将旧人置于十字架，我们就必须背起十字架。一面，我们必须将自己留在十字架上，不弃绝十字架；另一面，我们必须否认己。事实上，背十字架就是否认己，因为十字架已将我们，就是旧人治死。我们需要承认这个事实，并将主在十字架上所成就的，应用于我们的己、旧人和旧性情。换句话说，我们必须完全弃绝旧人，不凭旧人活着，也就是不凭心思、情感或意志活着。相反的，我们只该简单的凭灵跟从主，在灵里并照着灵行事为人。我们若这样活，就是属灵的人。

我们要照着灵生活并行事为人，就需要分辨魂与灵、旧人与新人、天然生命与属灵生命、己与基督。希伯来四章十二节论到这分辨：‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’我们的灵必须与魂清楚的分开。我们基督徒需要分辨何者出于我们的灵，何者出于我们的魂，因为我们需要拒绝魂。我们必须领悟，我们的旧人、己、天然生命，已经钉了十字架。旧人是魂，己是天然的生命。我们必须将出于灵的与出于魂的一切事物分开，才能拒绝魂。这就是否认己，将十字架应用于旧人，也就是说，借着将旧人一直留在十字架上而背十字架。

今天许多基督徒有个错误的观念，以为背十字架就是受苦。事实上，十字架不是仅仅叫我们受苦而已，乃是叫我们被治死，被了结。我们必须看见，我们已经被了结，我们的己，旧人，如今一无是处，只配钉十字架。主已将这旧人置于十字架，我们只该承认这事，而把旧人留在那里。这是背十字架的正确意义。我们必须学习背十字架，一直凭着否认并拒绝旧人、己、天然生命，而将旧人、己、天然生命治死，并且凭灵活着。这样，我们就是属灵的人。

在前几章里，我们已经看见如何应用并经历基督，并如何有召会的生活，以实化基督的身体。实际上，经历基督惟一的路，乃是在灵里；要过召会的生活以实化基督的身体，惟一的路也是在灵里。我们必须在灵里生活、行事并为人。然后，我们就真实的经历基督，也才有可能实化基督的身体。我们借着在灵里生活、行事并为人，就有真正的召会生活。

读经： 出埃及记十九章六节，彼得前书二章五节，九节，启示录一章五节下至六节，九节，二十章六节，二十二章三节。

在这宇宙中，神有一个行政，在其中有祂神圣的经纶。‘经纶’这辞的希腊文，意‘家庭律法’，含计划，行政，安排意，要将家中的供应分配或分赐给家庭成员。这辞的字尾与约翰十章九节的草场同源，含分配草场给羊群意。神的经纶乃是神的家庭经营，神的家庭行政（弗一10，三9，提前一4），要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（三15），基督的身体。在神的经纶里，在这神圣的家庭行政里，有三个主要的职分：祭司职分、君王职分和申言者职分。祭司职分是神经纶里首先和领头的职分。

在新约里，原文用了三个与祭司职分有关的辞。第一个辞，如希伯来七章十二节者，指祭司职分；第二个辞，如希伯来七章五节者，指祭司职任；第三个辞，如彼前二章五节和九节者，指祭司的集合，就是祭司体系，团体事奉的祭司团。照人天然的观念，祭司是一种以事奉神为业的专职人员。大多数的基督徒以为祭司是指事奉神的人。这虽不错，但我们必须说明事奉神是什么意思。基督徒中间一般的观念认为，事奉神就是为神工作。然而，这不是正确的观念。虽然将祭司说成是事奉神的人并没有错，但以为事奉神仅仅是为神作事或作工，却是错误的。

我们要认识作祭司的意思，首先必须找出神永远的心意，就是神在已过永远里的愿望，和祂为着将来永远的心意。神是有定旨的神。人如何是有目的的，行事总带着目的，神比我们大得多，祂乃是有定旨的神，祂有一个等待完成的心意。

圣经启示，在万世以前，在创立世界以前的已过永远里，神有一个喜悦，一个心头的愿望（弗一9）。照着祂的喜悦，祂定了一个定旨，一个目的，要得着祂心头的愿望，并且制定一个计划，要完成祂的定旨（三11）。在这计划里，祂定意要将祂自己作到一班人里面，使祂成为他们的生命，使他们成为祂的彰显（一5）。基于这神圣的定意，神创造了人。人命定要接受神，被神充满，被神浸透且浸润，甚至将神涌流出来，使人成为神活的彰显（创一26，二8～10，约七37～39，弗三19，一22～23）。

虽然祭司是事奉神的人，但这意思并非指他要为神作工或作事。按照圣经的启示，事奉神乃是将神接受到人里面、接触神、被神充满、被神浸透并被神浸润。不仅如此，事奉神乃是将神涌流出来，并且在神这涌流里，与别人建造在一起，成为神团体的彰显。这是事奉神和作祭司的正确意义。祭司乃是被神充满、与神是一、被神占有、甚至完全被神据有，并在神生命的涌流里与别人建造在一起，而成为今天神在地上活的、团体的彰显。这建造而成的团体实体，就是祭司体系。

在基督教里有一个观念，以为我们若爱神并敬畏神，就必须为神作工。照着这观念，我们必须将自己奉献给主，使我们作祂的仆人，行祂的旨意，借着为祂作工来事奉祂。但事实上，这是天然、宗教的观念，不是从诸天来的启示。神一点没有意思要呼召我们单单为祂作工或作事。反之，神的心意是要我们向祂敞开自己。我们不该为神作任何事，乃该向祂敞开自己，使祂进到我们里面，充满我们，甚至漫溢我们。这样，神就能浸透我们、浸润我们、占有我们并据有我们全人的每一部分。我们全人被祂占有、据有、浸透并浸润，我们就与祂是一。我们会满了祂，不仅外面穿上祂作能力，里面也以祂作一切而被祂浸润。我们就是神人，满了神的人；神就自然从我们涌流出祂自己。不仅如此，在神的这涌流，就是生命的涌流里，我们会与别人建造在一起。

被洪水冲去的人绝对无法独立，他们随着洪水的流被带走。我们众人若在干地上，就容易独立并有个人主义。但洪水若来，将我们卷入洪流中，我们就失去独立和个人主义。我们众人在洪水里成为‘一’，因为我们都随着同一个方向被带走。我们是否同意随着这洪水的方向并不重要。我们别无选择，只能往同一的方向走。我们也许彼此不和，但我们无法与洪水不和。同样的，当我们与神是一，并在神的涌流中时，我们就与彼此是一，也在这一个流中建造在一起。圣经末了的一幅图画给我们看见，一道生命水的河从神和羔羊的宝座流出来，流过整座新耶路撒冷城（启二二1～2）。整座城都在一个涌流里。这是祭司体系的一幅图画。

我必须重复，作祭司不仅仅是为神作工。我们必须忘记这种观念。我年轻时，以为主的仆人是全时间事奉主的教士，也以为主的仆人应该竭尽所能努力的为主作事。有一天，主开了我的眼睛，给我看见我的观念是错误的。神没有意思要呼召我们为祂作事。祂惟一的心意是要我们答应祂的呼召，向祂敞开自己，并告诉祂：‘主，我在这里，我预备好不为你作什么事，或为你作什么工，乃是被你充满，甚至被你占有，使我完全被你以你自己来据有。我预备好与你是一。’我们不与主是一，就不能为祂作什么；我们既不能为祂作工，也不能成为真正的祭司。

不仅如此，我们必须看见，祭司主要的工作和行为不是献祭，乃是花时间在主面前，被主以祂自己充满、浸透并浸润，直到他们在灵里与祂是一。他们未花时间与主同在并被祂浸透以前，绝不能成为够格的祭司。祭司不是为神作事的人，乃是被神充满的人。这就是祭司，这也是神所计划要得着的人。神计划要得着一个团体人，不是忙于为祂作事，乃是被祂充满。我们若有这亮光，就会领悟每个人都该是祭司，就是接受神，将自己向神敞开，好被神充满，被神以祂自己完全、全然并彻底浸透、浸润且据有的人。

我们已经指出，祭司职分不是任何一种为神作事或作工的服事。祭司体系乃是一班被神以祂自己充满、浸透、浸润的人，他们与神是一，并有神自己从他们里面涌流出来。这些人成为一个团体的身体，作神团体的彰显。

圣经中的头一个祭司，不是亚伦，乃是亚当。亚当在伊甸园时没有罪，因此不需为罪献祭。这指明作祭司不是仅仅献祭给神。亚当在堕落以前虽然不需献祭，但他一直在神的同在中。神造人以后，没有给人任何要求；反之，祂将人摆在生命树跟前（创二8～9）。这描绘出神的心意是要亚当花时间与祂同在，享受神自己这生命树。亚当不需要为神作任何事；他只需要一再的把神当作食物，作他的生命和生命的供应接受进来，使他被神充满，而满了神的成分。这样，他就要被神以祂自己所浸透并浸润。但是亚当在这事上失败了。

神拯救以色列人出埃及，将他们带到西乃山之后，就向摩西说话，对他说，‘如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的珍宝，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。’（出十九5～6）神说这话，指明神命定全体以色列人作祭司的国度。这意思是说，神要所有的以色列人都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊（三二1～6），就失去祭司的职分，只有利未支派因着向神忠信，就蒙拣选代替全体以色列民作神的祭司（25～29，申三三8～10）。利未支派的亚伦家族，成为在帐幕和圣殿里事奉神的祭司，其余的利未人在他们之下事奉。

在帐幕和圣殿事奉的祭司虽然在外院献祭，但那只是他们事奉的一部分。祭司献祭的工作有些粗鲁、粗野。牲畜需要宰杀，其身体的某些部分和血需要献在祭坛上。祭司完成祭坛那里的工作后，就进入圣所，作较细致的工作。在圣所里，他们将饼陈设在桌上，点灯，并在金香坛上烧香。这一切项目—饼、灯的照亮和馨香的香—与对基督较细致的经历有关。我们每天都需要有这一切更细致的经历。我们必须不仅喊叫、呼喊，以粗鲁、粗野的方式献祭，也必须有在圣所里对基督较细致的经历。然而，还有更深一层的事。大祭司完成他在圣所里的事奉之后，某些时候还要进入至圣所。在至圣所里，他要作的就很少了。在那里，他乃是沉默、平静的，因为人一切的活动都停止了。这指明主所要的，不是我们为祂作工，乃是我们停下工作，好被祂充满。

同样的原则，当摩西四十天之久在耶和华面前时（出三四），他实际上乃是在至圣所里。他四十天什么工也不作，目的是要被主充满、浸透，并与主成为一。那四十天给我们看见一幅祭司的真实图画，这祭司不在外院子或圣所里，乃在至圣所里，就是在神荣光的同在里。他完全停下任何一种工作，绝对向神敞开。结果，他被神以祂自己所充满、浸透并浸润，至终他与神成为一。他从山上下来时，人在他的脸上看见神的荣光。他与神真正成为一，因此他是真实的祭司。

然而，我们不该以为旧约在利未人之后，就没有其他祭司。虽然按规例说，没有其他祭司；但就属灵的意义说，旧约许多圣徒都是祭司。举例而言，我们可以想想写诗篇的诗人们。我们读他们的诗时，会领悟他们是真正的祭司，因为他们花许多时间在神面前。结果，他们就被神充满，被神以祂自己所占有。因着他们与神成为一，他们就能以活的方式，并以团体的方式彰显神。

在新约里，使徒们也是真正的祭司，就是将自己向主敞开的人。他们被主充满并浸透，所以与主真实成为一，作神团体的彰显。照着新约的教训，所有的信徒都该是这样的人。使徒彼得和使徒约翰都告诉我们，我们是祭司，是团体的祭司体系（彼前二5、9，启一5下～6、9，二十6，二二3）。

我们对祭司职分的观念，需要变化、调整并改变。事奉神主要不是为主作事或为祂作工，乃是被主占有。我们必须花时间，花更多的时间，甚至花所有的时间在主面前，将自己敞开，使祂能进来，像洪水一样漫过我们，也就是充满我们，浸透我们，甚至浸润我们全人。

我刚开始服事主时，喜欢与人谈论为主作工的事。现在我没有胃口这样作，因为我已经看见，服事主不在于为主作工，乃在于被祂充满、占有、据有，并且是被主以祂自己所浸透并浸润。服事主乃是花时间在祂荣光的同在中。然后，祂就要从我们涌流出祂自己，那涌流就是我们真正的工作和服事。从我们里面将神涌流出来，必须是我们惟一该顾到的事，因为惟有这个，才能完成主的定旨。服事主不在于这样或那样作工，也不在于方法、形式、或任何教训和恩赐。反之，服事主乃是被主充满并据有，并且完全、彻底、全然的被主以祂自己所浸润。这样，我们就与祂成为一，我们身上会一直有一种涌流。在这涌流里，我们不仅与神是一，也与身体所有其他众肢体是一。在这涌流里，我们有对主的工作与事奉、召会生活、身体生活和基督身体的建造。身体的建造不是工作，也不是任何一种组织，乃是在神自己的涌流里的团体生活。

因此，我们众人必须被神充满，被祂占有、据有，并被祂的荣光浸透且浸润。这样，我们就与祂成为一，也在祂的涌流里彼此是一。这就是召会的见证、恢复和建造。这也是事奉，这也必定是福音的传扬。基督徒一切的工作和事奉，召会的建造并接触人，都必须从这祭司职分产生出来。神在这时代一点没有意思要我们为祂作什么。祂的心愿乃是要我们完全向祂敞开，让祂充满我们。为此，我们必须花够多的时间在祂面前，让祂占有我们，据有我们，甚至以祂自己浸透我们。这就是祭司职分；这也是神计划要得着，并且现今渴望要得着的那种人。

以下的这首诗歌帮助我们认识，为着召会的建造，今天极其需要这样的祭司体系，就是一班对神有如此认识的人。