本书系由李常受弟兄，于一九六四年春，在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。

大数的扫罗是一个在神计划中的青年人。他是蒙主照着祂的计划，为着祂的定旨所召的青年人。行传七章五十八节告诉我们：‘作见证的人把自己的衣服，放在一个名叫扫罗的青年人脚前。’然后在加拉太一章十四节保罗告诉我们，他在犹太教中，比他本族许多同岁的人更有长进。‘同岁的人’是指那些与保罗同年龄的人。

我们的神是满有智慧的，祂有一个计划，并且整个宇宙是按着祂的定旨、祂的旨意、祂的计划被造的。我们必须认识什么是神永远的计划。在下一章中我们要更多来看这事。在神的计划中，人的地位、人的立场是非常中心的。我们说圣经是一本满了基督的书，这绝对正确；但我们也可以说圣经是一本满了人的书。甚至神自己也成了一个人（约一1、14）。耶稣是完整的神，也是完全的人。甚至祂在复活和升天之后，仍然是人。司提反被石头打死之前，他说他看见‘诸天开了，人子站在神的右边’（徒七56）。司提反看见主耶稣这位在诸天之上的人子。人乃是神计划的中心。脚踏车的轮子有一个轮轴和许多轮辐。轮轴和轮辐维系在轮子上。如果轮轴这个中心被拿走，轮辐就脱散了。照样，没有人这中心，神的计划就失败了。

我们也必须看见，所有被神呼召来实行祂当今行动的人都是青年人。这意思不是说，神不要用年长的人，也不是说，神不喜爱年长的人。但圣经启示，所有蒙神呼召的人都是青年人。你也许以为摩西是在八十岁的时候蒙神呼召的。但你必须领会，摩西甚至在四十岁以前，在他里面就有神的工作。他年轻的时候，就与神有关联。当他八十岁时，那不是神头一次临到他。神在他年轻时就临到他（徒七20～29）。你也许指出亚伯拉罕蒙神呼召时是七十五岁（创十二1～4）。但你若仔细读圣经，就会看见，亚伯拉罕在他父亲他拉死在哈兰的时候是七十五岁（十一32）。行传七章二节告诉我们：‘当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。’神头一次呼召亚伯拉罕是当他父亲还活着时，第二次呼召是在他父亲死了以后临到。因此，神头一次临到亚伯拉罕，是比他七十五岁时早许多。另一面，我们要知道，在亚伯拉罕的时候，一个七十五岁的人还相当年轻。我不说神绝不呼召年长的人，但圣经和召会历史告诉我们，大部分的时候，神是以青年人开始新的行动。

神呼召青年人来完成祂的行动，因为一般来说，青年人不是定型、一成不变或被霸占的。在年长的人身上，每件事都定型了。他里面很难有改变。再者，对于年长的人，每件事都倾向于一成不变；他不容易与主一同往前。此外，年长的人也倾向于被许多事物霸占。神不呼召那些定型、一成不变并被霸占的人，因为每当祂呼召人时，意思就是祂要作新事。祂呼召人，因为祂盼望转移时代，作新的、彻底改革的事。

从创造时起，神总是一直在往前。祂有一个计划，随着这个计划，祂有一个标的，一个目标。为要达成这目标，祂必须往前再往前。随着主往前的每一步，总是有新事。在亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、摩西和大卫这些人身上，总是有主往前新的一步。在年长的人身上神很难往前，因为他们倾向定型、一成不变并被霸占。但在青年人身上，神要作彻底改革的事，把时代从一个方向转向另一个方向，就容易多了。

你认为神满意于现今基督教的光景么？你不认为现今宗教的系统太老旧么？你不相信神正等候机会作新事，有一个改变，有一个转换，有一个时代的转移么？圣经的记载给我们看见，有许多的改变。在挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫和以赛亚身上，历史都改变了。然后在施浸者约翰身上，有一个极大的改变，极大的转移。至终，人类历史上最大的转移，最大的改变，乃是由一个名叫耶稣的青年人在三十岁时带进来的。然后主在祂天上的职事里，在使徒们身上再往前。

在整个召会历史中我们能看见，主如何兴起青年人来转移时代。主在改教时期兴起路德马丁，将人类带出黑暗时代。这是时代上的转换。神总是在作新事，祂总是在往前。一般来说，神赐下新的事物，不是借着年长的人，却总是借着青年人。路德马丁蒙召并受主对付时是年轻的。新生铎夫被主得着时是一个青年人，就如弟兄会的领头人达秘一样。卫斯理约翰、卫斯理查理和怀特腓乔治蒙主呼召时，也都是青年人。主在召会历史中所用以福音化全世界的传教士，如戴德生、凯瑞威廉和李文斯敦等，都是在他们年轻时蒙主呼召的。

从圣经或召会历史中，很难找到神呼召年长的人为祂作新事的例子。这是因为每一件神的工作都是新事。神总是在往前，所以祂总是需要新的起头，带着新的性质，以新的方式，并为着新的时代。人在神的计划里是非常中心的，但人必须在他还年轻时就被神使用。当你老了，神呼召你、使用你的时候，大都过去了。我的意思不是说，神拯救的时候过去了。许多年长的人已经蒙神拯救，但被神使用的时候大都过去了。

在圣经中，神所用的第一个青年人是亚当。神没有造一个年老的人。‘老’这字来自堕落。人若从未堕落，他就绝不可能老。如果人从未堕落，他就可能活许多年而不老。神没有意思要得着许多老人。神的心意乃是要得着许多青年人，每一个都是新鲜、常新且活泼的。我们没有人该老旧。老旧的意思就是定型、一成不变并被霸占。有时有些圣徒称我为老弟兄，这好像是尊敬我；但事实上我不喜欢听这样的话。我不认为自己是一个老弟兄。我不是定型、一成不变或被霸占的。我们需要终日一直操练成为年轻、常新、更新、新鲜、活泼的。只有当你是年轻的，神才可能进来呼召你，拣选你，并使用你作新事。我们需要让主有路，使祂能借着我们在祂进展的行动中往前。我盼望你是活泼、新鲜、常新的管道，让主以祂自己的方式往前。这要求你将自己献给祂，与祂合作。

当慕迪还是青年人时，他听到有人说，如果有一个人完全将自己献给神，被神完全据有并占有，在这地上就有美妙的事要发生。当他听到这话，就立刻回应这话。他将自己完全献给主。这就是神能大用慕迪，以及主能借着慕迪在祂的路上往前一大步的秘诀。我盼望我们接受这个交通，并告诉主说，‘主，我感谢你，我还年轻。我身上不要有任何事是定型、一成不变或霸占我的。我要完全向你敞开，好为着你在这地上新的行动。主，我将自己给你。请进来占有、得着、据有我，好为着你现今在这地上的行动。’我们若向主这样祷告，我们就要成为转移、转换时代的人。

神总有新事要完成。圣灵现今正在神儿女心中作工并运行，为要完成祂的行动。祂预备好了，但祂正等候有人与祂合作。今天宗教里的光景不能满足神。神要作新事。祂要在生命上、在认识基督上、在经历基督上、在传扬基督上、在分赐基督上并在彰显基督上作新事。教训、形式、组织、仪式、组织化宗教的规条以及神奇的恩赐，都不能满足神，也不能成就神的定旨。这些不是神心头的愿望。神要作新事。祂渴望基督自己被人充分并活泼的认识、领略、经历并彰显。你若被神奇的恩赐或圣经的知识所霸占，神就不能进来用你，好为着祂当今的行动。你若在某种形式、组织或仪式上一成不变，你就不能被主使用来成就祂的定旨。你必须是新鲜的、倒空的、敞开的，并告诉主说，你在地上不为别的，只为祂自己。我们需要告诉主说，我们在这里不是为着宗教，也不专注于教训、道理或恩赐；但我们在这里百分之百是为着基督自己这活的一位。

如果你在主面前是如此新鲜、年轻而常新，祂就有路借着你来完成祂崭新的行动。这就是为什么主在路加十八章十七节说，‘我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。’小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。因此人必须像小孩子一样，以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受。你也许在年龄上是年长的弟兄，但在灵里仍是年轻的，因为你不是定型、一成不变或被霸占的。每当我们将自己完全向主敞开，祂就有路将出于祂自己和祂思想及渴望的一些新鲜、常新且真实的事物，分赐到我们这人里面。愿主在这些日子得着一班人来转移时代，好为着祂崭新的行动。

如果我能帮助人得救，并兴起来爱主、寻求主，这会使我快乐。但我不会有真实的满足，除非有一天我知道有很多圣徒能在主手中被祂使用，借着他们的生活和工作来转移时代。我们不是仅仅交通关于救恩或属灵，我们乃是摸着神永远的定旨。青年人需要领悟，这是他们被主使用的黄金时候。主需要你们作管道，使祂能够借以完成祂的行动。你抓住这机会的路，乃是到主面前，把自己向祂敞开并倒空。你需要将自己给主，并让祂得着你，据有你。绝不要让任何事物在你里面定型、一成不变或霸占你。要保守自己在主面前倒空、敞开、新鲜、常新、活泼且年轻。这样，主就能借着你美妙的往前。我们都需要再一次为着主永远的定旨，把自己奉献给祂。

在第一章里，我们看见保罗是在神计划中的青年人。保罗成了神所使用，以完成祂心头之事的凭借、器皿。我们作为基督徒，也需要是在神计划中的人，因此我们首先需要来看，什么是神的计划。

行传九章一节告诉我们，扫罗‘向主的门徒，口吐威吓凶杀的话’。圣灵用‘口吐’（译者注：原文意，呼出）这辞，来表达这青年人里面所有的是什么。他不是只在外面威吓门徒，他逼迫基督徒乃是从他里面出来的。他的全人都在其中。当你作一件事，并且你的全人都投入其中，那件事就成了你的气息。九章一节不是说扫罗向耶稣基督，乃是说他向主的门徒，就是基督徒，口吐威吓凶杀的话。扫罗‘来到大祭司跟前’（1）取得权柄，好更进一步逼迫门徒。当他往大马色去的路上，主来干涉他，将自己向这青年人启示出来。

‘扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？他说，主阿，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。’（九3～5）虽然扫罗是年轻力壮的人，但从天上来的光使他仆倒在地。主也告诉扫罗说，‘你踢犁棒是难的。’（二六14）犁棒是有刺的，是驱策动物用的尖棒。主用这话让扫罗知道，祂是主人，而扫罗是在祂的手中，并在祂的轭下。当一头牛不顺从时，它的主人就用犁棒驱它往前。许多时候牛会踢犁棒。主让扫罗知道，他在逼迫他的主，他的主人，就是控制他的那一位。

那声音并不是说，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我的门徒，我的跟从者，我的信徒？’那声音乃是说，‘你为什么逼迫我？’在扫罗的领会里，他是逼迫基督的跟从者，就是祂的门徒。他绝没有想到，他是在作一件反对基督自己的事，就是逼迫耶稣。无疑的，扫罗对‘你为什么逼迫我’这问题感到困惑，因此他问说，‘主阿，你是谁？’（九5）扫罗称祂为主，因为那声音来自天上。‘主’在此等于希伯来文的‘耶和华’。他承认这位是在天上的主，但他必定不知道，为何当他逼迫在这地上的人时，他实际上却是逼迫了在天上的一位。主回答扫罗的问题说，‘我就是你所逼迫的耶稣。’（5）

主耶稣在遇见扫罗的那一天，就给这青年人看见清楚的异象：祂与祂所有的信徒是一，并且祂所有的信徒与祂是一。你摸着信徒，就是摸着耶稣。你逼迫他们，就是逼迫基督，因为他们与基督是一，并且他们就是基督（林前十二12）。如果基督的门徒、跟从者、信徒不是与基督联合为一，并且他们不是基督自己，基督怎能问扫罗说，‘你为什么逼迫我？’主似乎对扫罗说，‘你必须领会，我，耶稣基督，与我的门徒乃是一。我是头；他们是身体。我和他们是一个人位，一个人。’对扫罗而言，这乃是全宇宙中独特的启示！借此他开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人位－那奇妙的‘我’。这必定使他印象深刻，影响他将来关于基督与召会是神极大奥秘的职事（弗五32），并为他独特的职事立下了扎实的根基。

加拉太一章十五至十六节上半说，‘然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面。’这两节告诉我们，神不是把我们从学校或从我们的工作中分别出来，神乃是把我们从母腹中分别出来。这意思是说，主甚至在扫罗出生之前，就把他分别出来。我们也是在出生之前，就被分别出来，并且有一天借着祂的恩典蒙召。也许在我们作了许多愚昧的事之后，在我们作了许多踢犁棒的事之后，主才借着祂的恩典呼召我们，将祂的儿子启示在我们里面。‘神…乐意将祂儿子启示在我里面，’乃是奇妙的事实。扫罗极深的卷身于犹太宗教，但神将基督启示在他里面。他忙于许多外面的事，但神在里面将基督启示给他。

神将祂的儿子启示给我们，乃是启示在我们里面，不是外在的，乃是内在的；不是借着外面的异象，乃是借着里面的看见。这不是客观的启示，乃是主观的启示。基督启示在我们里面，乃是神计划的中心。神的计划不是要有一个宗教，也不是要完成许多宗教的工作。神的计划乃是将基督启示在你里面，使基督成为你的生命和一切，重生并变化你，使你成为基督的一部分，就是基督的肢体。

扫罗曾一度完全被霸占并为犹太宗教发热心。犹太宗教是最好的宗教，因为是神自己所命定并设立的，但那不是神永远的计划。这青年人扫罗为那宗教发热心。他的一生就是为那宗教，我们看见他为那宗教口吐凶言。但突然间主来干涉，将祂的儿子基督启示在这活跃的青年人里面。他忙于外面宗教的事，但神将祂儿子启示在他里面。

在腓立比三章保罗提到，他在犹太宗教里、在肉体里的一切成就（4～6）。他是希伯来人所生的希伯来人，他为摩西的律法和犹太宗教发热心，但在三章七节他说，‘只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。’保罗将各样对他是赢得的事，都看作亏损，因为这些对他是赢得的事，都带来一个结果，就是失去基督，如‘因基督’所指明的。从前对保罗是赢得的万事，妨碍、拦阻他有分于并享受基督。因此这一切，因基督对他都成了亏损。

保罗继续说，‘不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。’（8）保罗因基督，不仅将五至六节所列从前宗教的事物看作亏损，也将万事看作亏损。这节的粪土一辞是指扔给狗的渣滓、垃圾、脏物；因此是狗食、粪土。这些东西与基督无法相比。保罗开始认识基督，并且开始追求基督之后，他看一切其他的事物都像腐坏、脏污、败坏的东西，就是丢给狗吃的东西。我们真正的食物和纯净的食物，乃是基督自己。基督以外的一切事物都是粪土，是腐坏、败坏、脏污的，并且是只适合给狗吃的。

再者，保罗说他将万事看作粪土，为要赢得基督，并且要给人看出他是在祂里面（8～9）。神将基督启示在你里面，这是一面；另一面是你被人看出是在基督里面。这样，基督在你里面，你也在基督里面。没有人能穷究基督在我里面，以及我在基督里面这两个小小辞句的意义。这意思是说，你和基督就是一。因着你与基督调和、相调为一，当人逼迫你，他们就是逼迫基督。保罗要给人看出是在基督里面，‘不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。’（9）我们的义是污秽的衣服（赛六四6）。保罗不要活在自己的义里，乃要活在神的义里，并且给人看出他是在这样超越的光景里彰显神，不是借着守律法，乃是借着活基督。有那借着信基督而有的义，意思是借着与基督联结，借着与基督成为一，借着与基督是一。这就是‘基于信、本于神的义’。然后保罗说，‘使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。’（腓三10）保罗已经认识基督，但在此他用的动词是现在式－使我认识基督。保罗要在对基督充分的认识上经历祂。他首先得着基督的启示，然后寻求对基督的经历，就是在经历上认识并享受祂。

神的计划是要使基督作我们的生命，并使基督作我们的形像或样式。首先，神将基督摆在你里面作你的生命，使你能凭祂而活。其次，神把你摆在基督里。基督是模子、模型，你就像面团。面团需要模成模型的形状。基督是里面的生命，也是外面的模型。现今我们必须被模成基督。面团摆在模型里之后，就被压模成模型的样子，然后被摆在烤箱中。如果面团能说话，它也许说这不是件好事，但我们知道，面团要模成模型的形状，就必须经过这过程。照样，我们必须模成基督的死。借着同祂受苦的交通，我们要被模成祂的死，并且借着这模成，我们要变化成为与基督同样的形像；我们要被作成与基督完全是一。这就是神的计划。

我们所交通的，乃是圣经六十六卷书的核仁。我们吃花生，是不管壳，只管核仁的。圣经的核仁乃是基督已经启示在我们里面作生命，以及我们凭基督作神圣的生命生活、行事为人并存在。另一面，神将我们摆在基督里，祂盼望我们被模成祂儿子的形像（罗八29），好使我们被变化成为基督的形像，以致与基督完全是一。这就是圣经的中心，这也就是神的计划。这是神要将我们建造在一起的路。基督在我们里面，我们也在祂里面。借着重生、圣别、变化和模成，我们要被建造在一起，成为活的身体，好盛装并彰显基督，使祂得着荣耀，也使我们得荣耀。

我们必须看见，整个宇宙乃是为着神的计划。许多哲学家和科学家花很多时间探寻宇宙的意义，但他们很少人知道人生真正的意义。宇宙的中心乃是基督在你里面以及你在基督里面。人生真正的意义就是基督作你的生命，好叫你被模成祂的形像。诸天和地连同许多事物，乃是神计划的那幅美丽图画的背景。赞美主，我们都在祂的计划里！神乐意将祂儿子启示在我里面，我必须认识祂、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。我需要模成祂的死，变化成祂的形像，好使我与别人同被建造为活的身体。因此，在整个宇宙中，有一位宇宙的基督，在诸天之上作元首，并在地上作身体。

有一天我认识了主，我不明白为什么有这种必须相信耶稣的意愿和倾向。我同国的人告诉我，作基督徒就是接受洋教，但我仍然必须接受基督作我的救主。从那天起，我试过多次要与祂‘离婚’，但祂不放我离去。有个东西一面在我里面一直安慰我，但另一面又在搅扰我并麻烦我。有许多次我想要作一件事，在我里面的主却不要作，所以我们之间有了争执。我里面有许多东西与祂相冲突。靠着祂的怜悯，我在这里仍然爱祂。我蒙保守不是仅仅靠着教训，乃是靠着在我里面活的基督。 我们有基督在我们里面，我们需要为此感谢主并赞美祂。在祂主宰的权柄下，你接受了祂。你不能摆脱祂或与祂分离，因为祂在你的里面。你能‘用脚踢犁棒’直到一生终了，但是当那天来到时，你仍要流泪说，‘主，赦免我。’我看过一些这样的例子。一旦主眷临你并怜悯你，你就绝不能摆脱祂。不是你拣选了祂，乃是祂拣选了你（约十五16）。你的得救是出于祂，不是出于你自己。你也许想要与祂分离，但祂不与你分离。你所能作惟一的事就是踢犁棒，但至终你会承认祂是主，而你属于祂。然而那时可能太迟了－不是太迟不能得救，因你已经一次永远的得救了－乃是太迟不能让祂同着你，并借着你作出祂计划中的事。

你最好今天就决定要与主同行，并让祂有‘高速公路’、‘快速道路’，借着你并同着你往前。你必须献上自己，奉献自己，将你自己给主。你需要告诉祂说，‘主，我在你手中只是一个小小的受造之物，我知道你是主。我感谢你，你将自己分赐到我里面作我的生命，并且你盼望作我的一切。我要把自己交给你，与你配合，为着完成你的计划。’如果你这样作，你就是地上最蒙福的人。你要成为神计划中的一部分，就是基督启示在你里面，使你能模成祂的形像，作祂身体的肢体，为要让神在这整个宇宙中得着一个宇宙人，有基督在诸天之上作元首，而祂的信徒在地上作肢体，一同形成身体，以彰显基督并荣耀神。这就是神那以基督为中心的计划。

这青年人扫罗生于犹太宗教，长于犹太宗教（徒二二3，二六4～5）。扫罗是一个宗教的人，不只是由于教训或训练，乃是由于出生。我们许多人也是宗教的人。我们乃是生于基督教，长于基督教。我们生来就是宗教的。你也许觉得生于宗教并长于宗教很好。那似乎比生于并长于有罪的环境要好。但我们必须领会，宗教不能帮助人成就、完成神的计划。宗教甚至与神的计划相对；宗教也许是好的，却是基督之外的东西。有些人很难真正认识基督，因为他们对宗教非常热中。他们也许认识道理、教训、形式、仪式和规条，但他们不认识活的基督自己。

我一九三三年应邀在中国大陆一所大学的教堂讲道。大部分的听众是基督徒，但他们不确定自己是否已经得救。我有负担提出这个问题－‘你确信你得救了么？’当我说话的时候，有一位坐在后面的牧师一直摇头，不同意我所说的。这位牧师也许曾经为靠恩得救而辩护，但如果你问他是否得救了，他会回答说，‘今天谁能知道自己是否得救？’这位牧师也许有靠恩得救的教训，但他没有基督自己。你可能牵连在基督教里，却没有基督。你也许有形式和规条，却没有基督。

我生于中国大陆的基督教。我重生之前，每当佛教的和尚说基督教不好时，我会与他们辩论。我为基督教争战，但我还没有悔改、祷告，也没有接受基督作我的救主。我有基督教，但我没有基督。我有宗教形式，但我没有基督。我有道理、教训，但我没有基督。

我们需要在这交通的光中来查看今天的光景。许多基督徒牵连在基督教这个有形式、规条和教训的宗教里，但他们所拥有的基督却非常少。许多人生于基督教，长于基督教，但他们不认识基督。他们需要主介入他们的光景中，好使基督能启示在他们里面。扫罗生于犹太教，进到最好的宗教里，但他需要第二次出生。他需要重生，由神圣的生命再生一次。

你也许说你已经再生了，你已经重生了，为此我们赞美主。但你有没有看见，你必须往前，不要照着你头一次的出生而活，乃要照着你第二次的出生而活？你不该凭你头一次出生的生命而活，乃该凭你第二次出生的生命而活。基督徒的生活不是宗教、教训、道理、形式或规条的事，乃是基督的事。你必须接受基督作生命，你必须以祂作为宇宙中独一的主来对待祂，你必须活在祂里面，以致被模成祂的形像。你需要扫罗在往大马色的路上所得的启示。

扫罗在往大马色的路上被主遇见之前，无疑是个优秀、宗教、热心并强壮的青年人。但是当基督进来阻挠时，这刚强的人就变软弱了。这青年人原来极其刚强。他领头逼迫信徒，残害召会，但他被主遇见之后，就变得非常软弱了。扫罗仆倒又从地上起来之后，他瞎了，他需要别人拉他的手引领他（徒九8）。这是主对付扫罗。在这以前，他认为自己学识非凡，知道一切关于神和人的事。现今主使他瞎了，不能看见什么，直到主开他的眼睛，特别是开他里面的眼睛，并托付他去开别人的眼睛（二六18）。

三天之后，主差遣基督身体上一个名叫亚拿尼亚的肢体，来按手在扫罗身上（九10～19）。圣经告诉我们，当亚拿尼亚按手在扫罗身上并对他说话时，‘扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见…。’（18）然后他里面的眼睛也得开启，他就能看见关于主的事，属灵的事。这是极大的转变，极大的转捩点。因此大数的扫罗成了转移时代的一个因素。他变化了，转换了，并且转变了，所以他能转换、转移时代。

我们需要查看扫罗，并将自己与他比较。扫罗的这幅图画应当向我们表明，我们所需要的不是宗教连同其形式、教训和知识，我们所需要的乃是对这位作神永远计划中心之活的基督有认识。一天过一天，你有祂在你里面，但你需要更多关于祂的异象和启示。你必须追求祂。你必须更多认识祂，并且让祂在你里面有更多的地位。不要注意宗教、许多基督教的活动或你外面的作为。这些是宗教里的事，与神的计划无关。你所需要的乃是内里对基督的认识，内里对基督的经历。你所需要的是向主敞开自己，献上自己，并把自己交给主，让祂有地位天天将祂自己分赐到你里面。让祂将祂自己作到你里面，并作透你，好完成祂永远的计划。

我们都需要花一些时间与主同在并祷告说，‘主，靠着你的怜悯，我现在认识神计划的意义，以及这计划的中心是什么。主，我在这里完全向你敞开，预备好被你得着，被你占有。将你的怜悯赐给我，使我能认识如何凭你而活，如何在你里面生活行动，如何与你同行，使你有自由的通路和完全的地位，将你自己作到我里面，并借着我作出来。’这样，你就要成为这时代最蒙福的人之一，并且你要成为转移时代的人。你要成为将许多人转移到神的计划里的人。

我们基督徒必须认识神在这宇宙中永远的计划，就是神为着祂独一的定旨和愿望的计划。我们应当为这事花一些时间与主同在。仅仅在你的心思里明白本书所交通的点还不够好。你需要在你的灵里，在主面前有一些印象。即使你也许清楚了神的计划，但你应当借着祷告消化你所明白的。然后有些东西就要印在你的灵里，并且你所领会的将在你里面成为真实的加力、真实的能力、真实的力量。但愿我们都祷告关于本书所包含的真理和交通，并以这些真理和交通来祷告。我们在前一章看过扫罗的出生和宗教。我们在本章要往前来看他的生活与悔改。扫罗生于并长于犹太教，他自然而然过一种完全按照那个宗教的生活；他悔改前的生活，百分之百是按照他的宗教。他为着并凭着他所信的而活。

加拉太一章十三节说，‘你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。’扫罗逼迫神的召会，不是因着他是有罪的，乃是因着他是虔信宗教的。他为着他的宗教非常热心，这使他逼迫神的召会，因为神的召会不同于他的宗教。保罗在十四至十六节上半继续说，‘我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面。’扫罗在他的宗教里比他同岁的人更有长进，为他祖宗的传统热心；然而神乐意将祂儿子启示在扫罗里面。

在我们刚读过的这段圣经里有四个重要的项目：宗教、传统、基督和基督的启示。扫罗献身于最好的宗教，就是犹太宗教；这是一个神所命定的宗教，有好的传统，其中许多乃是照着旧约的教训。但这宗教连同许多的传统，乃是与基督和基督的启示相冲突的。如果你仔细读这段圣经，你就会看见基督和宗教之间，以及基督的启示和宗教的传统之间的不同。宗教与基督相对，而传统与基督的启示相对。

我们许多人也许像那青年人扫罗一样。他生于宗教，我们也生于宗教。在这宗教里，我们有许多的传统。我生于基督教，而在今天的基督教里有许多的传统。今天你是一个照着基督教的传统，或是照着活神的儿子基督的启示而生活、行动、工作并事奉主的基督徒么？你所涉及的是一个形式的、组织的宗教，或是一个活的人物？你所面对的是活的基督，是活神的儿子么？

扫罗是个优秀的人，有优越的性格。从人的观点来看，他不是罪大恶极的，乃是相当好而热中宗教的。但他所涉及的乃是宗教，而不是活的基督。他是照着他祖宗的传统，不是照着圣灵活的启示事奉基督。我们必须看见，甚至今天人事奉神也可能按照许多的传统，并凭着对待宗教的方式，而不是对待活的基督，也不是照着圣灵活的启示。我没有任何意愿帮助别人守宗教。反之，我要尽我所能的将你里面一切宗教的东西拆除。我实在祷告求主开启你的眼睛，给你一个转捩点，使你能够从宗教转向一个活的人物－基督，从传统转向基督的启示。这青年人悔改之前的生活，表面上不是邪恶的，乃是好的、热中宗教的，但他需要基督启示在他里面。

在腓立比三章，保罗说到他天然人里一切的所是和所有：‘论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。’（5～7）这几节说到这个人悔改前的生活，以及他悔改后的态度。这青年人从什么事上有所悔改？我们以为人总是从罪悔改转向神。因着我们是有罪的，并且从神堕落了，所以我们需要悔改。然而按照圣经，扫罗是从宗教诲改转向基督。从神的角度来看，扫罗逼迫召会是有罪的，但从人的角度来看，就是从宗教的角度来看，他不是有罪的，反而也许被许多宗教人士欣赏、称羡并赞赏。保罗是从宗教诲改转向基督，而不仅是从罪悔改转向神。

过去我遇见许多生来是基督徒的，却不是悔改、重生的基督徒。他们生于并长于基督教，甚至为基督教而活。他们是好人，并且非常热中宗教。他们有许多人从事宗教的工作，却没有在活的、经历的方式里认识基督。他们有宗教，却没有生命。他们有基督教，却没有基督自己。他们从事许多的活动、计划和工作，却没有内里的生命，连同内里的冲击力。看看今天的基督教，问问你自己，有多少百分比是活动、计划和外面的工作，又有多少百分比是内里的生命。基督这活的一位应当一直被我们领略、经历、享受、应用并鉴赏。

你也许已经重生了，但甚至今天你也许仍需要真正的、实际的悔改，而从传统的事物，从宗教的事物，转向活的基督。一个人只能重生一次；但在我的经历里，我能见证，我有许多次悔改。重生是一次永远的；但悔改，就是在我们生活中的转变，不是一次永远的。

我生于基督教，受教并成长于基督教；但我十九岁时重生了，那是我头一次的悔改，生命真实的改变在我里面发生了。我重生之后不久，就开始与一班很注重教训、注重圣经知识的基督徒一起聚会。我与他们在一起七年半之久。那七年半之后，有一天主给我另一次的悔改，另一次的转变。祂开启我的眼睛，使我看见基督徒的生活不是仅仅搞圣经的知识或道理，乃是面对基督这活的一位。这在我的生活里带进一个极大的改变。我非常清楚，作基督徒不是知识的事，不是仅仅研读圣经白纸黑字的字句，乃是面对活的基督作我的生命。

有了这个领悟，我于是开始事奉主。在我们的经历中，我们多次得着恩典和拯救，但不久之后我们又漂离了。你事奉主时，很容易受试诱去注意工作，却不注意生命的流，也不注意从这流发出来的工作。我学会如何经历基督作生命，并如何对待这位活的基督之后，主就真正给我负担作工。我殷勤、热心，甚至作工结果累累。我天天日以继夜的作工。但有一天主进来干涉，把我从工作中停下来。任何人都很难使我不作工，但主来干涉，把我摆在一种地位，使我绝不可能作工。这是我另一次悔改的经历。由于我染患重病，完全没有能力作工，几乎二年半之久，主使我完全远离工作。那时我从工作悔改转向主自己。

在那段时间刚开始的时候，我以为我也许是在某件事上错了，所以我尽力向主承认我所想得到的错误。至终主告诉我，我的问题是我太注重工作过于注重主自己。那时我不是从罪悔改转向神，我乃是从工作悔改转向基督自己。那时之前，为主作工乃是我的生活。没有人能阻止我为主作工。你可以拿去我许多东西，我都不在乎。但即使把主的工作从我挪去一点点，我都无法容忍。现今我仍然为主作工，但工作本身对我不是首位了。最重要的乃是活的主自己。我们应当在主里劳苦，但我们的劳苦不该成为挡在我们和活的主之间的东西。

在你和主之间很可能有许多好的事物。可能有一些宗教里的事物、一些工作、一些计划或一些基督教里的活动，在你的生活中顶替了基督的地位。我们需要悔改，不一定是转离任何有罪或邪恶的事物，乃是转离好的事物，转离宗教的事物，转离顶替基督自己的事物，这些都拦阻祂占有、充满、浸透、渗透并据有我们整个里面的人。

我们需要问自己：‘我们在寻求什么？’今天对许多基督徒而言，宗教的系统连同其传统乃是一个大问题。一面，基督教似乎将人带到基督面前；但另一面，它也成为阻隔、阻碍，使人对基督没有内里的经历和享受。许多基督徒的活动、工作和计划，一面把人带到基督面前，另一面却使人远离基督。这些活动和工作把人带到基督面前，然后到一个地步，就成了阻隔、限制和阻碍。甚至渴望属灵也能变成一种在我们里面占据地位，顶替基督自己的东西。我看过有些人顾到‘属灵’，过于主自己。我们需要许多悔改，转离活的基督自己以外的每一事物。

我经历的另一种悔改，与我喜爱研读神的话有关。我得救之后，就喜爱研读神的话。神的话对我是如此的甘甜，就像蜂蜜一样。当我还是青年信徒的时候，我把圣经摆在床上，使我早晨一醒来就能读圣经。至终，这样喜爱研读神的话也成了在我生活中占据基督地位的事物。我喜爱研读神的话，远过于喜爱基督自己。我多次有膏抹和负担祷告，但因着我沉迷于研读神的话，我不放弃研读神的话，而来祷告。至终在主的主宰之下，主来干涉，现今我不敢再那样研读神的话了。我也非常喜欢教导圣经，我喜爱解释并阐明圣经。现在每当我释放信息时，我必须顾到里面的限制。甚至这事也能成为挡在你和主自己之间的事物。现今我很小心不越过主在我里面的说话（林后十三3），以及祂所要我说的。

在我们的生活中，可能有许多事物占据了主自己的地位。我的负担是和你们交通，帮助你们看见，神的计划乃是要将基督自己作到你里面（加一16，二20，四19）。这是神的目标，神终极的心意。不要以为神的心意是使你仅仅属灵而已。甚至属灵也可能在你里面变成与神的计划相冲突的东西。为主作工、基督教里的活动、福音的进展以及许多其他好的事物，都可能是基督的拦阻，基督的顶替。你需要一直悔改，从基督以外的事物，转向基督自己。每当任何事物成了你和基督之间的拦阻，你就必须从那件事物悔改，转向基督自己。

我知道有些姊妹们喜爱与别的姊妹交通。这种交通至终变成她们和主之间的拦阻，在她们的生活中取代了主的地位。她们喜爱这种交通过于基督自己。这些姊妹们需要悔改，不是从有罪的事物，乃是从这种好的交通转向基督自己。你必须思考，你的生活中有没有事物取代基督的地位？你的生活中有没有东西比基督自己更重要？如果是这样，你就必须悔改，从那件事物转向基督。重生是悔改，但是对我们基督徒来说，悔改不是一次永远的。我们需要许多次悔改。任何事物不管多么好，都能成为你和基督之间的拦阻、阻隔，取代基督在你生活中的地位，并在你的生活中顶替基督。但愿我们都从基督以外的一切事物悔改，转向基督自己这活的人位。

我们必须看见什么是神的计划。你以为神的计划是使你热心宗教和属灵么？热心宗教比犯罪好得多。为基督教热心确实比属世好得多，属灵也确实比属肉体好得多。但你必须看见，甚至属灵也能成为你和基督之间的阻隔，也能在你身上成为基督的顶替品。一个青年人也许非常属世，他也许爱世界，寻求属世的事物，并且追求世界。另一个青年人也许非常宗教，也许完全丢弃世界。但就基督来说，这两个青年人之间有何不同？也许没有不同。在属世的青年人身上，我们看不见基督；在这宗教的青年人身上，我们也看不见任何属基督的事物。

我们可以用两个瓶子作比方，这两个瓶子是用来盛装某种饮料的。一个瓶子也许是脏的，另一个瓶子也许是干净的，但瓶子作出来不是仅仅为着干净，瓶子作出来乃是要装满某种饮料。照样，神不是仅仅要得着许多‘干净的人’。神所要得着的乃是许多充满基督的人。祂不要宗教人士，乃要基督徒。基督徒就是基督人，充满基督的人，与基督调和的人，失去在基督里的人。在全世界你比较容易遇见基督徒，但不大容易遇见充满基督，且以基督自己为目标的基督徒。你可能遇见许多作工的基督徒，热心宗教的基督徒，和为基督行事活跃的基督徒；但你不是那么容易遇见一些与基督是一、充满基督并且只被基督占有的基督徒。

我的印象是，许多人也许为宗教系统作工，正像大数的扫罗为犹太教作工一样。你也许为宗教作工，却与基督毫无关系。我盼望主开我们的眼睛，使我们看见神的计划乃是要将祂儿子启示在我们里面，好使我们能模成祂儿子的形像。神的心意和神的计划，不是要我们成为热心宗教的、良善的、属灵的或有圣经知识的；神的计划乃是要我们被基督充满，被基督占有、拥有、浸透、渗透，并与基督相调、调和。这就是为什么保罗在腓立比三章七至八节告诉我们说，‘只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。’保罗看见，在宇宙中惟一的赢得乃是基督自己。对他来说，基督是万有惟一的实际。对他来说，除了基督之外，一切都不是真实的。

在腓立比三章三节保罗说，‘真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。’‘凭神的灵事奉’也可译为‘在灵里敬拜神’（钦订英文译本）。这与主耶稣在约翰四章二十四节所说的相似：神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。腓立比三章三节也告诉我们，保罗不是在他的宗教、他的纯洁、他的清洁里或他宗教的活动里夸口；他乃是在基督耶稣里夸口。我们应当在灵里敬拜神，在作实际的基督里夸口。基督之外任何的东西对我们都不该是重要的，对我们也不该是真实的。我们的生活需要单单被基督自己占有。

在这事上我们都必须付代价。许多事物，甚至基督之外好的事物，都可能偷偷进来，在基督徒的生活中顶替基督的地位。不仅世界和罪能拦阻我们寻求基督，能使我们离开基督；连良善的事物、宗教的事物，甚至关于基督的事物，都可能拦阻我们，使我们不寻求基督自己，不被基督自己占有。因此，我们必须学习功课，总是因基督将万事看作亏损。使徒保罗看作亏损的事物并不是坏的事物。他所看作亏损的万事都是好的事物，但那些事物都不是基督自己。甚至许多基督徒寻求属灵的恩赐，但恩赐可能成为基督的顶替品。如果我们专注于基督自己，对基督有真实的经历，这样，我们所有的任何恩赐也必是基督自己。

我们必须记住，神的计划乃是将基督作到我们里面；并且我们必须只注意基督自己，不注意其他任何事物。我们不同意任何东西进到我们的生活里，来顶替基督的地位。我们要将万事看作亏损，因我们以认识我们主基督耶稣为至宝。保罗渴望‘认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死’（腓三10）。保罗要与基督调和，被变化成为基督，好成为基督真正的肢体。如果你这样寻求并经历基督，你就有能力、果子、属灵，以及一切神眼中看为好的事物。这是因为在神眼中看为好的一切事物，必是出于基督自己。如果你得着基督，你就得着一切。正如诗歌三百九十四首副歌所说的：‘一切在于基督，主是我一切。’

保罗的生活就是活基督（腓一21上）。在他，活着就是基督，不是律法，也不是割礼。他不要活律法，乃要活基督；不要给人看出他是在律法里，乃要给人看出他是在基督里（三9）。基督不仅是他里面的生命，也是他外面的生活。他活基督，因为基督活在他里面（加二20）。他在生命和生活上，都与基督是一；他与基督同有一个生命，同过一个生活。他们同活，如同一人。基督作他的生命，在他里面活着；他在外面活基督作他的生活。对基督正常的经历就是活基督，而活基督就是无论环境如何，总叫基督显大。

神的计划是要将基督作到我们里面，所以我们的一生需要许多悔改。每当你的生活中有东西顶替基督时，你就需要悔改，从那件东西转向基督自己。我们应当一直保持与基督有直接的接触。这样，我们就实际的与基督是一。

到目前为止，我们看见神的计划和扫罗的出生、宗教、生活与悔改。现在我们要来看扫罗的异象与托付。行传二十六章十七至十八节说，‘我要拯救你脱离百姓和外邦人。我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。’这二节说出五项扫罗的托付：第一，叫他们的眼睛得开；第二，叫他们从黑暗转入光中；第三，叫他们从撒但权下转向神；第四，使他们得蒙赦罪；第五，使他们因信入主耶稣，在一切圣别的人中得着基业。

十八节的‘基业’也可译为一分，业分；原文也用于歌罗西一章十二节：‘感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。’这节中众圣徒的分，就是行传二十六章十八节中那些因信入主而被圣别之人所得的分。歌罗西一章十二节是指众圣徒的分，而行传二十六章十八节是指在那些圣别之人中所得的分。众圣徒就是神所圣别的人，众圣徒的分乃是基督自己。整卷歌罗西书乃是论到这个事实：神将包罗万有的基督赐给我们，作我们的分。一切智慧和知识的宝藏，都藏在这包罗万有的人位里（西二3），并且神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面（9）。基督已经赐给我们，作神所分给我们神圣的分。

在行传二十六章十九节，保罗告诉亚基帕王说，他‘没有违背那从天上来的异象’。保罗不能违背他所看见的，他的托付乃是照着他的异象。你所要为主作的，必须按照你从主所看见的。因着你看见了关于主的事，你就必须按照你所看见的为主作事。因此，托付乃是按照异象，而异象造成托付。

如果我们真看见了神的计划，并且真从基督以外的事物悔改，转向基督自己，我们所看见和经历的，就要为我们产生或造成托付。这异象要使我们按照我们从基督所看见的，为祂行事、工作，并事奉祂。如果我真看见基督是一切，祂是我的生命、我的经历以及我生命的意义和中心，就不需要召会的负责人来告诉我，我作为召会的成员，必须为主作工。一旦你看见了神计划的异象，并从一切事物悔改转向基督自己，你里面就有东西加力给你，以完成神的计划。因着你从基督经历了一些事，从基督看见了一些事，就没有人能阻止你与主一同作工，阻止你将出于基督的东西供应给别人。你里面会有东西加力给你去接触人。

当我们接触其他的信徒时，我们会与他们交通到我们所认识的基督。我们的托付和职事来自从天上来的异象。你越在祷告中接触主，你就越对许多不信的人有负担。你为那些不认识基督、还没有基督的人有内里的负担，结果你就很容易传福音。传福音对你将不仅仅是外面的工作，乃是从你里面作出来的事。然后你接触人的时候，不是把道理、形式、规条或信条带给他们；你不是把宗教带给他们，乃是把基督这活的人位带给他们。你的负担是将基督分赐给他们。

也许你与另一位基督徒弟兄交通到关于基督在信徒里面（西一27，林后十三5），他也许说他知道这事。然后你可以问他说，‘你对基督作生命的经历是什么？’你若在灵里非常的活，你对他所说的话就会分赐基督，并且有冲击力。圣灵会尊重你所说的，一两分钟之内，你就会在这位弟兄里面制造一种真实的印象。他接触你之后，也许多日在思想：‘基督在他里面’是什么意思。他会渴望回头接触你，要找出基督在他里面是什么意思。他将非常敞开，你就能够将基督供应到他里面。你要将基督带给人，而这托付在于你的看见。因着你经历了主，并看见了祂，你里面就有个东西加你力量，并且运行、驱使你事奉主，将祂供应给别人。

在行传二十六章十八节里，给保罗的五项托付乃是包罗万有的。首先，我们要使人的眼睛得开。每当你与人谈话时，应当使他们的眼睛得开；这与仅仅教导人不同。这乃是知道一个职事是否活的路。一个职事若是活的，就必定使人的眼睛得开。一个人也许很有学问、有高学历，但当他说话时，他没有使人的眼睛得开。另一面，另一位弟兄也许口才不好，甚至说话口吃，但因着他的异象，他能叫人的眼睛得开。当你有天上的异象时，即使你说话没有口才，你会叫人的眼睛得开。你也许拙于言辞，但却精于叫人的眼睛得开。扫罗这位在神计划中的青年人眼睛得开了，所以他知道如何叫别人里面的眼睛得开。你的话语、你的职事是否能叫人的眼睛得开，在于你看见多少，以及经历多少。

你所说的也应当转变人；无论谁听了你的说话，不该再和从前一样。你需要把人从黑暗转入光中，并从撒但权下转向神。黑暗是罪和死的标记，光是义和生命的标记（约一4，八12）。撒但的权势就是撒但的国（太十二26与注1），这国属于黑暗。在积极一面，人必须得帮助，领略从神得着真实的赦罪；并且他们也需要接受基督，就是神的儿子，作他们的分。

行传二十六章十八节这五点必须就是我们托付的内容，而这托付来自我们对基督活的异象，以及对基督真实的经历。因着你活在天上的异象之下，许多时候你不知不觉的就作了工，并且基督要透过你供应给人。你会有基督的富余，并且每当你来到召会的聚会，你就展览基督（见诗歌六二四首）。如果我们都把基督的富余带到聚会中，基督就要丰富的得着展览。当人进到这样的召会聚会中，他们就要看见我们是有份量的、活的，并且是有能力的。主要恢复这一件事：基督自己被我们领略，作我们的一切。基督自己乃是我们的知识、教训、规条、形式、恩赐、能力、份量和丰富。如果你得着基督，你就得着一切。基督徒的生活不是宗教、教训、形式、规条或恩赐，基督徒的生活乃是基督自己。

如果你对主忠信，主就要借着你完成一些事，以成就祂永远的计划。然而，如果你走传统、宗教、组织的路，你就不能完成神的计划。如果你走基督的路、活的路（见徒九2与注1，彼后二2与注2），主就要借着你作出一些奇妙的事。你也许以为你没有任何恩赐或才能，但是你将会成为结果累累的人，把许多有才能和有恩赐的人带到主面前。你这样作，不是仅仅凭着传讲或教训，乃是凭着与人活的接触，将基督分赐到他们里面。

大数的扫罗这位青年人，乃是我们真正的榜样。在整本圣经中，也许只有作为人的主耶稣能超越这位后来称为保罗的扫罗。保罗在提摩太前书甚至告诉我们，他是信徒的榜样（一16）。扫罗原是热心宗教的、天然的，但有一天他领受了从天上来的异象，并从基督之外的一切事物悔改，转向基督自己。从那天起，他成了神手中非常有用的人，并有强盛的冲击力；主能借着他完成许多奇妙的事。这是今天神所能使用的一种人。愿我们都到主面前祷告说，‘主，我在这里。我向你、向你的异象、向你的托付敞开，并且我预备好要付任何代价。我要将万事看作亏损，并且只将基督看作赢得。我预备好被基督占有、拥有并充满。’如果我们到主面前，花一点时间与祂同在，以领受从天上来的异象，我们就会与基督有活的接触，并成为祂活的身体上一个活的、尽功用的肢体。这样，我们就要成为在神计划中的人。