本书系李常受弟兄于一九六四年三月二十七至二十九日，在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。

在这系列的信息里，我们要交通到基督的中心与普及－基督是中心，基督也是一切。基督是中心，基督也是圆周。整个宇宙－包括旧造和新造，包括一切诸天之上和地上的事，一切现在和将来的事，乃像一个大轮（参结一15）。基督是轮轴，中心；基督是轮辋，圆周；基督也是轮辐。基督乃是一切。

基督的中心与普及，是一个包罗万有的主题。当然，我们不会进入其中的细节，但我们要非常主观的来看这件事。我们要用一章来说到这个主题的客观方面，用三章来说到主观方面。在这一章里，我们要读几处重要的经文，这些经文启示基督是一切。

歌罗西一章十五节上半说，基督，神的儿子，是‘那不能看见之神的像’。这告诉我们基督在神格里所占的地位。在神格里，基督是那不能看见之神的像。十五节下半说，祂是‘一切受造之物的首生者’。这告诉我们祂在旧造里的地位。在旧造里，祂是首先的；祂是元始，祂在神的创造中居首位。

十六节说，‘因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。’基督不仅是一切受造之物的首生者，祂也是受造之物中的一切。万有都是在祂里面，在祂人位的能力里，借着祂作主动的凭借造的，为着归于祂，作祂的产业。

十七节说，‘祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系。’在祂里面得以维系，意思是在祂里面结合在一起。万有在基督里联结并结合在一起，因为基督是中心，基督也是圆周。基督是轮轴，基督也是轮辋。你若将轮辋和轮轴从轮子拿开，整个轮子就散掉了。基督是宇宙的中心与普及。科学家不明白这点；但最好的科学家告诉我们，有一种奇妙的力量将宇宙维系在一起。这奇妙的力量就是作中心与普及的基督自己；整个宇宙，包括万有，都在基督里结合并维系在一起。

十八节说，‘祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。’十七节告诉我们基督在创造中的地位。十八节告诉我们基督在新造里，在身体里，就是在召会里的地位。这节说祂是召会身体的头。在旧造里，在宇宙中，祂是第一。在新造里，在召会中，祂也是第一。祂是头，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。祂必须是第一。

十九节说，‘因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。’这里的丰满，指神格的丰满。二章九节说，‘因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’这丰满乐意居住在基督里面。

现在我们来读二至三节：‘要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。’基督是神的奥秘，一切属灵智慧和神圣知识的宝藏，都藏在祂里面。

八至十节说，‘你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去；因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。’有人把我们掳去，就是以我们为掳物。在祂里面得了丰满，就是充满一切神圣的丰富。有一种英文圣经意译本（The Living Bible）在十节说，‘你有基督，就有一切。’我们若有了基督，就有一切。

十九节说，‘…持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。’滋养（供应）来自节；结合一起来自筋。在身体里有供应的节和联结的筋。但这一切乃是借着身体的众肢体而来自元首。供应并结合一起，带进身体的长大，身体的长大乃在于神在身体里增长，神的元素在身体里增加。

三章四节说，‘基督是我们的生命，’而一章二十七节说，‘神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’今天基督在我们里面是我们的生命；为着将来，基督在我们里面是我们的盼望。祂是一切。三章十一节下半说，‘基督是一切，又在一切之内。’我想没有任何人能完全领略这话。但我们都需要宣布、宣告并宣扬：基督是一切，又在一切之内。

现在我们要再读一处经文－以弗所一章十节：‘为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。’经纶，原文意家庭的管理或行政，引伸为行政的安排，计划或经纶。神照着祂的愿望，在祂自己里面计划并定意的经纶，是要在时期满足时，将万有在基督里归一于一个元首之下。

我要问：‘是我们的身体托着头，还是头托着身体？’我年轻时，认为是身体托着头。但有一天我领悟，是头托着身体。我们的头若被砍掉，我们的身体就垮了；这证明头托着身体。这是一个例证，给我们看见，基督作头托着祂的身体。神历世历代作工，今天仍在作工，使万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都归一于基督这元首之下。基督是头。最终，祂要使整个宇宙归一于一个元首之下。这再次给我们看见，基督是一切。

二十二至二十三节说，‘将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’神已使基督作万有的头，不仅为着召会，更是‘向着’召会。召会是基督这位在万有中充满万有者的身体，丰满。

现在我们来读四章十三至十六节：‘直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’

十四节说到一切教训之风，不是一切异端之风。甚至教训也能成为风，把我们从基督与召会吹走、带开。我们会被教训之风带走，因为我们幼稚，我们是还未长大的小孩子。所以，我们容易受欺骗，被一些看起来美好、听起来不错的事物带走。我们不是被某种异端带走，乃是被某种教训带走。我们不要被带走，我们需要在爱里持守着真实。真实就是实际，就是基督自己。我们在爱里持守基督这实际，就得以在一切事上长到作元首的基督里面。然后本于元首，全身借着供应的节和尽功用的部分，便叫身体渐渐长大。

我们若在主面前思想以上出自以弗所四章的经文，就会清楚看见，神的心意是要将基督作到我们里面，使基督成为我们的一切，并且叫我们在基督里长大。神不要我们只学某种教训。除了持守基督作实际、中心、圆周和一切，我们不该注意任何别的事。我们持守基督作实际，就得以在一切事上长到祂里面。不仅在一方面，乃是在各方面，在一切事上，我们都必须长到基督里面。基督乃是一切。

现在我们要来读林前一章二十二至二十四节：‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。’犹太人寻求神迹奇事；宗教需要神迹，而犹太人一直要求神迹。希利尼人寻求智慧；智慧与哲学有关，并且不断为希利尼人所寻求。保罗不供应这些事物，他乃是传扬钉十字架的基督。这里有个对比，不是介于基督与罪、世俗，乃是介于基督与神迹、智慧。甚至神迹奇事和智慧，也能成为与基督相对的事物。保罗向犹太人传扬钉十字架的基督，这对他们却成为绊脚石，因为他们寻求基督以外的事物；他们所寻求的，乃是神迹奇事。希利尼人寻求哲学的智慧，而非基督。所以，保罗传扬钉十字架的基督是神的能力和神的智慧。

保罗在二章二节说，‘因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’保罗决定，甚至定了主意，除了基督以外不知道别的。在这卷对付神迹奇事和恩赐的书中，他很着重的、确定的、清楚的说到这点。 以上所读的经文将我们带到神圣的光之下，使每件事对我们都是透亮的，叫我们能看见，在神的心意里，基督是一切；祂是中心也是圆周。

现在我们来看，关于基督在神心意中作一切的五个项目。

我们第一个要看的项目是在神格中的基督。甚至在神格里，基督也是中心。在神格里有三位－父、子、灵。父是源头，灵是来往、交通和传输，子基督是中心。父所有的计划和定意都是在子里、为着子并借着子；而灵所实施的也都是为着子。那灵来为子作见证，荣耀子，并叫子对我们成为实际（约十六13～15）。因此我们看见，甚至在神格里，基督也是中心。

不仅如此，神格一切的丰满，乐意有形有体的居住在基督里面（西一19，二9）。我们若没有子，就没有父。我们若有子，就也有父，因为父在子里面（约十38，十四10～11），并且子就是父的具体化身（西二9）。基督是神的像（一15，林后四4下），也是神本质的印像，神所是的彰显（来一3上）。在基督以外，我们就无法遇见神或得着神。基督就是神（约一1，二十28～29，罗九5）。因此，基督是神格的中心。

我们要看的第二件事是神计划中的基督。我们已清楚的从以弗所书看见，在神的经纶中，基督是中心。在神的计划中，基督是使万有归一的头（一10）。整个宇宙都是为着基督。凡神所计划的、所完成的以及正在作的，都是为了使基督作元首、中心和一切。这是神永远的定旨。‘将万有…都在基督里归一于一个元首之下，’（10）这句话指明了神圣的经纶。因此，在神的计划中，在神的经纶中，基督是元首和中心。基督是一切。

我们接下来要看的项目是在神创造（旧造）中的基督。在神的创造中，基督是首先，在一切受造之物中居首位。在旧造中，万有都是在基督里造的，也都是借着基督并为着基督造的（西一15下～16）。不但如此，万有也在基督里面得以维系，互相结合，并紧密的合成一个（17下）。在宇宙中，我们能看见宇宙的美丽和万有的一致。月亮只要偏离轨道一点，地球上就会有非常可怕的结果。但是今天在宇宙中，一切事物都有秩有序的运行着；这是由于基督的大能。基督是大能，万有借着祂并在祂里面得以维系。基督是神创造的中心，也在一切受造之物中居首位。

第四项是关于在新造（召会）中的基督。旧造是神在基督里、借着基督并为着基督造的；新造是出于旧造，经过死而复活以进入生命，在新样里有新鲜的起头。基督是死人中的首生者（西一18），祂是复活里的第一个。因此，祂在作神新造的召会中居首位（林后五17，加六15）。基督不仅是新造的首生者，也是召会身体的头；不仅如此，祂也是身体的构成成分。祂是身体所有的肢体，也在所有的肢体里面（西三11）。甚至身体自己就是基督（林前十二12）。召会身体的一切，在积极一面并正确的情形里，都必须是基督自己。基督是头，基督是生命，基督也是召会的构成成分。因此，在新造（召会）中，基督是一切。

现在我们来到关于基督在神心意中作一切的最后一项－在基督徒生活中的基督，或在基督徒里面的基督。在基督徒里，或在基督徒的生活中，不该有基督以外任何其他的事物。基督必须是我们基督徒生活中的一切。

在一九三三年，有一天主开启了我的眼睛，使我看见基督对我们乃是一切。许多时候，圣徒们来到我这里赞美某人，说他谦卑又可爱。但在一九三三年之后，每当我听到这种对人的赞美，在我里面总是有疑问：谦卑是什么意思？可爱是什么意思？难道老亚当的一部分是谦卑的么？或有人在亚当里是可爱的？基督徒真实的谦卑和可爱必须是基督自己。我们对别人的爱必须是基督。我们的忍耐、我们的谦卑、我们的智慧、我们的知识和我们的见识，都必须是基督。

然而，我们并不是生在基督里，出于基督或借着基督而生的。我们原本所有的完全是出于亚当，但如今我们已经由基督而生。虽然如此，仍然有些老旧的天性留在我们里面。我们有基督，也有老亚当。甚至我们凭着老亚当的生命也能谦卑、和蔼。在中国，我看见一些受孔子教训所教导并教育的人，他们真是和蔼又可爱，但是没有任何出于基督的东西。我们的谦卑与可爱必须不是出于老旧的生命，而是出于基督。基督徒的生活必须是基督自己从我们彰显出来的生活。

弟兄姊妹们，我想我已经简要的给你们一幅基督的中心与普及的图画。在神格中，基督是中心。在神永远的定旨里，基督是头、中心和一切。在神的创造里，基督是一切，并且万有都是为着基督。在神的新造中，也就是在召会，基督的身体里，基督是一切。并且，在基督徒的生活中，也就是在我们基督徒里面，基督必须是一切。这是非常清楚的。

现在让我们来看看今天基督教的光景。今天的基督教非常缺少基督。反之，基督教满了三类事物。第一，今天的基督教满了形式和规条，并且组织成一个宗教。第二，今天的基督教满了道理、知识、教训和神学。有一次，我遇到一个人对我说到因信称义；但是我发现他自己并没有得称义，尽管他是那样的赞同因信称义。这是因为他有因信称义的道理，却没有基督活的人位。我们若有基督，我们就得称义了。我们若没有基督，就不得称义。某人可能拥有神学博士学位却仍未得救；他满有道理却缺乏基督。

有时人问我：‘李弟兄，你相信绝对的恩典么？’我说，‘我相信基督，祂就是恩典的本身。你相信什么？你相信恩典的道理，但你有恩典么？谁是恩典？谁是包罗万有的恩典？谁是绝对的恩典？’弟兄姊妹们，我们必须看见恩典是一个活的人位，不是一个道理。恩典就是基督自己（约一17）。我们能教导恩典，甚至为恩典的道理争战；但是我们若没有基督活的人位，就没有恩典。在我们的字汇或字典里可能没有恩典这个辞，但我们若有基督的实际，就有恩典的实际。这不是道理，乃是活的基督被你实化。

第三，今天的基督教满了恩赐，满了寻求医病和说方言。但是基督在哪里？有多少基督？基督教满了形式、满了教训并且满了恩赐，却没有多少基督。甚至在传统的教会，合乎教义的教会，基要派的教会中，基督也几乎没有地位和立场。同样的，在灵恩派的教会中，也没有多少地位为着基督自己。这就是今天基督教的光景。

我们实在应该为着这样的光景哀恸（太五4）。美国是基督教国家，却没有多少基督。我不是要教导或给你们什么新的东西。我在这里乃是要告诉你们，你们需要基督。你们所需要的不是形式、道理、恩赐、医病和说方言，而是基督这活的一位，这活神的儿子。你们必须认识祂并经历祂，必须被祂充满，被祂浸透并与祂调和。

新约中有一卷写给希伯来人的书信，是对付宗教的。那些希伯来的基督徒有最好的宗教－犹太教，但他们大大的忽略了基督。他们把基督忘了。他们从基督岔开，甚至与基督隔绝。他们偏离正道，就是基督自己。他们注意基督以外的事物，就是那些神用以带领人、引导人归向基督的事物。但是他们的宗教成为基督的代替，取代了基督。这些事物曾经是好的，至终却取代了基督。

加拉太书给我们看见，律法成为基督的代替。加拉太人想作好，改良自己，并调整自己，好使自己有好的行为。这种事情偷偷进到基督徒中间，僭夺了基督的地位。有些基督徒是好的，也想行善，但这是仇敌的欺骗。我们不是为着好行为；我们乃是百分之百为着基督的人。我们受造成为器皿，不是要盛装好行为，乃是要盛装基督。我们是盛装基督的器皿。

哥林多前书给我们看见，基督与恩赐之间的对比。我说过许多次，哥林多前书给我们看见，一个人可能很有恩赐，却仍是在基督里的婴孩。

哥林多信徒有一切外在的神奇恩赐，但他们仍是孩子。所以使徒不得不说，‘从前我到你们那里去，…曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’（二1～2）犹太人寻求神迹奇事和超自然的事物，希利尼人寻求智慧和知识；但我们这些蒙神拯救的人单单传扬基督自己。除了基督之外，我们不知道别的。对于神迹，基督是真正的力量；对于知识，基督是真正的智慧。仇敌今天仍然非常狡猾。如果仇敌带进罪恶的事物，所有爱基督、寻求基督的人都会拒绝。但是仇敌狡猾的带进好的东西；虽然是非常好的东西，却不是基督自己。

在新约的开头，在使徒行传里有恩赐、神迹和奇事。但当我们来到末后的书信，如哥林多后书，提摩太前后书，提多书，和约翰一、二、三书，我们看不到神迹、奇事或恩赐。启示录也没有提到恩赐或神奇的事。这些书信都是多方说到认识基督，以及借着十字架接受神的工作、圣灵的工作，使基督能作到我们里面，使我们能与基督调和，被基督充满并浸透。

我们必须回到神的话，在其中我们看不到任何地方强调道理、形式、恩赐、医病或说方言。神话语里的中心和重点乃是这位活的基督。仇敌是狡猾的。所以使徒告诉我们，当他们传扬基督的时候，在消极的一面，他们乃是警告并警戒人；在积极的一面，他们乃是教导人（西一28）。为什么需要警告？因为仇敌带进了狡诈的东西。

保罗在歌罗西二章八节说，‘你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，…把你们掳去。’哲学是好的，并非罪恶或世俗的。哲学不是穿着黑色晦暗的衣服，而是穿着白色明亮的袍子，能把我们带离基督。它虽然美好，却欺骗人，使人偏离并受打岔。它使我们与基督分开，并将我们带离正路，就是基督自己。无论何时我们注意基督之外的事物，我们就已经偏离了。我们若专注于基督之外的事物，不论它有多好，我们都已经偏离了，不再在正路上了。

弟兄姊妹们，这是一场争战。我们不是与人争战，乃是与仇敌争战。仇敌是诡诈的，在已过的世代一直破坏基督的身体，有时是借着坏事，有时是借着好事。希伯来书、加拉太书、歌罗西书和哥林多前书所对付的都不是坏事，而是好事。希伯来书对付宗教，加拉太书对付照着律法行善，歌罗西书对付人类最好的发明－哲学，哥林多前书对付恩赐。但这一切事物都在代替基督，取代基督，篡夺基督在信徒里面的地位。这是一场争战，我们必须拿起负担来为此祷告。仇敌正在争战，为要拦阻、破坏、混乱、混淆召会纯净的建造，使其变为混杂。

我仰望主使我们眼睛得开，彻底的看见这些事，直到这些事对我们成为透亮的。我们需要看见基督是中心，基督是圆周，以及基督是一切。

在前一章，我们从主的话里看见，在神格中，在神的计划中，在宇宙中，在召会中，在基督徒的生活中，基督乃是一切。基督是中心和圆周。今日和明日，基督都是生命。祂对我们乃是一切。

我们也看过，在整个召会历史中，仇敌撒但一直尽其所能的，拦阻人以这样包罗万有的方式来认识基督。仇敌经常诡诈的用一些好东西，有时甚至是神所设定或颁赐的东西，来拦阻神的子民认识基督是中心和圆周。例如，犹太教及其旧约时代的敬拜，是神所设定的。神设定旧约的事奉和敬拜，目的是要把人带到基督那里。神在旧约时代设立了许多的预表，如帐幕、祭物、祭司、君王和申言者，目的是要把人带到基督那里。预表乃是凭借、工具，为神所用，好把人带到基督那里。然而，仇敌撒但进来，甚至利用这些神所设定的事物，来拦阻人认识基督。

加拉太三章二十三至二十四节说，‘但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。’信仰在这里是指我们在基督里的信仰，我们借这信仰接受基督作一切。使徒告诉我们，在信仰还未来到以先，我们是被看守、监管在律法之下。律法是神所颁赐的，被神用来监管祂的百姓。信仰还未来到以先，神的百姓被看守在律法之下，被圈住好归于信仰。律法的功用是圈住神的百姓，好使他们归于那要显示的信仰。律法成了我们的儿童导师。古时候，人们用奴隶来照顾他们的孩童。孩童非常年幼时，无法自己去上学，父母亲就叫奴隶护卫、引导孩童到老师那里去。律法被神用来作为看守的奴隶、儿童的导师，以护卫神的儿女到老师－基督－那里。这是神颁赐律法给我们的目的。律法不是主人或老师，而是儿童导师，看守我们，并带我们归于老师－基督，好使我们本于信得称义。这给我们看见，神用许多的事物，如犹太教、恩赐、律法甚至福音，将人带到基督那里。

然而仇敌非常狡猾，神所颁赐带人归于基督的律法，竟被撒但利用来叫人离开基督；这是使徒写加拉太书的原因。神颁赐律法，好将人带到基督那里，然而撒但却进来利用律法阻挡人、阻止人到基督那里去，并且拦阻人认识基督是一切。律法不再是带人归于基督的凭借、工具，反而成了一个阻碍和分隔，把人与基督隔开。

现在我们要来看关于恩赐的事。新约中所有的恩赐都是神所用的工具和凭借，为要把人带到基督那里，并领人认识基督、彰显基督、经历基督、实化基督。然而历世历代以来，许多恩赐已被仇敌利用，来拦阻人、阻挡人并阻碍人更深的认识基督。我是一个事奉主多年的弟兄，我可以向你们忠信的作见证，我见过许多有恩赐的人，有医病的恩赐，说方言的恩赐，甚至讲道的恩赐。但我很遗憾的说，要与这些有恩赐的人深入的谈到基督，是很难的。当你与一些基督徒谈到说方言或医病时，他们就非常兴奋。但是当你告诉他们，基督住在他们的灵里，他们必须与这位基督有交通，并且必须接受这位基督的对付，他们却不感兴趣；他们对这样的事无耳也无心。

我不反对任何的恩赐，但是我在争战，因为这些恩赐已被仇敌大大利用，来拦阻人更深的认识基督。在中国有一个团体叫作真耶稣教会，每当他们聚集的时候，他们必须跪下并摇动椅子来操练他们的恩赐；那是他们的方式。我不说这是对或错，但是仇敌的诡计乃是利用这件事，阻碍人往前以较深的方式来认识基督。他们无法安静的坐着，用清明的心思和敞开的灵，来听人讲论基督作内里的生命。他们被他们的恩赐抓住，而不能在认识基督上有进步。

我看过许多被激动说方言的人。但是他们一旦说起方言来，就被抓住了。帮助初信者，甚至不信的人认识基督还算容易；但是帮助说方言的人更深认识基督却相当的困难。在此，我们再次看见仇敌的诡诈。神用来带人归于基督的恩赐，已被撒但利用来抓住人，并拦阻人与基督一同往前。因此，甚至恩赐也会成为抵挡神定旨的东西。使徒写哥林多前书，就是因为哥林多的信徒被恩赐抓住，而不能往前更深的认识基督。他们每逢聚集在一起就操练说方言，所以使徒告诉他们，不要过于操练说方言。他说，‘但在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。’（十四19）这是神的明言，我们不能违背。使徒在这封写给哥林多人的书信中，一开头就宣告说，‘我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’（二2）

我们如果借着十字架接受基督并经历祂，那住在我们里面的圣灵就会限制我们不至于太过操练恩赐。许多的基督徒今天都在那狡猾者的欺骗之下。他们不是被罪恶的事物欺骗，而是被神所赐美好的事物欺骗。这些美好的事物拦阻人，乃是借着使旧约的原则与新约的原则相混，使魂与灵相混，使肉体的事与属灵的事相混。我们需要十字架。如果我们愿意上十字架，并将十字架应用在我们心里，我们就会知道自己在哪里。

弟兄姊妹们，我要请你们在灵里一同站住，为此祷告并争战。历世历代以来，仇敌一直狡猾的行事。他在作一件事，却假装在作别的事。我们必须在灵里一同站住祷告。我们争战的兵器不是属肉体的，乃是属灵的（林后十4）。我们必须在灵里祷告，好为基督争战。惟有基督是保障；不要信靠任何其他的事物。一切事物都必须受基督的试验。

在本章，我要进一步交通到主观的基督。包罗万有的基督对我们是主观的，过于是客观的。这是今天基督教所遗漏、失去并忽略的。表面上，基督教是关于基督的宗教，在其中有许多基督的信徒、跟从者；他们多多少少都承认基督的名。然而，在今天的基督教里，基督多半只是名义上的基督；祂多半是客观的一位，离基督徒非常遥远的一位。今天很少基督徒知道，基督之于我们是主观的，过于是客观的。

一切在我们之外的事物都是客观的；一切在我们里面的事物，对我们都是主观的。圣经中所有的真理都有两面：客观的一面和主观的一面。

例如，有客观的称义和主观的称义。圣别也有客观和主观两方面。就客观一面说，我们在接受基督的时候，就得称义，甚至圣别了。客观说来，我们有基督作我们的义和圣。但主观说来，我们可能在这些事上相当贫穷。我们在主观上可能既不义也不圣。在客观上，我们在基督里得称义并且是义的，我们也被圣别并且成为圣的。但在主观上，我们在自己里面是贫穷的。客观说来，所有的基督徒在基督里都是百分之百的富足；在基督里的一切都是我们的。但主观说来，我们这些基督徒可能在基督里相当贫穷，什么也没有。

基督本身也有这两面。一面，新约圣经多次告诉我们，基督已经升到诸天之上，现今坐在神的右边（可十六19，路二四51，徒一11，七55～56，罗八34，弗一20）。这是客观的基督。但另一面，新约里有更多处的经文告诉我们，基督在我们里面。罗马八章十节上半说到‘基督…在你们里面’；林后十三章五节说，‘耶稣基督在你们里面；’歌罗西一章二十七节告诉我们，基督在我们里面成了荣耀的盼望。基督也住在我们里面（约十五4～5，加二20），并且祂正安家在我们心里（弗三17）。因此我们看见，一面基督在天上，另一面基督在我们里面。难道有两位基督么？不。那么，是基督分为两部分，一部分在天上，一部分在地上么？不。

我年轻时极力要明白，基督如何能同时在天上又在我里面，但始终不得其解。然而有一天，主向我指出电的例子。我们都知道，电流同时在这间屋子里，也在遥远的发电厂里。如果电只在发电厂里，而不在这间屋子里，电就与我们没有什么关系。如果电仅仅是客观的，而非主观的，我们就无法享受它。同样的，如果基督仅仅在天上，而不在你我里面，如果基督仅仅是客观的基督，而非主观的基督，那么基督就与我们无关了。

让我们以苹果为例。苹果在我手中，对你就是客观的，并且与你没有关系。你可以欣赏它，但它与你无关，因为它不是你的。这个客观的苹果必须对你成为主观的。你必须接受它并吃它，然后它就会进到你的肚子里。这样，你就把客观的苹果变为主观了。这样，你就得着这个苹果的滋养、生命和一切的丰富。我盼望你们能看见这幅图画。

今天基督对你仅仅是客观的么？或者祂对你是主观的基督？我对基督在天上这事实没有疑问，我也可以给你关于此事的圣经节。但新约也多次告诉我们，基督在我们里面，并且我们也在祂里面。以弗所书一再提到基督在我们里面，并且我们在基督里面。然而，我很遗憾的说，今天在基督教里关于基督在天上说得很多，但是关于基督在我们里面却说得非常少。无论美国南加州出产多少好柳橙，我们若没有吃进去，那对我们就没有任何帮助。只有吃进我们肚子里的柳橙才是我们的。同样的，无论基督在天上有多么美好，祂若不在我们里面，祂就与我们无关。祂必须对我们是主观的；我们必须有一位主观的基督。

有些人会说，我们需要受平衡。但我们要想想看，我们是需要在客观一面，还是在主观一面受平衡。今天的基督教里有太多客观的基督，但是在你们里面主观的基督太少了。你们必须在主观的一面，而不是在客观的一面受平衡。基督已经在天上了。现在你有一个很大的需要，就是把基督接受到你里面。你必须这样受平衡。你没有足够的基督在你里面。你可能有恩赐，但我想要问你：‘今天你有多少基督？’‘你在家里，在日常生活中有多少基督？’我们必须看见，只有客观的基督是不够的。 当然，客观的一面乃是基础。如果在南加州没有任何柳橙，我们里面就不可能有柳橙。我们需要客观的一面，这是毫无疑问的。但是今天在美国有无数的柳橙，而我们吃了多少？我们必须将美国客观的出产变作我们里面主观的东西。我不满足于在这里被美国客观的出产所包围，我要将更多更多的美国出产放进我的肚子里。仅仅传扬在天上的基督，是不够的。天上客观的基督与我们无关，我们必须让祂进到我们里面。我们越主观的认识基督，就越会因祂这客观的一位得满足。

现在让我们读一些经文，来看这一位主观的基督。约翰一章十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。’一节说，太初（在永远里）有话。现在话成了肉体与我们相近。祂不仅在永远里，也在时间里；祂不仅在神性里，也在人性里。祂支搭帐幕在我们中间。请注意这里用的介系词是‘在…中间’。祂支搭帐幕在我们中间，但还不在我们里面。当基督在肉体里，祂最多只能在我们中间；却不能进到我们里面。

十四章十六节说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。’这里并没有清楚的指明祂是在我们中间，还是在我们里面。这里只是说，祂‘与〔我们〕同在’，这可以指祂在我们中间或在我们里面。十七节说，‘就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’‘在你们里面’是很强的话。然后十八节说，‘我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’这不是指祂的再来。如果是的话，那么就是说，主已经撇下我们为孤儿近二千年了。但主没有那么作。十九节说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。’‘还有不多的时候’是指多久？只有三天。祂死了之后，立刻就在复活里回来。祂最多离开七十二小时，然后就成为那灵回来。还有不多的时候，世人不再看见祂，但门徒却看见祂；因为祂借复活而活着，他们也要借着与祂一同复活而活着。二十节说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’这是非常主观的。

约翰福音说到神的儿子耶稣基督。你把整卷书从一章到二十一章读过之后，基督到哪里去了？你也许会说，基督复活之后，到天上去了。但是根据约翰福音，基督仍然在这里。马可福音和路加福音告诉我们，基督复活之后到天上去了。然而，约翰福音这卷说到基督是我们生命的福音，没有说这位在我们里面作生命的基督，已经到天上去了。那么，祂在哪里？赞美主，今天祂不仅在我们中间，更在我们里面。祂是我们里面主观的基督。如果祂不是主观的，如果祂仅仅是在诸天之上的救主，而不在我们里面，祂怎能是我们的生命？除非祂住在我们里面，否则祂绝不能对我们是生命。我们必须认识并看见，祂对我们是主观过于客观的。

十五章四至五节说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。…我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面…。’这些经节清楚的指明，基督对我们是主观的。我们再读罗马八章九至十节：‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面…。’‘基督…在你们里面’－这是罗马书里很关键的一句话。

现在我们来看加拉太书。保罗在一章十五至十六节说，‘神…乐意将祂儿子启示在我里面。’然后在二章二十节他说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’因此我们看见，基督启示在我们里面，并且在我们里面活着。不仅如此，保罗在四章十九节说，‘我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。’基督成形在我们里面，就是基督与我们全人调和。基督在我们这人的每一部分－在我们的心思，在我们的情感，在我们的意志，在我们的良心，以及在我们的灵里－与我们调和。这就是基督成形在我们里面。基督不仅启示在我们里面并活在我们里面，祂也要成形在我们里面。基督成形在我们里面，就是基督在我们里面长大成熟。基督必须浸透我们并充满我们，直到祂完全与我们调和。这样，祂就成形在我们里面。祂对我们是何等的主观！

歌罗西一章二十七节说，‘神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’神的这个奥秘，不仅是那在诸天之上的基督，更是在我们里面作我们荣耀盼望的基督。再者，三章四节告诉我们，基督是我们的生命。基督现今是我们的生命，将来是我们的盼望；祂是我们的一切。然而最重要的乃是：祂在我们里面。

除了以上所提到的经节外，还有以弗所三章十七节：‘使基督…安家在你们心里。’在原文里，‘安家’乃是‘家’一辞的动词。基督不仅住在我们里面，且要安家在我们里面。居住、住留在某个地方是一件事；安家、定居在那个地方是另一件事。已过在主的工作上，我曾多次在圣徒家里作客，但我从来没有一次在任何一位圣徒家中定居。我不能那么作，因为那不是我的家。我没有自由和权利在他们家中定居。然而，基督不仅在我们里面，活在我们里面，住在我们里面，并且正成形在我们里面；祂也要在我们里面安家，在我们里面定居。许多基督徒渴望到天上去，以天为家；基督却渴望到他们这里来，以他们为家。你也许想往那里去，祂却想到这里来。你走错了方向；你要去，祂却要来。你要得着天，祂却要得着你。

作为在基督里的信徒，你有基督在你里面，但你是否让祂活在你里面，并且成形在你里面？甚至让祂在你里面安家、定居？这是非常主观的。惟有这样一位主观的基督，才能作我们的一切。如果祂仅仅是客观的，祂可以作我们的救主、我们的拯救者和我们的帮助，但是祂不能成为我们的生命和主观内在的力量。但赞美主，祂现今在我们里面，所以祂对我们乃是一切。这就如同说在屋子里的电，对这个屋子乃是一切。我们需要热，它就给我们热；我们需要凉爽，它就给我们凉爽；我们需要光，它就给我们光；我们需要能力，它就给我们能力。电只有一个，却是包罗万有的；但是它必须在屋子里。如果电只在发电厂里而不在这个屋子里，它就与我们无关。

让我们学习如何领略基督是主观的一位。祂是中心，祂也是一切，但祂必须对我们是主观的。无论祂是什么，祂有多么好，祂是如何的包罗万有，如果祂不是主观的，祂就与我们无关。客观、遥远的基督，与我们无分无关。但赞美祂，祂今天在我们里面。我能见证，我每天都与这位主观的基督来往。

基督之于我们必须是主观过于客观的。这样，我们就能便利的经历祂并享受祂。祂今天不仅与我们同在，与我们亲近，祂也在我们里面。我要说，祂在我们里面是如此的‘便利’。我们必须经历祂是这样一位便利又主观的基督。

在本章我的负担是要交通到，如何接触这位包罗万有并主观的基督。

在前两章里，我们不仅清楚的看见基督本身是什么，也看见基督之于我们是什么。祂是中心，祂是元首，祂是生命，祂也是盼望。祂对我们是非常主观的。祂之于我们是主观的，过于是客观的。我们必须认识并经历祂是主观的基督。我们对基督一切的经历，都基于我们对这位主观的基督所有真实的认识。我们今天急切的需要是主观的认识基督。我们若渴慕要有真正的召会生活，就必须领悟，一切生命的事都在于我们对主观基督真实的经历。

我们有这样一位是中心与普及的基督，祂是包罗万有的，又是主观的；但我们要接触这样一位基督，正确的路是什么？这事在圣经中清楚的启示出来，许多有经历的基督徒对此也很清楚。然而，一般的基督徒对这事并不清楚。今天许多基督徒并不知道如何实际且活的接触基督。

首先我们必须知道，我们若要接触基督，接触这位活的基督、主观的基督，我们必须看见祂是什么。我不说祂是谁，而说祂是什么。祂是什么与祂是谁不同。这里我们有一张台子；它是木头作的，所以是一张木台子。基督是什么？我们需要看见祂是什么，然后才知道该如何接触祂。

我们来读林前十五章四十五节：‘经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。’这节说到两个亚当，首先的亚当和末后的亚当。首先的亚当成了活的魂；末后的亚当，基督，成了赐生命的灵。‘赐生命’原文是‘生命’这名词的动词形式。基督是赐生命的灵，这是非常重要的。我曾多年在基督教里一些很好的教师之下。他们教导说，基督是神、是主、是元首、是主人以及许多事物，但是我从未听过他们教导说，基督是灵。我受教导，在神格里有圣灵；但我从未受教导，基督是那灵，是那赐生命的灵。

我们还有其他的经节印证基督是那灵这个事实。林后三章十七节说，‘主就是那灵。’按照这节的上下文，这里的‘主’是指主基督（二12、14～15、17，三3～4、14、16，四5）。这是圣经中强有力的话，着重的告诉我们，基督就是那灵。

还有，罗马八章九节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’这节先是说，‘神的灵若住在你们里面，’然后说，‘人若没有基督的灵。’首先是‘神的灵’，然后变为‘基督的灵’。这证明基督的灵就是神的灵。我们不该以为这是两个灵。然后十节说，‘但基督若在你们里面。’首先是‘神的灵’，然后是‘基督的灵’，再后是‘基督’自己。这是三者还是一？如果我们读了这段话的上下文，我们必然会明白这三者乃是一。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。所以，我们借着这些经节可以清楚知道，今天基督就是那灵，那赐生命的灵。我们还要读约翰六章六十三节：‘赐人生命的乃是灵。’这灵是谁？我们在林前十五章四十五节得到答案：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’

当我是个年轻的基督徒时，我一直有个错误的观念，以为基督与圣灵是分开的人位。我们必须看见，基督自己就是赐生命的灵。我们若有那灵，就有基督，因为那灵就是基督自己。那灵乃是基督的实际。在圣灵之外，我们无法找到基督或遇见基督。在圣灵之外，没有基督。基督是那灵。我们若要接触基督，就必须认识祂乃是那灵。

现在我们必须找出今天那灵在哪里。有些基督徒也许以为他们懂得很多。他们懂得圣经和关于神圣三一、预定、因信称义、因信成圣等等的道理。但是他们所有的仅仅是客观的知识。他们没有多少真的、活的、实际的、有用的和主观的知识。许多基督徒知道基督是生命的粮、活粮，但几乎没有人告诉你，如何接受基督作生命的粮。如果你仅仅有基督是活粮的知识，却没有经历的路，那对你有什么帮助呢？你也许知道基督是生命，但你有没有正确、真实、实际并活的路来经历祂作生命呢？许多时候，我们所知道的不过是我们头脑中按照字句的事物；我们并非用活的方式，在灵里认识真实的事物。我们多半不过是根据传统的神学教训来明白圣经，而没有对圣经亲身的、活的、个人的和实际的经历。

现在我们回到这个问题：‘如今是那灵的基督在哪里？’答案乃是：是那灵的基督就在我们的灵里。我们说这话，乃是根据罗马八章十六节：‘那灵自己同我们的灵见证。’这指明圣灵必然在我们的灵里。祂若不在我们的灵里，就无法同我们的灵见证。再者，林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’我们乃是与主成为一灵。我们若没有灵，就绝不能与主成为一灵。但赞美主，我们有灵，有神所造的人的灵。我们在这灵里与主是一，因为主自己也是灵。这二灵调成一灵。现在我相信我们都清楚了：第一，今天基督就是那灵，那赐生命的灵；第二，这奇妙的灵如今在我们的灵里。因此，祂对我们是主观的，甚至到一个地步，祂与我们成为一。

我们应该有真实的体会，我们与基督乃是一。这不该仅仅是一个道理，而该是我们经历里的一个实际、事实。我们不能用任何客观的东西来争战。我们必须有真实的、活的、强有力的东西，就是活的基督，这活的一位，祂是那灵，并且住在我们的灵里。我们必须这样来实化祂。

我年轻时得救之后，立刻爱上了圣经。每当我研读圣经时，就运用我的心思，急切想明白、了解、领悟圣经一切的教训。但是我越研读，就离基督越远，也越虚空。我的头脑里满满的，灵里却是空空的。我那时研读主话，与主观的基督没有一点关系。但今天借着祂的怜悯，我能和你们交通，当我思想圣经时，即使只有一点点，我的灵也接触到那活的主。每当我接触主的话时，我的灵同时也真实的接触到那活的主。我不能将祂的话与祂分开。如果我们不在灵里，只是在我们的心思里，那么白纸黑字的话就与基督这活的一位分开了。所以我们必须认识，基督这活的一位，就是那灵，乃是在我们的灵里。这是一个实际，也是一个事实。

当我们接触写出来的话时，我们必须在我们的灵里，觉得我们是在接触活的话。活的话是写出来之话的素质和实质。我们不能将写出来的话和活的话分开。我们只能在我们的灵里，而不能在我们的心思里接触活的话。我们必须学习在我们的灵里，以这样真实、实际的方式来实化、经历基督。我们若在灵里，在我们人的灵里，在我们自己的灵里，就会看见基督是那灵。祂正向我们说话，向我们启示，将我们点活，并将祂自己分赐给我们。祂是活的灵，住在我们里面，一直等待机会将祂自己分赐到我们里面，印在我们里面，并更多的启示给我们。

我们需要知道如何操练我们的灵，因为我们的灵是开关。我们在会所里安装电，为着许多的用途；但我们必须知道开关在哪里，以及如何控制开关。如果我们不知道开关在哪里，也不知道如何控制它，那么即使在会所里电已完全安装好，对我们也没有什么用处。赞美主，我们有奇妙的灵，就是安放在我们灵里的基督自己；并且我们已经发现，我们的灵乃是开关。

现在我们要来看，如何才能操练我们的灵来打开属灵的开关。我们可以借着祷告操练我们的灵。一个人走路时是操练他的双脚。小孩在学走路以前，必须先爬。我知道许多基督徒不晓得如何借着操练他们的灵来祷告；他们是借着在心思里思考事情而祷告。他们知道如何用心思祷告，却不知道如何用灵祷告。你是用你的心思，甚至用你的情感祷告么？还是用你的灵祷告？你要想想你是怎样祷告的。祷告必须用灵。这是一个法则。灵是我们祷告时所运用的正确器官。我们晓得我们有许多器官，发挥功用作各种事。我们用耳朵听，用眼睛看，以及用舌头尝。我们的肉身用手触摸，用脚走路。我们要思想、思考，就必须用心思。但我们必须看见，祷告不同于这一切。我们是用灵祷告；我们是借着操练我们的灵来祷告。

圣经里有一些经节给我们看见，我们需要借着灵并在灵里来祷告。罗马八章二十六节说，‘况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。’以弗所六章十八节说，‘时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求。’犹大书二十节说，‘在圣灵里祷告。’这些经节印证，祷告必须是在灵里。我们走或跑是用脚，看是用眼睛，听是用耳朵；同样的，祷告就是运用灵。

问题是，我们许多时候祷告不运用灵，反而运用我们的心思。有时我们高兴起来，就变得情绪高昂。可能我们得到一些财物或找到一分好工作，就情绪高昂，向主祷告。我怕这样的祷告不是在灵里的祷告，而是在情感里的祷告。有时我们因着下沉、沮丧甚至受压，就闭口不言，许久不能祷告；这就说出我们在我们的灵里不刚强。有时我们来在一起，有些弟兄们用最好的字眼、句子和用语，作出一篇美好的祷告，但那是借着心思的祷告；那种祷告无法摸着人的灵。

当一个人在灵里祷告时，他的祷告会摸着你的灵。所以，我们必须学习操练我们的灵来祷告。操练的意思就是我们必须学习、练习。我知道许多爱主的基督徒并不知道如何以活的方式祷告接触主。有时他们只是操练他们的心思，从口中说出一些话，简单的祷告。这种祷告又死又干，因为他们不是在他们的灵里祷告。当我们操练我们的灵祷告时，我们的祷告就会又活又新鲜；我们的祷告会滋润别人的灵。

我们中间有些人也许不知道如何祷告。但赞美主，有一条路为着我们这些不知道如何祷告的人；这条路就是叹息。许多有清楚话语的祷告不是真实的祷告。我们用许多清楚的话语来祷告时，就证明我们的祷告是出于心思。真实的祷告，许多时候是用一种不流畅、叹息的声音发出的。罗马八章二十六节说到‘说不出来的叹息’。我要向你们建议：你如果没有清楚的话语可以表达，就不要想，不要考虑，不要运用你的心思。忘了你的心思，单单操练你的灵；你若不知道要说什么，只要叹息就好了。你叹息一会儿，就会得着主的滋润和复苏，不再觉得枯干。在叹息之后，你会有许多可说的。但是你若带着你的心思到主面前去，好像到实验室去一样，你越祷告就越枯干。要学着忘掉你的心思。我们太在心思里面了，要学习操练我们的灵。

现在我相信我们都清楚基督乃是那灵，而这个灵，就是基督自己，乃在我们的灵里。我们接触这位基督最好的路，事实上也是惟一正确的路，乃是操练我们的灵来祷告。我们需要学习借着操练灵而祷告。我知道每当我们到主面前去的时候，我们的心思里都有许多问题。我们受许多事物的搅扰，就如许多问题、麻烦、困难、试验、试炼、忧伤、痛苦和别人不公平的对待。最搅扰人的事乃是不公平的对待。我永远忘不了某位弟兄曾不公平的对待我；我很难同他一起祷告，因为他不公平的对待深深印在我里面，并且影响我到一个程度，使我无法忘记。我一直受此搅扰。这就是为什么我说，当我们到主那里去的时候，必须除掉我们心思里一切的念头。要忘掉一切，忘掉我们所有的麻烦、忧伤、痛苦、试验、试炼等。只要在灵里并借着灵到主面前去。当我们祷告的时候，不要设法记起太多的事。有些人到主面前去祷告的时候，想到太多的事。有人问我：‘李弟兄，如果你这样说，那么我们的祷告名单怎么办？’我们若以活的方式到主面前去，我们就会知道怎么办。

现在我们知道，我们需要借着操练灵来接触主。我们要操练灵，就需要忘掉许多事物。我们若被许多事物霸占，那只会帮助我们操练心思，而拦阻我们操练灵。从现在起，每当我们到主面前去的时候，让我们忘掉在我们心思和记忆里的一切事。 作丈夫的也许会问：‘我的孩子生病了，我的妻子也不舒服；难道我不该在主面前记念这些事么？难道我要忘掉这些事么？’作妻子的或许会问：‘我的丈夫没有工作了；难道我不该为这事祷告么？’我告诉你们，如果你们能忘掉这些事，你们就要大大蒙福。你的妻子和你的孩子会很快痊愈，你的丈夫会得到更好的工作。我们在头脑、理解和领悟里挂虑太多了。我们太被基督以外的事物霸占了。我们要学习体会，今天基督就是那灵，在我们的灵里。我们接触祂惟一的路，正确的路，就是操练我们的灵向祂祷告。当我们这样祷告，至终我们会看见，不仅仅我们自己在祷告，祂也在我们的里面祷告。我们会看见我们祷告时，祂也祷告。祂同着我们祷告，祂也在我们里面祷告。祂成为我们的祷告。

慕安得烈（Andrew Murray）曾说，最好的祷告乃是里面的基督祷告天上的基督。这意思是说，里面的基督，也就是内住的基督，祷告升天的基督。诗歌第五百五十二首（英诗七六二首）是宣信（A. B. Simpson）所作的，第六节的末了两句表达出同样的意思：‘在我里面祷告，直到显出：我里基督祷告天上基督。’英文诗歌中还有一节说到：‘在我里面祷告，直到显出：我里的神答应天上的神。’真实的祷告乃是在灵里。当我们在我们的灵里祷告时，住在我们里面的基督，就是那灵，就与我们一同祷告。祂在我们的祷告中祷告，我们也在祂的祷告中祷告。我们乃是与祂相调和。

我们越这样祷告，就越享受基督。我们会吸取一些出于基督的东西，我们的祷告也会得到答应。但是，我们的祷告得答应还是次要的事；主要的是，当我们这样祷告时，我们就享受基督并吸取基督。我们越在灵里祷告，就越接触基督，就是那灵。这样，我们就实化祂作生命、食物和里面的供应。我们借着祷告享受祂、吸取祂，并能将祂应用在日常生活中所发生的一切事上。这是接触基督正确的路。

我们这样与祂调和并与祂是一，人就很难分辨，是我们在祷告，还是基督在祷告。甚至连我们自己也无法清楚分辨，那一部分是我们的祷告，那一部分是基督的祷告；因为我们是这样与祂调和。这是真实的祷告，这是新约生命的原则。在新约里，生命的原则乃是：三一神－父神，在子神里，并借着灵神－在我们的灵里与我们调和。

为此，我们必须让祂在我们里面有地位。这就是说，我们必须借着操练我们的灵来祷告。我们越操练我们的灵，就越让祂有地位。然后，祂将占有我们、浸透我们并与我们调和，使祂成为我们，并使我们成为祂。这样，我们就非常实际的，在灵里与祂是一。借此我们就能得胜，我们能胜过许多与基督作对的困难和罪恶。我们只有在基督里，凭基督活着并与基督相调，祂的胜利才是我们的。当我们在基督里，我们就享受祂作一切－作生命，作能力，作照耀在我们里面一直引导我们的光。这一切事物都是内在而主观的。这正是我们今天所需要的。

我们若与基督是一并与基督调和，当我们需要医治的时候，就很容易得着医治。但是我们所注意的不是医治，而是医治者。我们不是注意恩赐，而是注意赐恩者。当我们有医治者和赐恩者，我们就必定有医治和恩赐。我们不注意能力、大能，乃因这位大能者而满足、喜乐。我们拥有的不是一些事物，而是一个活的人位；不是出于基督的事物，乃是基督自己（参看宣信所作的诗歌三九四首）。这就是基督徒生活的实际。这也是召会生活的实际。这正是神所寻求并基督所渴望得着的。我们必须看见，祂是这样的一位活在我们里面，使我们能以这样活而经历的方式来经历祂。愿神怜悯我们。

我们已经看见基督的中心与普及－基督是中心的一位，也是普及的一位。不仅如此，我们看见，祂对我们乃是包罗万有并主观的基督。一面，我们着重基督的包罗万有－祂是中心、圆周和一切。另一面，我们要看见这位中心、普及、包罗万有的基督对我们是非常主观的。如果祂对我们不是主观的，祂就与我们无关，我们也无法经历祂作我们的生命和一切。

我们大家也许晓得，说到基督的中心与普及这么大的一个题目，要看的事有许多。然而，我们在这里不是搞道理；我们乃是重在经历。因此，我们只要专专来看基督之于我们是主观的这个重点。

我们在前面已经指出，新约多次说到基督的升天，但也多次以不同的方式说到基督在我们里面，基督住在我们里面，以及基督安家在我们里面。一面，圣经向我们启示，基督已经升到诸天之上，现今坐在神的右边（可十六19，路二四51，徒一11，七55～56，罗八34，弗一20）。但另一面，圣经更清楚的告诉我们，这位升天的基督现今在我们里面（罗八10上，林后十三5下）。‘基督在你们里面成了荣耀的盼望。’（西一27下）‘神…乐意将祂儿子启示在我里面。’（加一15下～16上）‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（二20）‘基督成形在你们里面。’（四19下）新约里有许多片语、子句、句子、经节、段落、篇章和书卷，以这么主观的方式说到基督。

然而，还有比这个更重要的事，就是我们必须知道基督今天在哪里。我们知道祂在天上，也在我们里面；但是祂在我们里面的那一个部分？我们在前一章已经清楚表明，这位基督今天乃是那灵。林前十五章四十五节下半告诉我们，末后的亚当基督成了赐生命的灵。我们也已经看见这位奇妙的赐生命之灵，就是基督自己，现今乃是在我们的灵里。这灵是神所特意造的人的灵，为使我们能接触祂，盛装祂，甚至消化祂并彰显祂。基督这位神圣的灵，赐生命的灵，今天就在我们人的灵里。所以六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’

再者，罗马八章十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’二灵同证，因此这二灵乃是相调成为一灵。所以在新约许多处经文中，我们很难分辨‘灵’是指圣灵还是指我们人的灵。在罗马八章特别是这样。但我们知道这灵乃是二灵的调和。何等奇妙，这二灵，神圣的灵和人的灵，能联合并相调为一（林前六17）。

我们知道，我们与基督联合并与基督是一。然而，我们必须看见，这一只可能在灵里，不可能在我们的身体、心思或魂生命里。我们在灵里与主是一。主是那灵，我们有灵，这二灵调成一灵。神圣的灵对人的灵乃是生命，而人的灵是盛装并彰显神圣的灵的容器、器皿。我没有人的言语，来表达在我心里和灵里关于此事所有的一切；那是太伟大且太奇妙了。

请你们再读圣经六十六卷书，看看宇宙，并考量神圣思想的中心点是什么。神圣思想的中心点乃是：这奇妙神圣的灵要进入这微小的人的灵里。这是整个宇宙的关键和秘密，这也是圣经六十六卷书的中心。圣经六十六卷书告诉我们许多事，但其中所提一切事物的中心乃是这个奇妙的一。基督是神圣三一的本质，成为那灵，进入我们的灵里并住在其中，与我们成为一。没有什么比这个更主观的了。

现在让我们来看提后四章二十二节：‘愿主与你的灵同在。’在两封提摩太书信的末了，有这么一节‘隐藏’的经节。我说‘隐藏’，因为它向我隐藏了三十多年。我一再读新约圣经，我懂得提摩太前后书中许多的事物，但我未曾注意到这里有一节说，‘愿主与你的灵同在。’非常可惜，今天有许多基督徒甚至不知道他们有灵。我们有属天的君王在我们家里，却不知道祂在那一个房间。许多基督徒全然不知道人的灵是什么，也不知道人的灵在哪里。然而提后四章二十二节告诉我们，主与我们的灵同在。

我们都知道自己的耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、舌头、胃、手和脚在哪里。我们也知道自己有心思和心。但除了这些以外，我们知道我们还有一个灵在我们里面么？帖前五章二十三节说，人有灵、与魂、与身子三部分。灵是与魂和身体截然不同的部分。我的负担是要激动你的心注意一个事实：在你里面有一个部分乃是灵。你的屋子里有一个房间，但你却不知道这房间在哪里。你必须找到这房间并打开门，你就会看见属天的君王在里面。在你屋子里有这样一个奇妙的房间，一个密室，祂就在里面。

我们有灵；否则这本圣经就是一个谎言。我们都相信圣经是神的话。这话清楚告诉我们，主与我们的灵同在。尽管今天很少基督徒知道他们有灵，也少有人知道如何操练他们的灵；但是圣经清楚的说到主，这活的一位，这包罗万有的一位，这中心的一位，这普及的一位，今天乃是主观的在我们灵里。无论我们知道与否，这件事清楚的启示在主的话里。

现在我们来读林后四章七节：‘但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’为了帮助我们充分了解这节，我们需要读上文，就是第三章的一些经节。三章六节：‘祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。’叫人活，或翻作，赐人生命。这位赐人生命的灵是谁？我们在林前十五章四十五节下半看见，赐生命的灵就是基督自己。

现在我们来看林后三章十七节：‘而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。’这节所提到的那灵，就是同章前面第六节所提那叫人活的灵。那叫人活的灵，赐生命的灵，就是基督自己。主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。主的灵在哪里？祂在我们的灵里。

十八节继续说，‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’主就是那灵，那灵就是主。那赐生命给我们，使我们自由，并且变化我们的，就是这灵。这三节里说到三件事：赐人生命，使人自由，使人变化。这一切都与这奇妙的灵，就是基督自己有关。基督是那赐生命、使我们自由、使我们变化的灵。

基督这灵已经赐生命给我们，现今祂正在等待机会使我们自由，使我们变化。祂如何能作这工呢？祂能在遥远的天上作这事么？祂惟有借着在我们里面才能作到。借着住在我们里面，祂作工以释放我们并变化我们。祂使我们从许多捆绑中得自由，并且使我们从天然的生命变化成为主的形像。

四章七节告诉我们：‘我们有这宝贝在瓦器里。’基督这奇妙的灵，赐生命的灵，使人自由的灵，以及变化人的灵，乃是瓦器里的宝贝。我们是瓦器，由地上的泥土所造。正如收音机里有一个接收声音的接受器，同样的，我们里面也有一个接受基督的接受器官。胃是我们接受食物的器官。在人里面也有一个人的灵，是接受基督这宝贝进入我们里面的器官。这宝贝是‘在瓦器里’，不是在瓦器之外、在瓦器身上或是在瓦器以上。这是非常主观的。‘我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’这意思是我们必须从里面彰显神，显明神。

希伯来四章九节说，‘这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。’这安息日的安息就是基督作我们的安息，由迦南美地所预表。然后十一节说，‘所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。’有一个安息在等着我们，所以我们必须竭力、劳苦、努力的进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了；这不信从的样子就是以色列人不信从的样子。他们确实有许多人倒毙在旷野，没有进入那安息－美地。

十一节之后，立刻就有十二节。十二节以‘因为’开始，指明这节是继续前节的话：‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’我们需要很小心来看这节经文。为什么这里说到魂与灵分开？为什么这里提到辨明？为什么别的地方或别卷书没有提到这些事？我们若要了解一节经文，就必须顾到前后文。前面的经文告诉我们，有一安息存留要我们进入，我们必须竭力、劳苦、努力的进入那安息。然后这一节告诉我们，我们必须剖开魂与灵，辨明魂与灵。为什么？我们需要查考整卷希伯来书才找到答案。

希伯来书提到三件有三部分的事物。头一件是帐幕或圣殿，二者都有三部分：至圣所、圣所和外院子。神的约柜不在外院子也不在圣所，而是在至圣所里。神的约柜是神的见证，就是基督自己。基督是神的见证和见证人（启一5，三14）。基督不在外院子，也不在圣所，乃在至圣所里。希伯来书嘱咐并鼓励我们进入至圣所（十22）。

我们必须看看这幅预表的图画。古时候以色列人来敬拜神，他们多半进入外院子，处理燔祭坛和洗濯盆的事。一小部分的祭司进入圣所，那里有陈设饼、灯台和香坛。因此，在圣所里比在外院子里好得多。在外院子里，我们只有献祭物的祭坛和清洗自己的洗濯盆；但我们进入圣所里，就有陈设饼、光和讨神喜悦的香。这比外院子好得多，但还不是最好。外院子好，圣所更好，但至圣所最好。在至圣所里有预表基督自己的约柜。只有大祭司有权利进入至圣所；但今天我们都是祭司（彼前二9，启一6，五10），我们受嘱咐并鼓励，要进入至圣所。

我们既是基督徒，毫无疑问的，我们经历了外院子里预表十字架的燔祭坛，以及预表圣灵洗净能力的洗濯盆。我们有些人也许已经进入了圣所。在这里我们享受基督作陈设饼，生命的供应；作灯台，生命的光；以及作香，神在基督复活里的悦纳。现在我们对基督有更多的经历。然而，这还不是最好。我们受鼓励要进入至圣所，享受基督自己。我们要竭力享受基督，不仅作生命、光和蒙神悦纳者，也享受基督自己作至圣所里的约柜。

其次，希伯来书也告诉我们关于迦南美地的预表。这里我们必须来看以色列人的历史，这历史分为三个阶段，或三个时期，发生在三个地方－在埃及、在旷野以及在迦南美地。如果我们在主面前仔细思想，就会发现埃及相当于外院子。在那个外院子里，以色列人借着在祭坛上献上基督，就享受基督作赎罪祭，和逾越节的羊羔。然后他们进入旷野；旷野比埃及好，在旷野里他们有自由，并且享受属天的吗哪、活水甚至帐幕。旷野相当于圣所。他们进入旷野，意思是他们在圣所里，不在外院子或至圣所里。他们不在埃及，但也不在迦南美地，乃是在介乎中间的地方。旷野比埃及好，却比不上迦南美地。因此，在这里我们有三个地方，相当于帐幕的三个部分：埃及相当于外院子，旷野相当于圣所，迦南美地相当于至圣所。这卷书鼓励我们进入至圣所，同时也告诉我们必须进入美地的安息。所以我们有至圣所和迦南美地。

末了，希伯来四章十二节指明，我们是三部分的人，有灵、魂、身体三部分。身体相当于外院子，也相当于埃及；魂相当于圣所，也相当于旷野。一切属魂的基督徒都在他们魂的旷野里游荡。毫无疑问的，他们寻求主，但他们所走的是迂回的路。他们一直在旷野，在圣所，在魂里打转。他们爱主，寻求主，并且享受主作属天的吗哪，但他们是在魂里而没有安息。一旦我们在魂里游荡并打转，我们就没有安息。

你也许比在埃及的基督徒好。他们仅仅享受基督作他们的救赎主，逾越节的羊羔；但他们仍然在埃及，在世界里。他们仍然相当在肉体里，在身体里。你比较好，你放弃了埃及，经过红海，并且经历了基督死的一方面。不仅如此，你爱主，寻求主，并为着主往前。是的，你是在往前，却是打转的往前。你一直在你的魂生命里，在你的魂里。你尚未进入相当于至圣所和迦南美地的灵里。当你进入灵里，你就是在约柜所在的至圣所里，就是基督所在的地方。当你进到灵里，你也就在美地里，这美地就是基督自己。神圣的灵既在人的灵里，当你摸着人的灵时，你就摸着了神圣的灵，就是基督自己。

因此，希伯来书中这三件事物都有三部分：帐幕有三部分，以色列的历史有三部分，我们人也有三部分。这些部分都是彼此对应的。

现在我们必须查看，我们这些基督徒今天是在哪里。我们是在外院子里，在圣所里，还是在至圣所里？我们是在埃及，在旷野，还是在迦南美地？我们是在肉体里，在魂里，还是在基督所在之地并对祂是至圣所的灵里？第一，我们可能说我们是在埃及，在外院子，或在肉体的身体里。第二，我们可能说我们是在旷野，在圣所，或在魂里。第三，我们可能说我们是在迦南美地，在至圣所，或在灵里。我们是在第一部分，第二部分，还是第三部分里？有些人也许会说他们是在第二部分里。在第二部分里就是中立的、温的。如果我们是中立或温的，我们就是既不冷也不热，主就要把我们吐出去（启三15～16）。我们需要往前。看看以色列人的历史，他们在旷野游荡，就使主不喜悦。

我们需要看见，主设立在我们面前的目标是至圣所，也就是灵。灵是人最深处的部分，也就是今天基督所在的地方；这灵对祂乃是至圣所。并且，在我们的灵里就是在美地上。基督的灵在我们的灵里，所以美地就是基督自己。希伯来十章十九节说，我们得以坦然进入至圣所。圣经告诉我们，鼓励、嘱咐我们，要坦然进入至圣所。

有些基督教教师说，至圣所在天上。一面，我承认今天至圣所是在天上主耶稣所在的地方（九12、24）。但是，至圣所若仅仅在天上，我们今天在地上如何能进入呢？一面说来，至圣所是在天上；另一面说来，至圣所乃是在我们人的灵里。这位在天上的基督，现今也在我们的灵里（提后四22）。祂是天梯（创二八12，约一51），将我们的灵联于天，又将天带到我们灵里。因此，现今天乃是在我们的灵里。我们重生的灵，我们得恢复的灵，我们得洁净的灵，乃是今日的至圣所。因此，我们进入至圣所是容易的。无论我们在哪里都有至圣所，因为至圣所就是我们全人最深的部分。所以，我们无论何时转向我们的灵，就进入至圣所。

问题是，我们许多人不知道我们的灵在哪里。我曾经住在一栋房子里几个月，却没有发现那栋房子里有一间密室。同样的，我们许多人作基督徒多年，却没有发现在我们里面有一间秘密的小房间，那正是今日基督所在的至圣所。这间秘密的小房间是我们人的灵，基督这活的一位，赐生命的灵，使人自由的灵，变化人的灵，奇妙的灵，就住在里面。我们必须看见这事。

如今我们既已发现至圣所就在我们的灵里，我们就必须学习如何进入其中。我们必须学习如何进入灵，进入至圣所，进入安息之所。这就是为什么我在前一章强调，要借着祷告操练灵。我的用意不是要说到祷告，我的用意是要帮助你们操练你们的灵。我们若要接触基督，就必须操练我们的灵。每一次与基督的接触，都是在灵里真实的祷告。我们必须昼夜一直学习，操练我们的灵以接触基督。真实的祷告乃是在我们的灵里，与住在我们里面的基督交谈。

人常常问我：‘李弟兄，你可不可以告诉我，你一天祷告几次？’这实在很难回答。我们能够计算自己每天呼吸几次么？如果我们能计算自己的呼吸，恐怕我们不是个健康的人。我们无法计算健康之人的呼吸；他乃是一直在呼吸。当我对众圣徒供应话语的时候，我在里面祷告。我无法不接触基督而供应话语。有时，有些姊妹来告诉我：‘李弟兄，我太容易发脾气了。什么是控制脾气最好的方法？’我告诉她们不要想控制自己的脾气。每当我们快要发脾气的时候，我们最好接触基督。那么我们就会更多得着基督。

我们应该学习常常祷告（帖前五17），不是用心思，乃是用灵。常常与祂有活的谈话，祂这活的一位就在我们的灵里。祂是奇妙的、包罗万有的、中心的、普及的，但祂对我们却是这么微小，因为祂被限制在我们里面，甚至被监禁在我们里面。祂被我们关了监牢，就在我们里面变得非常微小。我们必须学习经历基督是中心、普及、包罗万有、主观并奇妙的一位。祂的丰盛是追测不尽的。

你需要安慰么？你只要稍微接触祂，你就得着安慰。你需要鼓励么？只要用你的灵接触祂，不要用你的心思。有时候你不需要说明白的话，但你可以单单说，‘主阿！主阿！’你只要这样叹息一会儿，就会得着鼓励。你需要力量么？只要接触祂，你就会有力量。祂这位大能者就是力量。你需要恩赐么？只要接触祂，祂是赐恩者。你应该宝贝祂这位赐恩者过于祂的恩赐。你需要医治么？接受祂作医治者，你就会得着医治。你需要智慧么？你需要引导么？只要接触祂；你就会有智慧，并且得着引导。这是很容易的。无论你在哪里，只要你能呼吸，你就能接触祂；祂对你是这样亲近，这样便利，这样方便。祂甚至比空气还要近，因为空气在你的外面，而祂是在你的里面。你要学习一直接触祂。

我们要学习常常与主同在；绝不要失去了祂的同在。每当难处、试炼、困难、重担或忧伤临到，我们必须立即接触祂。只要接触一点，只要摸着一点，我们就会有能力、动力和力量。祂是普及，祂乃是一切。如果我们需要爱，祂就是爱。如果我们需要忍耐，祂就是忍耐。如果我们需要谦卑，祂就是谦卑。只要学习在我们的灵里接触祂。这是非常简单的，但我们需要不断的操练。

然而，还有一件事我愿意向你们指出的，就是十字架的工作。不错，基督是奇妙的，但我们若要享受祂，就必须否认我们自己。我们必须弃绝我们自己。这是个问题。就一面说，我们知道在神眼中我们是可恨的；但就另一面说，在我们自己眼中我们真是可爱。我信在我们的想法里，全世界没有任何人像我们这样良善，这样美好，这样谦卑，这样有忍耐。我们爱自己，并且认为我们自己比任何人都好。没有人会认为自己比别人差。因此，即使我们已成为基督徒，我们无论作什么都会凭自己作。当我们谦卑的时候，我们就是凭着自己谦卑。即使我们在家里并不谦卑，但当我们来到聚会时，也会表现得很谦卑。那是出于我们自己的东西。我们何等需要否认己，好使我们能享受基督。

现在让我们来看否认己的路。每当我们要去爱人，我们必须接触基督。我们必须告诉祂：‘主，这个我，这个老我，必须被放在十字架上。不再是我，乃是基督。主，帮助我不凭着自己爱，乃凭着你来爱。愿你借着我来爱。’我们必须学习将十字架应用在自己身上。关于十字架的教训和著作很多，但将十字架应用在自己身上的却很少。我们必须学习很实际的，天天将基督的十字架应用在自己身上。当我要接触一位弟兄时，我必须学习先来接触主，告诉祂：‘主，我很害怕我是凭着自己去接触我的弟兄。主，帮助我钉死这个老我。帮助我将你的死，你的杀死，你的治死，应用在这个丑陋的己，这个丑陋的老我上。我不愿也不敢凭着自己爱别人或接触别人。凭着我自己，即使是作最好的事，也是极其罪恶的。我害怕，我战兢。主，我要学习凭你活着，凭你去爱人，凭你而谦卑、忍耐、良善、仁慈。我所是、所作、所说并所彰显的一切，都要凭着你。’

我们要学功课，将十字架应用在我们的魂生命上。我们的老我，我们的己，应该埋在约但的水里，就像当日以色列人过约但河时，埋在水里的十二块石头（书四9）。不再是我们活着，乃是基督在我们里面活着（加二20）。正如以色列人的旧人死了，并且埋在约但河里；照样，我们的老我，我们天然的生命，也已经借着基督在十字架上的死而死了，并且埋葬了。如今我们能进入迦南美地。如果我们的老我仍然存在，那就是说，我们仍然在旷野里，在约但河东边之地。

让我们学习，如何将基督杀死的死应用在自己身上。在一切事上－在话语职事上，在长老职分上，在召会的行政上，在执事的服事上－我们必须学习否认己。如果我们这样作，美地就是我们的；而美地上的丰富、出产将会充足有余。我们将会有基督丰富的供应，可以带给祂的儿女和召会。

因此，有两件事非常重要。第一件事，要看见今天我们的灵乃是至圣所。我们必须不断的操练灵，并学习如何进入至圣所。第二件事，要看见我们有老我，老旧的生命，天然的生命，魂，旷野。我们还有由旧约里与神子民作对的亚玛力人所预表的肉体（出十七8～16）。我们的肉体和天然的生命一直阻碍并拦阻我们，所以我们必须应用十字架。我们首先需要灵，然后需要十字架。我们必须将十字架应用于我们的老我，我们天然的生命，我们的魂生命；然后，我们就会在美地和至圣所里。在圣所和至圣所之间有一层幔子，就是肉体，天然的人。这层幔子必须裂开，然后我们就在至圣所里。当我们经过约但河，我们的己被埋葬在那里，我们就会进入安息并在迦南美地享受复活的生命。我们就要在至圣所里享受基督的丰富和神的同在。

新约的原则是，从灵里涌流出东西来临到别人；这不是在我们之外的东西，那是旧约的原则。在旧约里，耶和华的灵，主的灵，总是降临在某些人身上，然后他们就会为主说话，说，‘耶和华如此说。’‘耶和华如此说’不是新约的原则，乃是旧约的原则。今天仇敌撒但正在尽其所能的，要把新约的信徒带回旧约。旧约申言的原则是：‘耶和华如此说。’（赛十24，五十1，耶二2，结二4）但是我们在新约里找不到这样的说法。在使徒所写的所有书信中，没有一点这样的语气。

林前七章十节保罗说，‘至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。’这是新约成为肉体的原则。主不是从天上向我们说话，祂乃是在我们里面说话。凡我们所说的，都是祂同着我们说，经由我们说，借着我们说，并在我们里面说。凡我们所作的，都是祂经由我们作，并借着我们作。这是新约的原则。

天主教借着将许多旧约的形式与新约的事物搀混，就将基督教带回犹太教。有些基督徒竭力要将新约的信徒带回旧约的原则，不是在形式上，而是在某些教训和运动上。那是错误的。我们必须留在新约的原则里。

主已经降下，并进入我们里面，与我们成为一。所有的书信都是以作者的语气写成的：‘我（保罗）告诉你们；我（彼得）告诉你们；我（约翰）这样说；不是我，乃是基督；主在我里面说。’在旧约，耶和华是客观的主，在祂的百姓身外行神迹奇事。但今天在新约里，主是主观的一位；祂不太在意外面的显明，却完全在意里面的运行。

保罗的肉体上有一根刺（林后十二7），我相信是在他身体上一种肉身的痛苦。为这事，他三次求过主，叫这刺离开他（8）。但主对他说，‘我的恩典够你用的。’（9上）主没有除去保罗外面的刺，但祂要作保罗里面够用的恩典。保罗必须学习经历主自己作里面的恩典，而不是主所行外面的神迹。这是新约的原则。

狡猾的仇敌撒但，正竭力的要将新约的信徒带回旧约的时代。我们要继续在旷野里游荡么？当然不。愿主怜悯我们。让我们进入至圣所的安息，进入美地，进入灵里，并学习认识那在我们灵里与我们同在的基督。主曾说，‘我的恩典够你用的，’但是主的恩典在哪里？加拉太六章十八节说，‘弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。’我们必须领悟，恩典不是外面的神迹、奇事并属肉身或物质的事物。主耶稣基督的恩典与我们的灵同在，并且就在我们灵里。我们经历祂的恩典，必须是在里面，在我们的灵里，而非在外面别的事物里。我相信使徒保罗是所有信徒最好的榜样，我们必须跟随他。我们必须是新约的信徒，而不是旧约的百姓。