本段系李常受弟兄于一九六四年九月七日至九日，在美国加州洛杉矶所释放的信

我们在这系列信息中要交通到，我们为着扩展主的恢复而移民到美国不同地区所该有的预备。为了要在这个国家开始新事物，我们需要领悟，我们这些从基督教进入主恢复中的人，受基督教的背景影响很大。因此，即使我们在主的恢复里，仍可能持守在基督教里所接受的传统观念。

基督教里错谬的观念之一，是圣品阶级与平信徒的观念。我们常以为，只有某些人才能作主的仆人，我们大多数的人不能。这证明我们因着基督教的背景，不知不觉就接受圣品阶级与平信徒的堕落观念，这是借着罗马天主教所传输给我们的邪恶观念。相反的，主借着圣经所启示的，乃是所有神的儿女都是主的仆人，并没有例外，因为众人都是基督身体上的肢体，是神家中的祭司（弗五30，罗十二5，彼前二5、9）。原则上，每个得了重生的人，无论多么年幼，都该作主的同工事奉祂。

同工这辞，可以用在严格、狭隘的意义上，也可以用在宽广的意义上。一面，新约指明，与使徒一同出外作工的人称为同工，或一同作工的（罗十六21，林前三9，腓二25，门24）。另一面，新约指明，在神的工作并为着祂的权益上，所有的弟兄姊妹都是同工。我们都是主的同工，因为我们都为着主的权益一同作工；这就是我们不在同工和地方召会的圣徒们中间划分严格界线的原因。我们若仔细检视新约的记载就会领悟，很难划分界线，以区别为着主的工作出外的同工与带着世俗职业的地方圣徒。例如，我们来看与使徒保罗一同事奉的亚居拉和百基拉夫妇。照着新约，他们似乎是地方的圣徒，因为召会在他们家中，并且他们以制造帐棚为业（林前十六19，徒十八3）。然而，他们似乎也曾经是同工，因为他们为着主的工作出外，并且被使徒保罗称为同工（18，罗十六3）。

要点乃是，在指明谁是主的同工这事上，我们不该墨守成规。反之，我们该忠于一个原则，就是所有神的儿女都是祂的同工。因此，无论我们去哪里，都该为着主的权益和工作，与地方的圣徒合作，因为地方的圣徒也是神的同工。圣徒们当中没有等级或差别，没有圣品阶级或平信徒；反而每位圣徒都有同样的身分。主给我们各人的功用、职事和托付或许不同，但就着主的权益、工作和见证而论，我们都是相同的。无论我们是使徒，还是身体上最小的肢体，我们都是主的同工，因为我们共有同一的权益、工作和见证。

我们也可能有一种观念，认为全时间事奉主的人，比带着世俗职业或仅仅部分时间事奉主的人，还要圣别或摆上。然而就着外在一面，使徒保罗并没有一直全时间事奉主。有时候他会工作，制造帐棚（徒十八3，二十34，帖前二9）；但即使当他制造帐棚时，他里面也在全时间事奉主。相对来说，提前五章指明，地方召会中有些长老不带职业事奉主。十七至十八节说，‘那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。因为经上说，牛踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说，作工的配得工价。”’这些经文指明，召会必须供给长老的生活，尤其是那些全时间照顾召会，而没有空在世俗工作中谋生的长老。因此，我们不该有一种观念，认为只有使徒们该全时间事奉主。地方的圣徒也可以放下职业全时间事奉主。不仅如此，我们不该以为，表面看来全时间事奉主的人比没有全时间事奉主的人更圣别，因为甚至使徒保罗有时也带着世俗的职业。

已往，有许多被我们看作有分量，并且给主的工作带来许多帮助的同工弟兄姊妹，都受主的引导，一生带着职业。有些人是医生和护士。有一位姊妹在上海一家最大的医院作护士，待遇非常优厚。然而，她只保留一些为生活上的需用，其余的就奉献给主和主的工作。她没有为自己积蓄。这位姊妹是护士，带着世俗的职业，但她实在是主真实的同工。不仅如此，有一些弟兄们是真实的同工，但每当地方召会中有需要，他们就作执事来事奉。因此，我们事奉主的方式不是规条或组织上的事。反而在主的工作上，我们应当在灵里为着主的权益生活并行动。

许多长老没有职业，却在主里凭信而活，主也照顾他们。另有弟兄们已建立了事业，就雇用别人经管事业。因此，正当事业继续在运作的时候，弟兄们也在召会中作长老全时间事奉主。他们在召会中并为着召会花上所有的时间，也在财物上为召会摆上许多。倪柝声弟兄曾经借一班弟兄姊妹的帮助，建立生化制药厂。那时候，神的话在中国扩展，同工们的需用一直增加。许多同工经济情况很为难；因此，倪弟兄觉得要创办这事业，以照顾他的同工们。即使倪弟兄在世俗职业里工作，他仍全时间事奉主。

我们在事奉主时必须领悟，不该有组织或传统，反而每个人都该以活的方式事奉主。我们不该墨守成规的说，只有某些弟兄是全时间事奉的同工。我们该领悟，每位信徒都是身体上的肢体，因此就是在身体里事奉主的同工。我们对召会的建造能贡献多少，取决于我们在生命里的长大、我们的尽功用（这功用乃是来自我们的长大）、我们从主而来的托付以及我们的环境。有时候我们的环境不允许我们有许多事奉，在这种情形下，我们必须受环境的限制而少些事奉。有时候主给我们环境，能更多事奉，在这种情形下，我们就该多事奉。无论我们事奉得多还是少，我们心中都必须是全时间事奉主。

我们无论往哪里去都必须清楚，我们彼此之间的关系是属灵的，不是职务或组织上的。我们不该对人、召会或财物施行控制。虽然在召会中没有财物上的组织，却有许多在爱里的往来和交通。譬如，我若看见一位在主里的同工挨饿，我没有法定的义务要帮助他，但因着我对他的爱，我必须帮助他。然而，我若有困乏，却没有一位弟兄作什么来顾到我，我也不该抱怨，因为没有人承诺要为我作什么。

每个地方召会都有自由，按他们觉得最佳的方式，支配他们所收到的奉献款。同样，地方召会中每位圣徒都有自由，为着有需要的召会或因事奉主而有需要的圣徒，摆上奉献。甚至全时间事奉主的人，也有自由为着有需要的召会或圣徒摆上奉献。许多时候，同工们在财物上也顾到众召会。因此，在召会里面或召会之间，没有财物的控制。

看见圣徒们奉献钱财是很激励人的。在一些地方召会中，奉献箱在主日聚会后满了要交给不同圣徒的奉献包。一个也许是要给一位即将结婚的弟兄，另一个也许是要给一位需要缴学费的弟兄，还有一个也许是指名要给一位即将住院动手术的弟兄。有些奉献包标明为着传福音，有些为着另一处召会盖造会所，也有些为着福音书房。这样的奉献使圣灵在圣徒们当中作工，因为每次圣徒们奉献钱财，他们都必须祷告并寻求主的引导，该将钱财奉献给谁。在众召会中，每件事都该以活的方式来作，不该墨守成规。

奉献钱财的人并不具名，他们不让受者知道奉献款从谁而来。这是主祝福祂恢复里之工作的原因。这工作不是由人手所组织的，乃是神圣且属灵的事。无论我们奉献钱财或接受钱财，我们都必须寻求主。我们若在财物上有缺乏，惟一能去的地方就是至圣所，在那里受神对付。我们不该请求弟兄们帮助，反倒该到主面前，告诉祂，与祂办交涉，并受祂对付。

我们预备移民到其他地方时，必须晓得几个原则。首先，我们要清楚自己该去哪里。其次，我们不该单单自己移民。原则上，我们至少该与另一位圣徒一起移民。我们知道，我们在众地方召会中该使自己服从召会，不独立于其他圣徒之外而事奉。同样，我们移民时，至少该两个两个的出去。因此，关于我们该与谁一同移民，我们需要寻求主的意思。第三，我们需要清楚何时该移民。我们必须祷告并考虑地点、同伴和时间这三件事。主已将我们带在一起，因为祂在我们身上有个定旨。我们在一起的时候，该彼此交通，对于主在这个国家里的行动，有鸟瞰的观点。这会帮助我们认识主的引导。我们也该有更多个人和团体的祷告。

当我们移民到新的地方，我们这些清楚主恢复道路的人，该率先以正确的方式开始召会生活。当地的信徒也许不熟悉这恢复的道路，我们若等他们来开始召会生活，也许需要很长的时间才能建立召会生活；并且他们若开始了不合式的事，以后情况会很难调整。因此，我们不该等候当地的信徒有所开始，乃该率先有所开始。然后当地的信徒会受吸引并被带进这新路。至终，我们盼望许多当地的信徒会得着训练，也会把恢复扩展到邻近的城市和其他地方。

这移民需要我们有主的引导。我们不该组织任何事。将人聚在一起形成一个团体，这样组织起来非常容易，但那不是主的路。我们需要寻求主的意思，并接受祂的引导。假定有些弟兄领受负担移民到某个城市。他们移民以后，也许自然而然在家里一同聚集，他们可以从那里出去传福音，并接触其他的信徒。在美国，主已经预备许多人。因此，我们若简单的出去，并建立正确的召会生活，许多人就会来。我们只需要挖沟，然后水就会来（王下三16～17）。

我们该学习将恢复的火炬传递给人。一九三八年，我们这些在远东的人忙于我们那一带的工作，几乎没有想过主要差遣我们到美国。然而在那一年，我从一位姊妹接到一张支票，能购买往返美国的机票。我写信给那位姊妹，告诉她说，我的负担是为着中国，不是美国。她回信叫我把钱留下，并说迟早主会差遣我去美国。最后，经过了许多年，我来到这个国家。我到这里来的负担，只是作个带火炬的人；我只要将恢复的火炬传递给你们，使你们能为着主的缘故兴起，并承担祂在这个国家里恢复的责任和带领。我只愿意作个帮助者，像工厂里的领班一样。

我们从已过的历史学知，倘若一处地方召会没有当地圣徒被兴起，负责那地方的工作，工作的进展就会缓慢。我们感谢主差遗传教士到中国为主作工；但我们也领悟，他们没有正确的传递火炬，因此拦阻了主的行动。在中国，当有本地的圣徒被兴起时，工作就比在传教士手中进行得快多了。我来到美国，学了这功课，我将整个工作放在本地弟兄们的手中。在已过二年内，这工作被建立起来的每一部分，都已放在本地弟兄们手中。

我对主在美国的见证有很深的负担。虽然我对远东的工作仍有责任，但我相信主要我在这里。我的心和我的每一滴血，都是完全为着主在这里的见证。我要因着主的怜悯，尽我所能的将我从主所学习的交给你们，但我只能给与帮助。责任是在你们的肩头上。盼望你们好些人会借神的恩典得加强，为着神的定旨起来担负你们的责任。

主恢复扩展的原则是，同工们可以从一地到另一地去给与帮助，但一地工作的责任必须在当地圣徒的肩上。在远东工作的责任和结果，完全在当地弟兄们和众地方召会的手中。工作的结果无一在我手中。这是扩展主的恢复最快速、最有功效的路。

要在美国扩展主的恢复，我们需要走的路，乃是移民到战略性的城市，并在那些城市建立地方召会。我们不该等候每个城市里当地的基督徒来建立地方召会。倘若一个城市里当地的基督徒建立了一个聚会，那个聚会也许并不纯净或新鲜，也许仍照着基督教的老传统。不仅如此，一旦聚会这样被建立，以后就很难作调整。

一九三四年，有一波基督教潮流横扫中国大陆。那时我正主编一分基督徒刊物，我们的办公室满了信件，述说聚会在全国各地被建立。然而，那些聚会几乎都是老旧的。开始那些聚会的基督徒，看见公会是错误的，就离开公会；然而，他们不知道如何以新路来开始聚会，因此带进许多老旧的事物。至终，这对我们成了一大难处。这些基督徒更换聚会的地方，但他们的生命和他们这个人仍旧一样。他们丢弃公会，在家里聚集，但他们的作法仍然老旧。惟一有能力的聚会，乃是以新路建立起来的聚会。

在台湾的开始是全新的；我们有全新的开始。曾在中国过召会生活，后来迁到台湾的圣徒们，都聚在一起祷告。没有一个聚会是当地的基督徒兴起的；几乎每一个地方召会都是借着受过训练以新路来聚会的圣徒，借移民而建立的。每件事都是全新的，所有新进到主恢复里的人，都必须投身于这新路。这是在台湾的工作进展迅速的原因。

根据我们已过的经历，我们常看见在个别的人身上有许多改变，但我们不常看见一班聚集一起的人身上有改变。当一群人中有人坚持维持老路，改变的希望就很有限。情况若是这样，就很难为着主的道路成就什么。这种非常强烈的属人思想和作法，就成为阻挠。

倘若新的地方召会是由我们建立，不是由当地的信徒所建立，新人就会进来；新人进入召会生活时，就会有所学习，那会帮助他们进步神速。我们学习开车时，若有教练，就能在短时间内学会。有教练就能节省时间，并保护我们免于坏习惯和造成伤害的意外事故。我们一旦养成坏习惯，就很难除去。

我们若在各城建立地方召会，就能提供好机会，让弟兄们供应主的话。当我们访问一个地方想要供应人时，常常因着受限于当地的情况而难以供应。譬如，在美国最能让我自由尽职的地方是洛杉矶。倘若在这个国家战略性的城市里，能兴起众地方召会，像在洛杉矶的召会一样，主的职事就会有更多机会得着释放，人也有更多机会借着职事得帮助。并且，当正确的地方召会被建造起来，就成为模型，供人观看，并使人借此能得着帮助。这是带进主的祝福最好的路。

我们需要领悟，我们一旦拿起某件事，就很难放手。这不是我们从书本或信息里所学到的事，乃是我们从已过的经历中学到的。借着实行和经历，我们发现建造召会的路。我们不是在第一或第二世纪；我们是在第二十世纪，在我们背后有许多历史和经历。从那些经历中我们知道，建造地方召会作基督身体之彰显正确的路。然而，很难说服人走这条路，因为大多数的人无法扬弃老路。

去年，在洛杉矶地区有些信徒很喜乐的来在一起，学着实行召会生活。我以为这事是出于主。然而，后来我领悟到，这样的实行没有用。许多人在内里生命的事上得着我职事的帮助，但几乎没有人真正愿意学习实行召会生活。为这缘故，我们中止了那些聚会。那些聚会的目的，是让人学习如何实行召会生活。然而，人却坚持老路，不愿意改变。我对他们一些人说，他们走老路，就绝对无法在当地建造基督的身体。我告诉他们，他们若不接受我的话，有一天他们会领悟自己错了，然而到那时候，时间已经浪费掉了。那会造成许多伤害，并且许多人会被耽误。

常有人请我去帮助他们，我回答说，我愿意帮助他们，但我能帮助他们多少，在于他们给我多少地位。他们若没有给我多少地位，我就无法帮助他们。他们若不接受我向他们陈明的路，至终会像人本该从大学毕业了，却仍在读三年级。到那时，即使他们想要往前，也太迟了。人在十几岁的时候，正是该在中学读书的阶段，但人过了五十岁，要在那阶段读书，一般而言是太晚了。

我们也许能传扬福音，帮助人寻求主、认识主的话，甚至帮助他们属灵到某种程度，但我们可能无法帮助他们丢弃在基督教里的实行。我们需要领悟，基督教里没有一个实行适合建造基督的身体。要建造众地方召会作为基督身体彰显的路，与基督教里的路全然不同。

建造众地方召会的路，不仅是方法或形式，而是生命的实行。我们可能一辈子作基督徒聚在一起，却没有任何建造。聚会是一回事，建造是另一回事。基督教里有许多聚会，却没有建造。建造是扎实、刚强并活的；这是主所渴望得着的。光借着听信息，不能成就这事。这必须在我们每日的实行里作出来。

我认识一位丹麦姊妹，她去台湾不是差会打发的，乃是由一班熟人资助的。她是真实在寻求主。她到达台湾时，领悟她不能独自作工。她断定她需要加入一处本地的召会，而且是最属灵的召会。她研究当时的情况以后，断定自己必须加入主恢复里的圣徒们。我们在传教士当中没有好名声，但她仍来到聚会中。她越来，就越受吸引。

有一天，她来问我：‘你们是什么？’换句话说，她在问主的恢复是什么。我告诉她：‘这是很难回答的问题。要知道我们是什么，你必须作几件事。首先，你必须迁入我们的工人之家，与我们同住。其次，你必须每天与住在那里事奉的姊妹们交通。第三，你必须参加所有的聚会。第四，你必须读我们到目前为止所出版的一切书籍。你若作这四件事，两年后你就会清楚。惟有这样，你才能知道我们是什么。’次日，她就迁入工人之家，她与我们同住大约两年。她与姊妹们交通，参加所有的聚会，并且至少读了一些书籍。一年后她到我这里来，说，‘李弟兄，你是对的。’她看见主的恢复是什么，并且献上一生走这条路。

主的恢复与基督教不同。主的恢复不是仅仅在于传扬福音、教导主话或属灵的职事，乃在于建造基督的身体。我无法向你述说或解释这条路是什么。你必须简单的与我们同在一段时间，然后你就会领悟。

因着主的主宰，倪柝声弟兄所著‘工作的再思’一书在美国出版。我很感谢那本书得以出版，但是我没有信心，人仅仅借着读那本书，就能把召会生活实行出来。那本书给我们看见一些关于召会生活的亮光，但召会生活无法仅仅借着看见一些亮光就实行出来。惟有凭着生命的路，借着我们每日的实行，才能将召会生活作出来。

美国不是异教国家，乃是基督教国家，由敬畏神的人建立的。因此，在美国有许多基督徒。然而，在这个国家里少有神的建造。有福音运动、神学院和圣经学院，就着神的话教导人，甚至也有一些职事强调内里的生命。然而，实际上这里并没有建造。我走遍全世界，还没有找着两个被建造在一起的人。有一次我应邀去英国，有一些世上最属灵的人住在那里。就一面的意义说，我非常失望，因为甚至在属灵的人当中也没有建造。

有一位非常著名的属灵姊妹，名叫宾路易师母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）。从使徒时代以来，没有人像她那样释放过十字架的信息。主使用她恢复十字架的主观方面，但她没有看见身体。虽然她是属灵的人，对十字架有很深的领悟，但因着她忽略身体的建造，她的属灵生命是以可怜、悲惨的方式结束。我们若仔细来看召会的历史及其实行，就会得到结论：所有问题、难处和短缺的源头都是这一件事─缺少身体的平衡。

我们若看见这件事，就会领悟我们需要许多训练，并要学习许多功课。

我感谢主，祂将我和倪弟兄摆在一起多年。倪弟兄借着苦难和仇敌的攻击，学习了属灵的功课，因此他认识建造召会的路。他受过主的训练和管教。他留给别人的印象是，他在每个场合和情况下，都绝不轻率。他是个严谨、规矩的人，但他并不墨守成规。你接近他，从不会觉得他是完全人；反而，你会觉得他只是平常人。然而，他没有一事是轻率的。

要建造众地方召会，我们也需要在许多方面受主的训练和管教。首先，我们需要属灵的长大。其次，我们需要建立我们的性格。在众地方召会的建造上，我们的性格几乎和属灵的长大一样重要。当然，我们若有真实属灵的长大，我们的性格也会被建立。我们不可能生命成熟，性格却依然懒散。第三，我们需要爱，不但在言语上，也在实行上。为着建造众地方召会所需要的爱，不是一种多愁善感，在情绪上的爱，乃是实际、实行上的爱。我们对别人该有关切，并有心分担别人的重担。第四，我们需要在许多方面受平衡。我们需要在属灵的经历上、在属灵之事的领会上并在接触人上受平衡。譬如，我们对人的爱，也许是天然、不平衡的；这破坏建造。即使我们对一个人有很亲密的认识，我们与他的交通也该受平衡并限制。第五，我们需要对主的话有充分的知识。我们若仅仅有经历，没有正确的知识，我们就不平衡。我们需要知识以平衡我们的经历。

要完成主心头的愿望，我们需要受训练。清扫街道是较低的工作，并不需要许多技巧或训练；另一面，开飞机这工作却高得多，需要许多的训练。就一面的意义说，要传扬福音并领人归主不需要多少训练，正如挖石头或砍树不需要多少训练。在属灵上复兴别人也不需要多少训练；只要人得复兴、焚烧并火热，他就能激起许多人。甚至将主的话教导别人，并帮助他们寻求属灵，也不需要多少训练。然而，建造召会作基督的身体是严肃的事。建造身体的H作，不同于任何别的工作。没有别的工作要求我们像建造身体那样多。我们挖石头和砍树时，可以有点漫不经心，但我们用这些材料来作工建造时，就不能漫不经心。盖造建筑物的人必须受训练，而他执行建造的过程必须谨慎。否则，可能因着他的轻率，拆毁的比建造的更多。原则是：不管我们多么劳苦努力，我们无法作出高于我们所是的工作。我们若有某种程度的属灵，我们的工作就只能达到那么高的程度。因此，我们必须为着身体的建造受训练。

在这世代末了，主必须恢复一件事-基督身体的建造。我们若追溯主恢复的历史，就会看见主是按着美好的次序来恢复。主恢复的第一项是因信称义。后来，祂借着宾路易师母恢复十字架的事，又借着史百克（T. Austin-sparks）恢复基督复活的事。我们若这样追溯主的恢复，就会得到结论：主当前正在恢复的项目，乃是基督身体实际的建造。照着新约，这是神终极的目标（弗四15、16），这也该是我们的异象。这不是说，我们该忽略福音的传扬或复兴的工作。我们依然可以传扬福音并复兴别人，但这些事不是我们的异象。今天我们的异象，乃是建造基督的身体，以预备基督的新妇。主必须借着我们完成这事；否则，祂会去找另一班人。主绝不会停止。祂是阿拉法和俄梅嘎（启一8，一二6，二二13）；祂所开始的，祂必完成。我们无法中止祂，但我们可能因着不忠信而使祂耽延。

每个人都珍赏五旬节那天所发生的事，但许多人忘记，门徒在五旬节以前经过了三年半的训练。因此在五旬节那天，并五旬节之后，主能使用那一百二十位门徒（徒一15），尤其是被祂训练过的十二使徒。使徒行传表明召会生活的开始，而不是结束。在使徒行传之后有书信，其中十四封是使徒保罗写的。这些书信主要论到身体的建造。我们若没有认识并经历书信中所包含的事，就不能作建造身体的工作。即使我们经历圣灵里的浸，也只能作一个类似五旬节那天所作的工作，而不能建造在书信中所描述的众地方召会。新约的主要思想是在保罗书信中，这思想乃是在众地方召会中建造基督的身体。

提摩太书、提多书和腓利门书，论到许多关于在地方召会中建造基督身体的实际问题。这证明基督身体的建造是相当实际的。然而，这件事在已过的世纪中被忽略了。因此，主必须恢复这点。今天主需要身体。

很少人正确的领会三一神。对大多数人而言，神圣三一的事只是神学上的道理。我们需要看见，神不但是一也是三，这乃是关乎祂的分赐。借着祂的三一，神完成祂的经纶，就是将祂自己分赐并作到我们里面。

让我们用吃西瓜的方式为例，来说明这事。要吃西瓜，我们必须先将西瓜切成片。当我们吃一片西瓜，西瓜就在我们里面成为汁。表面看来，西瓜、西瓜片和西瓜汁是三样分开的东西，但事实上，它们是同一样东西，三种不同的形态。西瓜要给我们接受并消化，成为我们这人的构成，必须有三种形态。没有西瓜片和西瓜汁，西瓜就无法分赐到我们里面，并成为我们的构成，我们的所是。这幅图画能用来说明这事实：神是三一的，不是为着道理，乃是为着将祂自己分赐到我们里面。

大多数基督徒不知道神圣分赐的事，就是神要分赐到我们里面。甚至有人知道基督作为那灵在他们里面，却不知道神的分赐，就是神的经纶。他们知道自己原是罪人，主爱他们，为他们受死流血，甚至知道主进入他们里面，并赐给他们圣灵。这是好的，但他们仍没有看见神的经纶，就是神为着完成祂永远的定旨，将祂分赐到我们里面的神圣分赐。

今天在基督教里，对于属灵的恩赐有许多争论，因为大多数基督徒不清楚关于神的经纶基本的事。要对属灵的恩赐有正确的观点，我们需要认识圣经中基本的事。圣经中基本的事，不是说方言或圣灵的浇灌。圣经提到说方言的事例，但说方言对于神定旨的完成并不是关键性的。虽然申言和那灵的浇灌被用来完成神的定旨，但这二者本身并不是神终极的定旨，也不是圣经中所启示基本的事。圣经中主要、中心并基本的事，乃是神的经纶，就是神将祂自己分赐到我们里面（弗一10，三9，提前一3～4）。三一神乃是为着分赐。父像西瓜，子像西瓜片，灵像西瓜汁。倘若神在基督里从未借着基督在十字架上的死被‘切割’，我们就绝对无法将祂接受进来；不但如此，倘若神在基督里，没有借着基督在复活里成为赐生命的灵（林前十五45）而成为‘汁’，祂就无法成为我们的构成。三一神必须经过过程，好作为那灵进入我们里面。

神作为那灵，以两种方式临到我们：祂进入我们里面（约二十22），以及祂降在我们身上（徒一8）。第一种方式是内里的，第二种方式是外在的。外在的方面不是目标；反之，外在的方面是为着内里的方面，因为神的经纶乃是借着那灵进入我们里面，才得以完成。在旧约里，神分赐的目标还没有启示出来；因此，我们只看见那灵降在人身上这外在的方面（民十一24～26，撒上十10，十九20，珥二28）。然而在新约里，基督复活并升天以后，神永远定旨的目标和目的就启示出来，并得着成就；因此，我们看见那灵进入人里面这内里的方面（约十四17，罗八9、11、16，林前六19）。外在的方面是为着成就内里的方面，内里的方面需要外在的方面才得完成。这是关于那灵之于人基本的思想。

要在主的话里看见这件事，我们需要把好些经文放在一起，就像我们将拼图的各片拼在一起。我们若将各片正确的拼在一起，就会看见一幅有意义的图画。在约翰七章三十七至三十九节，主耶稣将那灵比喻为我们可喝的水。在同一卷书里，主耶稣吹气到祂的门徒里面，并告诉他们受圣灵（二十22）。因此，主耶稣的气就是那灵。这两样—可喝的水和可吸入的气-表征那灵内里、素质的方面。那灵作为可喝的水，解我们的干渴，并将生命内在的供应我们。这是我们属灵生活所必需的。然而，那灵作为气更是重要。多日不吃，数日不喝，还可能存活；但我们若五分钟不呼吸，就会丧命。因此，我们的呼吸比喝水更重要。

约翰福音陈明那灵是水和气，因为这是一卷生命的书。这卷书告诉我们，主耶稣是神的儿子，也是神自己，借着成为肉体来作我们的生命和生命的供应（十10下）。祂作生命的粮和生命的水临到我们（六35、48，四10、14）。主若仍然在肉体里仅仅作为一个人，没有成为那灵，祂就不能进入我们里面作生命。因此，主耶稣必须成为那灵，好使我们接受祂作我们的生命和生命的供应。这就是主在约翰十四至十七章里所教导的。这四章主要的点是：借着死与复活，主要改变形态，从‘西瓜片’变为‘西瓜汁’，就是祂要成为那灵。因此主在复活以后，来到门徒那里，并向他们吹气，说，‘你们受圣灵。’这吹气乃是为着生命。

然而在路加二十四章四十九节，主耶稣又对门徒说，‘你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。’在这节里，那灵被比喻为可穿上的外衣。穿上那灵与喝那灵不同。不但如此，在行传二章二节，五旬节那天降在门徒身上的那灵，被比喻为刮过的暴风。经历那灵作风不同于经历那灵作气。风多少与气有关，因为风带进新鲜的空气。然而，风本身与气不同。因此，在约翰福音这卷关于生命的书里，主用水和气来象征那灵；但在路加的著作里，论到传福音并传讲时所需要的能力和权柄，是用风和衣服来象征那灵。基于这点，我们很清楚那灵有两方面-为着生命的内里方面，和为着能力与权柄的外在方面。

风是为着能力，外衣是为着权柄。警察的权柄在于他的制服，他的外衣。警察到街上去，若不穿制服，又想要运用他作警察的权柄，没有人会尊敬他，因为他没有穿制服。然而，他若穿上警察制服，他就不需要告诉别人，他是警察，因为每个人都会自然而然明白这点，并尊敬他是有权柄的人。因此，警察的制服就是他的权柄。门徒所穿上能力的圣灵，就是他们的能力和权柄。这样能力的灵在旧约里由以利亚传给以利沙的外衣所表征（王下二8～15）。以利亚的外衣，代表以利亚的能力。

在约翰和路加的著作里，使用了两个与那灵工作有关的介系词-‘在…里面’与‘在…上面’。约翰福音主要是说到那灵在我们里面，而路加福音和使徒行传在说到那灵的工作时，主要是用介系词‘在…上面’。介系词‘在…里面’指那灵内里的工作，介系词‘在…上面’指那灵外在的工作。

那灵外在一面的工作，与在圣灵里的浸有关。林前十二章十三节说，‘我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’在那灵里受浸是一回事；喝那灵是另一回事。我们不能说，在水里受浸就是喝水。这一节同时说到那灵的两方面及其正确的次序。外在的方面在先，因为外在的方面是为着内里的方面。我们在那灵里受浸，就是浸没在那灵里以后，就该不断喝那灵，使我们活着并长大。

新约提到五个事例有那灵的浇灌，但这些事例中只有两个被视为在圣灵里的浸（徒一5，十一15～16），其他三个没有被特别视为在圣灵里的浸。在行传八章，使徒按手在一班撒玛利亚的信徒身上，好使他们接受那灵的浇灌（14～17）。在九章，亚拿尼亚按手在大数的扫罗身上，好使他被圣灵充满（17）。然后在十九章，使徒保罗按手在以弗所大约十二个门徒身上，圣灵就降在他们身上（1～7）。这三个事例没有一个被视为在圣灵里的浸。除了在五旬节那天的事例以外，只有另一个事例被视为在圣灵里的浸，那就是十章里哥尼流家的事例。彼得向耶路撒冷的使徒们报告时指明，哥尼流家里的人在圣灵里受了浸，正如门徒们在五旬节那天受了浸一样（十一15～17）。

因此，在全本圣经里只有这两个事例-五旬节那天的事例和哥尼流家的事例—被视为在圣灵里的浸。这事的原因是：在五句节那天，作元首的基督将祂身体的犹太部分浸在圣灵里；在哥尼流家里，作元首的基督将祂身体的外邦部分浸在那灵里。借着这两个事例，基督在祂的整个身体上成就了那灵里的浸。如今圣灵里的浸乃是已经完成的事实，正如基督的钉十字架是已经完成的事实一样。今天我们不需要求主为我们钉十字架；我们只需要经历主所已经完成的。同样的原则，我们不需要求主将我们浸在圣灵里；我们只需要经历祂作元首在身体上所已经完成的。

主耶稣在祂复活以后，作为气，就是生命之灵，进入门徒们里面（约二十22，罗八2）。在祂升天以后，就是在祂得荣耀并带着能力和权柄登宝座以后，升天的基督作能力的灵降在召会身上，作召会的制服、权柄和能力。这意思不是说，有两位灵；这意思是，一位灵有两方面。在启示录，那灵被称为七灵（一4，三1，四5，五6），意思不是说，有七位个别的灵，乃是在神的行政里，神的一灵在功用上是七倍的。

行传八、九和十九章的那三个事例，不被视为圣灵里的浸，因信徒是借着按手，间接受了那灵。在那灵里的浸那两个事例中，没有按手。反而，升天的基督作元首，直接将整个身体浸在那灵里。在其他三个事例中，关于撒玛利亚的信徒、大数的扫罗和以弗所的门徒，都有按手的需要，因为在那些事例中，信徒必须借着身体上的代表肢体来接受那灵里的浸。这意思不是说，我们该实行按手成为一种形式。按手的形式算不得什么；按手的原则、实际才要紧。原则乃是：为了要经历那灵里的浸，.我们就需要领悟身体，并与身体联合。

我们可以借着一位代表身体的肢体来按手，而经历那灵里的浸。然而，若没有这样的肢体，我们仍可以经历那灵里的浸。我们若与身体是对的，我们就有地位和立场要求取用那灵里的浸。我们可以告诉主：‘主，我是你身体上的一个肢体，我有权利和地位要求取用你在身体上所完成的。’我们若要求这经历，我们就会得着，因为主尊重这样的信。

现在我们要详细来看那灵浇灌的表显。以上所提起的五个事例中，有三个—五旬节那天的事例，哥尼流家中的事例，和以弗所门徒的事例-与说方言和申言有关。另二个事例-关于撒玛利亚信徒的事例，和大数扫罗的事例-没有提起说方言或说预言。神所没有说的，往往比祂所说的更有意义。至少两个事例没有提起说方言，我信这是指明说方言不是那灵的浇灌起初的表显。

让我们看另外三个提起确定表显的事例。行传十九章六节说，‘保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。’在这事例中，那灵的浇灌有两个表显—说方言和说预言。我不信所有在以弗所的门徒都说方言并说预言。本节没有证明，每个接受那灵的人都说方言。惟有一些人说方言，而其他的人说预言。这证明说方言不是那灵浇灌惟一的表显，也不是为了要接受那灵浇灌所必备的。

林前十二章二十九至三十节说，‘岂都是使徒么？岂都是申言者么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都有医病的恩赐么？岂都说方言么？岂都翻方言么？’本节含示，不都是使徒，不都有医病的恩赐，也不都说方言。有些提倡说方言的弟兄，宣称本节是指运用我们的恩赐。换言之，他们说，每个人都该说方言当作那灵起初的表显，但未必每个人都会继续运用说方言的恩赐。这样说并不合理；认为起初说方言的人不会继续运用这项恩赐，乃是荒谬的。我从他们的实行中看见，他们起初说方言的人都会继续说方言。

我们若检视召会历史就会发现，一个世纪接着一个世纪，许多属灵深厚且有能力的人，从不说方言；甚至还有好几位反对这件事。宾路易师母反对说方言，她写了‘圣徒灵战’（War on the Saints）一书为要对付这件事；本世纪初许多属灵人也是这样，他们许多人甚至祷告反对在英国和美国的说方言运动。所有中国著名的传道人都反对说方言，其中一位甚至称五旬节运动为属鬼魔的。然而，倪弟兄比较平衡；他没有称五旬节运动为属鬼魔的。在我家乡有些人开始实行说方言时，倪弟兄拍电报给我，在其中他说，‘不都说方言。’他没有反对说方言的恩赐，但他向我们清楚指明，虽然有些方言是真的，但现代有许多方言不是真的，乃是人造的。不但如此，有些方言是属鬼的，因为那些说方言的人是被鬼所附。

关于这件事，倪弟兄透彻的研读主话并下结论说，不都说方言。坚持每个人都必须说方言，是不合乎圣经的。另一面，声称说方言在时代上已经过去或是属鬼魔的，也是错误的。即使今天许多的方言都是假的，仍可能有一些是出于那灵的真方言。然而，在今天的情况里，大半的方言不是出于那灵，乃是人造的；并且在有些事例中，还搀杂了鬼魔的工作。

有一段期间我涉入五旬节运动，但之后我发现，就着生命和能力而言，五旬节运动对我并没有帮助，我就将它丢弃了。在我接触五旬节运动以前，我对圣灵里的浸有真实的经历。有一天，我在讲台上说话，照着我的感觉，有一片云降在我身上并遮盖我。这不是我在物质上所看见的，乃是我在属灵上所感觉到的。我在云里说话时，整个聚会的气氛都改变了。那就是真实经历圣灵里的浸，但我没有说方言。后来，当我开始实行一些五旬节运动的事，就如说方言，我领悟其中没有帮助或意义；因此，我将这些丢弃了。

我无意反对五旬节运动里的任何事情，但为着主权益的缘故，我觉得有义务将情况澄清。在中国，我有好些关系密切的熟人在五旬节运动里。我丢弃灵恩的事物以后，他们尽力说服我回到这些事上。我没有以道理的方式与他们辩论，我给他们实际的例子。在中国有两个地区。在一个地区，许多人借着五旬节运动得救；在另一个地区，有更多的人借着一班与灵恩事物无关的信徒得救。借着这班人，许多地方召会在各村庄被建立。十年以后，在头一个提倡灵恩事物的地区，信徒人数大为减少，而在第二个地区，多而又多的地方召会被兴起并得建造。这表明第二个地区的信徒，比那些专注于说方言和在圣灵里受浸的人更有能力，并且属灵的程度更高。我们若对全本新约有平衡的观点，就会领悟，新约只有一点地位是给说方言的事。在使徒行传之后，只有一卷书，就是哥林多前书，提到这件事。不仅如此，我们若公平，就必须承认，在那卷书第十四章里，使徒保罗并没有把说方言说得很高。

我们需要非常清楚，圣经里基本的事既不是说方言，也不是在圣灵里的浸，乃是神的经纶，就是三一神分赐到祂所拣选的人里面，以完成祂永远的定旨。

今天在主的恢复里，我们继承了许多已往所恢复的真理。其中一项真理乃是因信称义。许多人知道‘因信称义’一辞，却不知道其正确的意义。因信称义不是在于转嫁，乃是在于联合。它不是基督的义转嫁或归给我们，乃是基督自己成为我们的义（林前一30）。照着神学上转嫁的观念，我们有罪，基督有义，借着我们相信基督，我们的罪就换成祂的义，这使神称义我们。换句话说，基督担当我们的罪，借着我们相信祂，祂的义就转嫁给我们。这种因信称义的观念太肤浅了。因信称义是在于联合。用预表基督的挪亚方舟为例证，就可以说明。挪亚和他的家人进入方舟，并且在方舟里经过洪水而得救，脱离神的审判。因为他们在方舟里，因此与方舟联合，并与方舟是一；凡方舟所经历的，他们都经历了。基督是我们必须借信进入的真方舟。借着在基督里，我们就与祂联合，并且祂的经历成为我们的历史。这就是联合。人的想法是，我们承认自己的罪并相信基督，我们的罪就归给基督，而这位拥有义的基督，就将祂的义给我们。神圣的思想是，基督已将祂自己与我们联合（来二14上，四16），借着我们信入祂（约三15～16，加二16），我们已与祂联合。如今我们在祂里面，祂就是我们的义。耶稣是公义、完全的，好使驰在神面前有资格作我们的救主。然而，我们借着因信称义而得享的，不是耶稣的义，乃是耶稣自己作我们的义。因此，基督的义归给我们，与基督借着我们与祂联合或联结而成为我们的义，这二者有很大的不同。

在主的恢复里，另一个得着恢复的真理，是关于成圣（sanctification）或圣别（holiness）的真理。传统上关于圣别的教训，是始于卫斯理约翰（John Wesley），他教导人要遵守某些作法，才能过更好的为人生活。这是他对圣别的观念，许多人跟从他。有些卫斯理的跟从者，就如拿撒勒教派，接受一种思想，认为圣别包括拔除罪恶的性情。然而，所有那些赞同这思想的人，都还留在他们罪恶的性情里。

圣别主要与分别有关，不是与罪有关。与圣别相对的，乃是凡俗或俗世。在希伯来文和希腊文里，‘圣别的’（holy）、‘圣别’（holiness）和‘成圣’（sanctification）含示分别。照着马太二十三章十七和十九节，使金子成圣的乃是殿，使礼物成圣的乃是坛。一块金子在市场上是凡俗的，但放在殿里，就成为圣别，分别归神。同样，在田野里的羊羔或山羊是凡俗的，但放在坛上，就借着坛成圣并成为圣别。提前四章四至五节指明，我们所吃的食物借着我们的祷告而成圣。所有在商店里的食物都是凡俗的，但我们买来放在桌上，并为着食物祷告，食物就成为圣别。这些例子给我们成圣的清楚图昼。就这一面的意义说，成圣是关乎地位上的改变，就是从一个凡俗、属世的地位，被分别到一个为着神的地位。 然而，照着新约完整的启示，成圣不只与地位上的改变有关，也与性情上的变化有关，是从天然的性情变化为属灵的性情。在我们性情上这样的变化，是由基督作赐生命的灵，用神圣别的性情浸透我们内里的各部分而完成，使神圣的性情成为我们的性情。这样性情上的圣别，在罗马六章十九和二十二节有提到。

在主的恢复里，我们也领受了关于属灵恩赐及其表显的正确教训和观点。在五旬节运动里，许多关于恩赐的教训是错谬的。有些在五旬节运动里的人说，一个人若没有说方言，他就没有在圣灵里受浸，并且还没有得重生。这是错误的。他们也说，照着林前十二章七至十节，那灵的表显只有九种。然而事实上，还有更多那灵的表显，就如行传二章十七节里的见异象和作异梦。这证明五旬节派的教训是不准确的。在五旬节运动里的人也说，照着加拉太五章二十二至二十三节，那灵的果子只包括九项。然而，那灵的果子也包括其他项目，就如卑微（弗四2，腓二3）、怜恤（1）、敬虔（彼后一6）、公义（罗十四17，弗五9）、圣别（一4西一22）、清洁（太五8），只不过这些并非在加拉太五章里提到。错误的教训是严重的事，因为错误的教训，就像给驾验人错误的指引，会将人带入歧途。

我们花了许多时间研究这些事。我们读过圣经，连同许多关于基督教历史的书籍、传记和知名基督徒作家的著作。我们并非赞成或反对任何事或任何人，但我们要以正确的方式来接受正确的事物。已往我们对这些事都作了研究。我们研究在那灵里的浸这个真理。我们研读圣别，考量那些恢复这事的人，并且比较传统观念里的圣别与圣经里所启示的。我们感谢主恢复所有这些真理，但关于这些真理的讲论，我们不该全盘接受。我们应该只接受正确的，并且我们接受这些事该有正确的比例。譬如，我们接受因信称义、圣别和属灵的恩赐，是有正确比例的。

今天主正继续恢复进一步的事。倘若路德马丁今天在世，他不会仅仅满足于恢复因信称义。今天主需要恢复的主要真理乃是祂经纶的目标，标竿（编者注：关于神的经纶完整的说明，见李常受文集一九六四年第三册‘神的经纶’，即本册第四段）。

照着我们已有的交通，我们清楚知道，需要用更长的时间留在一起，好学习如何作出召会生活，并实行召会生活。我们要参加所有当地召会的聚会，为要在此地实行召会生活。因此，这里的地方召会将会得加强，身体真实的见证要扎实的建立起来，对于寻求者成为模型。除了地方召会的聚会，我们要每周来在一起一两次，作许多事。我们可以讨论已过一周在召会聚会中的活动，并且预备好受改正或调整。我们可以研究实行聚会的作法，使我们都有所学习。这会带来许多改进。还有些时候，我们可以研读圣经里的一些主题。

我们也要学习如何接触人。我们该每周至少一次去公共场所传福音、发单张并接触人。这也会帮助当地圣徒们进入福音。我们是地方召会，该向不信者传扬福音。这是召会主要的功用之一。关于传福音，我们要多学习，包括如何带领我们的亲戚、朋友、同学、同事和邻居归主。我们也要实行接触信徒，并帮助他们在今天基督教堕落的光景中认识主的路。借着我们的经历，我们将学会如何分辨人，并如何领悟人的需要。

为要帮助人，我们需要知道如何区别属灵生命不同的阶段。譬如，第一阶段是重生。

我们接触人时，必须能断定他是否已得重生。他若没有得重生，我们就该把他当作不信者对待。然后我们该分辨他是怎样的人。渔夫能分辨不同种类的鱼，并知道用怎样的饵才能捕捉某种特定的鱼。我们若知道某人是何种人，就会知道如何接触他，好领他归主。我们该认识每一个属灵生命的阶段，并知道哪些经历属于哪些阶段。然后，我们就像医生一样，能断定人需要什么，并能给他正确的药物和正确的剂量。

为了要完成主在美国的行动，我们不能只是出外并开始劳苦。我们需要充分的祷告。我们该为着美国，为着主在这个国家的见证，为着祂的行动，并为着主的恢复从这个国家扩展到全地而祷告。这也会给主时间行在我们前面，并预备道路。

我们也需要时间编辑并润饰职事所释放的信息，好出版成书。我盼望能出版一九六二年所释放关于包罗万有的基督的信息，关于神的经纶的信息，以及关于约翰福音的研读。这些信息以内里的生命和神永远的定旨为中心。这会给人很大的帮助。我们也盼望继续出版双月刊‘水流报’。

我们留在此地时，若是可能，该找一分工作，至少是兼职的工作。我们不愿累着圣徒们。主会顾到我们，但主正借着众圣徒和众召会作许多事。若是可能，我们该减轻他们的担子。甚至使徒保罗有时候也带职业（徒十八3，二十34，帖前二9）。因此，我们鼓励年轻人找工作好顾到自己，若是主给他们额外的，甚至要顾到别人。我们该这样往前，殷勤不累着别人。可能一年后主会给我们托付，我们会被主差遣出去。然后我们就没有时间带职业；我们所有的时间都为主的工作花费。我们该有弹性，照着需要尽功用。无论我们是为着主的工作出外，或在职业中劳苦赚钱，都是一样的。没有人是圣品阶级，也没有人是平信徒。这是我们对今日基督教的见证。

主不但在恢复内里的生命和召会生活；祂也在恢复正确的聚会方式。我们盼望，至终在我们的聚会中不会有传统的东西。我们的聚会甚至不需要划一。我们也许在洛杉矶以一种方式聚会；在旧金山的人也许以另一种方式聚会。我们聚会的方式应该活，不流于传统和形式。今天我们仍被基督教背景捆绑；我们不晓得我们承继了多少传统。我们没有完全蒙拯救脱离这些事；我们的聚会很有秩序，但不在那灵里。主会彻底翻转我们的聚会方式，然后祂也会改变我们的生活方式。我们相信有些人会照着行传二章和四章来生活，凡物公用。可能不是全召会，但在召会中至少有一些人，会呈现出这样的见证。

一九三六年，约有五、六位同工与我的家人，以行传二章和四章所启示的方式来生活。主实在祝福那种生活，这成了对别人的见证。我们不该将这种生活加诸于别人，或想要将全召会带进这样的生活。如果我们只有少数人受引导这样过生活，其余的人以另一种方式生活，这并没有问题。你若不这样生活，意思并不是说你不属灵。然而，我盼望有好些圣徒会被恢复到这个地步。我们就能向基督教国和世界作见证，我们绝对为着主耶稣并为着神的国而活，不为着我们自己。我们所给他们的，不仅仅是道理，而是属灵生活和召会生活真实的见证。这见证将是传福音的见证。

似乎我们在批评别人不像我们那样生活。事实上，我们无意批评。然而，我们既是主的见证人，就会自动发出抗议。不但世界在走堕落的路，甚至基督教也在走堕落的路。所以，主需要一些人见证祂的路。主在启示录二章十三节提起安提帕，这名的意思是‘反对一切’。安提帕作见证，反对一切与神旨意相抵触的事物。这就是我们该担负的见证。

这件事不是律法，乃是在主的主宰之下。主若引导我们在这条路上往前，祂就会作成一切。我们的妻子或儿女若不赞同走这条路，我们不该勉强他们；因为这也许指明那不是主对我们的旨意。若主对我们的旨意，是要我们走这条路，主就会使我们的妻子愿意。没有律法，每件事都有弹性。主要的原则是：我们向世界见证，我们对主是认真的。无论我们作什么，我们都是为着神的国而作。

一位开工厂的弟兄为着神的国花费钱财；他花费在神国上的，过于他在自己身上所花费的。他的家庭生活和个人生活都非常简单。他为着主的工作、同工们和众召会所花费的，比他为着自己家人所花费的还多许多倍。我们都该绝对的为着主的见证。这是真实的召会生活。

我们不要走基督教所采行募款的路。我们不定罪那些这样作的人，因为主可能许可一些人这样作。然而，我们没有自由这样募款。我们宁愿贫穷，手中一无所有；我们若没有钱生活，就会找工作。有些移民到内蒙古的弟兄是黄包车车夫。大多数黄包车车夫很无礼，但我们亲爱的弟兄们给别人最好的见证。人问他们为什么不同，弟兄们就回答：‘我一无所有。你若觉得我有什么不同，那是因为我有耶稣。我是基督徒，我作这工作是要服事祂。’这影响人并给人深刻的印象。因此，有四十处地方召会在那里被建立。这种生活是有能力的。移民到那里的七十位圣徒没有一位是传道人。有些是修鞋匠。他们移民到一地，就在街角立起小看板，好叫别人来修理鞋子。他们的顾客晓得他们不一样。他们的见证乃是：‘我不是在这里作生意。我是在这里传扬主耶稣。生意只是为着我的生活，但我是活着为耶稣。’

在那些圣徒移民以前，召会将一切交给主，并且用所有的奉献款项当作移民圣徒的旅费，并给他们足够三个月生活开销的款项。因此，当圣徒们移民时，每个人都祷告要在三个月内找到工作。主为他们预备了。多年后，我收到一位前往蒙古的弟兄写的报告，我就得知主用许多丰富赏赐了他们。这就是召会该移民到全地的路。