本段系李常受弟兄于一九六五年七月二十三至二十五日，在美国加州旧金山所释放的四篇信息集成。其中一篇原以华语传讲，即时译为英语而编入文集。

读经：约翰福音一章一节，四节，四章十四节，六章三十五节，五十七节，六十三节，十五章四节，二十章二十二节，哥林多前书十五章四十五节，六章十七节，提摩太后书四章二十二节。

我在本篇信息的负担，是要交通关于经历基督的路。我们所需要的，不是以道理的方式认识基督，乃是经历并享受祂。我们必须领悟，认识是一回事，享受是另一回事。譬如，我们也许认识一道菜里所有的成分与营养。然而，认识食物是一回事，吃和享受是另一回事。我们去餐馆，不是去研究菜单，乃是去吃喝并享受。同样的，每当我们聚在一起，我们不该有一个观点，以为我们是在学校里，为要学习并获得圣经知识。

反之，我们该有一个观点，我们是在属灵的餐馆里，为要接受基督作我们属灵的食物。去上学的目的是要研究、学习并获得知识，但上餐馆的目的是要吃。在餐馆里吃东西不在于认识，乃在于享受我们所吃的东西。

这原则不仅可应用于我们的聚会生活，也可应用于我们与主的个人生活。譬如，我们读经时，不该抱持一种观点，认为我们的目的是要研究圣经并获得知识。这样接触圣经，会使圣经成为知识树。伊甸园里有两棵可吃的树是很特别的，就是生命树和善恶知识树（创二9）。同样的，我们读经时，能用两种方式中的一种来接受：圣经对我们可以是生命的书，或是知识的书。神的目的是要我们将圣经当作生命的书来接受。因此，我们读经时，不该为着得知识，乃该为着得生命。

如果我们读经，目的是要用我们的心思学习并获得知识，就是把圣经当作知识的书。反之，我们来读经，该领悟它是生命的话，我们来读的目的应该是得着活的基督作我们的生命（约五39～40）。我们读圣经时，不是仅仅来读白纸黑字，乃是来到一个活的人位，就是主耶稣自己面前。因此，我们接触圣经，必须操练我们的灵摸着主，从祂得喂养并喝祂。这样，我们就使圣经成为生命的书。

我在早期尽职时曾经尝试帮助人，主要是根据圣经给人道理和教训。然而，主帮助我从提供知识和教训，逐渐转为供应生命和灵。因着祂的怜悯，我能见证，现今当我供应人时，我没有任何负担要给他们道理。我只对一件事有负担，就是使他们认识神的儿子基督这活的人位◦我们不需要宗教，也不需要更多教训。教训可能是好的，因为神也会使用教训向我们传输并启示基督。然而，神的目的不在于教训；教训不是最终的目标。教训的目的乃是要将我们引到基督。借着教训，我们最终该来到主耶稣面前。因此，我们读圣经，不该为着学习教训，却该摸着基督这活的人位。

我担心今天许多信徒不晓得如何接触并享受基督这活的人位。按照新约，基督是我们的生命（西三4上）。生命不是知识，生命不是宗教，生命也不是一套教训。任何人，包括最伟大的科学家，都很难说明生命。即使我们肉身的生命是这样真实，也很难解释。一个在身体里有生命的人，他就是活的，当这生命离开他的身体，他就死了。然而，我们若检查一个死了之人的身体，会发现其组成在基本上与这人活着的时候一样。因此，生命很难说明并解释。我们知道我们有生命，只因为我们活着。

我们都知道，基督是我们的生命。我们也知道，基督是我们的食物。在约翰六章，主说，‘我就是生命的粮，’‘那吃我的人，也要因我活着。’（35、57）不仅如此，主耶稣启示，祂乃是活水。四章十四节说，‘我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。’基督不仅是水，也是水的泉源、源头、水泉。约翰福音也启示，基督是我们的空气。在二十章二十二节，主向门徒吹入一口气，对他们说.，‘你们受圣灵。’这指明，主这赐生命的灵（林前十五45下）也是我们的空气、气息。圣灵乃是从主耶稣而出，并吹入我们里面的气。因此，主是我们的生命、我们的食物、我们的饮料和我们的气息。除此以外，当我们接受主作生命，这生命就成为我们的光。约翰一章四节说，‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’当我们接受主耶稣作生命，祂就成为我们的光。

我们肉身的生命要得以维持，需要四样事物：光、食物、水和空气。我们若有生命，加上这四样东西，就能存活。约翰福音启示，主耶稣对我们就是这一切事物。主耶稣作为神的儿子、三一神的具体化身和神的实际，乃是我们的生命，但不是我们身体里的生命，乃是我们灵里的生命（罗八10）这生命在我们里面运行时，乃是光。我们里面若有主耶稣作生命，我们里面的人就会满了光，主要照耀我们，并从里面光照我们。我们若没有主作生命，我们里面的人就黑暗，我们就在黑暗里。因此，我们需要主作我们的生命和我们的光。主耶稣也是给我们吃的食物，和给我们喝的活水，解除我们的干渴。除此以外，驰是我们的空气。我们若有光、好的食物和纯净的水，却没有空气，几分钟内就会死亡。因此，我们需要主作我们的生命、光、食物、水和空气。没有光，我们无法存活。没有食物，我们无法生存。没有水喝，不到几天我们就会死亡。没有空气可吸，不过几分钟我们就会死亡。赞美主，基督这位包罗万有者，在这五方面应付我们的需要。这件事很容易领会；然而，我们不仅需要领会，也需要学习实际的享受主作我们的生命、光、食物、水和空气。

我们许多人能见证，在我们基督徒生活的头几年中，我们所专注的，主要是研读主的话。我们运用心思吸取圣经的知识和道理，却忽略运用灵接触主。我年轻时，时常在圣经上劳苦，不是借着运用我的灵，乃是借着运用我的心思。我越这样劳苦，就越被耗尽，因为我虽然学到圣经的教训，却没有享受主。我没有从主得喂养、喝祂或吸入祂。

然而现今我渴望的，不是更多知识，乃是更多时间接触主并享受祂，使我真实的经历祂，也就是以生命的方式，而不是以知识的方式经历祂。为这缘故，我关心你们吃主、喝主、吸入主并享受主作你们生命的供应，到什么程度。我并不怎么担心你们研读了多少圣经，或有多少知识。反之，我关心你们接受基督到什么程度。我的负担不是要教导你们，乃是要与你们交通，并激动你们的心，使你们晓得你们真实的需要。你们所需要的，乃是借着接受主作生命、食物、水和空气，而天天、甚至时时接触主这活的人位和赐生命的灵。你们若接受基督作这四样事物，祂就要作你们里面照耀的光。

我们若仔细读圣经，就会领悟在这六十六卷书里，只有一件极其要紧、中心且重大的事，就是神的心意，这心意乃是要将祂自己在基督里并借着圣灵，作到我们里面。除此以外，神没有别的心意。按照圣经，神是三一的；祂是父、子、灵（太二八19，林后十三14），父在子里（约十四11），子是那灵（林后三17），那灵像空气一样，同着子和父进到我们里面（约十四17，十五26）所以，我们有完整的三一神在我们里面，作我们的生命和我们的一切。因此，祂对我们是活的、真实的、亲切又便利的。

神按着祂的定旨，将我们创造为三部分的人。神是三一的，我们是三部分的，也就是说，我们有三部分：身体在外面，魂居中，灵在我们的最深处（帖前五23）。我们得救时，三一神在基督里作为赐生命的灵，进到我们灵里，为要重生我们，也就是将祂自己作为生命放在我们灵里。因此，我们有三一神在我们灵里作生命。借着重生，我们与主联合成为一灵。复活的主是赐生命的灵，我们有人的灵在我们里面）伯三二8），而赐生命的灵，就是主自己，进到我们灵里，使这二灵调和成为一灵。因此，林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’这太美妙了。我们的需要乃是认识这事实，并学习如何经历这事实。

这一切事都启示在约翰福音。一章一节说，‘太初有话，…话就是神。’四节说，‘生命在祂里面。’有一天，话（这话就是神，并且生命是在祂里面）成了肉体（14）神成为肉体，成了一个人，名叫耶稣。一面，这人只是渺小的拿撒勒人行走在地上，但另一面，祂乃是三一神。

主作为人在地上生活、行事为人并作工时，曾告诉人，祂是父所差来的（五36～37，六57，二十21）。有一天，祂的一个门徒腓力对祂说，‘主阿，将父显给我们看，我们就知足了。’主转向他，说，‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父：‘你们当信我，我在父里面，父在我里面。’（十四8～9、11）换言之，主乃是说，‘你看见了我，就是看见了父，因为父在我里面，我在父里面。’主表明得很清楚，祂与父原是一（十30）。在十四至十六章，主告诉门徒，祂将要受死并且复活，好变化形像成为那灵。祂死而复活以后，来到门徒那里，向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（二十22）借着这圣灵，就是属灵的气，属天的空气，主就进到祂的门徒里面。

我们需要看见，父在子里，子是那灵，那灵对我们乃是气。有些人也许会问，我们怎能说，圣灵作为三一神的实际，是像空气这种无足轻重的东西。然而，我们不要以为那灵对我们如同空气是一件小事。我们往往认为，我们所呼吸的空气这么容易获得，所以不值钱。然而，事实上，空气是无价的。主若拿走空气，我们都将死亡。我们付不起我们所呼吸的空气。空气是恩典的赐与，我们在其中生活、行动并行事为人。同样的，我们是在作我们属灵空气的那灵里，而在基督里生活、行动并行事为人。我们不需要为得着那灵支付费用，只需要享受祂。大多数人认为金银很有价值；但是与食物、水和空气相比，金银的价值就很低。金银无法满足我们，无法解除我们的干渴或提供光线。我们主要的需要，乃是食物、水和空气。同样的，我们属灵的存在，主要是有赖于我们接受基督作我们的食物、水和空气。

我们都知道，我们需要基督作我们的食物，但我们从那里能得着这样一位基督？答案是，这位基督在我们里面。那作我们属灵食物、水和空气的基督，是在我们里面。因此，我们要享受祂作食物、水和空气时，需要领悟祂已经在我们里面。在物质的范围里，我们必须付费购买食物和水，但在属灵的范围里，我们不需要付出什么，因为作我们属灵食物和饮料的基督已经在我们里面。有一次我去聚会，路上经过一座水库。我暗想；‘我里面有的，比水库更大。我里面有生命水的泉源。基督在我里面，不仅是我的水，也是水的泉源。’借着我们里面的基督作我们的一切，神就将祂自己作到我们里面。我们需要领悟，只要我们是真基督徒，神作为包罗万有的基督就已经在我们里面。

那么，我们要接受基督作我们的食物、饮料和空气，必须作些什么？秘诀在于每当我们来到基督面前享受祂，我们需要向祂敞开自己。我们饥饿，是因为基督被关在我们里面。我们若向祂敞开自己，祂就要从我们里面得着释放，满足我们的饥饿。同样的，我们干渴，是因为我们将基督限制并拘禁在我们里面。因此，我们若敞开自己，基督就要从我们的灵里得着释放，解除我们的干渴，并且浇灌我们。我们常软弱，是因为我们没有吸入基督作我们的空气。我们向主关闭自己，结果，祂就被关在我们里面。因此，我们需要敞开自己。我们若敞开自己，基督就要成为我们的新鲜空气。我们常有错误的观念，以为我们要享受基督作我们的食物、水和空气，必须从诸天之上接受祂。然而事实上，祂是在我们里面，只不过常被拘禁并关锁在我们里面。因此，我们必须学习这秘诀，就是一直向主敞开自己。

我们读主的话时，不该太过运用心思。反之，我们需要学习从里面深处敞开自己；这不容易作到。我们和一个人谈话时，他也许和我们有说有笑，但他可能只是表面上向我们敞开，最深处却保持关闭。他也许外面敞开，里面完全关闭。我们必须学习从全人深处向主敞开自己。

我们来到主面前时，常常只是敞开一点点。我们里面不过敞开一半，没有彻底敞开。我们也许告诉主，我们爱祂，但我们只是很肤浅的向主敞开，最深处仍向祂关闭。我们或许借着读主的话来接触主，但可能只是很肤浅的读主的话，不是很深入的在灵里读。因此，每当我们读圣经，我们必须学习从里面完全敞开自己。我们必须祷告：‘主阿，我不仅来读圣经，我是来到你面前。我不要肤浅的来到你面前，我要从里面深处向你敞开。’我们若这样作，就会感觉基督从我们里面涌上来。然后，当我们饥饿时，基督就成为我们的食物；当我们干渴时，基督就成为我们的水；当我们在黑暗中时，基督就成为我们的光；当我们需要空气时，基督就成为我们的新鲜空气。我们只需要说，‘主，我完全向你敞开自己。我若敞开得不够，求你帮助我更多敞开。’我们若实行这事，主会在我们里面得着通畅的道路，也会像水泉从我们里面涌流洋溢出来。

要学习实行每早晨并一整天向主敞开。不要给自己找借口，说你没有时间。没有人会说他没有时间呼吸。无论我们多忙碌，我们仍然有时间呼吸。我们要在主里健康，就需要学习从里面深处不断向主敞开并吸入祂。青年圣徒常问我：‘请告诉我们该如何祷告。’祷告的秘诀乃是敞开自己。我们祷告时，必须从里面深处向主说话。我们常在呼求主或对祂说话时，是肤浅或例行公事的说。这是我们何以长时间祷告却没有摸着主的原因。我们需要敞开自己，甚至向主叹息，说，‘主阿，主阿，主阿。’我们只要这样叹息五分钟，里面就会得着复苏。今天主乃是赐生命的灵，像空气一样。我们需要学习吸入那灵作新鲜的空气；我们呼吸越深越好。我们需要学习从里面深处向主敞开自己。这样，我们读主的话、祷告或赞美主时，会立刻感觉主不仅与我们同在、在我们里面，并且从我们里面涌流洋溢出来。结果，我们就经历主是我们生命的供应。我们若需要食物，祂就是我们的食物。我们若需要饮料，祂就是我们的水。我们若需要空气，祂就是给我们呼吸的空气。

我们必须从里面深处敞开自己，原因是我们里面深处有灵。我们这人是由外面的身体、身体里面的魂和魂里面的灵所组成。身体像皮肤，魂像骨头，灵像骨髓。骨髓包藏在骨头里。因此，骨头必须破裂，骨头里的骨髓才显明。我们里面深处有灵，主耶稣在我们灵里。提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’主耶稣这新鲜空气是在我们灵里，但我们的灵若向主关闭，祂就被禁闭在我们灵里。

我们的灵应当是主的居所，但在我们的经历里，我们的灵常是祂的监牢。主常被拘禁在我们里面，原因是我们全人向祂关闭。我们来到主面前接触祂时，常是很肤浅的来，没有向祂敞开自己。神的心意是要将基督这赐生命的灵作到我们里面。这赐生命的灵像空气一样，已经进到我们灵里。现今祂是我们的食物、我们的饮料和我们的空气；祂是我们完整的生命供应。然而，我们要经历基督作我们的生命供应，就需要领悟祂是在我们里面。因此，我们要享受并经历祂，就必须向祂敞开自己。我们若这样作，祂就要从我们里面涌流洋溢出来，祂对我们也会成为真实的。我们会享受祂作我们真正的食物、饮料、空气、亮光和一切。当主从我们灵里释放出来，祂对我们就成为丰富的（罗十12）。

这对我们不该仅仅是教训，我们必须在日常生活中付诸实行，学习这样接触主。每当我们拿起圣经来读时，不该先打开圣经，而该先敞开我们自己。这样，我们打开圣经，主的话对我们就成为活的。秘诀是借着向主敞开我们里面最深、最内里的部分，而敞开自己。然后主就要从我们里面得着释放，圣经对我们将成为一本活的书，我们的祷告将是活的祷告，我们也会享受在我们里面作一切的基督。

我们成为基督徒时，大多数人没有想到关于召会这件事。反之，我们立刻会开始想到如何改变我们的行为和改良自己。这种思想自然而然进到我们的心思里；不需要任何人教导我们这样想，因为这种思想是天然的，是与生俱来的。那些在属灵的事上比较长进的，也许想到如何更属灵；但大部分基督徒从未想到需要活在召会里。神不要仅仅属灵的人；神要人活在召会里，召会乃是基督的身体（弗一22~23）。

举例来说，假设我的一只手完全正常，但非常污秽，而另一只手非常干净还戴了珠宝，却与我的身体分离。前者是污秽的，但在身体里；后者是干净漂亮的，但与身体分离。显然没有人会要那只离体的手，无论这只手多么干净漂亮。每个人都宁可要那只正常的手，即使它是脏的。我们必须看见神要什么。当然，神不要‘脏手’；神要‘干净的手’，但祂更要这只手在身体上。神当然要我们干净，甚至属灵，但神最想要的，乃是我们能在召会里，就是在基督的身体里。神不要得着独立、属灵的个人。反之，祂要得着被建造起来并与祂身体一切肢体配搭的人。

在基督教里，人常说到需要受造就。按他们的观念，行为或仪表不当的信徒需要受造就。然而，一般人以为的‘造就’，实际上，在圣经原文里的意思是‘建造’（参林前八1，十四26）假如我们要将一块石头建造到房子的结构里，而石头也许有棱有角，不适合安置到建筑物里；因此石头必须经过切割并雕琢，才能成为建筑物的一部分。这说明信徒为着神的建造所需要的一种属灵造就。

我们信主以前，也许是骄傲、脾气坏、不服从父母、行为松散的；在用大部分基督徒所领会的方式‘得了造就’之后，结果我们可能会谦卑而有耐性、孝敬父母、穿着得体、行为端正。我们在一切方面的行为和仪表都改良了。然而问题是，虽然我们已经用这种方式受造就，我们还可能孤独、独立，不能和其他的基督徒建造在一起。我们也许会像蝴蝶一样‘游历’召会；召会若合我们口味，我们就高兴，召会若作了一些不如我们意的事，我们就抱怨，甚至可能离开。我们在召会中也许像访客；召会对我们也许只是客观的。我们在召会中服事，我们的服事也许只是表演。我们从来没有真实的将自己沉浸在召会里，与弟兄姊妹在一里建造成基督的一个身体。结果，召会就无法彰显基督。

一个人乃是借着他的身体得着彰显。若没有身体，或者身体上的肢体没有合式的彼此相联，就不会有这人的彰显。假设有一个人，身体的四肢都切除了，这人就无法行走、工作或作任何事。人无法借着这样的身体得着彰显。我们所有得救的人，都是基督身体上的肢体（罗十二5，弗五30）我们配搭并联结一起成为基督的身体这活的生机体时，基督就得着彰显；那些来到我们当中的人会觉得，基督与我们同在，祂的说话也与我们同在。

基督不可能在今天的基督教里得着彰显。譬如，我们若仔细看天主教的光景，就会明白基督不可能在天主教徒中间得着活的身体。事实上，天主教里的人因着教导人迷信，就破坏了基督的身体。天主教的教堂里有许多偶像和许多人的雕像，如彼得、保罗、马利亚和许多所谓的‘圣人’。那些进教堂的人选定一个雕像，就在雕像前点燃蜡烛。天主教徒尤其迷信马利亚的雕像。有些人进到教堂里触摸马利亚雕像的手，甚至亲吻雕像的脚。在有些教堂里，雕像的手因着多次被人触摸和亲吻而磨损了，脚也变形了。很清楚的，真正的召会不可能在充满迷信和虚空的天主教里找到。召会也无法在今天的更正教公会里找到。美国的更正教有许多会，但基督活的身体在他们当中任何一个团体里都看不见。反之，仇敌狡猾的利用天主教和公会里的事物，破坏基督的身体。

除了在天主教和更正教公会里的那些人以外，也有些人在‘自由团体’里。这些信徒斥责天主教的不当和错谬，也不同意公会。他们只要按照他们的良心和圣经中的真理敬拜神。自由团体里的人也许是正确的，但事实上他们太松散、太自由了。论到召会，他们说，‘我们不该那么墨守成规，主的灵是无所不在的；无论我们在哪里，只要我们在真实里敬拜祂，祂都与我们同在。为什么我们必须聚集成为召会？马太十八章二十节说，无论在哪里，有两三个人被聚集到主的名里，哪里就有主在他们中间。’这些话似乎很合乎圣经，但这种光景的结果是可怕的。假设两三个人在一个家里祷告，说他们有主的同在，而另外两三个在隔壁祷告的人说，他们也有主的同在。假设两个人在一间商店里祷告，另外两个人在一所学校里祷告，他们都声称有主的同在。若全地都是这种情形，所有的基督徒就将分裂成为两三个人的团体，每个团体都声称有主的同在。在这种情形里，召会在哪里？我们身上的肢体若这样行动，就太可怕了。假设我们的两只手离开我们身上其余部分，而来在一起。然后假设我们的嘴唇和鼻子来在一起成为另一个团体，我们的耳朵和眼睛又形成另一个团体。若是我们身上所有的肢体都形成分开的团体，两三个一组，那么身体在哪里？

很清楚的，在天主教、更正教的公会或自由团体里，都无法找到基督的身体。那么，真正的召会，基督的身体，在那里？那里有一班基督徒是这样活而生机，使基督能住在他们里面，并借着他们荣耀祂自己？在那里能找到一班基督徒是配搭在一起成为活的生机体，就是基督的身体？

许多听见这话的人会说，‘不要这样讲，因为你若这样讲，会制造麻烦。你会得罪所有听见的人。天主教徒不喜欢听见这些话，公会里的人也不喜欢听见这些话。没有人会喜欢听见这些事。你需要忘记这事。两千年的历史证明，不可能在实行上有真实的召会。因此，你该告诉人，他们若对天主教有好感，就该去天主教，或者他们若觉得更正教好，就该去更正教。他们若觉得都不好，就该两三个来在一起，自成一个团体。你应该告诉人，只要他们清心爱主，并在真实里敬拜祂就好了，召会并不重要。你若这样告诉人，每个人都会欢迎你；但你若说到召会和召会的实行，就会到处树敌。’那些反对我们说召会是生机体的人，乃是缺少召会的异象。

召会的恢复是一件关乎异象的事。我们看见这异象，就会领悟神的心意乃是要基督活在祂的子民里面，并且祂的子民，就是有基督作生命的人，要联结一起成为活的生机体。我们若看见这异象，这异象会抓住我们并支配我们。我们不会讲说别的事。我们惟一有负担要讲说的事，乃是基督是我们的生命和一切，并且必须有召会作祂的彰显。我们若看见这异象，就不会满足或平安，直到我们看见真正并活的召会建立在地上。这异象必须抓住我们。

已过三十年，我一直讲说基督与召会，但我还是觉得讲不尽。每次我传讲这主题时，都觉得是新鲜的、常新的。盼望我们都看见这异象。我相信主在祂回来以前，要恢复这事。主要一城一城的恢复基督与召会。祂要在这末后的世代恢复这荣耀的异象。有一天，会有许多地方对这话有响亮的回响，神许多的儿女要看见这异象。他们会看见，神所渴望的，一点不差乃是基督；神渴望作的，乃是在一地一地兴起基督的信徒，成为一个活的生机体，作基督的彰显。这会带进真正的复兴，结果显出基督的得胜和基督的荣耀。福音要扩展到全地，聚会将在各地兴起，所有的信徒要彼此配搭并建造在一起，成为神的居所。

正常的基督徒不是分开或孤立的，乃是联结的。他们有基督作他们的生命，也有召会作他们的生活。基督活在他们里面，他们活在召会里。他们站住自己在基督身体里的地位，守住基督身体的等次，并且配搭在一起成为一个身体。因这缘故，主能在他们里面得着完全的立场。我们要成为这样的基督徒，就需要看见基督与召会的异象，这异象乃是神极大的奥秘（弗五32）。

在这些日子里，我们努力实行一些事，就如有擘饼聚会、传福音、过召会生活、以及接触主。在本篇信息里我们要来看，实行这一切事有一个基本条件；这基本条件乃是操练我们的灵。这不仅是随从我们的灵，或者我们可以说，不仅是在我们灵里跟随主。随从我们的灵，含示当主在我们灵里行动或行事，我们被动的跟随。而另一面，操练我们的灵，含示我们采取主动。我们不该被动，等候我们的灵有行动。反之，我们应当主动操练我们的灵，并‘推动’我们的灵，就如我们推车，好帮助车子发动。

我们更详细的察看这事之前，需要强调一个原则。我们知道主作为那灵是在我们灵里（林后三17，提后四22，罗八16），我们会预期祂既是主，就会在一切事上采取主动。

然而，在我们的经历上，主常常不采取主动。许多时候祂等待我们采取主动。严格来说，我们那有主内住其中的灵，并不是我们全人的主人。反之，我们全人的主人乃是我们的魂，因为我们的魂就是我们自己，我们的人位（创二7，徒二27）。因此，主进入我们灵里，祂乐意受制于我们。

我们天然的观念是，主是主，我们在祂之下。一面说，这是对的；但我们必须看见我们与主之间的另一面关系。主在约翰六章说，‘我就是生命的粮，…那吃我的人，十也要因我活着。’（35、57）在这两节经文里，主将自己当作食物摆给我们吃。在这章里，关于主有两种相对的观点。被主用神迹诿饱的五千人，认为主耶稣如此伟大并奇妙，所以他们要祂登基作王，拥祂作弥赛亚（14～15）。按照他们宗教的天然观念，主耶稣是旧约所应许的那位申言者；既是如此，祂应当被拥立为王治理他们。然而，主耶稣告诉他们，祂来不是要作王，乃是作生命的粮给他们吃。表面上，王远大于粮，但主来不是作王，乃是作生命的粮。祂作生命的粮，不是以外面的方式治理我们；反之，祂乐意受制于我们，就如我们所吃的食物受制于我们。若有一些食物摆在我们面前，我们却不主动去吃，食物就绝不能进入我们里面。因此，我们必须采取主动吃主；祂是我们灵里的食物。

采取主动来享受主，非常在乎我们的魂。我们必须领悟，我们的魂是我们的人位，我们的所是，我们的灵却不是我们的人位，乃是一个器官。这就是圣经里称人为魂的原因（创十二5─人口，直译，魂，徒二七37）。人的所是乃是在他的魂里。因着主进入我们灵里，而我们的灵服在魂的指引之下（林前十四32），我们就需要采取主动，好享受主作我们的食物。

许多有某种属灵程度的基督徒有一种观念，认为他们不能作什么事蒙主悦纳。因此他们停下自己，不作任何事，只是等候主，说，‘主若不作什么，我们就不作什么。’这观念似乎很属灵，但实际上很极端，且有几分错误。相反的，不信者不相信神存在；因此，他们相信他们能作，也应当作他们要作的任何事。这观点也是极端且错误的。正确而平衡的观点是，主乐意进入我们灵里，并且现今正等候我们采取行动。因此，我们应当采取行动。然而我们这样作时，不该在自己里，乃该在主里；不该凭自己，乃该凭主；并且不该在我们的魂里，乃该在我们的灵里。

我举例说明这原则：我们所吃的食物在我们里面运行以滋养我们，但我们必须主动的将食物接受进来，这事才会发生。一面，食物是一切，因为没有食物，我们无法滋养自己，我们没有东西可用以得着滋养。只有食物能滋养我们。另一面，我们必须领悟，即使人摆上最滋养的食物给我们，我们仍需要采取行动，主动的将食物接受到我们里面。惟有如此，食物才滋养我们。我们无法自己滋养自己，我们只能凭食物得着滋养。然而，我们要得着滋养，就必须主动的接受食物。

照样，在属灵的范围里，我们不该凭自己作什么；反之，我们该让主借着我们作一切。然而，我们仍需要采取主动。在许多情形里，告诉主说我们正在等候祂，这是不对的；因为常常是主正在等候我们。有时我们作好一餐饭，就会告诉别人食物预备好了。这含示食物在等候他们，他们必须采取主动来吃食物。主乐意作我们的食物、饮料和空气，但在经历上，祂不采取主动作我们的这一切。因此，我们需要采取主动，接受祂作我们的供应。这就是操练我们的灵的意思。

我们需要操练我们的灵，而不是等候我们的灵才行动。一直等候我们的灵来行动，是太被动了。我们必须主动并操练我们的灵。换句话说，我们必须主动而被动。一面，我们需要被动，因为在自己里面，我们不能作什么讨神喜悦。主必须为我们作一切。另一面，我们必须主动与主合作。我们需要学习主动，却又被动。我们若没有主在我们里面，就不可能作什么，但因着主在我们灵里，只要我们主动与祂合作，祂就要在我们里面作一切。

我们要有基督徒的一切实行，所需要的基本条件乃是操练我们的灵。操练我们的灵这件事启示在约翰福音里。一章十二至十三节说，‘凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。’这两节经文指明，我们借着接受主耶稣，从神而生，现今与神有生命的关系。不仅如此，我们从神而生，不是在心思里，不是在身体里，乃是在我们灵里。这启示在三章六节：‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’这节指明，我们是在我们的灵里，从是灵的神而生。

我们那已得了再生、重生的灵，乃是一切属灵经历所需的基本因素。我们要经历基督，就需要看见，一切属灵的经历都是在我们的灵里，因为我们是在我们的灵里从神而生，蒙神重生。虽然这是非常基本的事，但大部分基督徒却没有注意这事。他们很注意教训，却不关心他们重生的灵。我们必须看见，我们是在灵里从神而生。神进入我们灵里重生我们的灵，就是使我们的灵活过来。因此，今天神在我们灵里作我们的生命。

四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’这节经文表明，一切属灵实行的基本要求，乃是我们要在灵里。一切与神有关的实行，都必须在我们的灵里完成。二十四节的话，是主对撒玛利亚妇人说的。在对她说这话之前，主在十四节说，‘人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。’这两节经文是相关的。十四节告诉我们，主是活水，甚至是在我们里面涌出的活水泉源。二十四节启示，这位是活水的主乃是那灵，并且因着祂是我们灵里的那灵，我们需要在我们灵里敬拜、接触并喝祂。

基督徒传福音时，也许会说到需要喝主作活水，但他们极少说到喝主的路。喝主的路启示在二十四节。我们要喝主，就需要领悟主是那灵，在我们灵里作为活水的泉源，并且我们必须操练且敞开我们的灵来喝祂。我们若不敞开我们的灵，基督这泉源就被关锁在我们里面。因此，我们必须操练我们的灵，使我们的灵能敞开，然后活水就会从我们里面涌上来，浇灌我们，并解我们的干渴。

在四章我们看见主耶稣是活水，并看见喝主的路乃是操练我们的灵，好敞开我们的灵。在六章我们也看见两件事—主是粮，以及吃祂这粮的路。有许多信息都讲论到主是生命的粮，但我们很少听到一篇信息告诉我们，如何吃主作我们的粮。

主耶稣在三十五节说，‘我就是生命的粮。’然后在五十七节说，‘那吃我的人，也要因我活着。’这两节经文指明，主作我们的粮，祂是可吃的。当主的门徒听见这话，许多人就说，‘这话甚难…。’（60）他们不明白主如何能将自己给他们作食物。关键在六十三节，这节说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’这节经文提到那灵和主的话，启示吃主的路。当我们接受那灵，那灵就将神圣的生命分赐给我们。再者，按照这节经文，主的话乃是灵。因这缘故，我们必须接触圣经里神的话。当我们操练灵，接触并接受主的话，我们就吃主作生命的粮。四章启示，我们要喝活水，就必须操练我们的灵接触主；六章启示，我们要吃属灵的食物，就必须操练我们的灵接受话。因此，享受基督作我们生命供应的秘诀，乃是操练我们的灵。

七章证实我们在四章所看见的。七章三十七至三十九节说，‘节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。’我们要喝活水，就需要领悟活水在我们里面，不在我们外面。这清楚启示在三十八节，这节说到活水的江河─那灵，要从我们的腹中—我们的灵中I流出来。我们要使活水涌流，就需要操练我们的灵。

我们喝物质的水时，水流的方向是往内；但我们喝属天、属灵的水时，涌流的方向是朝外。水从我们灵里流出来，浇灌我们的全人。我们常觉得干渴，乃因我们里面的泉源封闭；结果就没有涌流。我们要喝灵水，就必须敞开我们的灵，然后我们灵里的泉源就要涌上来、涌出来并浇灌我们。秘诀乃是操练我们的灵并敞开我们的灵，使我们灵里的泉源可以涌流出活水。那灵在我们里面涌流到那里，就浇灌我们里面的那个部分。

十四章十六至十七节说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’实际的灵已经来在我们灵里与我们同住。

二十章二十二节说，‘说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。’那灵作我们属灵的气，已经进入我们灵里。不论我们是要接受主的生命使我们重生，吃主作我们的食物，喝祂作活水，或是吸入祂作新鲜的空气，都必须操练我们的灵。

我们要有基督徒一切的实行，就需要知道如何操练我们的灵。我们若不知道如何操练我们的灵，我们的聚会就不会是活的，反而是形式且宗教的。我们要有活的聚会，就必须知道如何操练我们的灵；这意思是说，我们需要知道如何敞开或释放我们的灵。

什么是释放灵的路？假设我们在聚会中，突然开始觉得有什么从我们灵里涌上来。我们若学过操练灵的功课，就会立即敞开我们的灵，并借着在聚会中尽功用，释放我们灵里所有的。然而，我们大部分的人还没有学习这功课，反而可能进到心思里，开始考虑各种的事。譬如，我们也许顾虑自己的英语太差，无法在聚会中尽功用，或考虑到在场有位令人害怕的弟兄。当我们这样考虑时，就不只关闭我们的灵，也将我们的灵锁起来；几分钟之后，我们灵里的流没有了，我们里面的人就变得好像瘪气的轮胎。释放灵的路乃是转离我们的考量，告诉撒但说，‘我不管这一切的考量。我不再考量，反要赞美主。阿利路亚！’我们若这样作，就会释放我们的灵。

我们要挖透我们里面的泥土，达到泥土下面的活水，只需要学习忘记自己，并释放我们的灵，丢弃任何一种考量。我们许多人总是在心思里考量事情，这些考量使我们关闭。我们若学会忘记我们的考量，让我们的灵得着释放，主就会从我们灵中涌流出来，我们和聚会中的圣徒就得着浇灌。基督徒一切实行的基本条件，乃是操练并释放我们的灵。因此，我们必须学习释放我们的灵。

我们与主接触时，特别在早晨，必须学习一件事—向主敞开到极点。这样作并不容易；大部分时候，我们向主敞开的程度是有限的。因此，我们必须操练敞开自己，就如挖井一样。我们今天若挖十尺深，明天我们必须再挖十尺，后天我们必须再挖十尺。每天我们当挖得更深，好使我们敞开并接触主。我们享受主并接触祂有多少，在于我们向祂敞开自己有多深。

我们也该将这原则应用于敞开自己读主的话这事上。这绝对与今天基督徒一般的实行不同，许多人读主的话时敞开他们的心思，却没有敞开他们的灵。读主的话不仅在于敞开心思领会主的话，也在于敞开我们的灵。我们越敞开我们的灵，圣经对我们就越开启。圣经对我们开启的程度，在于我们向主敞开自己有多深。我们需要看见，我们接触主惟一的要求乃是敞开我们的灵。我们也需要操练这事，使我们读主的话或祷告时，是从我们的灵里来作。

我们早晨接触主时，总该花一些时间接受主的话。我们在这段时间需要学习，读经不要多于祷告。反之，我们祷告该多于读经。更好的是将我们的读经与祷告调在一起。我们不该用一段时间只读经，阖上圣经后才祷告。反之，我们该同时读主的话并就着主的话祷告（弗六17～18）中国人常喝稀饭，并配酱菜；酱菜佐味，帮助消化，又有东西可以咀嚼。人若只喝稀饭，就没有可咀嚼的，味道也淡。这例证说明我们需要同时读主的话，并就着主的话祷告。只读圣经就好像光喝稀饭，就着主的话祷告就像吃酱菜。将我们的读经与祷告调在一起，帮助我们享受并消化主的话。就如人喝一点稀饭，然后吃一点酱菜，我们也该读一点主的话，然后有一点祷告。我们读主的话时，自然会明白一点主的话；当我们明白一点时，就该立刻祷告。我们的祷告不该是关于我们所读之外的事。反之，我们只该祷告关于我们在主的话上所读到并领会的。这是读主话的生命之路，就是以活的方式接触主的路。

我们读经时，不该只专注要明白我们所读的。这听起来也许很奇怪；好像我们若不专注要明白主的话，就没有必要读主的话了。然而要紧的是，我们读主的话需要学习以接触主为目的，而不是以想要明白为目的。撒但非常狡诈。当我们以接触主为目的来读主的话，撒但会进来打岔我们；他不是以邪恶的事，乃是以美善的事打岔我们。他会试诱我们想要明白主的话。我们试图明白时，自然而然就运用我们的心思，而忽略运用我们的灵。我们来到主话跟前接触主时，不该想要明白主的话，乃该借着操练灵住在主里面。我们读经时，不只该运用我们的心思，更该运用我们的灵，一直转向我们的灵。我们必须避免让自己试图明白主的话过于我们所该明白的。我们只要读主的话，就会自然而然有所领会，使我们能用以祷告。

单独一个人不可能完全明白圣经的一切细节。我们若试着明白一切，就指明我们是骄傲的。因此，我们早晨读主的话时，只该接受并消化一小段主的话。我多年受试诱，要花所有的时间读经并研读圣经。有些日子，我一口气读经十多小时。常常当我正在读经时，里面有感觉要祷告，但因着我太被研究圣经所霸占，就一直拖延，直到没有时间祷告。有时我会悔改并祷告说，‘主阿，赦免我没有花时间祷告。’但第二天我仍作同样的事。每当我来到主话跟前，我不能抗拒研究主话的试诱。

我们需要约束自己，不过分研究主的话。早晨我们该找一小段主的话，将我们所领会的转为祷告。我们若读到一两节经文不能明白，就该往前到另一节经文。如果我们吃一只鸡，夹到了骨头，会丢弃它，而夹起一块有肉的部分。照样，我们若读到一节是‘骨头’的经文，该把它摆下，往前到下一节经文。如果下一节经文也是骨头，我们也该让它过去，再继续读，直到我们找到一些‘肉’，就是我们能领会并转为祷告。

不仅如此，我们祷告时，无须阖起圣经，并形式化的祷告。我们甚至不需要闭起眼睛。我们只该读主的话，就着我们对主话语的领会来祷告。在这样的时间里，我们不该为配偶或儿女祷告，甚至不该为召会或为别人的得救祷告。我们只该就着我们从主的话所领会的祷告。这种与主同在的时间，不是我们为主作工的时间，乃是我们接触主并吃祂的时间。因此，我们需要学习不作任何接触主以外的事。

我们每一天都该花二、三十分钟与主同在，最好是在早上。在这段时间里，我们需要忘记我们的工作、家庭和自己，除了接触主以外，不管任何事。当电话铃响时，我们不该去接。反之，我们该算自己是死了并埋葬了。已经埋葬的人不能接电话。我们需要算自己死了并埋葬了，因为我们忙于花时间与主同在。假设我们与总统在一起，电话铃响了，我们会不会撇下总统独自在那里，而去接电话？当然不会。反之，我们会留在他面前，直到我们与他相会的时间结束。我们会忙着与总统相会，以致没有时间接电话。我们都需要学习这样接触主，使我们能在早晨吃最好的属灵早餐。这样我们就会刚强，并活在灵里。这是借着主话接触主的正路。

接触主的第一个关键，是只顾到主自己。我们需要学习以绝对的方式接触主。我们早晨与主在一起的时间是圣别的，这段时间对我们绝不该是凡俗的。因此，我们不该顾到主自己以外的任何事。接触主的第二个关键是从我们的灵里祷告，而不是从心思发表一些话。换句话说，我们需要学习不在意我们的心思，乃要顾到我们的灵。我们不该考虑要向主说什么，或编造一篇祷告。反之，我们只该从里面深处说一些话，而不专注于我们的文法或措辞。我们若感觉必须呼喊，就该呼喊。我们若没有话说，就该祷告说，‘主阿，我没有话对你说。’我们若这样向主说话，至终我们会有话可说。我们不该以为，我们向主祷告时需要说得动听。我们说话也许不动听，但要紧的是释放我们的灵，并从我们的灵里说话。借着这样祷告，我们接触主。我们若实行这事，我们早晨与主同在的时间就会不同；并且圣经对我们也会成为活的书。也许我们没有运用心思试着领会主的话，但主的话会向我们打开。我们会以活而正确的方式，领会并认识圣经是生命的书，而不是知识的书。

许多基督徒不在意读圣经，他们将圣经留在书架上。然而，另有些基督徒喜爱研读主的话，却用错误的方式研读；他们运用心思明白主的话，而不操练他们的灵，以活的方式接触主。当然，研读主话与接触主二者都需要。我们物质的身体也是平衡的。我们身上有两个耳朵和两只眼睛；我们的鼻子还有两个鼻孔。我们的身体是对称并平衡的。我们有两肩、两臂、两手、两腿和两脚。我若只有一条腿和一只脚，就很难站立。然而，我用两只脚就站得平稳。同样的，我们需要用两种方式读主的话。我们固然需要以生命的方式读主的话，但我们还需要某种分量的知识。

早晨是来读主话得生命的时间，但我们也该利用一天当中空闲的时间，单单读圣经，好领会其中所说的。我们一天可以读三或四章，一年把圣经读完.一遍。这是累积圣经知识的路。我们可用下述的例子说明这事。我们要吃饭，首先必须从店里购得所需的食材。这是我们处理食物的第一面。然后在一天当中，我们需要烹煮并吃这食物。这是我们处理食物的另一面。我们要吃得正确，这两面都需要。我们读主的话也是如此。

我们也可以将这原则应用于我们的祷告。我们早晨的祷告，主要应当是要摸着主并接受生命。这段时间里，我们不该为我们的配偶、儿女、工作或召会祷告。然而，我们身为基督徒仍需要为这些事祷告。因此，我们需要额外的祷告时间，为这一切事向主祈求。我们需要在研读主话与祷告这两件事上得着平衡。

撒但常会利用诡诈的方法阻止我们在早晨接触主。有时，甚至我们开始祷告之前，也许觉得那天早晨很不好，然后我们正要祷告时，也许受到一种死沉感觉的阻挠。这些感觉是从仇敌来的谎言；因此，我们不该相信这些感觉。我们早晨起来接触主时，应当告诉撒但说，‘撒但，退去罢。你是说谎者，我不要听你的话。今天早晨是我接触主最好的早晨。’我们若这样对撒但说，一切的云雾就会消失，我们的天就会晴朗。

撒但不会欺骗那些对主无所谓的人。我们若寻求主，撒但也许让我们有一两个美好的早晨，但第三天早晨，他就会使我们感觉有云雾或在黑暗里。那时我们应当对他说，‘撒但，退去罢。今天是最好的一天。在主没有黑暗；在祂，甚至黑暗也是光明。’主是主宰一.切并超越一切的。我们必须学习将我们的光景从一个方向转到另一个方向。

• 问：请描述敞开我们的灵是什么意思？

答：要描述敞开我们的灵并不容易，因为我们的灵虽是真实的，却看不见。宇宙中有许多事物是真实的，却看不见。譬如，人有生命，动物有生命，植物有生命，但没有人用肉眼看见过生命本身。再者，我们都看见电在灯泡或其他电器里的彰显，但我们看不见电本身。同样的，我们知道我们里面有灵，这灵是我们这人最深的部分。然而，我们无法全然认识或说明我们的灵。

神的话清楚启示，我们里面有灵）伯三二8），我们的经历也证明我们里面有这样一部分。我们常常经历一种东西在我们里面运行，这东西不是我们的身体，也不是我们的心思，乃是更深的东西I我们的灵。因此，我们必须学习敞开我们的灵，就是我们这人最深的部分◦我们越敞开自己，就越感觉主的同在。相反的，当我们转向外面的事物，我们就失去主的同在。主的同在不是外面的，乃是内里的。

今天大部分的基督徒不认识他们的灵，但在已过这些年间，主已经给我们看见这事。在现今的时代，我们所需要的就是认识我们的灵，操练我们的灵，并敞开我们的灵接触主。过去四十年当中，我读了许多论到各种主题的书，包括胜过缠累之罪的路。然而今天我能说，这些书不太能帮助我们。我们要有能力胜过罪，只要学习一件事—向主敞开我们的灵。我们若向主敞开灵，我们一切的罪就会在我们的脚下。我也读过许多关于如何认识主旨意的书。然而，今天我能说，我们只要向主敞开自己，就会清楚主的旨意。

许多困扰我们的事，都能借着向主敞开而得着解决。譬如，我们也许发现自己不可能谦卑，但我们若向主敞开自己，就自然而然谦卑下来。我们也许发现我们不知道如何爱人，但我们若向主敞开自己，不仅会知道如何爱人，也会有爱来爱他们。我们里面的主乃是我们所需要的一切。因此，我们只需要学习向主敞开自己。

读经：约翰福音十六章七至十五节。

约翰十六章七至十五节背后有深刻的意义；但我们若要明白这意义，首先必须明白整卷约翰福音的意义。这卷福音书一开始就启示太初有话，这话就是神自己（一1）。这指明神是一位彰显出来的神，因为一个人主要是借着他的话彰显自己。神若仅仅是神而不是话，就是不可知的奥秘。然而，神虽然是奥秘的神，但祂也是彰显出来的神。因此，神被称为话。不仅神是话，并且这话成为肉体来作人；也就是说，话成了肉体（14）。因此，我们在一章看见三件事：神、话和肉体。神是奥秘的神，话是神的彰显；而话成了肉体，乃是话实实在在、具体的彰显，或具体化身。

隐藏的奥秘之神乃是话，就是彰显；而话成了肉体，因此有了具体化身。神不仅彰显为话，也彰显于一个人。全人类中间只有一个人—耶稣基督I外面是人，里面是神自己。因此，耶稣向祂门徒所彰显的，在人类历史上是独特的，祂借着人彰显神。宇宙中最美丽的事就是神借着人得着彰显。

我们若察看神的创造，会注意到神的造物具有美的成分。我们越察看自然界，就发现越多的美。那么宇宙间最美的事物是什么？一九五八年，我游览美国加州一个著名的动物园，园里有孔雀。当人观赏孔雀，孔雀就展开羽毛，炫耀它的美。我观赏孔雀，心里却对它说，‘你虽然美，却不如我美，因为最美的受造之物乃是人。’没有言辞能描述人的美。花朵虽美，却没有知觉，也不具备有意发表自己的能力。孔雀也美，但与人相比，孔雀微不足道。另一面，人是很实在又有分量的造物。人的美不仅是外在的，也是内在的。

有一天，一个人出现在人类中间；神格一切的丰满，都有形有体的居住在这人里面（西二9）。神的一切丰满借这人得着彰显。祂是何等的美丽！约翰福音告诉我们，当话成了肉体，也就是说，当神成了肉体，并借这人耶稣得着彰显，祂的门徒就看见祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀（一14）。这荣耀不是彰显于从天而来的突发闪电；反之，这荣耀乃是借一个微小的人和祂的日常生活得着彰显。这就是为什么主耶稣对祂周围的人有那么大的吸引力（太四18～20）。一面，主耶稣被人拒绝和厌弃；但另一面，主有很大的吸引力。

外面看来，主没有任何吸引人的地方。祂是低微的拿撒勒人，来自受藐视的小城，而非来自受人尊重的大城。祂在社会上没有崇高的地位或声望，也没有受过高深的教育。反之，祂出身贫穷人家。圣经告诉我们，祂没有俊美的外貌，乃像根出于干地（赛五三2）。但这人有些东西令祂周围许多人着迷。许多人被吸引而跟随祂。

这人有什么吸引人之处？有些人可能说，人受祂吸引是因为祂能行神迹。然而，神迹吸引人，仅止于肤浅的层面。人被主吸引的因素乃是神自己。宇宙间没有任何事物比神更甜、更美，并且除了借着这人主耶稣，从来没有人看见神（约一18）。祂实在是在肉体里的人，但神活在祂里面。我们读约翰福音时，看见神借这人得着彰显，就不得不被祂吸引（彼前一8）。在这三年半的期间，门徒的心被祂牵动吸引。我们需要记得，这人乃是在肉体里彰显神。

有一天，主向门徒宣布，祂要离开他们去受死（约十四2下～3，十六5）。按人的观念，死乃是离世；人一死就完了。因此，门徒听见主的话，就觉得很失望。然而，主告诉他们：‘只因我将这些事对你们说了，你们就满心忧愁。然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。因为我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。’（6～7）主也说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，…就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’（十四16～17）就一面意义说，主乃是说，‘我能在肉体里向你们彰显神，这是好的。然而，当我在肉体里，我不能进到你们里面，并将神的成分注入到你们里面。所以，我必须死而复活，成为赐生命的灵，好叫我能进到你们里面，将我的一切美丽和荣耀，带到你们里面。’

主继续说，‘凡父所有的，都是我的，所以我说，祂〔实际的灵〕从我有所领受而要宣示与你们。’（十六15）那灵将子所是并所有的一切，宣示与我们。我们需要更密切的察看主在这节经文里的话。首先，‘凡父所有的’指神的一切属性，包括生命、爱、能力、光、圣别、温柔、忍耐，以及一切的良善、美丽和光明。这些都在父里面。第二，凡父所有的，都是子的，并都在子里。第三，圣灵领受凡主耶稣所是并所有的一切。所以，基督的一切如今都在那灵里，而那灵已经进到我们里面，为要将这些事宣示并启示与我们。总而言之，凡父所有的，都在子里；凡子所有的，都在那灵里；凡那灵所有的，都在我们里面。这是一件奇妙的事。神不仅在人类中间、在肉体里彰显祂自己，神也在子里作为那灵进到我们里面，作我们的一切。在十六章，耶稣基本上是告诉祂的门徒：‘我是神显现于肉体，但是如此，我无法进到你们里面。所以，我必须死，并从死人中复活，成为赐生命的灵。这样，当我回到你们这里并进到你们里面时，我就不仅在你们中间，也在你们里面，为要将三一神的一切所是和所有，作到你们里面。’

约翰福音所陈明的思路乃是，已过永远里的话就是彰显出来的神；这话成了肉体，在人的身体里得着显明。此外，这位肉体之人死了，又从死人中复活，成了赐生命的灵（林前十五45），进到我们里面（约十四17、20），将三一神所是并所有的一切丰富，带到我们里面。现在我们必须来看，那灵将基督一切丰富作到我们里面的路。这是约翰十六章中心而独特的点。

主耶稣告诉祂的门徒，当圣灵来时，就要使世人知罪自责（8）。‘使…知罪自责’的原文意义丰富，含说服、定罪、叫人自责并降服等意义。这片语也带有忧愁和悲伤的意义。当圣灵临到我们，会就着我们的情形和光景说服我们。然后祂责备我们，结果我们就审判并定罪自己。我们完全向主降服，并感觉忧愁和悲伤。当我们活在灵里，那灵继续说服、定罪我们，使我们知罪自责。我们若没有感觉那灵的说服、定罪并责备，就是没有活在与主的交通里。我们越活在与主的交通里，就越感觉圣灵在我们里面使我们知罪自责。这是那灵必须完成的工作，为要将神在基督里一切的丰满，作到我们里面。

那灵为着什么事说服我们，使我们知罪自责？我们可能以为祂为着我们所犯的错说服我们，使我们知罪自责；这想法没有错。譬如，祂可能责备一位弟兄向妻子发了脾气，或责备一位姊妹不顺从。祂可能责备年轻人没有孝敬父母，或年长的没有照顾年幼的。虽然那灵可能为这样的事责备我们，但这些事多少是表面而低浅的。按照十六章八至十一节，那灵使我们知罪自责，是为三件更内在的事，就是罪、义和审判。

我年轻时读约翰十六章八节，以为那灵为罪使我们知罪自责，是因为我们在许多事上有罪、悖逆和错误。然而，当我读九节，那灵为罪，使世人知罪自责：‘是因他们不信入我，’我感到困惑。我不明白拒绝信入主与罪有什么关联。然后当我读下一节经文，说到那灵为义，使世人知罪自责：‘是因我往父那里去，你们就不再看见我，’我更加困惑。末了，十一节说，那灵为审判，使世人知罪自责：‘是因这世界的王受了审判。’我明白撒但已受审判，但我不明白那与我有什么关联，为什么那灵使我为着撒但受审判知罪自责并忧愁。我多年无法明白这段话。然而有一天，当我深思并祷告这段话语，圣灵开启我的心让我明白了。罪、义、和审判相当于三个源头和三个人位─亚当、基督和撒但；我们无法避免与这三个人位发生牵连。

• 为罪

我们必须领悟，我们来自亚当，我们在亚当里，更有甚者，我们就是亚当。假设有一个大西瓜，我们将它切成四十块。这四十块来自一个西瓜，放在一起就组成一个西瓜。照样，我们每个人是‘一块’亚当，我们合在一起就是团体的亚当。就一面意义说，我们的姓氏不是从我们的父母。我们乃是姓‘亚当’，因为我们在亚当里，我们都是团体亚当里的‘一块’。

有一个字可以充分描绘亚当，就是‘罪’。亚当的整个故事，乃是我们的故事，也就是罪的故事（罗五12，三23）。我们都出于亚当这罪人，也在亚当这罪人里生活、并行事为人。我们越在亚当里生活，就越活出罪人的生活，有罪的生活。‘罪’这个字的样子，看起来好像老人的脸。幼儿看起来美好无邪，但是当他长大，罪的性情就显明出来。他外面看来好像无邪的孩子，但里面却像奸诈、弯曲的老人。在亚当里，我们越长大，就变得越弯曲，我们里面罪的性情也越显明。在亚当里我们是罪人，并且在罪中。

然而，今天基督已进到我们里面，祂要我们从亚当迁到基督里。这意思就是信入主。信入主乃是迁出亚当而迁入基督。圣灵临到我们，就使我们看见我们是在亚当里，并看见我们在亚当里的一切，不论善恶，都在神的审判之下。这推动我们信入主，迁出亚当而迁入基督。

那灵为罪使世人知罪自责，因为祂要世人看见，他们是在亚当里，并要他们迁出亚当而迁入基督。但许多人拒绝迁移；也就是说，他们拒绝信入主，而宁可选择留在亚当里。然而，他们留在亚当里，就将自己摆在神的审判之下，因为在亚当里的每个人都有罪。我们可能需要一些年日才会看见这事实。当我还是年幼的基督徒时，我不断想要改良我的行为举止，但逐渐的，我开始看见，甚至我们在亚当里所作的善事，也在神的审判之下。我们若留在亚当里，不论我们是善或恶，都在神的审判之下，因为天然的生命，以及老旧、天然生命里的一切事物，都在神的审判之下。神救恩的目标不是用外在的方式把我们变成好人。反之，神救恩的目标乃是将基督作到我们里面，而改变我们的性情◦这是重生的意义。我们从父母而生，就在亚当里，亚当的性情也在我们里面。然而，我们信入主而重生时，神将我们迁出亚当而迁入基督里，并开始以祂神圣的性情变化我们的性情。

当我们从一处搬到另一处时，常难以舍弃旧东西。我与一位姊妹的母亲很熟，有一天，这位姊妹的母亲从她的小村子，要搬到上海这个非常大而现代化的城市，城里有许多在她村子里所没有的便利设施。我看着她准备要离开，注意到她带着竹笼子，.装着小鸡和母鸡，就问她为什么要把小鸡和母鸡带去上海。她的回答是”因为太爱它们而舍不得将它们留下。我们迁出亚当时，会发现我们宝贵许多在亚当里的事物，想要将那些都带进基督里。想想看，你从信入主时起，随身带了多少出自亚当的事物。太多时候我们想要将亚当的事物带进基督里。

我们可能常批评别人脾气不好，不如我们的脾气这么好。然而，坏脾气和好脾气都是在亚当里的东西。我们容易承认自己的坏脾气需要受审判，但我们需要领悟，我们的好脾气也必须受审判。我们的坏脾气在亚当里，我们的好脾气也在亚当里。一个人天然的所是越好，基督越难在那人里面有完全的立场，也越难借他彰显基督自己。

我认识一位弟兄，他在主里已超过三十年。就外面说，他是非常好的人，但是在已过三十年间，我没有看到他里面有任何属灵成长的迹象。这位弟兄来聚会、祷告并读经，但每当有人跟他说话，他就批评别人，指出别人的错。他可能认为，因着他没有犯这样的错误，就可以批评那些犯错的人。这样一个天然的好人只能显明亚当，无法显明基督。

我们不该忘记，善与恶都包括在知识树里。伊甸园里有善恶知识树，与这树相对的是生命树（创二9）。恶不是生命，善也不是生命。惟独神是生命，惟独神是良善的（约十一25，可十18）。神不仅拯救我们脱离恶，也拯救我们脱离天然的良善。神要我们在基督里，要我们迁出亚当，而迁入基督里。神要在里面改变我们，使我们这人不再在亚当里，乃在基督里。这是圣灵非常难以完成的工作。

那灵在我们得救以后，要花费多年来完成这工作。我们外面可能停止犯罪，也改善了我们的道德，但我们里面可能没有多少基督或基督身量的加增。当人遇见我们，可能感觉不到我们里面基督的香气。因此，圣灵必须在我们里面并在我们的环境中作工，好逐渐使我们知罪自责，叫我们看见，我们天然人一切美好的方面都是基督的仇敌，对基督都是拦阻。圣灵越使我们为这事知罪自责，我们就越忧伤，也越定罪并恨恶自己。我们不该认为自己好，因为我们的好阻挠基督。我们迁到基督里时，不能带着亚当里老旧生命的任何事物，包括我们的好。

最近有一对年轻夫妇受浸。他们受浸以前，问我受浸的目的是什么。我告诉他们，受浸的目的乃是将受浸的人埋葬（西二12）。他们听到自己要被埋葬，非常震惊。我们需要看见，我们相信主以后，就需要受浸，也就是被埋葬。我们受浸而埋葬，乃是从亚当里到基督里的大迁移。 按照圣经，我们乃是浸入基督（罗六3，加三27）。换句话说，我们受浸时，就从亚当出来而进入基督。亚当和亚当所有的一切，不论善恶，都是罪，都在神的审判之下。所以，只要我们留在亚当里，就是在神的审判之下。神渴望我们信入基督，但我们若不信入基督，却留在亚当里，就是在神的审判之下，因为我们留在亚当里乃是罪。如果圣灵叫我们看见这事而为罪自责，我们会忧伤，会悲哀而审判自己。我们要领悟，只要我们在亚当里，就在罪里。因此，我们信入基督以后，就该受浸，为要了结我们在亚当里所有的一切。

按照真理，亚当的一切在我们受浸时已被了结；但按照我们的经历，我们大多仍留在亚当里。我们属于基督，已经浸入基督，但我们这人有许多仍留在亚当里。基督在我们里面并借我们得彰显到什么程度？神作为那灵将基督的成分作到我们里面到什么程度？我们必须承认，今天我们仍然满了亚当的成分。圣灵需要不断向我们指出这事，叫我们一再看见我们仍然在亚当里，仍然在神的审判之下，仍然在罪里。虽然我们有好的行为举动，但我们的好仍然在亚当里，不在基督里。当我们看见这个，就会知罪自责并忧伤，也会悲伤并向主降服，不仅定罪我们邪恶、有罪的性情，也定罪我们的良善、仁慈以及我们天然人一切好的方面。这样，那灵在我们里面就有完全的立场，将基督加到我们里面，使基督在我们里面扩增。

主用非常简单的话语表达深奥的事。在约翰十六章九节，祂说，我们在基督之外乃是罪。这对我们不该只是道理。圣灵必须在我们里面作工到一个地步，每当我们在基督之外，或接触在基督之外的事物，不论善或恶，圣灵立刻会定罪我们。我们必须逐日让圣灵指示我们，凡在基督之外的，都被神所定罪。我们若看见这事，立刻会有定罪的感觉。圣灵所定罪的，我们也必须定罪。那灵定罪的工作，必须深刻到我们不同意任何不属于基督的事物。这全都在消极的一面。

• 为义

在积极一面，十节说，那灵使我们知罪自责，乃是‘为义，是因我往父那里去’。这节经文向我们指出基督的复活与升天。凡亚当的子孙至终都会死（林前十五22）。没有一人能升到神那里去，也没有一人会蒙神悦纳，蒙神喜悦。惟独基督已升到神那里并蒙神悦纳（徒二34～36）。当人将祂治死，神却赐给祂生命（23～24）；当人弃绝祂，神却悦纳祂。在全人类中间，除了基督以外，没有一人在神面前是义的（罗三10，彼前三18）。当神使基督复活并升天，那就是神悦纳基督，并宣告基督是义的。亚当是罪，复活的基督是公义（林前一30）。因此，当我们留在亚当里，就留在罪里；但是我们留在基督里，就留在公义里。我们要让圣灵使我们看见，惟独在复活并升天的基督里，我们才能找到公义。

我们需要从圣灵来的启示，看见基督已复活，而这复活的基督现今是我们的生命，是我们灵里复活的大能（十五4，西三4，弗一19，三16）。我们还需要看见复活的基督也是升天的基督。复活是生命的事，升天是地位的事。我们需要圣灵给我们看见，我们的生命乃是复活里的生命，我们在基督里的地位乃是升天的地位（二6）。凡不在基督的复活与升天里的，都会被那灵定罪。

基督的复活含示基督借十字架进入死，同时将旧人性和旧造的一切带上十字架并带到死里。当祂复活时，祂就得释放脱离旧性情和整个旧造。复活的基督现今乃是我们复活的大能。我们的旧性情和属于旧造的一切，已借基督在十字架上的死被了结，而我们是在复活里，在基督复活的生命里生活。因此，当我们爱人，不该在旧生命里爱人，乃该在复活里爱人。当我们为主作工，我们不该凭自己天然的力量，乃该倚靠复活的生命，就是基督自己。

圣灵必须使我们看见，我们得救以后，在我们的生活中，仍然有许多的事物不在复活里。别人可能称赞我们的美德和好行为，但我们必须领悟，这一切事物可能都不在基督的复活里。我们必须借着圣灵看见，惟独在基督复活里的，神才悦纳并算为义。在基督之外的一切，都为神所定罪。当圣灵使我们看见这事，我们会定罪自己，因为我们会看见，在我们的日常生活里有许多事，是在基督的复活之外。从道德的眼光来看，我们可能没有错；但就神来说，我们可能仍然在基督之外，没有活在基督的复活。

我们还需要圣灵使我们看见，我们惟独在复活里生活，才能蒙神悦纳并讨神喜悦。惟独在基督里的，神才悦纳并宣告为义。我们若在基督里，神要宣告我们为义；我们若在基督之外，神要宣告我们不义。圣灵的这项工作要用我们一生所有的时间来完成。

当圣灵在我们里面作工，祂会使我们看见，许多与我们有关的事物并不在基督里，我们就会定罪并弃绝它们。然后有一段时间，我们会觉得在神面前得蒙称义。然而，我们与主有更多的交通之后，可能再次看见有许多事物不在基督里。我们可能每天都经历这循环。我们可能早晨有一段与主交通的享受时间，但晚上却觉得烦恼而忧伤，不是因为一天当中我们犯罪或失脚，乃是因为我们发现，生活里的某些事物仍然在基督与祂的复活之外。我们需要领悟这是正常的。正常的基督徒乃是这时喜乐那时忧伤的，而不是持续喜乐或不断哀哭的。正常的基督徒可能早晨喜乐，但午餐时忧伤，晚上又得释放脱离忧伤。这是因为我们对基督的每一个经历，会使我们喜乐，但随着每一个喜乐的经历之后，我们又有新的发现，看见与我们有关的某件事并不在基督和祂的复活里。

我们里面会不断有被定罪的感觉。我们得救以后，会为着已过的行为，为着对别人所说不恰当的话，感觉到被定罪。但过一段时间，我们发现自己开始不仅定罪自己外面的行为，也定罪更内在的事。我们开始对于某些不在基督和复活里的事，甚至是好的事，感到被定罪。我们发现，一面我们是在基督复活里的属天子民，与基督一同藏在神里面，并且与基督一同在诸天界里。但另一面，圣灵使我们看见，我们的日常生活不在诸天界里，我们仍然过着属地的生活。只要我们的生活是在地上，神就不能悦纳我们；只要我们为主所作的，是在属地的地位上作的，神就不能悦纳。神只悦纳复活并升天的基督。

我们需要领悟，基督的复活与升天是相关的。我们若活在祂的复活里，我们的地位就在升天里。相反的，我们若作了一件好事，却发觉那件事的源头完全是属地的，圣灵会使我们里面感觉被定罪。因此，我们基督徒是奇特的人。我们作了一件好事之后，别人会称赞我们，我们却感觉非常难过。这原因是在于，属世的人不明白复活与升天的事，他们只明白是非善恶。然而，圣灵渴望要作的，乃是将基督作到我们里面。一面说，祂不在意善或恶。反之，那灵为着一切不是属于基督的事物，以及我们里面不够有基督的成分，不断使我们知罪自责。我们必须在复活和升天里；否则，基督不可能成为我们的成分，我们不可能成为神的彰显，圣灵不可能将基督一切的所是作到我们里面。圣灵越在我们里面作工，我们越感觉被定罪。我们会对许多不在复活和升天里的事感到困扰不安。人们可能为了我们作某些事而称赞我们，但我们却觉得难过。 别人可能认为我们感觉难过是不正常的，但这是因为他们不明白，那灵在我们里面使我们知罪自责，为要将基督作到我们里面。

• 为审判

那灵不仅使我们看见，罪乃是我们在堕落的亚当里生活并行事为人，而义乃是复活并升天的基督；那灵也使我们看见，审判是为着撒但‘这世界的王’（约十六11）。当撒但受审判时，他是作为世界的王受审判.，这指明联于撒但的世界（约壹五19），也受了审判（约十二31），神审判了这世界的王；因此，整个世界都在神的审判之下。我们里面若仍然有世界的成分，就仍在神的审判之下。

罪属于亚当，世界属于撒但。我们可能没有什么罪恶的事物，但我们里面可能有许多属世的成分。我们需要看见，这些成分都在神的审判之下。世界不仅将来要受审判，甚至今天也在神的审判之下。神天天都在审判世界。

虽然我们许多人必须在世界上工作谋生，但我们必须过超越世界的生活，并且不爱世界的物质事物（约壹二15）。在神面前，我们在世上工作谋生并非属世。然而，当我们为着致富而工作，我们的职业对我们就可能变得属世。圣灵为了要将更多的基督作到我们里面，就为着我们与世界有牵连，并为着神审判了世界与世界的王撒但我们知罪自责。