读经：

马太福音一章二十一至二十三节：‘他将要生一个儿子；你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。’

我们都知道，在这里主有两个特别的名字，一个叫耶稣，意思就是救主；另一个叫以马内利，意思就是神与我们同在。这一位就是神与我们同在。

十八章二十节：‘因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，哪里就有我在他们中间。’

二十八章十九至二十节：‘所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的未了。’请注意，在这一卷头一本的福音里，三次说过主同在的字眼，第一次在开头的时候，祂的名字叫神与我们同在；第二次在当中，允许我们说，我们奉祂的名聚会，祂就与我们同在；末了一次在书末应许我们说，祂要与我们同在，直到这个世代的末了（世界应该改为世代）。

约翰福音一章一节，十四节：‘太初有道，道与神同在，道就是神。…道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。’

太初就有话，这话不光与神同在，并且就是神。有一天这话成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。

四节：‘生命在祂里头；这生命就是人的光。’

生命是在这话里面，也就是在这成了肉身的话里面。

十章十节：‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’

祂来的目的，就是叫人得生命，并且得的更丰盛。

十四章十六至十七节：‘我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂；也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。’

到这里你看见，主的同在是更进一步的了，祂不光是在外面与我们同在，并且还要进到我们里面，住在我们里面。

十八至十九节：‘我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。’

二十节：‘到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’

二十章十九至二十二节：‘那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁，指给他们看；门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说，愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。’

行传十六章六至七节：‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家加拉太一带地方；到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。’

请注意这里对圣灵两个不同的称呼。六节说圣灵，七节说耶稣的灵。这就给我们看见，耶稣的灵到这时就是圣灵，圣灵到这时就是耶稣的灵。

罗马书八章九至十一节：‘如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，乃属灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们里面，身体就因罪而死，心灵却因义而活；然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们里面的圣灵，使你们必死的身体又活过来。’（原文）

这里清楚的给我们看见，神的灵就是基督的灵；基督的灵就是基督自己；而这一位基督是住在我们的里面。弟兄姊妹对这一点要看得非常清楚。千万不要以为光是圣灵住在我们里面。这里说，基督在我们里面，因为祂是灵；这灵原来是神的灵，今天又是基督的灵，耶稣的灵。

林前十五章四十五节：‘末后的亚当，成了叫人活的灵。’

‘叫人活的灵’最好翻作‘赐生命的灵’。末后的亚当就是主耶稣，祂是一个人。祂先成了一个人，而后又成了一位赐生命的灵。

我们都知道，新约圣经头一部分是福音书。福音书的题目有两个重点，一个重点是国度，再一个重点是生命。国度乃是神的要求，生命乃是神的供应。国度的要求是比律法的要求高了许多。律法乃是说以牙还牙，以眼还眼，但是国度的要求是说，转过左脸让人打，陪人走第二里路，让人把另外一件衣服拿去。所以没有一个人能应付神这个国度的要求。在这里就需要生命的供应。惟有神进到我们里面来作我们的生命，我们才能答应祂这个国度的要求。只有神作生命来供应我们，我们才能应付祂这国度的要求。所以在四卷福音书里，一本讲国度的马太福音是代表性的书，另一讲生命的约翰福音也是代表性的书。

可是这两卷代表性的书，有两点是相同的。第一，都说到主的来历。马太福音说到主的来历，约翰福音也说到主的来历。当然我们都知道，马太福音是说到主作人的来历，祂是大卫的后裔；约翰福音是说到主是神的来历，祂是神的儿子。马太福音是从大卫后裔的角度来看，约翰福音是从神儿子的角度来看，两个不同的角度都是说到主的来历。虽然角度不同，但都是说这一位就是神。从作人的角度来说，祂是神；从神的儿子的角度来说，祂也是神。这位大卫的后裔，你要给祂起名叫耶稣，就是耶和华来作救主。这位神的儿子，虽然成了肉身，但祂是太初就有的神。

第二，这两卷书都说到这一位来与我们同在。马太福音说，祂是以马内利，就是神与我们同在。无论我们这些属祂的人在哪里聚集，祂都与我们同在。并且祂的同在是一直到这世代的末了。约翰福音更进一步说，这个同在不光是在外面，是在我们中间，并且是在我们里面，是与我们同在直到永远。就因着这个同在，这两卷福音书都没有说到升天。马可福音和路加福音都说到升天，因为他们不谈同在的问题。马可福音末了告诉我们说，主升到天上，到神的右边；路加福音也告诉我们，主升到天上。但马太福音和约翰福音是专讲同在的问题，所以祂不能离开我们。

你看这两卷书，开头都说到来历，结尾都说到同在。弟兄姊妹，这不是一件小事。你若是要认识神的国度，你必须认识这里有一位，祂原来是神，成了一个肉身，作了大卫的后裔。这一位神而人者所以这样成为肉身，作大卫的后裔，就是要与我们同在，作我们的以马内利。祂与我们的同在不仅是时刻的，并且是一直到世界的末了，就是我们与祂面对面的时候，当然那个时候祂更要与我们同在了。在外面面对面之先，祂在我们里头这种无形的同在，看不见的同在，要一直继续到这个世代的末了。约翰福音就给我们看见，若是我们要享受祂作生命，摸着祂作生命，经历祂作生命，我们必须看见祂如何就是神来与我们同在，并且来在我们里面与我们同在。祂这样在里面与我们同在，就是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。

在这一点上，我盼望弟兄姊妹能跟得上。祂是神成了肉身，固然能与我们同在，但是祂的最终目的却是要进到我们里面来与我们同在。祂这个同在不光是为着作我们的救主，还是为着来作我们的生命。若是光为着作我们的救主，那祂在我们中间同在，在我们外面同在就可以了；可是祂还要作生命，所以祂必须到我们里面来与我们同在。

现在就发生一个问题，祂怎样能到我们里面来呢？祂这个肉身只能在我们中间，不能在我们里面。这个肉身可以作祭物，在十字架上替我们赎罪，作我们的救主，但这肉身没有办法进到我们里面来作生命。可是祂来作救主是为着作生命，祂外面和我们同在是为着到我们里面来与我们同在。现在你就了解了，这里有个必要的条件，就是祂必须去死，再进到复活里。就是这样死而复活，祂就变成了一个灵，祂就变成了赐生命的灵。

就是这一点，许多基督徒忽略了。在圣经里有一节，一般基督徒都不注意，就是林前十五章四十五节：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’谁都知道林前十五章是一章重要的圣经，它特别讲到复活问题。我们都注意复活问题，却不注意四十五节这句话。那知道，这一句话是所有新约书信的题目。全本新约从罗马书开始一直到启示录那七封书信为止，所有二十多卷的书信，它的总题目就是讲赐生命的灵。

四卷福音书讲基督是神的话，书信讲基督是赐生命的灵。在福音书里主耶稣是话，在书信里主耶稣是灵。话是为着叫我们明白，叫我们了然，叫我们认识，叫我们懂得；而灵是为着要我们经历，要我们享受，要我们摸着。话是一个启示，灵是一个生命。主耶稣在新约里，头一步是来作话，说明了神，启示了神。神需要我们明白，需要我们了解，需要我们认识，需要我们懂得。接着进一步祂变成了灵。这个需要我们接触，需要我们经历，需要我们享受，来作我们的生命。祂是话为着启示，祂是灵为着生命。四卷福音书都是说到祂是话，所有的书信都是讲这个灵。这一次训练，我们就是要从书信里来看这个灵。

福音书和书信之间，有一卷使徒行传，行传是一个桥梁，把人从这一岸带到那一岸。福音书是这一岸，书信是那一岸，当中的桥梁就是使徒行传。主耶稣原是神的话，现在祂变作生命的灵。在福音书内祂是话，现在经过使徒行传的桥梁，到了书信的这一岸，都是灵。

主说，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。话必须变作灵，才能是我们的生命。一直到今天，这个原则还存在。你听道，读经，读属灵书报，都是认识话，接受话，而这话必须变作灵，才是你的生命。

现在的问题在这里，祂复活了，进到荣耀里了。祂还没有升天，就进到荣耀里，祂一复活就荣耀了。基督徒有一个错误的观念，以为说主耶稣升到天上去，才得着荣耀。不，祂一复活就荣耀了。你读路加二十四章，里头有一节这样说，‘基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？’所以祂一复活就进到荣耀里了。亲爱的弟兄姊妹，你要注意，祂一进到荣耀里，祂就是赐生命的灵。当祂成为肉身的时候，祂是一个人，祂是大卫的后裔；但是经过死而复活，祂就变成一个灵。祂没有复活以先，祂是一个肉身；祂死而复活，祂是一个灵。

在这里有一个大问题。神原来就是灵，这一位是灵的神，有一天成了肉身，是一个人；再经过死而复活，祂变成一个赐生命的灵。那么请问，神的灵和这赐生命的灵，是不是两个灵？仍是一个灵，但是成分不同。同是一个灵，但是一个时期是神的灵，还有一个时期是赐生命的灵，就是耶稣的灵，就是基督的灵。比方，我这一条帕子是白的，放到蓝色的染缸里，停五分钟，再拿出来，还是这条帕子，但现在是蓝帕子了。这白帕子和蓝帕子不是两条帕子，乃是一条帕子，不过是两个时期，头一个时期是白帕子，后一个时期是蓝帕子。头一个时期成分少，后一个时期成分多。同样的情形，神的灵和耶稣的灵是一个灵，不过是两个时期，祂原是神的灵，经过了成为肉身，死而复活，就变成了赐生命的灵。

第二个问题，在头一个时期里头，神的灵里面有没有生命？有。但是在头一个时期里头，神的灵能不能给我们生命？不能。所以在头一个时期，神的灵是生命的灵，但祂不能赐生命。为什么？因为没有经过死而复活。但还要解释一点，这死而复活还连着两个问题：第一，解决了我们和神之间的一切难处，就如我们的罪、肉体、世界，还有作梗作祟的撒但。神要给我们生命，但我们邪恶败坏，还有世界和撒但的拦阻，所以神必须先把这些去掉，这就是主的死替我们解决的。除此之外，我们也知道，无论什么生命要给别人得着，这生命非释放出来不可。所以约翰十二章二十四节说，一粒麦子若不死了，仍旧是一粒。死了再长出来，就结出许多子粒来。这一粒麦子原来是有生命的，但它若不经过死再长出来，它就不能把里面的生命分赐给许多子粒。

所以亲爱的弟兄姊妹，在神没有成为肉身，死而复活之先，祂是生命，祂里头有生命，但祂不能赐生命。乃是借着死而复活，祂把我们和神之间一切的难处都消除了，并且把祂里面的生命释放出来，到这时候，祂就变成了一个赐生命的灵。

到了现在，已经不在福音书里，乃是来到书信里来了。我们已经把旧约讲完了，也把福音书讲完了，并且也已经过了桥梁，过了使徒行传。我不是在这里随便说话，读经有它的路线。使徒行传在一、二章里头是讲圣灵，到十六章还是说圣灵；说过圣灵之后，马上转为耶稣的灵。从行传十六章起，耶稣的灵这个名称出来了。耶稣的灵是谁呢？耶稣的灵就是圣灵，就是神的灵。但是严格的说，神的灵是在祂儿子没有道成肉身死而复活之先，耶稣的灵乃是在祂儿子成了肉身，经过死解决人的罪，又复活把祂的生命释放出来之后。就好像刚才帕子的比喻一样，蓝帕子就是当初的白帕子，不过当初没有蓝色的成分在里头，现在有蓝色的成分。耶稣的灵就是神的灵，但是赞美主，今天我们不是在旧约，也不是在福音书，也不是在使徒行传里头，今天我们是在书信里头。这书信就是讲三而一的神在祂儿子里头借着灵，成了肉身，经过死而复活，今天是这一位赐生命的灵。

我信弟兄姊妹懂得，这和平常信徒的观念大不相同。现在你懂得，新约书信里的灵，是神的灵，也是耶稣基督的灵。我盼望弟兄姊妹记得，耶稣的灵是在行传十六章七节，基督的灵是在罗马八章九节，耶稣基督的灵是在腓立比一章十九节。今天祂不光是神的灵，祂是耶稣的灵，祂是基督的灵，祂是耶稣基督的灵。二十几卷的书信，就是讲这个灵。今天教会里头的难处就是因为我们对这一个灵不够认识，教会里头的软弱也是因为我们对这个灵不够认识。今天大家热中于灵恩，追求说方言，也是因为对这个灵不够认识。

从路德马丁的时候开始，神在教会中恢复了好多事，但是对于这个灵的认识和经历，总没有恢复得够。到了一八二八年，神兴起弟兄们来，他们大部分是重在恢复神的话。弟兄们对于神的话，实在有相当的恢复，但是他们太忽略灵，所以他们现在属灵的光景很死沉。圣经说，字句会叫人发死，字句会叫人死，这话的确是不错。

我们这一次在外埠访问几个地方教会，看见有的地方很重查经，一周中有几次查经聚会，却没有一次祷告聚会。你们大家不要怪我，我敢断定说，若是一个教会只查经，读经，读属灵书报，必定越读越死，越查越死，没有一个例外。我不能说两千年的历史，我能说五百年的历史。从路德改教起，到今天五百年的历史把这件事证明得非常清楚。无论在哪里，凡是过分注重读经，查经，研究属灵真理的，末了都是死。

哦，弟兄姊妹，主的话必须是灵，才是生命。怎样能叫话变作灵呢？惟一的一件事是祷告。你必须把你读的话化为祷告，你必须祷告。宁肯一周有两次的祷告，一次的读经。我们今天不是缺在话上，是缺在灵上。我们今天并不弱在话上，我们乃是灵太弱，灵不出来。道理能叫你稳定，这是真的；但是若没有灵的配合，这个稳定就是沉，沉到末了就是死。所以必须有灵。弟兄们我再说，任何地方若专注意真理，专注意道理，专注意知识，结果就是死，这个例证太多了，没有一个例外。因为大家都去搞头脑，搞知识，灵不动。弟兄姊妹，我们今天在那儿？我们今天是在旧约？是在福音书？还是在使徒行传的桥梁上？还是过了桥梁，到了书信里头？光注重道理对，道理高，有什么用？活是在灵里头，并不是在道理里头。

感谢主，主借着弟兄们恢复了好些道理，但他们偏在道理上，结果就死了。就在这个时候，约在十九世纪的中叶，起来了一个反应，就是灵恩运动。灵恩的确是活，但是走错了路。他们不是搞书信的灵，他们是搞使徒行传中的灵，而且搞得又不正。我不能说百分之百都是假的，我敢说百分之九十几都是假的。一百个说方言的，只有一个是真的。可是因为在基督教里面，弟兄们的道理是死的，公会的仪式是空的，所以灵恩就乘虚而入。

亲爱的弟兄姊妹，没有一个东西能堵住那个假冒的灵恩运动，只有赐生命的灵。你看在圣经里面，罗马书是一本讲基督徒生命，生活，和事奉的书，在这本纲领的书里有没有说到方言的事？以弗所书是专讲教会的书，在以弗所书里有没说方言的事？加拉太书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、提摩太前后书、提多书、希伯来书、彼得前后书、一直到启示录末了，都没有提方言的事。你说在哥林多前书不是有么？但那里提到方言的事，乃是浇冷水，一点不鼓励。你听保罗的话怎样说，你们哥林多人在恩赐上没有不及人的，说方言也有了，翻方言也有了，医病也有了，但是你们在基督里还是属肉`体的，还是婴孩。我到你们中间去，不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。我哪里带你们注意那些恩赐？我只带你们注意主耶稣和祂钉十字架。基督才是神的智慧，基督才是神的能力。他在那里不是说外面的恩赐不对，乃是要人从外面的恩赐转到里面的生命。所以接下去就有哥林多后书，在那里我们看见，使徒保罗的身上有一根刺，他三次求主把刺挪开，但是主说，不，这刺不能拿掉，因为我要你经历我是壳用的恩典。你初期去传福音的时候，我要证明我是大能的主，真实的主，我用过你医病、赶鬼，`连你的帕子都能医病，但是今天临到你的这一根刺，我不挪去。我要叫你从外面的恩赐转到里面的生命。你读哥林多后书，都是讲到苦难、折磨，外面的人被毁坏，里面的人一天过一天新起来。

亲爱的弟兄姊妹，你看见到了书信里头，神就要我们脱开了外面的恩赐，转到里头的生命，就是这个赐生命的灵。我们每一个人都要看见这一个。教会落到一个地步仪式是空的，字句的道理也是空的，所以出来了灵恩。这个灵恩一碰到仪式，仪式是空的，就乘虚而入；一碰到道理，道理是空的，也乘虚而入。但是历史告诉我们，在这一百年中，灵恩运动从来没有成全什么东西。我们从大陆北方来的人都知道，灵恩运动在北方一度极其流行，但是没有成全什么，只留下一片糊涂账，什么都是乱的，没有留下一条正确的道路给人走，也没有留下一个正确的见证给人看。凡是真的东西都是长命的，假冒的东西总是短命的。不光中国如此，在英国也是如此。今天英国灵恩的教会在哪儿？你找不到。今天到美国去看，那里的灵恩也是乱得一塌糊涂，假冒的假冒，假造的假造，乱的乱。

弟兄姊妹，千万不要以为我在这里攻击什么。主怜悯我们，我里头就是有个负担，要把神的正路指给神的儿女，这条正路就在于赐生命的灵。圣灵外面的浇灌即使是真的，充其量也不过是一时的需要，但是我还不太相信今天的教会是那么需要。我再说，从第一卷的书信到末一卷的书信，都是讲这位赐生命的灵，所以我们当前的需要就是要学习认识并经历祂。神在已过的时代中，相当的恢复了祂的话，恢复了外面的灵，我信祂现在要大量的恢复这里面的灵。

读经：

罗马书五章十节：‘因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生命得救了。’（原文）

这一节圣经说到二件事：第一件事是神儿子的死；第二件是祂的生命。这里告诉我们说，当我们与神为仇为敌的时候，借着主耶稣的死我们与神和好了，我们和神之间的难处解决了。既然这样和好了，我们就要因着主耶稣的生命得救了。你看见，主的死叫我们与神和好是一件事，主的生命叫我们得救又是一件事。这里的得救不仅是指着相信主的那个得救，更是指着相信主之后，一步一步的蒙主拯救，脱离旧造，脱离自己，而进入祂的荣耀里面。主的死是叫我们在消极方面得救，叫我们与神和好，解决了与神之间的问题。主的生命是叫我们在积极方面得救，叫我们脱离了旧造，脱离了天然，完全进入神的荣耀里面去。

十一节：‘不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着祂，以神为乐。’

这一节圣经里的祂，是在复活里的祂。而以神为乐的乐，原文有夸耀的意思，也有喜乐的意思。这就是说，我们既然借着主的死得以与神和好了，现在借着主的生命，在主耶稣的复活里头我们就以神为夸口，以神为夸耀，以神为喜乐，以神为享受。

八章二节：‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我。’（原文）

四至六节：‘使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上。因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从灵的人，体贴灵的事。体贴肉体的就是死；体贴灵的乃是生命平安。’（原文）

九至十一节：‘如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，乃属灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们里面，身体就因罪而死，灵却因义而活；然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们里面的灵，使你们必死的身体又活过来。’（原文）

十五至十六节：‘你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕，所受的乃是儿子名分的灵，因此我们呼叫阿爸，父。灵与我们的灵同证我们是神的儿女。’（原文）

二十三节：‘不但如此，就是我们这有灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。’（原文）

二十六至三十节：‘况且我们的软弱有灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是灵用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得灵的意思，因为灵照着神替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下模成祂儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。’（原文）

一章三至四节：‘论到祂儿子我主耶稣基督；按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，因从死里复活，以大能标出是神的儿子。’（原文）

十二章十一节：‘慇勤不可懒惰；要灵里火热；常常服事主。’（原文）

十四章十七节：‘因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平并圣灵中的喜乐。’

这里的‘圣’字是很重的一个字，在希腊文中，把‘圣’字摆在‘灵’的后面，意思就是说，这个灵就是那个圣，所以这个灵就是圣灵。

罗马书是一卷特别讲到基督徒生命纲领的书，很清楚的说到三件大事，是每一个基督徒必须注意的。第一件大事说到我们的得救，或者说称义。第二件大事说到我们得救之后该怎样活在灵里面。第三件大事说到我们这样活在灵里面，就能成为活的肢体，过教会身体的生活。先讲得救，再讲活在灵里面，再讲在身体中配搭事奉。得救是为着活在灵里面，活在灵里头才能作活的肢体，配搭在身体的里头。所以身体的生活，关键是要活在灵里面。

我们原来是个罪人，与神为仇为敌，顶撞神，和神出了事，但是主耶稣替我们些罪人死了，解决了我们和神之间的难处，叫我们与神和好了。所以我们今天一相信了主，我们就得称为义了，和神之间一点问题都没有了，这是主的死所为我们成功的。等到我们得救之后，主耶稣的生命就在我们里面，第一，释放我们脱离许多的捆绑，就如世界、肉体、罪律、旧造等。第二，祂还来拯救我们。就着捆绑来就，我们需要释放；就着堕落来说，我们需要拯救。主耶稣在我们的里面，不仅作释放的工作，叫我们脱离所有的捆绑；并且也天天时时拯救我们，好从堕落的境地中出来。第三，祂还作变化的工作。第四，祂还作圣别的工作，把我们分别为圣，叫我们和万物、世人，都有了分别。第五，祂最后还要把我们荣耀了，把我们作得像祂那样荣耀。亲爱的弟兄姊妹，这些就是我们因着主耶稣的生命得救。我们因着主耶稣的死得救，是解决我们已往和神之间所出的问题。我们因着主耶稣的生命得救，是让祂在我们里面释放我们，拯救我们，变化我们，圣别我们，荣耀我们。主耶稣怎样作这些工作呢？这完全在于祂是一位活的灵。所以罗马书头一段是给我们看见，主耶稣怎样在十字架上替我们死，第二段是给我们看见，主耶稣怎样在我们里面替我们活。原来基督是死在十字架上，现在基督是活到我们里面来了。

罗马八章十节开头的那句话，‘基督在你们里面，’是句大话，是全罗马书的关键。神作工到一个地步，就是把基督作到我们里面来，而这位基督在我们里面就是祂的灵。这一个灵在罗马书里有四个不同的名称，第一是生命的灵，第二是儿子名分的灵，第三是初熟果子的灵，同时第四，圣别的灵。你把这几点看准了，你就把握到罗马书的关键。这么多年来，在神的儿女中有好多关乎讲罗马书的书写出来，但是一直没有把它点得透彻。今天早晨我盼望把这个重点点到大家里头去。这卷书的关键是‘基督在你们里面’，这位基督就是祂的灵。

有人也许会问，怎么基督就是这个灵呢？这是一个奥秘，很难讲透。林后三章十七节说，主就是那灵；接着说，主的灵。一面说主就是那灵，主和灵是一位；另一面说主的灵，主和祂的灵是二位。但是这两面都说在一起。还有约翰一章说，太初有道，道与神同在，道就是神。说道与神同在，这不是两位么？但又说，道就是神，又是一位。所以是二而一，一而二。这个道理我们虽然不懂，但是这个事实我们要接受。那住在我们里面的基督就是灵。

主说，‘我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。’主怎样叫我们得着这个生命呢？乃是借着祂在我们里面作生命的灵。主这一个灵在我们里面基本的工作，就是作生命的灵。这个生命不是一次得着，以后就不需要再得了。正如一个婴孩生下来，仍需天天供应，生命才得以维持并长大。我们已经接受主作了我们的生命，我们仍须天天接受祂的供应。祂在我们里面作生命的灵，就是天天在里面供应我们。

主在我们里头作生命的灵，首要的一件事就是释放我们脱离罪和死的律。当你在灵里，不是在知识里，思想里；当你在灵里，不是在情感里，爱好里；当你在灵里，也不是在主张里；当你在灵里活着，回到灵里接触这生命之灵的时候，结果就是叫你得着释放。

从前我们讲过好多对付罪的道，今天我要对大家说，这里有一个简单的秘诀。你要胜过你的软弱么？你要胜过缠绕你的脾气么？简单的秘诀就是你调转自己回到灵里来。忘记了你的软弱，忘记了你的失败，忘记了你的亏欠，不要去注意那些，要把自己调回到灵里来。你什么时候回到灵里，和灵一接触，在这里有生命的灵供应你，结果很自然的就把你释放了。我们常常说要对付自己，这话不能说不对，但是偏重于注意自己，一不小心反而被自己缠住了。有时候你越对付自己，你就越落到自己里头。所以你需要回到灵里，不要太去注意你的自己。一回到灵里接触主，主是赐生命的灵，这灵就作了供应，结果就把你从自己释放出来了。

我们多半犯了一个原则上的错误，喜欢对付那些问题，而忽略了接触灵，忽略了灵里的行动。保罗在罗马书里头没有对付那些事情，他要我们随从灵。你一随从灵，回到灵里来，一切的问题都迎刃而解，一切的难处都应付了。

罗马八章六节说，‘体贴肉体的就是死；体贴灵的乃是生命平安。’这句话原文的意思是说，你若把你的心思摆在肉体上面就是死，你若把你的心思摆在灵上面就是生命平安。或者说，你的心思若注意肉体就是死，你的心思若注意灵就是生命平安。

你可以看这一幅图画，我们人有三部分，灵在最里面，魂在当中，体在最外面。因着罪的加入，身体就成了肉体。心思虽是魂的一部分，但能代表人的个格。人得救时，灵得着重生，生命之灵进到人的灵里。心思代表人的自己，人的心思站在肉体这一面，就是体贴肉体，结果就是死；人的心思若是站在灵这一面，这就是体贴灵，结果就是生命平安。不管肉体是好或坏，你一注意它就是死。心思一注意灵，那就是活。

从这个基本的原则来看，好多基督教的道虽然好，却是引人注意灵之外的东西，结果仍旧是失败。得胜的路，生命的路，乃是不要主以外的东西。你有脾气么？你不要去注意你的脾气，你要把心思调回头来注意灵，体贴灵，在这里就有赐生命的灵。这一个秘诀我们从前认识得不够多，因此好多属灵的道还是叫人注意灵之外的东西。这一次我们必须看见，要把心思调回来注意灵，把心思摆在灵上；就在这里你接触了生命的源头，就是赐生命的灵，结果你就是生命平安。你一从灵转到别处去，里头和生命之灵的源头就断了，不管你作多少都是死。

所以必须回到里面，不要去注意自己，不要去注意失败，不要去注意脾气，不要去注意肉体。罗马八章就是带我们看见，这个生命之灵在我们里头就是基督，你今天就是要把心思调回到灵里来，一直注意这个灵，你就活在这个灵里头，随从灵而行。就在这里生命之灵就起了作用，供应你，释放你，解救你，你就得胜了。

不仅如此，这生命的灵也就是儿子名分的灵，为要叫我们进入儿子的名分里面。儿子名分的灵在你里头第一是作见证，见证你是神的儿子。虽然你是亚当的子孙，是个罪人，但是现在里头却有主耶稣，有儿子的生命，有儿子的灵。这儿子名分的灵就在你里头证明你是神儿子。所以你得救之后，里头就能呼喊神为父。有的时候你跌倒，软弱，远离神了，你以为说，恐怕神不管你了；但是神儿子名分的灵在你里头还作见证说，神是你的父亲，你是属乎神的。

不仅如此，这儿子名分的灵还在你里头引导你。凡被神的灵引导的，都是神的儿子。不管你这个基督徒是多软弱，你仍旧常常感觉说，某件事我恐怕不应该这样作。有的时候你胜不过，还是这样作了，但是你里头还知道，你不应该作，这个样子不合乎神儿女的体统。弟兄姊妹，这就是神儿子名分的灵在你里头引导你。

这儿子名分的灵还非常体贴你的软弱。你不懂得怎么祷告，祂就在你里头用说不出来的叹息替你祷告。祂叫你越祷告越像神的儿子，越祷告越模成神儿子的形像。有的时候祂也在外面安排环境，配合在里头的祷告把你对付得像神的儿子，有主耶稣的形像。这样一来，我们里头有神儿子的生命，有神儿子的性情，有神儿子的灵，外面也有神儿子的形像，成了神的众子，主耶稣就在众子当中成了一个长子。

在此我们就看见，儿子的名分就是儿子的实际。儿子名分的灵就是要把人带到儿子的实际里去。今天有许多基督徒以为主的救恩末了是救人上天堂，这是不准确的观念。请问罗马书所传的福音有没有上天堂的观念？哦，罗马书根本没有叫人注意那个地方，叫人上天堂，这不是福音的思想。福音的思想是说，神儿子的救恩加上祂儿子的自己，就是生命之灵，要把你这个罪恶之子作成神的儿子。罗马八章二十九至三十节说，‘祂预先所知道的人，就预先定下模成祂儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。’你看见没有？神预定，神呼召，神称义，这些乃是为着把我们模成祂儿子的形像，好叫祂儿子在许多弟兄中作长子。只要把这件事作成功了，无论把祂的长子和众子摆在地上也好，摆在半空也好，摆在什么地方都好。神的目的不是要把我们摆在什么地方，神的目的乃是要把我们这些罪恶之子，背叛之子救到一个地步，作工到一个地步，成为祂的儿子。不是螟蛉之子，乃是道地的儿子，是由祂所生的，靠祂所长的，模成了祂的形像。这就是神儿子的名分。

曾有弟兄和我辩论真理，他说，李弟兄，你说一个基督徒必须得胜，将来才能和主耶稣一同作王，这是一个错道理。圣经告诉我们，每一个得救的人将来都是和主一同作王。我说，弟兄，我们不要光是讲这些理论，我们来谈谈实际。你想今天主若把你摆在王位上，你觉得配不配？像不像？单讲道理没有用，要问你像不像。我听说欧洲一些君王立宪的国家，像丹麦、英国，他们王室的太子，从最年幼的时候起就得天天受训练，无论是走路，说话，处事，都要受严格的训练，等到有一天把他摆在王位上，他才像一个王。弟兄姊妹，请你看，不错，因着祂的怜悯，祂的恩典，你我都是神的儿子，但是今天我们看看自己，到底像不像神的儿子？哦！我们是神的儿子，但是我们没有儿子的那个名分。我们有儿子的地位，是神的儿子，但是今天我们的体统不像。可是感谢赞美神，主耶稣在我们里头，这活的灵就叫我们有儿子的体统。祂是一个儿子名分的灵，祂带领我们常常呼叫阿爸父。你若是早晨把主耶稣祷告祷告，喊一喊阿爸父，你今天一天就多有神儿子的体统。有的姊妹相当爱主，但是常常拉着长脸叫人吃不消。这个长脸不是拉给别人看，是拉给自己的先生看。但是我确实知道，这个姊妹如果天天早晨都用十分钟呼叫阿爸父，她的长脸就拉不起来了。这就是儿子名分的灵在她里头运行的结果。

弟兄们，我不知该用什么话把我里头的感觉说透。我再说，神的救恩不是单单救我们作好人，神的救恩乃是要把我们都作成了祂的儿子。所以神就把祂的儿子放在我们里面，作了儿子名分的灵，把我们一步一步的变，一步一步的作，至终把我们模成祂儿子的形像。不光有儿子的名义，并且有儿子的实际。不光有儿子的生命，并且有儿子的形像。

我们大家都很像好人，但是直到今天不够像神的儿子，所以神儿子名分的灵就在我们里面作工，为要将神儿子的生命供应给我们。神的儿子越供应到我们里头来，越把我们变化成神的儿子，模成神的儿子。因此不是外面行为改善的问题，乃是里面变质的问题。你要把心思，就是你自己调回来注意灵，不要出去注意得胜，注意圣洁，注意属灵。你越注意属灵，你越不属灵。也不要出去注意你的脾气，越注意你的脾气，你的脾气越大。你必须注意灵，里头的生命就活了，祂就在里头供应你，叫你有神儿子的实际。

这个生命的灵，我们今天无论享受有多少，还不过是初熟的果子。这是个预尝，大量的收成还要等到主来之后。圣灵今天在我们里头乃是作初熟的果子，是预尝。以弗所一章说，圣灵在我们里头作质，那个质在原文有好多意思，像印记，样品，预尝，质等等。今天无论你经历这个生命的灵有多少，享受生命的灵有多少，都不过是预尝；当主来的时候，我们就要丰丰富富，满满足足的享受这个生命的灵，那才是我们收成的时候。

虽然是预尝，度量有多少的分别，性质却是一样。这个生命的灵就是我们到永世里去享受的。我们越回到灵里去接触这个灵，我们就越尝到这位生命之灵怎样供应，怎样滋润，怎样释放，怎样解救，怎样高升，怎样超脱，这些都是我们今天能预尝到的。

圣灵的这种工作也就是一种圣别的工作，把我们圣别了。什么叫圣别？原来我们里面没有圣，原来我们这个人，好一点的是人的东西，坏一点的是罪，但是神儿子名分的灵就是这圣，进来把我们圣别了。在原文里面，正式提到圣灵的地方，好多地方是这样记法：‘那灵那圣，’意思是说，这个灵就是圣。在全宇宙中一切都是俗的，只有神自己是圣的。神就是这个灵，神也就是这个圣，把这个灵调到我们里面来，我们就圣别了。正如桔汁是黄的，调到白水里，就把水‘黄别’了，白的就变成黄的了。哦，亲爱的弟兄姊妹，从我们得救那一天起，这个灵就调到我们里头来，越调我们就越变化，越调我们就越圣别。我们越圣别，我你就越像祂，越变成祂的形像。

罗马书开头第一章就说，我们所传的福音是论到神的儿子耶稣基督，祂从肉身说，是大卫的后裔，是一个人；按圣别的灵说，因从死里复活，以大能标出是神的儿子。其他的书信都没有这种话，只有罗马书有这话，为什么？原因就在于罗马书给我们看见，神的救恩如何把我们这些属肉体邪恶的人作成了祂神圣的儿子。这一件事有一个样品，有一个模型，就是耶稣基督。祂在地上的时候原来是带着肉身，一点看不出来是神的儿子，但是有一天祂经过死而复活，祂里头圣别的灵把祂整个人都圣别了，换句话说，把祂整个人都变化了。祂原来是在肉身里面，人看见祂是拿撒勒的耶稣，面貌憔悴，形容枯藁，没有佳形美容，完全是一个人的样子。但是一经过死而复活，圣别的灵就把祂变化了，圣别了，标明祂是神的儿子。这是一个样品，这是一个榜样，这是一个模型。我们这些人也是这样，现在都是肉身，现在也要经过死而复活，让这一个圣别的灵把我们逐渐的变化了，把我们圣别成神的众子。

所以请记得，罗马一章是提到神的儿子，罗马八章是提到神的众子。换句话说，在罗马一章里有神的长子，在罗马八章里有神的众子。原来圣别的灵借着死而复活只圣别了一个拿撒勒人耶稣，把祂从肉身圣别成神的儿子；现在圣别的灵也在我们里面作圣别的灵，天天作变化的工作，把我们圣别了，使我们这些罪恶之子个个都变成神荣耀的儿子，我们就是神的众子，结果神的独生子在我们中间就成了长子。

亲爱的弟兄姊妹们，这些带我们到一个地步，需要天天时时把自己调回到里面来，什么都不要去注意，只注意一件事，就是随从灵。‘凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’我们不是对付这，对付那，我们只对付一件事，就是回到灵里，把心思调回到灵里来，活在灵里面，行在灵里面。这就是我们的生活。

至于我们的事奉呢？那就要在灵里发烧，在灵里火热。罗马十二章十一节的灵，很难说是神的灵，还是我们的灵。这灵和罗马八章五、六、十节的灵是一个字。我们必须灵里火热，灵里发烧，才能事奉。

末了，到了十四章说，神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。你能在灵里头喜乐，就是对的；你不能在灵里头喜乐，就是错的。就在这个高昂，喜乐的灵里，就有得胜的生活，圣别的生活，属灵的生活，身体的生活，教会的生活。

我一直觉得，这许多年间，神在教会中有好多的恢复，惟独对灵的恢复不够。我信从今以后，很多的信息，很多话语的供应，都需要注意这一点。要从各书信里讲说这个灵。称义是为着让基督进来，基督进来了就是基督的灵在我们里面，这一个灵就是生命的灵，要供应、释放、解救我们。这生命的灵所作的，就是把神儿子的名分，神儿子的实际作在我们里面，变化我们，把我们模成神儿子的形像。这也就是祂作圣别的工作，把罪恶之子作成了神圣别的儿子。这一个工作就是神的旨意，今天我们要和这一个工作配合，成为活的肢体，随从灵而行，把我们的心思调回来注意这么灵，活在这个灵里，要灵里火热来事奉神，也要在灵里时时喜乐。这就是基督徒的生命与生活。这也就是罗马书的中心思想。

总言之，罗马书就是给我们看见，那位赎罪的基督，那位替我们受死的基督，今天是那个赐生命的灵在我们里面，时时供应、释放、解救，作儿子名分的工作，把我们变化成神的儿子，模成神儿子的形像，把我们圣别了；把我们这些罪恶之子个个都作成神的真儿子，有其名有其实，有祂的生命，也有祂的形像。这样，我们这些神的众子就成了活的肢体，配搭起来成为一个身体，来彰显荣耀的神。所以今天我们所该注意的就是这个灵，要常常把心思摆在灵上面，注意灵，体贴灵，在这个灵里火热事奉神，也在这个灵里常常喜乐。

林前一章二节：‘写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人；基督是他们的，也是我们的。’（原文）

‘基督是他们的，也是我们的。’这是很重的一句话。基督是神给我的福分，正如迦南地是神赐给以色列人的福分一样。这是我们的分，是我们的产业。

九节：‘神是信实的，你们原是被祂所召，好进入祂儿子我们主耶稣基督的交通。’（原文）

二十二至二十三节：‘犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。’

从这里你看见，连神迹和智慧都可能是基督的顶替品。你可能要神迹而不要基督，你可能要智慧而不要基督。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督。

三十节：‘但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。’

读过这些章节，我们可以领会，第一章是给我们看见，基督如何是我们的分。神今天是把基督赐给我们，作为我们的一切。不是神迹，不是智慧，不是任何别的，乃是基督。

五节：‘又因你们在祂里面凡事富足，口才知识都全备。’

七节：‘以致你们在恩赐上没有一样不及人的。’

哥林多教会，口才知识都全备，在恩赐上没有一样不及人的。可是哥林多人属灵的生命却非常的差。可见口才知识和各样的恩赐也不是基督。口才、知识、神迹、智慧，都不是基督，神所要给我们的不是这些，乃是基督。林前一章是一章非常有力的圣经，证明给我们看，基督并不是口才，不是知识，不是各样的恩赐，也不是神迹，也不是智慧，这是很清楚的。你蛮可以有属灵的口才，知识也全备，也可以有各样的恩赐，也可以有神迹和智慧，但是你却可能失去了基督。你可以用这些东西来顶替基督。

二章九节：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’

请问神为爱祂之人所预备的是什么？我在少年时听见人说，这就是天堂的福气。但是你读新约，你读哥林多前书这话的上下文，你就读出来，这一个乃是指着基督自己。神为我们预备的那个福气就是儿子名分的灵，就是赐生命的灵。赐生命的灵要在里头一直带领我们，把我们作到荣耀里去。这一个福分不要说人的眼睛未曾看见，人的耳朵未曾听见，连心里都没有想过。

十至十一节：‘只有神借着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。’

请问弟兄姊妹，神的事是什么？神的事就是神开恩把基督作到我们里头来，成了儿子名分的灵，把我们作到荣耀里头，这个就是神的事。

十二节：‘我们所领受的，…乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。’

十三节：‘并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。’

保罗在这里，不是讲说异梦，讲说异象，他乃是讲说神如何成功救赎，把祂儿子作到我们里面来，作儿子名分的灵，使我们变化、圣别、荣耀，叫我们像祂儿子一样。

十四至十五节：‘然而属魂的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导祂呢；但我们是有基督的心思了。’（原文）

你看见这里有两种人，一种是属灵人，一种是属魂的人。一个属灵的人，就是不光在灵里重生了，并且还在心思里有基督的心思。这就是罗马十二章二节所说的心思更新而变化。

林前一章是讲基督，二章是讲灵。基督是我们的分，基督是我们的一切。口才不是基督。知识不是基督，恩赐不是基督，神迹不是基督，智慧也不是基督，只有基督自己才是基督。犹太人从一面来说是认识神的，但是他们的认识不够，他们是要神迹。希利尼人是动头脑，求学问，求智慧的。使徒们受神的托付所传的，不是犹太人所要的神迹，也不是希利尼人所求的智慧，乃是钉十字架的基督。祂才是真的智慧，真的能力。神是把我们摆在祂里面，如同神把以色列人摆在迦南地一样。神把我们摆在基督里，叫基督作为我们的智慧：公义、圣洁和救赎。换句话说，神把我们摆在基督里，叫基督成为我们的一切。基督是我们的，也是他们的。祂是我们所有信主之人的。神召我们进入基督的交通里，这是我们的分。这些都是第一章所说的。

但是我愿意告诉告诉弟兄姊妹，林前一章所说的虽然完美，不过是客观的事实，还不能变作我们的经历，所以就需要第二章。第二章是讲灵，它不光客观的讲神的灵，也主观的讲我们的灵。到末了它作一个结论，你今天到底是属魂的呢，还是属灵的？什么叫作属魂的？千万不要以为说，属魂的是坏人。不，世上顶好的好人还十足是属魂的！属魂的意义就是人凭魂活着，人活在魂里头。属灵的意义就是人凭灵活着，人活在灵里头，人受灵的支配，而这灵乃是神赐生命的灵和我们受造重生的灵调和为一的灵。我们如果要明白基督里面的福分，明白基督里面的丰富，非要在灵里不可。我们活在魂里，就不能领会；活在灵里，才能摸着。

三章一节：‘弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。’

在英文或者希腊文里面，这里的‘属肉体的’更好翻作‘属肉的’。属肉体与属肉是有分别的，比方林前三至四章所提哥林多人的难处，他们有嫉妒，有分争，有意见，这是属肉体的。到了五至六章，又提到哥林多人有那些淫乱的事，甚至一个弟兄娶了他的继母，那就是属肉的。你可以是一个很文明的人，很有道德的人，很有名誉的人，但是你在弟兄姊妹中间有意见、有嫉妒、有分争，这是属肉体的（fleshly），但是像哥林多的那一个弟兄，娶了他的继母，或者与娼妓联合，这等淫乱的罪，就是属肉的（fleshy）。有的人说，哥林多前书提了三种人，这是对的。但是认真说来，哥林多前书提了四种人：属灵的，属魂的、属肉体的，属肉的。亲爱的弟兄姊妹，哥林多人得了那么多的恩赐，但是恩赐不能叫人属灵。按新约的记载，说方言最多的教会是哥林多教会，而哥林多教会不只是属肉体的，并且是属肉的。这是一件值得我们警惕的事。

三章九节：‘你们是神的农作物，神的建筑物。’（原文）

农作物是需要生长，建筑物是需要建造。你看见这里是把生长和建造连在一起，因为我们不是一所死的房屋，乃是一所活的房屋。认真说来，我们不是建造在一起，乃是生长在一起。教会真实的建造是从生长里头出来的。

十节：‘我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。’

十六至十七节：‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么。若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。’

我们读过了这些圣经，就可以读出来，林前一章是讲基督，二章是讲灵，三章是讲建造。先是把基督摆出来，再是要在灵里经历这位基督，结果是为着建造。这一位灵乃是住在神殿中的灵，也就是建造的灵。神的建造是怎样有的？第一，圣灵在里面叫我们生长。‘叫人生长的乃是神，’而这位神是指圣灵说的。我们是神的农作物，也是神的建筑物，我们生长了就建造了。第二，圣灵在里头还要变化我们。这里所用的建造材料是金、银、宝石，不是木、草、禾秸。但我们没有一个原来是金、银或是宝石，我们都是土。我们怎能成为金、银、宝石呢？很自然的需要变化。就是因着这个缘故，后书就跟上来了。前书是讲建造，后书是讲变化。

神把基督赐给我们，神把我们摆在基督里，要基督作我们的福分，作我们的一切，这些都必须在灵里，才变作实际。当我们在灵里来经历这位基督的时候，一面我们长进了，长大了，另一面我们变化了。就在第二章，你就能读出变化的事实来。第二章末了说，我们是有基督的心思了。原来我们的心思里没有基督，现在我们的心思里有基督了，我们的心思变化了；就如罗马十二章二节所说，心思更新而变化了。在罗马十二章里头也给我们看见，身体的配搭，教会的建造，乃是在于心思的更新变化，那就是魂的变化。心思是魂主要的部分，因此心思的变化可以代表魂各部分的变化。就在这个变化里头才有配搭的可能，才有被建造的可能。

到了第三章，没有变化的字眼，但是也有变化的事实。因为建造所用的材料乃是金、银、宝石，而我们的天然都不是金、银、宝石，乃是其他的东西，所以我们需要有变化。这个变化是从哪里来的？完全是从内住的圣灵而来的，是从住在殿里的灵而来的。这一位住在殿里的灵就是建造的灵，而这一位灵建造的作法，第一是叫我们长，第二是叫我们变化。马太十三章主说了七个比喻，第一是撒种，第二是稗子，第三是芥菜种，第四是麦子长出来的面作成饼，这四个比喻都是说到农作物，是关乎生长的。后面跟着有两个比喻，说到地里所藏的宝贝，还有海中水里所产的珍珠，这些都是关乎变化的。在马太十三章的几个比喻里，头一部分是给我们看见，农作物需要生长，后一部分给我们看见，建造的材料需要变化。我们由生长而变化，就不仅长大了，而是变成了建筑的材料，就在这里我们能同被建造，让圣灵住在我们中间。

约：‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’

这是非常大的一节圣经，我赞成你们把这一节圣经涂上很显明的颜色。末后的亚当成了赐生命的灵，这个赐生命的灵进到我们里头，就使我们和祂成为一个灵。

十九至二十节：‘岂不知你们的身子就是圣灵的殿么；这圣灵是从神而来，〔这二次的圣字都是重字，〕住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神。’

什么叫作在身子上荣耀神？我们记得，罗马十二章曾说，要把身子献上当作活祭，来过基督身体的生活。所以在身子上荣耀神，就是说一面你与主联合，另一面你要过身体的生活。你要了解，你里头的灵是和主联合为一灵的，所以你的身子必须被这个灵所用。而你的身子被这灵所用的结果，是叫你的身子为着基督的身体。这就是你在身子上荣耀神。在你的身子里有这个灵，这个灵是和主的灵联为一灵的灵，所以今天你这个身子不可为别的用，要为灵用。身子一被灵用，结果就与主的身体联成一个。这就叫在身子上荣耀神，也叫从里面的灵到外面的身体都和众圣徒建造在一起。你在这里看见，又是建造的思想，建造的观念。

七章四十节：‘然而按我的意见，若常守节更有福气；我也想自己是被神的灵感动了。’

这一节最好这样翻：‘若常守节更为有福，这是我的意见，并且我想我也有神的灵。’这话非常有意思。

十章二至四节：‘都在云里海里受洗归了摩西。并且都吃了一样的灵食；也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。’

这里给我们一个原则，我们基督徒所吃、所喝、所依靠的，都应该是在灵里的。你所吃的是灵食，你所喝的是灵水，你所倚靠的是灵磐石，都是在灵里，连你对基督的享受也必须是在灵里。

十二章十三节：‘我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位灵里受了浸，成了一个身体，饮于一位灵。’（原文）

你在灵里受浸，乃是你进到灵里去，如同你受浸是进到水里去一样。你饮于一位灵，是这位灵进到你的里面，如同你喝水，水进到你里面一样。这是两面的事。并且你看见在这里的次序，外面的受浸乃是为着里面的饮。先在一个灵里受浸，而后才饮于一位灵；先在外面有灵里的受浸，而后在里头才有饮于一位灵。

十五章四十五节：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’（原文）

到了这里哥林多前书的信息可以说已经完了。七章是给我们看见，这样一个活在灵里的人不一定那么清楚他是在灵里。人越属灵，越活在灵里，他对灵的感觉反而不是那么清楚。如同林前七章保罗说到关乎婚娶的事，他讲了多次，这是我吩咐你们，不是主吩咐你们；这是我对你们说话，不是主对你们说话；这是我的话，不是主的话。但是说来说去，末了他说，按我看，人常守节更为有福，这是我的意见，我的看法，可是我想我也有神的灵。这给我们看见，一个越活在灵里的人，他对于自己的活在灵里，感觉反而不是那么清楚。当一个人告诉你说，我现在完全是在灵里头，你要对他的话打一个很大的问号，恐怕他大部分是在魂里头。他没有在灵里的事实，他只有魂的感觉。你再读林前七章，一个越活在灵里的人，他的生活、行事、说话，越像一个人。我们有个错误的观念，以为一个人如果活在灵里头，那这个人差不多就是天使，就和众人都不同了。这是错误的。你读保罗的书信，他和人说话十足是一个人。他没有说，他有把握知道，他这样说话是在灵说的。越属灵的人越不像天使，越属灵的人越像一个人。

我永远不忘记，三十多年前我听见倪柝声弟兄说过一句话。他说，弟兄，你知道么？如果我们把自己打扮得土气一点，我们的感动力就更大一点。如果我们打扮得古里古怪的，再讲属灵的道，人就更喜欢跟随我们。以前我不懂这话，但越过我越懂一点。因为人有一种古怪的思想，以为一个属灵的人就不是一个人了。这种观念不合真理。当主耶稣道成肉身来作人的时候，祂没有作一个天使，祂吃饭、睡觉、穿衣服，都像一个人的样子，祂实在是人。所以弟兄们，要学习不装假，不模仿，不要去作出一个样子，叫人觉得你属灵。真实的属灵是从里面的新人活出来的，从外面看来还是一个人。

到了十章说，我们属灵的享受、属灵的食物、属灵的饮食、属灵的倚靠，都应该在灵里头。到了十二章说得更透，一面我们在灵里受浸，另一面我们天天饮于这一位灵。受浸是一劳永逸的事，但喝水不能一次就够了，必须天天喝。所以我们固然需要正确的圣灵浇灌，但是外面的浇灌乃是为着里头的接受，吸取。我们不应天天求圣灵浇灌，却应时时从里头接受圣灵，吸取圣灵。

我们再提起灵恩运动说方言的事。凡是在灵恩运动里面的人，他们绝对不注重别的，只注重说方言，那知道说方言并不是饮于圣灵。旧约的驴子也说了方言，它一点没有于圣灵。即使说方言是真的，充其量也不过是外面的浇灌。林前十二章十三节明明给我们看见，外面的浇灌和里面的饮于是两件事。神把我们浸到圣灵里，神又叫我们从这时候起饮于圣灵。神把我们浸到圣灵的活水里，神又叫我们喝这个活水，饮这个活水。灵恩运动只给人一个偏枯的印象，叫人注意外面而绝对忽略了里面。今天神要在这里有一个大的恢复，就是恢复里面的饮于圣灵。

末了，十五章给我们看见，这一位在复活里头的基督，祂是赐生命的灵。第二章所讲的那位住在我们里头，叫我们生长变化，把我们建造成为神的殿的灵，就是这位赐生命的灵。第六章所说那位在里面与我们相联的灵，也是这位灵。还有那位住在我们身体里面，叫我们的身子专专为着灵而用的也是这位灵。这一位灵就是基督自己作了我们的福分，我们要把祂当作属灵的食物来吃，也把祂当作属灵的水来喝，还把祂当作属灵的磐石来倚靠。我们天天都是饮于这一位灵，从祂得着供应。这就是哥林多前书。

最后一点结论的话。哥林多前书乃是接着罗马书，给我们看见，神如何把基督给我们作了我们的分，作了我们的一切。这一位基督必须是在我们的灵里作赐生命的灵，我们才能实际的享受祂，祂才能成为我们实化的经历。当我们这样经历祂的时候，我们就生长了，变化了，同被建造了，成为神的殿了，这位灵就能住在我们的中间。同时当你活在这个灵里的时候，非常像一个人，甚至你也许不太觉得你是在灵里头。当你深深的活在灵里的时候，你反而觉得不那样重，但这乃是正常的情形。

读经：

林后一章二十一至二十二节：‘那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神；祂又用印印了我们，并赐灵在我们里面作凭据。’（原文）

三章三节：‘你们明显是基督的信，借着我们修成的；不是用墨写的，乃是用活神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。’（原文）

六节：‘祂叫我们能承当这新约的执事；不是凭着字句，乃是凭着灵；因为那字句是叫人死（或者说是杀死人），灵是叫人活（或者说是给人生命）。’（原文）

十七至十八节：‘主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就释放了。我们众人好像敞着脸，如同一面镜子，观看返照主的荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。’（原文）

十章四至五节：‘我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的思想夺回，使他都顺服基督。’（原文）

十三章五节：‘你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验；岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们里面么。’（原文）

十四节：‘愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的交通，常与你们众人同在。’（原文）

哥林多前书是给我们看见建造的灵。建造主要的需要是变化，所以哥林多后书接着就给我们看见变化的灵。哥林多后书的灵是变化的灵。

林后第一章给我们看见，变化的灵在我们里头作三件的东西，作三件的事：第一，是作膏来涂抹我们，第二是作印记来印我们，第三是作质来向我们保证。就是这三件事，就需要我们许多的认识，许多的讲解，许多的经历。

在圣经里头，头一个地方提到内住的灵在里头膏我们，就是林后第一章。圣灵作膏，就是要把神的成分涂抹在我们里面。无论是什么膏油，当你抹它的时候，越抹，它的成分就越抹到东西上。这位赐生命的灵在我们里面工作，头一件事就是把神的成分涂抹在我们的里面。祂在里面的膏就是一种运行，这一种运行就是一种涂抹，为要把神的成分涂抹在我们里面。

第二，作印记，这是叫我们有神的形像。印记是一个像的问题，你的印记是方的，你打上去的也是方的；你的印记是圆的，你打上去的也是圆的。赐生命的灵在我们里面作印记，不光印证我们是属神的，并且是把神的形像打在我们里面，叫我们有神的形像。举一个例，有的时候我们在火车，或者轮船，或者别的场合中看到一个人；虽然我们原来不认识他，但是看他的样子就知道他是一位弟兄或是姊妹。那个样子就是一个印记，这个印记是活的，并且是个实际。当我们真活在灵里，真随从灵而行的时候，无论在什么场合，在我们身上就有一种的形像，一种的光景，一种的样子，叫人看出我们是属乎神的。

第三，作质。在希腊文里，这个字的意思很多，可以翻作凭据、质、担保品，押金，定金，样品，预尝。这一位灵在我们里面，一面作膏油把神的成分涂抹到我们里面来，一面也作印记把神的形像打在我们身上，印证我们是属神的，有神的样子，一面还作担保品，担保凡神本性一切的丰盛都是我们的分，都是给我们享受，给我们享用的。这位灵叫我们今天就能预先尝到神，享受神。

我们现在来看林后三章。林后三章第一给我们看见，这一位在我们里面作膏油，作印记。作质的灵，乃是写信的灵。我们就像一张信纸，这生命的灵乃像墨一样，把基督写到我们里面来。这个思想非常深，也非常有意义。

书信里用了多种的说法来描写这一位内住的灵，罗马书有一些名称，哥林多前书有一些说法，现在来到哥林多后书又加了一点说法。在罗马书和哥林多前书里头没有膏，印记，质的字眼，更没有写的字眼，到林后三章就给我们看见，这一位灵是写信的灵，同时也是赐生命的灵（6）。在中文圣经中，本章八节所说，‘属灵的职事，’‘属灵’不是形容词，乃是名词，应该翻作‘灵的职事。’所以这个灵也是职事的灵。这个职事的灵就是生命的灵，也是修书的灵，写信的灵。你就看见，光是林后三章就加了好些说法。

我们曾经说过，教会在地上的堕落，首先是把基督的代替品带进来，其次是让那些人意、组织、办法顶替了圣灵。但在这里你看见，圣灵是写信的灵。写什么呢？是写基督。保罗说，‘你们明显是基督的信。’这一封信是讲基督的，凡圣灵写在信上的都是基督。这是告诉我们说，我们今天帮助人，无论是讲道，传信息，传福音，还是看望人，和人交通，我们所作的就是借着这个灵把基督写到人身上去。这也就是基督作到人里面，把基督供应到人里面去。不是你把基督的道讲给人听，乃是你把基督作到人里面去。

这一个就需要你运用灵。你光用道理，光用理论，不能供应基督；你必须是在灵里，才能摸到人深处的灵。不是你讲了多少关乎基督的道，不是你说了多少关乎基督的事情，乃是灵的一个运行，灵的一个释放，灵的一个出去。我们的道少一点更好，我们的灵该强，该丰富，该活泼，该有供应；灵一出去，就碰着人的灵。这个灵在人里头所作的，就是把基督写到人里面。

林后三章说到末了，就说这灵就是主自己。并且说，这灵在哪里，哪里就释放了，哪里就自由了。所以这又是释放的灵，能壳叫人得着释放。下面接着又说，这也是变化的灵。十八节末句说，‘如同从主的灵变成的，’这一个‘变成’，和罗马十二章二节‘心思更新而变化’的‘变化’同字。所以林后所说的这位灵，祂作膏油，作印记，作质，还作写信的灵，职事的灵，赐生命的灵，自由释放的灵，再加上作变化的灵。这里的说法实在丰富。我有个很重的感觉，今天我们对于这个灵的认识不够。我盼望主在这些日子叫我们看见，我们跟随主，首要的就是对于这个灵有认识。我们自己要有经历，并且要传这个灵，讲这个灵，证明给人看，这个灵怎样在里头膏我们，把神的成分涂抹到我们里头来。再描写给人看，这个灵在里面怎样打印，不是印了一次就完了，乃是一直在那里印，越印我们就越像神，越有神的形像。也例证说，祂怎样在我们的里面作预尝，作样品，担保，保证神的一切是我们的享受。也例证给人看，这一位灵天天在里面把基督写上，我们今天无论是帮助别人，讲道，传福音，交通，看望，都应该运用灵，让这灵更多的把基督写到人里面去，加到人里面去，作到人里面去，供应到人里面去。也例证给人看，这灵怎样在里头叫我们活，赐给我们生命。也例证给人看，我们今天的事奉，今天的尽职，今天的职事，乃是从这个灵里出来的。也例证给人看，祂怎样释放我们，哪里有祂，哪里就有自由；祂把一切的压制，一切的捆绑，一切的拘束，为我们解开，叫我们自由，超越，高升，超脱。也例证给人看，祂如何在里面天天作变化的工作，我们所作的就是敞开心思，再敞开心，再敞开灵，整个人向祂敞开，祂就有机会在我们里面流通，作变化的工作。祂越变化我们，我们就越有祂的形像。

罗马书是带我们看到身体，哥林多前书是给我们看到身体需要建造，这位灵在我们里面是建造的灵。而建造基本的需要是变化。在哥林多前书，甚至在罗马书里面已经提过这件事，但以哥林多后书提得最清楚。圣灵一进来，人就重生，重生是灵的故事。但变化不是灵的故事。罗马十二章给我们看见，变化是从心思开始的，是心思先更新而变化。心思乃是魂里头重要的部分，心思变化了，心情，意志也就跟着变化。我们每一个人得救重生已经没有问题，但重生是灵里的故事，现在我们的问题不是重生，乃是变化。我们有的人可能变化的多，有的人可能变化的少，有的人也许一点没有变化。

这一位灵在我们里面膏我们是为着变化，作印记把我们印成神的形像也是为着变化。祂在我们里面作凭据，作初熟的果子给我们享受，给我们预尝，是为着变化；祂在我们里面写信，把基督写到我们里面来，并且作职事的灵，解脱我们，释放我们，也是为着变化。变化的意思没有别的，就是让那一位住在我们里面的生命之灵，从我们的灵浸润出来，往外开展，把我们的心思浸润透了，把我们的情感也浸润透了，把我们的意志也浸润透了。

弟兄姊妹请记得，这样的变化和建造发生绝对的关系。请想看，若是三位弟兄都重生了，但是这三位弟兄全数没有经过变化，他们能不能同被建造？不能。为什么？就因为他们的魂在这作梗。大家灵里都重生了，但是各人想法不同，主张不同，爱好不同，定规不同，怎样能建造在一起？所以弟兄们，建造不在于人的工作，乃在于变化。若是一个弟兄变化了，他的心思、情感、意志，都被浸润透了，他就很容易与另外一位这样变化的弟兄配搭在一起，同被建造。感谢主，人变化多少，建造就有多少。

有几位少年弟兄姊妹去美国，已经有几年之久。他们原来在东方各地很有用处，但是到了美国以后，却一直显不出用处来。有一次我和他们在一起，他们就问说，李弟兄，为什么我们在这里显不出功用来，好像失业了？我说，这事很奥秘。你知道么？全地面上最难破碎的就是中国人。中国人的民族性是太保守了。从一面来说，这种民族性相当好，但从另一面来说，这是个厉害的拦阻，叫主不能从我们出来。你看，管他欧洲、澳洲、南美洲、非洲来的人，他们在美国过了一代，二代，就正正式式像个美国人；但是中国人三四代在这里作华侨，还是满身中国的味道，丝毫不改。你们在美国住了几年，还是丝毫不改的中国弟兄，中国姊妹。你们盼望每一个弟兄姊妹都像你们一样，你们才能事奉，才能供应。所以要主让主从你们身上出来，头一件你们这个中国人要破碎。非要变化不可。不错，你们有灵，但是你们不是凭灵活着。你们是凭心思活着，凭情感活着。你们的心思是一个坚固的营垒，把主牢牢的锁在里头，叫祂没法冲出来。中国的习惯，中国的观念，中国的思想，中国的头脑，这些都在心思的里头。这一个坚固的营垒，非得攻破不可。

哦，弟兄姊妹们，今天我们的难处，许多时候是在心思里头。那许多理论像云雾一样笼罩了你，你越在理论里头，你的心思就越乱如麻。但是你若肯抛掉心思，回到灵里，一切都清楚了。你记得诗篇七十三篇十六至十七节作诗的人说，他思索怎能明白这事，眼看实系为难；但是等他进到了神的圣所，事情就清楚了。你说你这件事不明白，那件事不明白，就因为你是在心思里头，你一回到灵里就清楚了。

所以配搭建造基本的需要是变化。你要让基督把一切都吞没了，你绝不可原谅自己。没有一个原谅是正当的，别人可以原谅你，但是你不要原谅自己。你要让基督有地位，让基督能出来，让你逐渐得着变化。你的身体不是一个难处，你的难处都在魂里头。今天教会的难处就是头脑搞故事，情感搞故事，意志搞故事。今天弟兄姊妹的出事，教会的麻烦，都是出于心思、心情和心志。

神的救赎分三步：灵里的重生，魂里的变化和身体的改变。你我头一步得到了灵里的重生，将来身体的改变是我们的分，现在正在魂变化的过程中。神今天所作的就是变化的工作。怎样变化？乃是借着圣灵在里头膏我们，涂我们，打印，供应，写，释放，把基督一再浸润到我们魂的各部分，我们魂的各部分就都变化了。你变化了，我变化了，大家都变化了，我们的灵是一个，魂也是一个，就建造在一起了。

腓立比一章二十七节说，‘你们同有一个心志，…为所信的福音齐心努力。’那里的同一个心志，就是同一个灵；齐心的意思，就是用一个魂。同在一个灵里，用一个魂来事奉，这就是合一。弟兄姊妹的灵总是合一的。作怪的、作祟的、捣乱的、为难的，就是魂你的心思在那里作怪，你的情感在那里作怪，你的主张在那里作怪。所以你必须回到灵里，和灵同在，让灵来征服你的魂。当灵征服你的心思时，你的心思就变了。灵是和主相通的，你服在灵的底下，就是服在主的底下。有的弟兄姊妹不能这样，他不管灵不灵，他只管他的情感。情感一受难为，他就说，我受不了，我不管了，我要这样作，我要那样作。你这个不管，你这个受不了，就叫你成为教会中的麻烦。

亲爱的弟兄姊妹，在教会中有这么多的人，这么多的事，非常的复杂，那能每一件事正如同你所感觉的，正符合你情感的味道？这是不可能的。你若学习功课认识主，能回到灵里去，千万件事就不能波动你，影响你。因为你在灵里头，你不听情感的话，你听灵的话。情感是受环境波动的，灵是受主支配的。你若是活在情感里面，你就常常被摸着，那是定规的。但是你若活在灵里头，你的灵强到一个地步就能管制你的情感，无论环境怎样波动，你在灵里是一样的。

所以在教会中的配搭是灵的问题，教会难处的解决也是个灵的问题。若是要讲理由，谁都有理由讲，连作土匪的人还有理由讲，没有一个人说自己不对。所以不是对不对，喜欢和不喜欢的问题，乃是回到灵里的问题。只要我们是在灵里头，灵往外长，把我们的全魂浸透了，就在这一个同一的灵，加上同一的魂里，我们就同被建造了。

过了林后三章，四章就说，有一个宝贝放在瓦器里，这个瓦器是需要破碎，需要变质，需要变化。外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。什么是里面的人？什么是外面的人？外面的人乃是魂作生命，身体作机关；而里面的人是灵作生命，魂作机关。以魂作生命，以身体作机关的这个人，要天天受毁坏；而以灵作生命，以魂的功能作机关的这一个人要天天得着更新。这就是灵得着刚强，而把魂的各部分浸润了。魂的生命被治死了，魂各部分的功能就越发更新，并且提高。在外面的人里有魂的成分，在里面的人里也有魂的成分。不过在外面的人里魂是生命，在里面的人里魂是机关，是功能。治死魂并不是治死魂的功能，乃是治死魂的生命。更新魂不是更新魂的生命，乃是更新魂的功能。魂的生命要治死，魂的功能要更新，要提高，要扩大。魂更新之后，你的头脑就更有用，但那是更新的头脑，复活的头脑，提高的头脑，扩大的头脑。凡是肉体的，属罪的，属魂的功能都要毁坏，但是灵的生命加上魂各部分的功能要一天新似一天，要变化而加强。这是变化的灵在里头所作的工。

十三章五节是一个特别的叮咛嘱咐，给我们看见，基督在我们的里面。若是我们有信心，我们就不是可弃绝的，就有基督在我们里面。这一位在我们里面的基督就是灵。

末了，当这一卷书结束的时候使徒祝福说，愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的交通，常与你们同在。这里的主耶稣，神和圣灵是三而一的；恩惠、爱和交通也是三而一的。

为什么这里先提恩惠，不先提爱呢？因为这里的目标，中心的观念乃是基督作恩惠。十二章使徒说，有一根刺扎在我的身上，我三次求过主，叫这刺离开我，但是主说，我的恩惠够你用的。这一卷书主要就是要我们经历主作恩惠。这恩惠的源头是神的爱，这恩惠的运输是圣灵的交通。爱，恩惠和交通乃是一个东西，爱是恩惠的源头，恩惠是爱的表现，而恩惠得以达到我们是借着交通。这就如电源，电流，还有电的本身，也是三而一的，电的源头是电，电流是电，电的本身还是电。不过若没有这三个讲究，电就不能通到房间来。有一个发电的地方是电源，有一个电流把电通过来，此外还有一个电的本身。讲起来好像有些讲究，实际上电的源头是电的本身，电流也是电的本身，电的本质还是电的本身。照样，爱是在父里头，是一个源头；恩惠是在子身上，是一个彰显；交通是借着圣灵，是一个运输。这是一件东西的三种讲究。父是源头，基督是表现，圣灵是运输。圣灵把子所是的，父所有的都运输到我们里面来，这就是生命的灵所作的工作。因此到了林后末了，使徒就作一个结论说，愿基督的恩惠，就是从神爱的源头流出来的恩惠，也就是从圣灵的交通里运输而来的恩惠，与我们同在。当这一位圣灵在我们灵里流通的时候，基督的恩惠就是我们的享受，今天我们所需要的就是经历这一个，享受这一个，认识这一个。

亲爱的弟兄姊妹，这就是灵里头的故事。你我今天都应该认识这一个灵，知道如何回到灵里，接触这一位赐生命的灵，就是包罗万有的灵，也就是那一位丰富的基督，使我们享受神一切的丰盛。

今天早晨我们来到加拉太书。圣经一卷一卷的次序，实在非常有意义，我们信是出乎圣灵的安排。我们在罗马书看见，儿子名分的灵怎样在我们里面作圣别的工作，以致于把我们作成神儿子的形像。接着哥林多前书就说到这一位灵如何来建造我们。这位建造的灵在我们里面作建造的工作，基本的是来变化我们。所以接着哥林多后书就给我们看见，这位变化的灵怎样在我们里面作变化的工作。这是一个总纲。然后从加拉太书起，一直到腓利门书，再给我们一些详细的解说，我们如何成了神的儿子，神的儿子如何作到我们里面来，我们如何因着神的儿子活着，并且成了基督的身体，完全活在这一个赐生命的灵里。

加拉太一章十五至十六节：‘神乐意将祂儿子启示在我里面。’（原文）

加拉太书给我们的第一个观念，就是神喜欢把祂儿子启示在我们里面，放在我们里面。

二章十九至二十节：‘我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因神儿子的信心而活。’（原文）

这两节圣经的意思是说，神的儿子在我里面，神儿子的信心也在我里面，我是因着神儿子的信心而活。一章是说，神乐意把祂儿子放在我们里面；二章是说，神的儿子不光是放在我们里面，还要活在我们里面，我们是因着祂的信心而活。

四章十九节：‘我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。’（原文）

以上三处是加拉太书里头非常基本的思想。第一，神的儿子要启示在我们里面，放在我们里面。第二，神的儿子要活在我们里面。第三，神的儿子要成形在我们里面。放在我们里面是头一步，活在我们里面是继续的，结果就是成形在我们里面。这件事是怎样作成的呢？完全是在灵里作成的。

四章二十九节：‘当时那按着肉体生的，逼迫了那按着灵生的；现在也是这样。’（原文）

这里有按灵生的问题，和约翰三章所说‘从灵生的’是一样的意思。

四章四至六节：‘及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入我们的心。’

一般基督教所传的福音，一直有一个不准确的观念，认为基督把我们从律法之下赎出来，是叫我们得享天堂的美福。可是加拉太四章这里，不是这样说。这里是说，神把我们从律法之下赎出来，是叫我们得着儿子的名分。基督救赎中心的目的不是为着叫我们上天堂享美福，乃是叫我们得着儿子的名分，成为神的儿子。还有这里儿子的灵，和罗马八章儿子名分的灵，有点不同。这里乃是神的儿子基督的灵。加拉太四章二十九节说，按着灵生的；这里说，神儿子的灵进入我们的心里。

三章二至三节：‘我只要问你们这一件，你们受了灵是因行律法呢，是因听信福音呢？你们既靠灵入门，如今还靠肉体成全么？’（原文）

五节：‘那供给你们灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢，是因你们听信福音呢？’（原文）

八节：‘并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”’

十三至十四节：‘基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着，“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的灵。’（原文）

神要赐给亚伯拉罕的福，就是神所应许的灵。这是许多基督徒所没有看见的。我们以为说，福音就是叫人罪得赦免。因然这也是福，但是在福音里头，主要的福乃是神从永世所计划所定规，要赐给我们的赐生命的灵。所以到了时间里头，神就应许亚伯拉罕说，你的后裔，就是基督，要叫万人都得福。

我从来没有看见一本属灵的书，听见一篇的道说，这个福就是赐生命的灵。一直等到十年多以前，有一天早晨我读经读到这里，神开了我的眼睛，我才看见这个福就是神所应许的灵。这个灵就是父、子、灵都在里头的灵。不仅如此，这个灵也包括了人的成分，还带着死的功能，复活的大能。这个灵实在是包罗万有的灵。

许多基督徒把圣灵看得太简单，甚至在神学里还大大辩论到底圣灵有位格没有。在初期，普通的观念以为圣灵仅仅是一种能力，是一个凭借，而后神学逐渐进步，才发现圣灵有位格。今天我们要看见，圣灵不光是有位格，并且父和子都在祂里头，而且祂是包罗万有的；祂经过人生，带着死的功效，还有复活的大能，乃是极其丰富的灵。

加拉太三章五节给我们看见，神今天就是把这个灵供应给我们。不光赐给，还供应。供应的意思就是继续不断的应付需要。神不光赐给我们圣灵，神是供给我们圣灵。这圣灵是神历世历代所打算，所准备要给我们的福分。你有这灵，你才有永远的生命；你有这灵，你才有救赎。安慰在这里头，平安在这里头，能力在这里头；你若不领会错的话，连赦罪都在这里头。

我盼望今天早晨给大家一个简单而深刻的印象，这位灵是个了不起的灵，凡神所是的，基督所成就的，基督所完成的，基督所得着的，基督所达到的，统统包括在祂里头。当我们相信福音的时候，神就把这灵放在我们里面。这灵一进来，赦罪进来了，救赎进来了，称义进来了，平安进来了，生命进来了，安慰进来了，能力进来了，亮光进来了，父、子、灵都进来了，连基督同死解决一切难处的功效都进来了，复活的大能也进来了。所以这是万灵丹。无论你有什么难处，祂都能应付；无论你有什么需要，祂都能供应。

五章二十五节：‘我们若是在灵里得生，就当在灵里行事。’（原文）

十六至十八节：‘我说，你们当在灵里行事，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和灵相争，灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被灵引导，就不在律法以下。’（原文）

二十二至二十三节：‘灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。’（原文）

这里灵所结的果子是单数的。不是九种，是一种而有九面。

六章八节：‘顺从情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺从灵撒种的，必从灵收永远的生命。’（原文）

一节：‘弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的灵，把他挽回过来。’（原文）

使徒写加拉太书，很重的一个用意是要打掉加拉太人守律法的思想。加拉太人的难处也是每一个基督徒的难处。我们这些得救的人，凭着天然的观念，都有一个思想，愿意作好。换句话说，就是愿意守律法。我们一得救了，里头马上就有一个观念说，我从前没有信主，脾气很坏，行为也不好；现在得救了，从今以后就要好好作人，把自己的行为改良改良。奇妙就在这里，每一个基督徒，就是在得复兴的时候，也都有这个观念，觉得说，我从前作基督徒马马虎虎，冷冷淡淡，现在我因主的怜悯复兴起来了，我就得规矩一点，把自己整理整理，不能太随便了。

请问弟兄姊妹，这种观念对不对？从人来说，这个观念很好；但是从神的眼光来说，却是不对。这种作好就等于犹太人的守律法。律法是用肉体来守的，也是用肉体来作的。人一想作好，就是要用自己的力量。有的时候你也知道自己软弱，所以就祷告求主帮忙。但是主从来不答应你这种祷告，老实说，你越盼望作得好，主就越盼望你作不好。你是盼望作好了就好了，主是盼望你作不好才好。比方你的脾气不好，你就祷告求主帮忙，叫你有忍耐。但是，你越这样祷告，你的忍耐就更差了。你的脾气坏到一个地步，你对自己完全失望了，你说，主阿，我再没有办法了！到了那一天，主反而说，这可好了。为什么？因为主没有意思要我们作好。

弟兄姊妹，神没有意思要我们作好，神是要我们活出基督。神的目标不是律法，神的目标乃是基督。加拉太一章说，神乐意把祂儿子启示在我里面。二章说，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。不是我们来作好，乃是基督在我们里面活着。

我们是照着神的形像造的，而神的形像就是基督。林后四章四节说，基督是神的形像。歌罗西一章十五节也说，爱子是神的形像。神当初为什么照着基督来造人？就是为着有一天要把基督放在人里面。人是一个器皿，是为着装基督的。请看这里有的一只手套，是照着手的形状造的，它也是造来为着装手的。假若我的手要放进手套里去，但是手套不肯合作，不肯把地位给我，我的手在手套里就不能舒展。我的手必须每一个手指都伸到手套里去，这只手才能以舒展。到这时候，这只手套就完全和手的形状相像，可以说是手在手套里成形了。

自从我们得救了之后，主耶稣就在我们的里头，但是祂在我们里头却很受委屈，有的时候就给我们监禁在灵里。我们的魂，我们的心思、心情、心志，根本不给主耶稣地位。直到有一天，祂的爱打动了我们的心，慢慢我们就向祂敞开一点，多给祂一点地位，祂就往外开展。开展到一个时候，我们和主又有一个争执，不肯把更多的地位给祂，这时祂又只好停在那里，等候再等候。有时祂向我们施恩，用爱来吸引，都没有果效，逼得祂没有办法，只好稍微动一动手，打我们一下。无论如何，今年你不给祂征服，后年祂总要把你征服。这一辈子你不给祂征服，到了祂再来的时候，祂还要把你征服。我们既已得着祂在里面，无论如何，祂必须在我们里面成形。

但是弟兄姊妹，基督怎样能活在我里头？基督怎样能成形在我里头？这完全是灵的故事，完全是借着在我们里面的生命之灵。我们是按着灵生的，这样一生，神就叫祂儿子的灵，就是基督的灵，也就是基督自己，进到我们里面来。我们既在灵里得生了，我们就要在灵里行事，随从灵而行。这样我们就给灵机会，灵就在我们里头开展，使我们每一部分里头都有灵。所以以弗所四章二十三节有‘心思的灵’的说法，那就是说，灵进到心思里去，变成心思里头的灵了。心思是魂的首要部分，心思如此，跟着心情心志也如此，结果心情和心志里面都有了灵，这样一来，灵在我们的全人里面就成形了。这完全是灵的故事。

所以加拉太书的关键就在于随从灵而行。你随从灵而行，你就把地位让给基督了。你随从灵而行，你就让基督来占有你了。你随从灵而行，你的里头就一步一步的给基督了。你不能光讲基督活在我们里面，光讲基督在我们里面成形，这些都是客观的道。基督怎样活在你里面？基督怎样在你里头成形？那个主观的经历乃是在于你里面的灵。你必须懂得怎样跟随这个灵，怎样应用这个灵。所以这个灵在加拉太里面不说是圣灵，只说是灵，因为这灵在我们的灵里是二灵成了一个灵。这时候这灵一面说是圣灵，一面说也是我们的灵。

使徒说，我们从灵得生，就要在灵里行事。当我们在灵里行事的时候，灵就在我们里头活着，结果从灵里面就结出多方面的果子来。这个果子就是基督自己。在加拉太书里面提到这个果子九面的光景，实在不只九面，不过是例举九面就是了。 使徒又劝我们说，既是这样，你们就要学习顺着灵来撒种，凡所作所为的，都要顺着这个灵。结果你们就从这个灵收到生命。不是等到将来，在永世里才享受，乃是今天就收获到永远的生命。但你们若顺着肉体撒种，收的就是败坏，就是死亡。这一节的说法和罗马八章六节非常相像。

加拉太六章是给我们一个例子，说到当我们去挽回一个弟兄的时候，我们要用温柔的灵。这句话在希腊文里是说，你要在温柔的灵里挽回你的弟兄。所以到这时候，你的心思是在灵里头，你的行动是在灵里头，你和弟兄姊妹的交通是在灵里头，连你去挽回弟兄都是在灵里头，结果你就是一个属灵的人。

加拉太书在消极方面给我们看见，我们不应该守律法，我们在律法上已经死了；同时它在积极方面给我们看见，基督活在我们里面，基督在我们里面成形。律法是和肉体相联的，而基督是和圣灵相联的。每一次你要守律法，都是在肉体里面；每一次你要活出基督，都是在圣灵里面。所以加拉太书又说到十字架。十字架就是叫我们对付肉体，而活在圣灵里面。凡属基督耶稣的人，是把肉体连肉体的邪情私欲都钉在十字架上了。这不光是一个道理，这乃是个经历。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，我了结了。不光在犯罪的事上没有‘我’，不给‘我’地位，就在作好的事上都没有‘我’，都不给‘我’地位。这个‘我’是死在十字架上，这个自己是在十字架上，这个肉体是在十字架上。我认识十字架，十字架不光解决坏的我，十字架也解决好的我。我已经和基督同钉十字架，那属基督的人是把肉体钉在十字架上了。

主耶稣说，若有人跟从我，就得舍己，背起十字架来跟从我。舍己就是把自己摆在十字架上。每一次你自己要作好的时候，你就要把你这个己摆在十字架上。每一次你自己要忍耐的时候，你就要把你这忍耐的己摆在十字架上。你只要肯这样把己摆在十字架上，主耶稣这活的灵就有地位了。

以弗所书是接着加拉太书的。加拉太书里头的灵是叫我们得着基督，凭基督活着，而活出基督来。或者说，是叫我们得着神的儿子，凭神的儿子活着，而活出神的儿子来。我们不能光讲基督，光讲神的儿子。若是我们不认识灵，不活在灵里，就所有关乎基督的讲论都是道理，而不是经历。一切关乎基督的讲论都该是在灵里。我们能够得着基督，让基督进来，能够活出基督，彰显基督，让基督成为外面的果子，我们必须有这个灵的故事，必须是在灵里。

加拉太书的灵是为着我们凭基督活着，活出基督来。而以弗所书的灵是为着我们有身体的生活，有教会的生活。许多人都知道，以弗所书是讲教会，讲基督的身体，但是请记得，教会不是一个道理。在教会历史中有一派的人，就是所谓的弟兄会，他们对于教会有许多的讲论和许多的著作。他们说，教会是属天的，教会和基督一同坐在天上，教会在基督里得着了天上各样属灵的福气。这些都是非常准确的真理，但是可惜他们只重客观的，就变作了道理。现在请问，教会在天上的事实怎样会成全在你身上？神把天上各样的福气都赐给了教会，这各样的福气怎会给你经历到？在这里就需要你活在灵里。你若不活在灵里，教会在天上的事实与你无关。发电所里的电非常丰富，但是你的这架电风扇如果电路不通，发电所里的电与你毫无关系。所以教会的实际不在于道理，不在于讲解，乃在于那位赐生命的灵能够通到你的灵里。你一活在这个灵里，你就有教会的实际，你就有教会的生活。

所有属灵生命的故事，教会的生活，身体的实际，都在于这个灵。你要认识主，你要跟随主，你要和主交通，你要接触主，你要过教会的生活，你要有身体的实际，关键都在于这个灵。你有这个灵，才有属灵的目标。很可惜许多基督徒几乎都把这目标失去了。有的基督徒注重查经，学道理；有的人注重仪式，规条；还有的人以为说，要得着一股从上头来的能力，所以他们就祷告了，祷告到有一天就好像有一股能力从上面浇在身上了。他们这个说法只根据使徒行传，却忽略了约翰福音的另一面。约翰福音给我们看见，这个能力不是从上面来的，乃是从里头涌出来的。主耶稣说，人喝了我所赐的水，这水就要在他们里头成为泉源，一直往外涌流。又说，渴的人可以到我这里来喝，信我的人必从他的腹中流出活水的江河来。这里的江河不是单数的，是复数的，是多种样的。有的是爱的江河，有的是忍耐的江河，有的是谦卑的江河，是丰盛的，是丰富的，是多方的，是多面的。

在座有两位从美国来的弟兄，都是美国德克萨斯州人。德州东部是全世界出产棉花最有名的地方，巴白弟兄的家乡就在那里。我曾到他的家乡住过，一片平原，一望无边，都是棉花田。我问他们，有一个小亭子盖在田里是什么东西，他说，是灌溉用的。原来就在平原底下有一条地下水的河，又阔又深，他们就打了深井，把水引上来，灌溉那一带地区。所以那一带的棉花田不倚靠天雨，年年丰收，总不缺水。

哦！弟兄姊妹们，在基督徒里头也有一条河水真是丰富，可是我们忽略了，也不认识它。我们忘了当主耶稣复活的时候，向门徒吹了一口气。一直到了新约末了，还是约翰写的信息，给我们看见，从宝座上流出一道生命水的河。凡喝这水的人，这水就要在人里头成了一个泉源，一直涌流。今天这水若是流不出来，不是因为这河没有水，而是因为人关它。主耶稣已经在你里头了，但是人若不向祂打开，它就无法畅流。亲爱的弟兄姊妹，你如果说祷告是一种秘诀，让你得着能力，让我告诉你，祷告的秘诀就是挖井，为要把你里头祷告开了。你越祷告就挖得越深，结果你里头的活水就流出来了。

以弗所全书讲灵一共有九个重点，头一个重点乃是总纲。

一章十三至十四节：‘你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神的产业被赎，使祂的荣耀得著称赞。’（原文）

这里的圣灵是一个名词，在希腊文里的构造非常特别。其中的圣字是特别重的字，不光中文无法翻，就是英文也无法翻。按着原意，这里的圣灵该翻作‘那灵那圣’。你们受了那灵那圣为印记，祂也是我们得基业凭据。

四章三十节：‘不要叫神的那灵那圣担忧；你们原是受了祂的印记，等候救赎的日子来到。’（原文）

以上两处圣经乃是总纲，说到神的圣灵如何在我们里面作印记，作质。你信了基督，你就受了这个印记。只要你是确实的信了基督，这一个灵定规就印到你的里头。今天在基督教里面有一种错误的道理在那里威胁人，他们逢人就问，你受了圣灵没有？这一问就把许多人问得糊涂了，不太清楚到底受了圣灵没有。但是这里说，既信了，就受了。只要你信了，就必受了。你已经受了圣灵为印记，印记已经打在你身上，证明你是神的产业。这圣灵还作质，担保神是属于你的。印记是印证我们属于神，担保是担保神属乎我们。我们从信主的那一天起，神就把祂的灵放在我们里面，打在我们里面，来作一个印记，印证我们是属神的；也作一个质，保证神是属我们的。从这时候起，我们就变作神的产业了，神就变作我们的福分了。我们是神的产业，需要神的印记在上面；神是我们的福分，需要一个保证。‘质’这个字，在希腊文里的意思很多，有担保品的意思，还有样品的意思，也有预尝的意思。圣灵摆在我们里面，就是我们对于神的一个预尝。圣灵在我们里面是这样的甜美，就是告诉我们说，神对我们就是这样的甜美。这是一个样品，这是一个预尝，也是一个担保品，担保神是属于我们的。

在以弗所书里头只有这两处说到‘那灵那圣’，其他好多次提到灵的地方，都没有这样说法，只说是‘灵’，是指着神的灵和我们的灵调成一灵的灵，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’在这一个灵的里头有神的灵，也有我们的灵。这就像茶水一样，茶在水里头，水在茶里头；你说它是茶也对，你说它是水也对，不过讲得详细一点，就说是茶水，其实两个是调在一起。神的灵像茶一样，我们的灵像水一样，神的灵调在我们的灵里，二灵就成为一灵了。罗马八章里面所说的灵，和以弗所书里面多次所说的灵，都是指着这个灵说的。

以弗所书给我们看见，这一位灵要在我们里头作八点的工作：第一，启示。第二，合一。第三，建造。第四，加强。第五，更新。第六，充满。第七，争战。第八，祷告。以弗所六章的圣经就是讲这八点。

一章十七节：‘求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们。’

这位启示的灵就是那位与我们的灵联合成为一灵的灵，我们就在那位灵里头认识主。

这一位灵，给我们看见，给我们了解，神在永世里是怎样计划的，祂在天上给我们什么属灵的福气，祂在基督身上显出了什么大能，祂对圣徒的恩召有何等丰盛的荣耀，祂在信的人身上有何等浩大的能力。凡这些属灵的事都需要这一位灵来启示。

三章五节：‘这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。’

神今天启示我们乃是在灵里。这一个灵在我们里面的第一功用，就是启示。祂把神的奥秘启示出来，把神的作为启示出来，把基督的丰富启示出来，把属灵的讲究启示出来。我们许多时候光凭头脑听道、读属灵书报、读圣经，所以里头缺少启示。你若肯把眼睛闭起来，把心思收回来，从外面回到灵里，在灵里留一个时候，你的里头就放明了，就有看见，就有启示。那就是那一位灵显出启示的功能。许多时候你对神的奥秘，对教会的问题，讲理由、辩论、检讨，但是越讨论越糊涂，越检讨越格格不入，就因为是在头脑里头。你若肯放弃你的头脑，你的理论，也拒绝你的情感，把全人调回到灵里面，在灵里留一个时候，事情常常就清楚了。有的时候你需要祷告，祷告一下就清楚了。为着这个缘故，我们许多时候不要辩论而要祷告，一祷告就到灵里，一到灵里就明亮了。

二章十八节：‘因为我们两下借着祂在一个灵里，得以进到父面前。’（原文）

不是被圣灵所感进到父面前，乃是在同一的灵里，两下得以进到父面前。犹太人和外邦人原是无法相合，在犹太人和外邦人中间有一道坚固的墙。但是现在在犹太弟兄里头有一个灵，这同一的灵也在外邦弟兄的里面，因此大家就在这一个灵里头成为一了。所以这一个灵乃是合一的灵。

四章三节：‘用和平彼此联络，竭力保守灵的合一。’（原文）

这合一是在灵里，这灵就是合一。祂在我们里头所作的工作是启示的，也是合一的。我们大家越辩论道理越有分别，越辩论道理越有距离。但是我们若是肯回到灵里，结果就是合一。你看在这房间里的日光灯，外面虽然是分开的，但是它们在电流里头却是通的。成了一系，成了一体。照样，在自己里头你是你，我是我；但是在灵里头，我们是一个，是合一的。

二章二十二节：‘你们也靠祂同被建造，成为神在灵里的居所。’（原文）

神的居所，神的房屋，乃是因着这个灵而建造的。我们活在这个灵里就得着启示，我们活在这个灵里，就维持了合一，我们活在这个灵里就同被建造。

四章四节：‘身体只有一个，灵只有一个。’（原文）

这灵就在身体里头，所以身体只有一个，灵也只有一个。假使我们不活在灵里头，建造就仅仅是一个道理，配搭也是一个道理。建造和配搭都是在灵里。就是为着这个缘故，我们必须学习活在灵里头。

四章二十三节：‘又要在心思的灵里得以更新。’（原文）

到这里，灵不光是在灵里，也开展到心思里，成为心思的灵了。要建造就需要变化，要变化就需要更新。罗马十二章也说，心思更新而变化，这个更新变化是怎样有的呢？乃是在于心思里有了这个灵。这个灵若不开展到心思里，我们就不能得着更新。所以灵必须开展。假使我们叫灵受委屈，我们就没有变化的可能。神必须开展到心思里来，变作心思的灵，我们在心思的灵里才得以更新。

三章十六节：‘求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们里面的人刚强起来。’（原文）

这个里面的人就是我们的新人，就是我们得重生的灵。而外面的人就是我们的魂。我们的自己是在魂里头，主是在我们的灵里头。我们的魂是外面的人，我们的灵是里面的人。今天好多得救的人魂很强，但是灵很弱。换句话说，外面的人很强，里面的人很弱。所以我们就不能经历主多少。就是为这缘故，使徒保罗就为我们祷告，求神用它的灵加强我们的灵，把我们的灵刚强起来。所以这一个在我们里面的灵乃是加强的灵。

五章十八节：‘不要醉酒，…乃要被灵充满。’（原文）

当这个灵把心思、心志、心情占有了，就是心思、心志、心情被这个灵充满了。这时灵就管治了全人，占有了全人。这里的这个灵没有指定词，没有确定是圣灵，还是我们的灵，乃是指二灵成为一灵的灵。我们的里面有这个灵，但是我们的心思里还没有，我们的心情、心志里还没有。这灵光是在灵里头，没有进到全人的各部分。现在就要这个灵开展到全人的各部分，使全人被灵充满。今天许多人所谓的被圣灵充满，实在说不过是指被圣灵浇灌。浇灌是外面的故事，充满才是里面的故事。

当我们悔改得救时，主就进来了。那时我们心思转变了，心情也爱主了，心志也要主了，心门打开了，主就欢乐着进来了。但是慢慢的我们的心思也关起来了，心情也关起来了，心志也关起来了，就把主耶稣关在灵里了。有的人关得快，有的人关得慢。结果你的灵就变作监牢了，主耶稣进来是坐牢，不是找到一个住处。你知道住处与监牢的分别么？住处可以随便出入，监牢就不能随便出入。我问弟兄姊妹，主耶稣今天在你里头是住家呢，还是坐监？你让主耶稣自由不自由？今天你不可再关锁祂，要再打开心门，心思再转向主，心情再转向主，心志再爱主，这样主就得以往外开展，开展的结果就在你的心里安家了。这时主就把你全人占有了，你全人的各部分就被主充满了。

有的基督徒假若在五年中能被主占有，那是很好的事情。一般的情形，人总是与主一直争执，早晨给主，到晚上就收回一半，到明天早晨再收回四分之一，末了只剩下四分之一。主在你里面受委屈，只好忍耐等候。过了两个礼拜，主又来吸引你，你又懊悔，认罪，心情又转向主了，心思也要主了。但是早晨刚这样说，到中午又变了卦。所以主在我们里面是多年的与我们争执。

但是弟兄姊妹，主总归是得胜的，你无论如何不能胜过主。主一年不能征服你，就等五年；五年征服不了，就等十年；今世不能征服，到来世还得征服。不过你早让祂作通了，你痛快祂也痛快；你不让祂作通，祂苦你也苦。

六章十七节：‘拿着灵的宝剑，就是神的话。’（原文）

这个灵的宝剑很明显是为着争战。所以这个灵也是争战的灵。到了你被灵占有了，被灵充满了，你就装备好了，可以为主有属灵的争战。

六章十八节：‘在灵里祷告。’（原文）

这里的灵也不是指着圣灵，乃是指着二灵成为一灵的灵，我们要在这个灵里祷告。

亲爱的弟兄姊妹，这八项就是那一位在我们里头作印记，作质的生命之灵所作的工作。经过这八项的工作，祂就把我们配搭成身体，建造成教会。当你回到灵里来的时候，你才有教会的光和启示，就是关乎基督奥秘的启示。你也就和别人合而为一。既在灵里合一，就建造了，灵里就加强了。一加强就更新，一更新就充满，一充满就装备好了可以争战，在这个争战的灵里你就能祷告。你能为神的国度开展祷告，为神的奥秘启示出来祷告。这就是教会的生活，这就是身体的生活。身体的生活就是在这个灵里头。这是以弗所书里面的灵。

读经：

腓立比一章十九至二十一节：‘因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的供应，终必叫我得救；照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆；无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。因为我活着就是基督。’（原文）。

这段圣经把无论是生是死总叫基督照常显大，和耶稣基督之灵的供应连在一起来说，这就证明灵的供应和基督的显大有绝对的关系。

四章十一至十三节：‘我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了；我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。’

使徒在任何景况中都可以知足，因为他得了一个秘诀，就是凡事靠着那加给他力量的基督。这里的‘靠着’，在希腊文里是‘在里面’的意思。我在那加给我力量者的里面，凡事都能作。这两种翻译的分别是很大的。比如我们坐船，严格的说是在船里面。我们搭一条船，是进到船里面去，是在船里面航行。我们在船里面走路、吃饭、睡觉、玩耍、作事，都不影响船的航行。这是在船里面的意思。至于靠着船，那就好像这里有一只船，我要靠着它，我就用力量来靠。我有力量就靠着住，我没有力量就松了手，靠不好了。请记得，我们靠主不是这种外面的靠，乃是里面的靠。你既在祂的里面，你靠是在祂的里面，你不靠也是在祂的里面，你在祂的里面就安息了。这就是保罗的秘诀。

一章二十七节：‘只要你们行事为人与基督的福音相称；叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同在一个灵里，站立得稳，为所信的福音用同一个魂来努力。’（原文）

二章一节：‘所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，灵有什么交通，有什么慈悲怜悯。’（原文）

三章三节：‘因为真受割礼的，乃是我们这在神的灵里事奉，在基督耶稣里夸口，不在肉体里的。’（原文）

腓立比书这一卷书在圣经里有一个特别的地位，就是给我们看见如何经历基督。腓立比书是一卷讲经历基督的书。你要看见，加拉太、以弗所、腓立比这三卷小书是相联的；末了加上一卷歌罗西书，共是四卷很短的书。这四卷书摆在一起是很有意思的，它们的次序，我信也是出乎圣灵的安排。加拉太书告诉我们，基督是我们的生命，基督启示在我们里面，基督活在我们里面，基督成形在我们里面。我们要活在基督里面，基督是我们的一切。接着加拉太书，就是以弗所书。我们如果真凭基督活着，以基督为我们的生命，马上教会就出来了。基督作生命，就产生出教会来。所以加拉太书说基督作生命，以弗所书就讲教会是基督的身体。

到这里好像很完整了，为什么还有腓立比书呢？请记得，加拉太书仅仅说基督作生命，还没有给我们看见怎样经历基督。所以在以弗所书后面还有一卷腓立比书，给我们看见如何经历基督。这一卷书共有四章，一章给我们看见基督是我们的彰显，二章给我们看见基督是我们的榜样，三章给我们看见基督是我们的目标，末了一章给我们看见基督是我们的力量。你可以在圣经上面写：彰显，榜样，目标，能力或者是力量。

过了这一卷腓立比书，接着就是歌罗西书，给我们看见这一位元首如何是一切，是神的中心，也是神的普及，祂在凡事上居首位，祂是万有又住在万有的里面。这就达到最高峰。所以你把这四卷书摆在一起看，非常有意义。

腓立比书说到经历基督，共分四面。第一面是在环境里头，景况里头。使徒说，无论是生是死，我都放胆，总叫基督在我身上照常显大。又说，我无论在什么景况，都可以知足；我知道如何处各样的环境；我靠着基督，凡事都能作。这些都是给我们看见，使徒是在一切环境中经历基督。怎样能经历呢？他说了一句话，就是借着耶稣基督之灵的供应。

感谢神，在新约圣经里有这一个辞：‘耶稣基督之灵。’神成了肉身是耶稣之灵，而后死而复活了，在生命里是耶稣基督之灵。在这个灵里的成分太多了，父，子，灵，人的成分在祂里头，人生的成分也在祂里头；死的功能在祂里头，复活大能的成分也在祂里头。所以这个灵的供应是包罗万有的供应。

这里的‘供应’在希腊文里是个特别的字，有它的典故。在古代希腊人中间有一种歌舞团，团长是负责所有团员在生活，表演上一切的需要，无论他们需要什么，团长都要负责供应。当使徒保罗写腓立比书的时候，特别用这个字来形容耶稣基督之灵的供应是多完备，多丰富，实在是包罗万有全备的供应。因此在任何的境遇中，祂的供应都够我们用。无论是生，是死，是贫穷，是富足，卑贱也罢，高贵也罢，什么环境祂都供应。在祂里头有包罗万有的供应，全备丰富的供应，就叫我们能应付各种环境，而经历基督，活出基督，彰显基督。

亲爱的弟兄姊妹，我信这个道理大家懂得了，现在就要应用一下。比方你在家里受丈夫的逼迫，为难。你若是在那里想，越越越难。你若是在那里应付，越应付越没有办法。你若是在那里讲理，越讲你的丈夫越有理。这些都不是路。那么正当的路在哪里呢？很简单，当你为难的时候，当你受压的时候，你就回到灵里。在你的灵里有主耶稣基督的灵，祂是包罗万有的灵，祂是万灵丹。你忘掉你的丈夫，也不管压迫，也不去讲理，也不找外面的办法，只是回到灵里来接触这一个灵，这个灵在你的里头就有安慰，有同情，有支持，有力量，能抵消一切的压迫，还有超脱的能力，叫你展翅上腾。你就能赞美了，你就能腾空了，你就能唱阿利路亚了，你就觉得是在宝座上了。这样接触过之后，也许丈夫的逼迫还在那里，但是你不觉得为难，因为你超脱了。耶稣基督的灵在你的里头支持你经过苦难。祂也是受过逼迫的灵，也是经过死亡，进入复活的灵，你和祂一接触，里头就刚强起来了。

第二面是在福音上对罪人来彰显基督，或者说对罪人在福音上来彰显基督。这就是一章二十七节所说，你们在一个灵里齐心努力推广神的福音。如果我们要彰显基督，我们不能忘记传福音，并且要用灵来传。我们要叫基督在任何环境中照常显大，就需要在罪人面前用我们的灵来传福音。我们若不传福音，对基督的经历总是缺了一面。

今后我们在全岛上必须积极推广福音。我们在这里已经十多年，受主的造就栽培已经够多了，我们的治理建造也相当的有基础，现在应该发动全教会往外传福音，在福音上尽力。

我们讲台的信息不是别的，也是预备弟兄姊妹的心情，教导弟兄姊妹怎样去请客，怎样为福音祷告，怎样把亲友、邻舍、同事，凡认识的都列出一个名单，看有多少得救了，多少还没有得救，好背起一个担子请他们来，把福音送给他们。再训练弟兄姊妹怎样有福音看望，怎样带信的人到教会来受浸。若是这样积极推动，我信两年之内，全台湾岛上弟兄姊妹的人数最少会加一倍。

千万不要以为，你追求基督，认识基督，可以忽略传福音。不。读读这卷腓立比书，它虽然着重的说到对基督的经历，对基督的彰显，但是它特别提起来传福音。腓立比一章说，那在你们里头动了善工的，必要完成这工，直到耶稣基督的日子。什么善工？就是在福音上齐心努力。我们要彰显基督么？我们不能关着门彰显基督，独善其身的彰显基督。我们要在千万罪人面前彰显基督，要从灵里把基督释放出来，要从灵里把基督供应出来，要从灵里把基督传给罪人。这才是真的彰显基督。

一九四九年我们在上海的时候，差不多弟兄姊妹出门都带福音单张，好像现在这种情形很少见了。有人不知是真属灵，还是假属灵，说这些活动是人工的。如果这些是人工，那么我请问，什么是神工？他们所说神工的工作在哪里？哦，我们要打掉这些观念。若不向千万罪人传福音，我们怎能彰显基督？教会是基督的身体，该面面都顾到。我们该有福音的热心。今天有的人去说方言，说了几个月没有一个人得救，这有什么用？我们不会讲那么多的道，但是我们能在灵里与主有交通，我们爱祂，也爱罪人的灵魂。我们热切的从我们的灵里要把我们的主传给那些罪人，这才是真正认识基督，真正彰显基督。我求你们从现在起，起来传福音。

我们要传福音，这也是灵里的故事。你要传福音，你必须接触灵，否则你不能带人得救。你若是凭头脑对人讲道理，你能把人讲通了，把人讲明白了，但是你不能把人讲活了，你不能把人讲得得重生。要叫人得重生，非要灵活不可。有的弟兄非常有头脑，有理智，他传福音的时候就是讲理论。他不运用灵，不接触灵，只用理论和人辩论。辩来辩去把人辩输了，但是人输了并不是得救。我曾看见好多人辩输了还没有得救。但是我也真看见这样的故事，两三个弟兄糊里糊涂的，道理也不会讲多少，可是灵里发烧；他们带领人信主，道理讲不通一点不在乎，他们就是带人祷告。祷告到末了，这个心硬的人也摸着灵了，就得救了。所以传福音不是用理智的问题，乃是用灵来打动灵。

亲爱的弟兄姊妹，福音的能力不在于道理讲得好，乃在于灵能出来。你要用灵来碰人的灵。你若头脑乱转，灵里发冷，结果道理讲得清清楚楚，人不会得救。传福音第一脸皮要厚，第二头脑要糊涂，第三灵要发烧。你骂我也传，你恨我也传，福音总是要传的。一团的热力推在人的身上，人一碰着灵就得救了。只有这样，你在福音上才能彰显基督。

第三方面，对信徒是在灵里交通。我们互相作肢体，彼此作弟兄姊妹，这不是友情问题，不是谈话投机问题，不是同乡校友问题，这些都是肉体。我们的交通不在这些里头，我们的交通是在灵里头。

亲爱的弟兄姊妹，现在众弟兄姊妹的灵开不开？有没有交通？你的灵能不能流出去？别人的灵能不能流到你里头来？我们若说我们彰显基督，经历基督，我们就不能对罪人闭口不言，不传福音；对圣徒独善其身，灵里关闭。我们交通的灵该是向众圣徒敞开的，不向人要求，不批评别人，不定罪别人，却是供应别人，接受别人，就是最幼稚的，也爱他，也和他交通。我根本不分谁高谁低，谁属灵谁不属灵，只要他是弟兄，我就爱他，他给我什么供应，其么交通，我都接受。我们不要立起一个属灵的标准，必须够得上那个标准才有交通。我们的灵要敞开，对众圣徒一视同仁的交通。敞开灵享受别人，也让别人敞开灵享受我们。永远不作一份特别的工作，不在教会中再立一个小的会，完全是大公无私的。

亲爱的弟兄姊妹，历史告诉我们，凡是那些只有特别交通的，末了都变成孤老。你没有看见他们带别人得救，也没有看见他们带别人爱主，那是不生育的，是畸形发展的，是杀死身体的。今天我们必须敞开灵供应人，也接受人的供应，一视同仁的交通，才能彰显基督。

第四面，对神要在灵里敬拜。腓立比书一面讲灵是为着环境，另一面讲灵是为着福音，再一面讲灵是为着交通，还有一面讲灵是为着敬拜。我们就是这四面：对环境，对罪人，对圣徒，对神。我们要彰显基督就是在这四面。

我们敬拜神是要借着神的灵来敬拜。保罗在没有得救以前，他的肉体有许多的长处，但是他说，我现在事奉神，敬拜神，是在灵里，不是在肉体里。这就是告诉我们说，每一次我们要敬拜神，要事奉神，必须要拒绝天然，拒绝自己，拒绝魂，拒绝肉体，只能在灵里头。所以你看见，这一个操练灵，运用灵，活在灵里头，是基督徒的秘诀。我们要彰显基督，必须懂得这个秘诀。

腓立比书把这四面对基督的经历和彰显说过之后，到四章二十三节就作一个结论说，愿主耶稣基督的恩惠与你们的灵同在。这个恩惠就是主自己，这和提后四章二十二节所说的一样，‘愿主与你的灵同在。’你要在灵里敬拜，享受祂作恩惠。

歌罗西书是讲基督作教会的元首，祂要在一切的事上居首位。在这卷书里头，几乎没有提到灵，只有两处：

一章八节：‘把你们在灵里的爱心告诉我们。’（原文）

九节：‘因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。’

爱心是在灵里，悟性是属灵的。悟性是要我们明白神的旨意，是关乎基督，关乎教会，关乎神的奥秘的。爱心是叫我们把悟性所明白的活出去，是为着别人。这都需要在灵里。我们对基督的认识和明白，需要属灵的悟性，这个悟性应该在灵里。而我们所表现出去的爱心也应该是在灵里。这就是歌罗西书里的灵。

读经：

帖前一章五节：‘因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能，和圣灵。’

六节：‘并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道。’

前面所引的两处圣经，所提到的‘圣灵’，‘圣’字是个很重的字。这里说，传福音是在圣灵里，领受真道，接受福音也是在圣灵里。他们是靠着圣灵的喜乐接受福音。基督徒历史的开端就是在圣灵里领受福音。

四章八节：‘所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。’

这节圣经所提到的‘圣灵’，原文是个更重的字，最好翻作‘那灵那圣’。

五章十九节：‘不要销灭灵。’（原文）

这灵是指着在我们里头，主的灵与我们的灵合成一灵的灵。

帖后二章十三节：‘主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，借着灵的圣别，能以得救。’（原文）

帖撒罗尼迦前后书提到灵只有这么多，却是很有意思。它说，福音是在圣灵里传给你们的，你们接受福音是在圣灵的喜乐里接受的，你们这样一接受，神就把那灵那圣，就是祂的圣灵赐给你们了。圣灵进到你们里面来，和你们的灵调为一灵，就是二灵成为一灵的灵，你们不要销灭祂。这灵在你们里头是作什么工作呢？是作圣别的工作，要把你们一再的圣别出来。

帖前五章二十三至二十四节：‘愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。’

三章十三节：‘好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。’

为着有的弟兄姊妹对于神的灵，圣灵，这些称呼还不太清楚，所以我们再来温习温习。在旧约里头，特别在以赛亚书，耶利米书里面，都是称呼神的灵作耶和的灵。耶和华就是神，耶和华的灵就是神的灵。在中文译本中，旧约也有两三处有圣灵这一个称呼，但那是翻译上的不准确，如果认真的来翻译，在旧约里没有圣灵这个称呼。圣灵这个称呼是一直等到马利亚怀孕，要生主耶稣的时候才有的。这就是从路加一章和马太一章，说到主耶稣要来成为肉身，在童女的里头成孕的时候，才正正式式的用圣灵这个称呼。

圣灵这个称呼的意思乃是指着，神的灵就是那圣，祂是神的那灵那圣。在宇宙间只有神自己是圣，只有神自己是圣的本身，其他一切受造之物都不是圣。现在神要借着这个灵来成为肉身，好把祂所造的人，就是原先不圣的人，也分别为圣，带到圣里头去。千万不要有一个观念，以为不圣就是坏，就是恶。不圣并不是恶，不圣乃是说里头没有神的性质。好像一个东西不是金的，这不说它就是污秽了，坏了。在人宗教的头脑里头，有个不准确的观念，一听见不圣就以为是指着污秽说的，这需要改正。圣就是神自己，圣就是神的性情。我们说过，爱是神的心，义是神作事的法则，神的手续，圣是神的性质，神的本质。所以不圣就是说，没有神的性情，没有神的性质。你记得在旧约帐幕里头的竖板，是皂莱木包上精金，木等于人性，金等于神性。我们原先只有人性，没有神性，好像木头没有金子。这并不是木头坏了，也不是木头污秽了。当我们说到不圣的时候，也是这个意思。

在人类被造的时候，在宇宙万物间，每一件东西都没有神的性情，只有神自己有神的性情；千千万万受造之物都不圣，只有神自己是圣。可是到了有一天，这一位是灵又是圣的神，祂来成为肉身，与人相调，把人穿上；祂这样就是要把人作成圣，作得圣别。道成肉身基本的原则，就是神的那灵那圣进到不圣的人里头，把不圣的人作成圣。换句话说，就是把没有神性情的人作成有神的性情。所以从这个时候起，圣灵这个称呼才出现在圣经中。因此严格的说，圣灵乃是为着把不圣的人作成圣，把没有神性情的人作得有神的性情。

我想这样讲，弟兄姊妹应该清楚。原来神在永世里，你说祂是耶和华也可以，你说祂是神也可以。在那一个时候，神的灵叫神的灵，也叫耶和华的灵，后来神成为肉身，圣灵是从这时候才开始称呼的。等到这个肉身的神进到死亡里，又进到复活里，祂的灵又有了一个新的称呼，就是赐生命的灵。到这时候祂才是赐生命的灵，因为祂经过了死而复活。祂的死解决了人与神之间所有的难处，祂的复活把祂里面的生命释放出来。所以到这时候，祂不只是灵，祂乃是能够把生命赐给人的灵。 你看，原来祂是神的灵，因为祂就是神。神就是灵，祂就是神的灵。后来道成肉身的时候，祂就成为圣灵，也就是那灵那圣。祂就是来把不圣的人作成圣，把没有神性情的人作成有神的性情，所以祂是圣灵。而后祂进到死亡里再复活了，这一死而复活，祂就成了赐生命的灵。这个赐生命的灵是谁的灵呢？是‘耶稣基督的灵’。这灵有的时候也可以说是‘耶稣的灵’，有的时候也可以说是‘基督的灵’。在什么场合称作耶稣的灵呢？你去读行传十六章能看出来，耶稣的灵乃是在一种为难，受逼迫，走贫苦的道路，为主受辱，为主受苦的称呼。这一个就是当初带着拿撒勒人的耶稣在地上过贫苦生活，受逼迫，受羞辱的灵。所以在行传十六章说，耶稣的灵。而基督的灵呢？基督的灵是在罗马八章。罗马八章讲到，那叫耶稣基督从死里复活者的灵，若在你们的里头，也必定叫你们必死的身体活过来。所以罗马八章不重在吃苦，受羞辱，走十字架的道路，卑微的跟随拿撒勒人那一面；罗马八章是重在活出主的生命。所以基督的灵乃是重在复活。罗马八章就是一个复活的故事，不光是灵活过来，甚至必死的身体也活过来了。你看见‘耶稣的灵’是一个故事，‘基督的灵’又是一个故事。

此外，还有腓立比一章说到耶稣基督之灵，把耶稣基督连在一起。这是因为在腓立比书里头有受苦的故事。使徒说，耶稣基督之灵的供应必定叫我得救。我虽然在这里坐监，受捆绑，带锁链，但是这一个灵不光是耶稣的灵，这个灵也是基督的灵；这个灵不光是受苦的灵，这个灵也是复活的灵，祂要带我胜过苦难，祂必定叫我胜过捆绑。所以在腓立比书里头有受苦，也有释放，祂是耶稣基督的灵。

这耶稣基督的灵就是赐生命的灵。赐生命的灵是说祂的功用，耶稣基督的灵是说祂的称呼。这灵今天是属于耶稣的，是属于基督的，是属于耶稣基督的，这灵就是基督自己；而这灵今天乃是赐给我们生命。所以并不是几个灵，乃是一个灵分成几个时期。在没有道成肉身以先，祂是简简单单的神的灵；等到道成肉身的时候，神的灵就成了圣灵，成了那灵那圣；而后再经过死而复活，这灵就成了赐生命的灵；属于耶稣基督，所以就称作耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵。这就像这个手帕是白的，现在放在蓝色染缸里，等拿出来就成了蓝的；再放到红色的染缸里，就变成紫色的了。白帕子、蓝帕子、紫帕子，不是三个帕子，乃是一个帕子的三个时期。

现在我们来看帖撒罗尼迦前后书。帖撒罗尼迦前后书的灵乃是圣别的灵。我盼望弟兄姊妹们看见，新约书信的总题目是赐生命的灵，这一个赐生命的灵，在罗马书里头是作儿子名分的灵，把我们作成神儿子的形像。在哥林多前书里头是作建造的灵，把我们这些人建造成为一个身体。在哥林多后书里头祂是变化的灵，把我们这些原是土块的人，变成金、银、宝石，好用来建造。在加拉太书里头祂是生活的灵，叫我们凭基督活着，而活出基督来。在腓立比书里头祂是叫我们在实际的生活中经历基督，在任何境遇，任何事上经历基督，叫我们对事物，对罪人，对圣徒，对神来经历基督。而在帖撒罗尼迦前后书里头，祂是一个圣别的灵。祂把福音传给我们，祂带我们接受福音，祂就在我们里头作圣别的灵，一直来圣别我们，预备我们迎接那位再来的基督。我们是在圣别的过程中，等候祂来圣别我们。

关乎圣别这一件事，在神恢复的过程中是这样。从路德改教以后，很长的一段时期，教会没有注意到圣别这件事。乃是从十八世纪卫斯理约翰开始，他和他的同人才着重讲到圣洁（Holiness）。不过那时他们只能算是恢复了圣洁这个名称，并没有恢复到圣洁的实际。并且事实上他们恢复了一个错东西。卫斯理约翰和他的同工，他们所讲的圣洁乃是要人过一个无罪无过的生活。因着受了这个教导的影响，在基督教中就以为说，圣洁就是没有罪，圣洁就是胜过罪；你能胜过罪，你能没有过错，你就圣洁了。

从这一个影响，而后就出来了几派的人。比如说在西方有好几种卫斯理会，像循道会，循理会，都是从卫斯理约翰的教训产生出来的。他们都是讲卫斯理约翰所讲圣洁的道，就是作人要规矩，没有错。你知道，循理会这个词，在英文里头就是从Method这个字来的，它的意思就是有规矩，有规律，守纪律，循规蹈矩，按礼而行。这就是他们所讲的圣洁。从这里还出来了拿撒勒会，这个拿撒勒会可以说是严格的遵守卫斯理约翰的教训。你们也许以为美国的基督徒女子多是烫发，抹口红，时髦的；我告诉你们，在美国的拿撒勒会里，每一个女子都不涂口红，都不穿时髦衣服，都是非常规矩的。那就是他们的圣洁。写荒漠甘泉的考门夫人，她和她的先生成立了远东宣教会，他们的工作多半在日本，就是作带人圣洁的工作。所以远东宣教会在日本设立的教会叫作圣洁会。这个圣洁会经过日本到了台湾，在台湾就叫圣教会。台湾的圣教会和日本的圣洁会，都是宣教会传过来的，他们主要的就是讲卫斯理约翰的圣洁。

过了一个世纪，到一八二八年，英国的弟兄们起来了。英国的弟兄们在道理上，读经上，有相当的恢复。他们从圣经读出来，Holiness这个词的意义不是重在洁，乃是重在别。他们指出来，圣经中好多地方所说的成圣，并不是重在无罪无恶，乃是重在分别。比如马太二十三章主耶稣说，圣殿能叫金子成圣；这些金子原来摆在店铺里，摆在家里，是俗的，是不圣的，可是一把金子拿到圣殿里来，圣殿就使金子成圣。若是圣洁是指无罪，那么金子在店铺里还有罪么？可见这里没有罪的思想。所以成圣是分别出来，凡分别给神的就是成圣的。主耶稣又说，祭坛是叫牛羊祭物成圣。原来一只牛，一只羊，在羊群牛群里是俗的，是不圣的，现在分别出来，献在祭坛上，祭坛就把它分别了，成圣了。难道牛羊有罪么？牛羊根本没有罪。它们是俗的，不一定是有罪的。不仅如此，提前四章保罗说，你们吃的饭，经过你们的祈求就成圣了。难道面包牛奶还有罪么？可是面包牛奶摆在饭桌上，若不经过基督徒的祷告，这些都是俗的，经过基督徒一祷告，面包牛奶就都分别出来，成圣了。

我愿意告诉弟兄姊妹，三十多年前我们讲成圣，也是讲弟兄们的这个道。但是慢慢的我们再读经，就读出来，成圣这一个词的意义不光是分别，分别是消极的，还有积极的意思。所以到最后，我们赞成用圣别这个词。这个词在辞典里头是没有的，是我们中间创造的。到了最近这些年，我们就看见，这一个成圣不能说一点都没有卫斯理约翰所讲的意思。弟兄们所讲的是对，不过讲得太强了。不错，金是没有罪，牛、羊、面包、牛奶是没有罪，不过今天我们不能说没有罪。金子分别出来，牛羊、面包、牛奶分别出来，是没有罪的思想，但你我原来有罪，现在分别出来成圣了，里头不能说没有包括脱离罪的成分。成圣这件事，对于金子，对于牛羊，对于牛奶面包，没有脱离罪的意思；但是在你我罪人身上，神把我们分别出来，里面就包括从罪里分别出来，包括脱离罪。如果你还没有脱离罪，那你怎么分别出来呢？所以这一个分别包括脱离罪，脱离世界，脱离肉体，脱离血气，脱离一切与神相反相敌的事物。

亲爱的弟兄姊妹，在卫斯理约翰的时候神恢复圣洁的道只恢复头一步，就是洁；而后到弟兄们的时候，才恢复第二步，就是别；那么现在，我们又看见它不光是分别。弟兄们讲那么多，就是讲一个‘别，’他们把‘圣’忘了。圣别不光是叫人脱离罪，不光是把人分别出来，并且要把人作得成圣。怎么能成圣？就是神自己加到我们里面来。神自己加到我们里面来的成分多，你我从罪里，从世界里，从肉体里，从血气里分别出来的成分也就多，你我身上神性质和形像也就多。所以圣别乃是把神，把基督加到我们里面来，并且把我们从罪里，世界里，肉体血气里释放出来。祂不光把我们分别了，也把我们圣别了。

所以就着末了的这一步来说，圣别就是变化。在基督教里头，你很难听到一篇变化的道。你可以找遍了基督教的书店，你很难找到一本书讲变化。有好多书讲圣洁，也有好多书讲分别，但是很难找到一本书讲变化，因为教会的光以前对这事不清楚。现在这光越过越清楚，圣别不光是一个洁的问题，也不光是一个别的问题，还是一个圣的问题。

这个圣是什么？这个圣就是神的成分，基督的成分，在生命之灵的里面加到我们里头来。这样我们就分别了，一分别也就洁了。不仅如此，神的成分一加进来，我们里面就有变化。

弟兄们所讲的成圣光是分别，并且光是地位上的分别，不是性质上的分别。但是我们今天在这里讲圣别，不光是地位上的改变，也是性质上的改变。用英文字来说，这不光是一种Positionally change，也是一种Dispositionally change。你把金子从店铺，从家里拿到圣殿里来，这仅仅是地位的变动。你把牛羊从牛群羊群里牵来，摆在祭坛上；把面包从面包房拿到基督徒吃饭的盘子上，都是地位变了，性质没有变。但是帖撒罗尼迦前后书所讲圣别的灵，这个圣别不光是地位上的变动，也是性质上的变动。今天生命之灵在我们里面把基督一直灌注，组织到我们里面来，结果我们不只在地位上改变了，就是在性质上也都改变了。所以我们不光是有别，不光是有洁，还有圣。成圣的道，就包括这三点，别、洁和圣。 这一个圣别，最终的结果就是荣耀。神进来了，在灵里头，祂就往外开展到魂里，作变化的工作，也就是作圣别的工作。最后祂把我们身体都变化了，圣别到极点了，那就是荣耀。这个荣耀就是神的彰显，就是神显出来。到那时，我们从里到外的光景，都是神显出来。

现在我们再来到帖撒罗尼迦前后书。这两卷书是讲到圣徒在地上生活为人的目标是等候主来。当我们等候主来的时候，我们的灵与魂与身子都该是圣别的。这圣别的工作是谁作的呢？就是在我们里面二灵调成一灵的灵作的。所以这两卷书给我们看见，使徒在圣灵里把福音传给我们，我们在圣灵里接受这福音，神就把那灵那圣，就是祂的圣灵，放在我们里面，成为二灵调为一灵的灵。这样我们就不要销灭这个灵，要让这灵在我们里面天天作圣别的工作。因着这灵的圣别，末了我们就完全得救，当祂来的时候，灵、魂、体都完全圣洁，无可指责。我们等候主来该是这样的等候。我们是在圣别的过程中等候主来。

这个圣别是圣灵作的。但是，在这里稍微有点讲究。你看见在罗马书有圣别的灵，在这里是灵的圣别。这两个圣别在希腊文同是一个字根，但字尾不相同。中文没有办法分，在英文里稍微可分：在罗马书里的圣别是Holiness，在帖前帖后的圣别是Sanctificatioin。罗马书所说圣别的灵The spirit of holiness，这个圣别是指着灵的性质说的，帖后所说灵的圣别Sanctification of the spirit，这个圣别是指着灵的功效说的。圣别的灵就是有圣别性质的那个灵，灵的圣别就是灵在我们里面作出一个圣别的果效来。

感谢赞美神，在头一卷书信里头是‘圣别的灵’，到了帖后就出来一个结果，就是‘灵的圣别。’原初是神的灵，现在作了耶稣的灵，基督的灵，作了生命的灵，儿子名分的灵；带着神圣别的性质，在我们里面作圣别的工作。所以祂就是圣别性质的灵，在我们里面作圣别的工作，经过圣别的手续，就作出圣别的结果，就是灵的圣别。感谢神！末了我们不只有圣别的灵，并且有灵的圣别！开头我们所有的是圣别的灵进来了，结果我们所有的是这个灵把我们圣别了。我们有圣别的经过，也有圣别的结局。这就是灵在我们里头所作的工。

我们先看提摩太前书。我们读提前四章一节：‘灵明，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。’我信大家现在都懂，一这样说灵的时候，就不是单纯指着客观的圣灵，乃是指着客观的圣灵变作主观的圣灵住在我们的灵里头，和我们的灵调成了一个灵。这个灵在使徒保罗和圣徒里面说话。这不像旧约时代先知说预言，乃是耶和华的灵从外面临到先知身上，先知就那样说话。在新约时代，在我们身上，乃是生命的灵在我们的灵里头，和我们调成一灵，而把神的话说出来。

你知道，当使徒写提摩太书的时候，教会已经荒凉了，教会已经紊乱了。在教会荒凉，紊乱的时候，神不太重视那外面的先知预言。先知的预言仅仅是神客观的灵降到先知身上，借着先知来说超凡的话语。那是旧约的预言，新约并不重视。不是说没有，不是说不对，而是不太重视。新约乃是重视生命的灵进到我们的灵里头，和我们的灵调成一个，我们从灵里头的感觉说出来。林前七章是一个最好的代表，那里明明是保罗在说话，他清楚的说，他是把自己的意见告诉他们，他并没有主的命令。但是等讲到末了，保罗却说，他也想自己是被神的灵感动了。

但是你读以赛亚书，耶利米书，以西结书，你读旧约先知的那些预言，都不是先知的口吻，乃是神的口吻。耶和华的灵临到或降在耶利米身上，耶利米就说话了：我耶和华如何如何。旧约先知的话都是神的口吻。但是你读读新约的书信，罗马书，哥林多前后书，以弗所书，加拉太书，腓立比书，歌罗西书，没有一本是神的口吻，本本都是写书者的口吻。虽然是写书者说的话，可是就是神的话。因为在新约的时候是道成肉身的原则，是神调在人里头的原则。旧约是神的灵降到人身上，用人作一个器皿，正如神的灵降在驴子身上，用驴子作一个器皿来说人话一样。这是旧约的原则。旧约的原则没有神人调和，只有神降在人身上，把人当作一个口，当作一个器皿，当作一个喇叭。但新约不同了，新约是神进到人里头，来与人相调，成为一个。结果是保罗说，是保罗写信给罗马的圣徒，是保罗这样吩咐，这样说，可是当保罗说的时候，又是调在保罗里头的这位灵在这里说。所以新约说话的口吻，都是人的口吻。

我在这里点明这件事，有一个用意。你今天可以看见，所有灵恩运动里所说的那些方言，完全是神的口吻，都是用第一人称，我如何，我如何，并且常常是讲预言：‘我的子民哪，我的日子已经临近了，你们应该预备阿！’你注意听听那些辞句，不是以赛亚书里头的，就是耶利米书里头的。弟兄姊妹要知道，这是基本违反新约的原则。

请你们读读使徒行传，有没有记载使徒讲了这么一篇预言？使徒行传里面没有，书信里面也没有。今天在教会荒凉的时候，你若听外面的这些声音，你会受迷惑。所以到了教会荒凉的时候，使徒保罗写书信就用这一句话：‘灵明说。’不是人所想的那位客观的圣灵来说话，乃是住在我们里头生命的灵，和我们的灵调成一灵的这个灵，在我们里头说话。

我们再读提后一章七节：‘因为神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是刚强、仁爱、清明的灵。’（另译）神赐给我们的是这样的一个灵。按中文来看，好像这个灵就是我们的灵，但是实在说，还是那二灵相调的灵。今天在我们里头有一个相调的灵，这个灵是刚强的，是仁爱的，也是清明的。你有的时候刚强却没有爱心，或者有爱心却很软弱，两者很难兼有。不只如此，你一爱就不清明了，许多时候爱叫人糊涂，清楚了就无法爱。把事情讲一讲，把人看一看，就没有办法爱了。但是很奇妙，主的话是在这里给我们看见，神给了我们一个灵，是刚强还有爱，有爱还能清明，这是希奇的事。

在教会荒凉的时候，这三点都需要。你的灵要刚强，不刚强就要乱；但是刚强不能没有爱；同时不能因为注意爱就不清明了，不然教会会乱得一塌糊涂。到乱的时候，你的灵要强，要爱，还得清明。这里清明这辞相对的辞就是醉酒。醉酒是糊里糊涂，乱来一场的。清明不是这样，乃是又清楚，又规矩，又透亮。亲爱的弟兄姊妹，这真是我们现在的需要。我们需要这样的一个灵，有刚，有爱，有明；明而爱，爱而刚。只有这样一个灵，才能应付混乱的局面，才能应付荒凉的情形。神赐给我们的就是这样的一个灵。

此外还有一章十四节：‘从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。’这里的‘善道’，希腊文里没有‘道’字，也许该翻作‘那些良好的秩序’，因为不光是个道理问题。保罗在这里说，提摩太阿，你跟着我多少年了，有多少好的东西，属灵的东西，都托给你，都启示在你里面，这些良好的秩序，你要用那住在我们里面的圣灵，牢牢的守住。教会荒凉了，时代改变了，人心也不同了，情形都两样了，但是历来所托付给你的，储存在你里面的，这些良善的东西，你要靠着住在你里面的圣灵牢牢的守住。教会荒凉了，我们需要有一个保守的灵，保守我们从前所得着，今天所储蓄在我们里面的。

最后一点，四章二十二节：‘愿主与你的灵同在。’在任何书信里头都没有这一句话。保罗说这句话的意思就是说，提摩太阿，我已经对你讲了多少篇的道，这是临终的赠言，临别的话。我临死之前再送你这句话，愿主与你的灵同在。主就是那灵，就是那赐生命的灵，这灵要在你的灵里与你同在。

所以提摩太前后书的灵是保守的灵。祂怎样保守法呢？你可以读出来，祂是个内住的灵，住在你的灵里头，使你的灵刚强，仁爱而清明。祂也从你的灵里说话，指示你时代荒凉的光景。祂这灵就住在你的灵里头，作保守的灵。

我们现在来到提多书。提多书只有一处提到灵。三章五至七节：‘祂…救了我们，…是…借着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主，厚厚浇灌在我们身上的；好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。’圣灵在我们里面更新我们，和祂作变化的工作差不多。祂是更新的灵，是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的。这个浇灌的结果是叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永远生命的盼望成为后嗣。所以这个灵浇灌的目的，就是叫我成为神的后嗣，叫我们成为神的儿子。

后嗣和儿子有什么分别？后嗣是能承受产业的。比如一个王有八个儿子，只有长子立为后嗣，承继王位，其他七个儿子就是儿子，不是后嗣。但是今天我们不光是儿子，还是后嗣，我们承受一切神所赐的和神所有的。更新的灵在我们里面作更新的工作，不光叫我们作儿子，还叫我们作后嗣。

我们再重复一遍。神救了我们是借着重生的洗和圣灵的更新。这圣灵，就是神借着耶稣基督厚厚浇在我们身上的，一方面叫我们因信称义，另一方面叫我们有永远的生命。因信称义是头一面，有永远的生命是第二面。这样我们就可以作神的后嗣。

腓利门二十五节：‘愿我们主耶稣基督的恩，与你的灵同在。’我们要经历主的恩，享受主的恩，饱尝主的恩，我们都得认识这个灵，因为主的恩是在我们的灵里头。使徒保罗知道，没有一件事比这件事更重要，所以他末了一句话说，愿主的恩与你的灵同在。提摩太前后书是保守的灵，提多书是更新的灵，腓利门书可说是同在的灵。

希伯来书第一给我们看见，圣灵是说话的灵。三章七节：‘圣灵有话说，“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样。”’这里的‘圣灵’是个很重的辞，原文是‘那灵那圣’。所以这里的这个话和提前四章所说的话不同；提前四章所说的话不是引旧约，乃是在我们的灵里所给我们的感觉，而希伯来书这里乃是引旧约的话。

九章八节：‘圣灵〔原文还是那灵那圣〕用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。’你看见又是引旧约的例子。凡那灵那圣所说的话，凡单纯是神说的话，都是引旧约的，所以是客观的灵，客观的说旧约的话。但提前四章是主观的话，乃是与我们相调成为一灵的灵，在我们里头所给我们的感觉。

十章十五至十六节：‘圣灵也对我们作见证；因为祂既已说过，“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。…”’这里又是引旧约的话。这不是主观的灵，乃是客观的圣灵说客观的话，所以又是引旧约的话。但是提前四章那主观的灵在我们里面说主观的话，就不是引旧约的话。你看见这个分别么？每逢说客观的话的时候，祂是那灵那圣对我们说话；每逢说主观的话的时候，那就是圣灵和我们的灵二灵成了一灵，成了主观的灵来说话。那是我们里头深处的感觉，而不是引旧约的话，也不是引旧约的例子。

希伯来这一卷书，不像其他的书信，一开头就告诉我们是谁写的，反而说，神在古时是借着先知说话，神在今时是在祂儿子里说话。所以底下引旧约的时候，不像其他的书，说是以赛亚说的，或是耶利米说的，而说是圣灵说的。这是一件希奇的事，在希伯来书里不指明出说话的人，都是说神说，圣灵说。所以希伯来书的灵，第一是说话的灵。

六章四节：‘论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分。’

十章二十九节：‘何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵。’施恩的灵最好翻作‘恩惠的灵’。

以上这两节是给我们看见，在希伯来书里头的灵乃是作我们的福分。说话的灵在这里作了恩惠的灵，给我们享受。

九章十四节：‘何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。’

主耶稣在十字架上把祂自己献给神，是借着永远的灵，所以希伯来书里头的灵也是永远的灵。希伯来书里头的灵就是这三点：说话的灵，恩惠的灵（享受的灵）和永远的灵。说话的灵容易懂，恩惠的灵，享受的灵也容易懂，永远的灵我们就不容易懂。我们好多人都是把永远当作将来的。但是在圣经里永远是包括所有时间。我请问弟兄姊妹，主耶稣是在什么时候把祂自己献给神？或者说，主耶稣摆在十字架上作赎罪祭是在什么时候？我们从历史上来看，主耶稣是在将近两千年以前，在各各他山上被钉十字架，在祂跟前有彼得、约翰那些门徒，那主耶稣替他们受死是对的，因为主和他们是同时的人。但是在主以前好多年还有亚伯、约伯、还有亚伯拉罕，主耶稣怎么替他们死？并且在主耶稣以后好多年，还有我们这些人，那时我们还没有生出来，祂怎么能替我们死？我不知你们今天能不能算这个帐？在这里我们就要看希伯来九章十四节。那里说，基督是借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神。就着祂的肉身来说，祂是在一个时间中被钉在十字架上；但是就着永远的灵来说，祂的钉十字架却包括所有的时间。所以在时间的观念里，约伯、亚伯拉罕是在十字架以前，我们是在十字架以后。但是在永远的观念里，就没有这些先后的讲究。基督是在永远的灵里头，把自己献上作我们的赎罪祭，基督的死是没有时间的。在我们眼光中有时间，在历史上有时间，但在神眼光中没有时间，祂是永远的。所以启示录十三章八节说，那从创世以来被杀的羔羊（原文的意思）。祂不是在二千年前才被杀，乃是从创世以来就被杀，祂的被杀是应付一切犯罪人的需要。祂的被杀虽然是在时间里完成的，但从神的眼光看，祂是在永远里头被杀的，所以祂的被杀就作了永远的赎罪祭。若是你从肉身看，祂在拿撒勒人耶稣里面，是在二千年前死的；但在永远的灵里头，祂是在永远的范围里死的，祂一次献祭就永远完成了赎罪的事，因为祂不光是在肉身里死，祂是在永远的灵里死。

所以我们要懂得属灵的事，就不能留在头脑里头，非到灵里去不可。因为我们一活在头脑里，就是在时间里；但我们一回到灵里，我们就到永远里去了。这时，我们才能明白超时间的事。

希伯来书在五章、六章、九章、十章，都讲到永远，实在是一本讲永远的书。但这个永远不是将来的永远，乃是包括所有的需要，包括所有的时间。在这本讲永远的书里，里面的灵不仅是说话的灵，也不仅是要我们享受的灵，还是永远的灵。只有在永远的灵里，你才明白永远的事。换句话说，只有在永远的灵里，你才在永远的范围里明白神的事。

我信弟兄姊妹能意会我的话。你若学习常常脱离自己的头脑，回到灵里来，你的灵就得着释放，不受狭小头脑的约束。哦，我们的头脑是没有办法明白永远的事，你一陷到头脑里，你的领会力就被困住，到处都碰壁，解不通。但是你一弃绝自己的头脑，进到灵里，你就像到了太空一样，你就释放了。你的头脑受造是有限的，但是今天你已经得救，里面有了永远的灵，这一个灵是无始无终的，你找不到起头，也看不到终结，你在这个灵里就明白永远的事。

我们现在再读四章十二节：‘神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。’这一个说话的灵，恩惠的灵，作我们享受的灵，无限量永远的灵，祂今天就住在我们的灵里头，所以我们得会把我们的灵和魂分开，你若不会把灵和魂分开，你就没有办法享受这一位恩惠的灵，就没有办法进入这个永远的灵里面。你也没有办法听神的话，也没有办法明白圣经。许多人以为要明白圣经，需要聪明的头脑，不一定。明白圣经是需要到灵里头去。只有在灵里头，你才能听见圣灵说的话。你这个灵今天就是祂这个灵的所在地，所以你要把灵和魂分开。

亲爱的弟兄姊妹，所有新约的书信，只有这一卷希伯来书才告诉我们说，要进入至圣所（十19）。这个至圣所就是我们的灵。四章十六节又说，要来到施恩的宝座前。这个施恩的宝座就是旧约约柜的上盖，而约柜就是在至圣所的里面。

我们知道，无论是会幕，还是圣殿，都分三层，就是外院，圣所和至圣所。在外院里有一个祭坛，还有一个洗濯盆。祭坛是指十字架，洗濯盆是指圣灵的洁净。这是得救的经历。在圣所里就有陈设饼的桌子，金灯台和香坛，这是生命的粮，生命的光，和复活的香气。最后是至圣所，里面只有约柜。我们都知道，约柜就是指着基督说的。约柜在至圣所里头，那就是说，基督在我们的灵里面。我们人就是殿，我们的灵就是至圣所。主是在我们的灵里，不是在我的魂里。所以进入至圣所，就是指着回到灵里去。来到施恩宝座前，就是指着来到灵里的基督面前。神就是在施恩宝座前，也就是在基督身上，来向人施恩，与人相会，与人交通。

有一班弟兄们，他们认为说，根据希伯来八至九章，至圣所乃是指着主今天所在的天上。这没有错。但是今天这个至圣所也是我们的灵。如果至圣所光是指着天上，那我们今天怎么能进去呢？十章十九节明明说，得以坦然进入至圣所。亲爱的弟兄姊妹，不错，至圣所是在天上，但是因着这个灵，就把天上的至圣所带到我们灵里来了。今天我们接触主，不需要到天上去，只要回到灵里头。就如同电一样，电是在发电所，但是今天电已经通到屋子里来了；今天我们要用电，不必去发电所，就在这里就可以了。所以从主观方面来说，今天我们的灵就是至圣所。我们里头的至圣所和天上的至圣所，两个是相通的。如果没有永远的灵在我们里面，那在天上的圣所就不会和我们里头通起来；但是因着这永远的灵在我们里面，祂就把天上的至圣所和我们里面的灵通起来了。因此我们里面的灵也就变作主的至圣所，我们可以随时随地进到至圣所，就是回到我们的灵；来到施恩宝座前，就是来到基督跟前，在基督身上和神接触，在基督身上来碰神。说话的灵，作我们享受的灵，无限量永远的灵，今天是我们的灵里头，所以我们的灵就是至圣所，主就是在灵里与我们同在。那我们今天要亲近主，要接触主，自然就是要回到灵里面去。这一个功课每一个基督徒学得还不够，我们每一个人都有缺欠。

弟兄姊妹，当你接受主作救主，得救了以后，你虽然享受羔羊的赎罪，也得着圣灵的洁净，但这都是外院里的东西。慢慢的你进一步知道享受主作生命，里面有生命的光，也享受主作复活的馨香，你觉得这个相当好，但是请记得，这还是在圣所里，还是在魂里。当我年轻的时候，不知道听了多少篇道，称赞以色列人吃吗哪是怎么有福气。后来有一天，我就看见吗哪虽然好，但吃的地方是旷野里。等到以色列人进入迦南，吗哪就不吃了。所以吗哪虽好，却是为着飘流在旷野里的圣徒预备的。等你进入迦南，知道怎样在迦南地与神同工，从迦南地出了土产，那时吗哪就不需要了。所以吗哪是为着幼稚的基督徒，吗哪是为着飘荡的基督徒，吗哪是为着还在魂里活着的基督徒。等到你进入迦南了，进入至圣所了，进入安息之地了，真正懂得与神同工了，那时你所享受的基督就不是吗哪了。如果是吗哪的话，那是隐藏的吗哪，不是从露天下来的，那就深多了。

亲爱的弟兄姊妹，要学习进入至圣所，要学习来摸施恩的宝座。今天许多弟兄姊妹还是活在魂里，就是回到灵里也是一下就出来了。比方一对夫妇都是弟兄姊妹，有时两个人为一点小事就辩起嘴来了。请想看，当他们辩嘴的时候，他们那个人是往外跑呢，还是往里跑？姊妹们不要怪我，姊妹们辩嘴的本事多半比弟兄厉害，夫妇辩嘴，十次有八次弟兄输。所以我问姊妹们，当你辩嘴时，你这个人是往里来，还是往外去？实在是往外跑。越辩跑得越厉害。越辩越有理由，理由是讲不完的，讲到末了情感也动了，意志也来了，有的时候就打起来了。有时姊妹受委屈了，就跑来找长老告丈夫。从前当我在北方的时候，我多顾到地方教会的事，就常碰到这样的事。有时一位姊妹到我跟前来说，‘李弟兄，你看你们的弟兄…。’那时我还年轻，不太懂这些事，就劝姊妹。那知越劝她的全人越往外跑，甚至连我也跑出来了，结果毫无办法，一塌糊涂。慢慢的我才摸到一点门窍，知道最好的办法是也不要讲，也不要劝，也不要辩，就带她祷告。大家一祷告，她那出去的人就慢慢往里来。她也许刚喊一声主阿，就哭了。这是常有的事。这是怎么回事？就是因为回到灵里头来了。一回到灵里，就进入至圣所，摸到施恩座，蒙怜恤，得恩惠，作随时的帮助。从这里就有活水流出，解决了她所有的问题，胜过人讲千言万语。这就是基督徒生活的秘诀。

就是为这个缘故，在希伯来书里才说到要分别灵，进入至圣所。你若不分别灵，你就是在魂里头，没有在至圣所，弟兄姊妹，基督徒生活的秘诀，全不在外面的什么对付，乃在调回到灵里，进入至圣所，到施恩宝座前，在这里有怜恤和恩惠，像活水一样流出来。这个活水就把我们从里头起了变化。基督徒不是在外面涂颜色，乃是在里面起变化。今天在我们里面的确有一个奥秘，太奥秘了。我这几年蒙主带领，特别注意灵的故事，觉得实在是奥秘。那个说话的灵，恩惠的灵，永远无限量的灵，祂今天就在我们的里面，变作了神的至圣所，这位基督住在里面就是施恩座，祂是施恩的根基，施恩的场合，神就在祂身上，祂乐意向我们施恩。你一回到灵里，你就碰着基督，碰着神，恩惠怜悯就像活水一样在你里面流通，你的一切问题就都解决了。

所以我再说，弟兄姊妹，希伯来书的关键在哪里？就在于至圣所。这个至圣所就是你的灵。所以这一卷书的关键就在四章十二节，要分别灵和魂。现在你才懂得，为什么在这卷书里才提起这件事，别的书都没提。因为这卷书给我们看见，旧约的以色列人出埃及，漂流在旷野，那是个预表，新约的信徒也很可能像他们一样，漂流在至圣所以外，一直没有进入安息，享受基督。今天那个美地就是基督，就在我们的灵里头。我们若没有回到灵里来，我们就是在魂的旷野中漂流，就是没有进入那安息。你读读四章九至十二节就知道，有一个安息为我们存留，我们要竭力进入那安息；因为神的道是活泼的，要把我们的灵和魂分开，这样我们就进入安息了。就是为这缘故，所以它才说，你要把灵和魂分开，你不能留在魂里头；你若留在魂里头，那你就在旷野里漂流，得不着安息。

弟兄姊妹，你看见这莫大的恩典么？在旧约时只有大祭司才能进入至圣所，而今天每个蒙恩的人都能进入至圣所。不过这件事必须由你自己来定规。你若留在外院，你就是个利未人。你若仅仅到圣所，你就是一个祭司。若肯回到灵里，直接的接触主自己，你就是个大祭司。到底你是利未人，还是祭司，还是大祭司，这要由你自己来定规。主的意思是要你来作大祭司，要你进入至圣所，来到施恩的宝座前，蒙怜恤，得恩惠，作应时的帮助。撒但的诡计就是常常来逗我们，要我们往外去。你一往外去就失败了，就中了撒但的诡计。但一回到灵里，你就得胜，你就在天上，就在主的至圣所。基督与你同在，你摸着祂施恩的宝座，祂的怜恤和恩惠就要像活水一样在你里头一直滋润。这是外邦人不懂的事，这才是莫大的恩典。你若实实在在摸着这个，在你身上没有一件问题不能解决，一切问题都能迎刃而解。

雅各书四章五节：‘你们想经上所说是徒然的么？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒么？’

对于雅各书的这一节圣经，读经的人很有争执，有的认为全节是一句话，有的主张是两句话。我们按全书的意思及上下文来看，赞成是一句话，应该这样说，‘你们想经上所说，神所赐住在我们里面的灵，是渴望至于嫉妒，是徒然的么？’这位住在我们里面的灵，祂是渴望我们爱神，渴望我们向着神，到一个地步，以致于在我们里面起了嫉妒的心。前面四节告诉我们，我们这些败坏的人，容易倾向世界，爱慕世界，与世界联结，以致于与世界有了非法的联婚，在神面前变作了淫妇。但是在我们里面所住的神的灵，祂是渴望我们来爱神，专一的向着神，这一个渴望叫祂在我们里面甚至有了嫉妒。这个嫉妒的意思就如同出埃及二十章所说，神是忌邪的神，那个忌邪就是嫉妒的意思。神是嫉妒的神。在林后十一章，使徒保罗也说过这样的话。他说，我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们像贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去向基督所存纯一的心。这里也是说到，神在我们身上有一个忌邪的心，有一个嫉妒的心，愿意我们专一为着祂，向着祂，不愿意我们在祂之外有别的爱好，正如一个丈夫在妻子身上有个渴望，愿意妻子专一的为着丈夫一样。

雅各这一卷书是讲到我们该怎样过敬虔的生活。敬虔的生活就是一种像神的生活。在像神的生活里面，头一项就是要绝对的爱神，正如一个妻子要绝对的爱丈夫一样。丈夫在妻子身上有一个愿望，渴望妻子绝对的为着他，若是妻子在丈夫以外有了任何的爱好，这就引起丈夫的嫉妒了。内住的生命之灵在我们里面乃是那位忌邪的神，祂不许可，不同意我们在祂之外再有爱好，如果我们在祂之外有所爱好，那就引起祂的嫉妒来。所以这里说，神所赐住在我们里面的灵，是渴望以至于嫉妒。

‘你们想经上所说的话是徒然的么？’这话在旧约什么地方说过呢？你查遍全旧约，找不出这句话来。但是全部的旧约的确给你看见这一个意思。比如在以赛亚书、耶利米书、以西结书、何西阿书里头，都有这样的意思。这四卷书都给你很深的感觉，神之于以色列人是一个丈夫。在这四卷书里头，神对以色列人说，你们嫁给我如同一个妻子，但是你们对我不忠贞。我在你们身上的爱乃是一个忌邪的爱。这四卷书的总意就是神在我们身上渴望以致于嫉妒。

我们在经历上也认识这件事。内住的圣灵在我们里头一直就是渴望我们爱神，为着神，追求主。当我们在主之外有所爱慕的时候，我们的深处就感觉出来，在我们里面有一个嫉妒的故事，有一个忌邪的故事，那就是内住的灵渴望以致于嫉妒。所以雅各书所说内住的灵，我们们可以称祂作嫉妒的灵。

这一卷书还有一节是说到灵的对面。三章十五节：‘这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属魂的，属鬼魔的。’（原文）你在这里看见，属魂和属地相联，和属鬼魔也相联。所以我们要知道，什么时候我们凭魂活着，我们就和地联接了，也和鬼相通了。这里说，有一种的智慧是叫人结党，分争，那种的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属魂的，属鬼魔的。我们如果不是活在灵里头，那我们就是活在魂里头。但属魂的人是属地的，也是属鬼魔的，这是很严重的事。

彼得前书里头提到内住的灵比较多一点。

彼前一章二节：‘就是照父神的先见被拣选，借着灵的圣别，顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人；愿恩惠平安，多多的加给你们。’（原文）在我们里头有一个故事，就是圣别的故事。这个圣别的故事就是那位圣者，那个灵，在我们灵里头作使我们分别为圣的工作。所以灵的圣别就是神的灵，那位圣者，在我们的灵中一直把我们从各种与神相反不合的事物里头分别出来，并把神的成分一直作到我们里面来，叫我们能够成为圣。在这一个灵的圣别里面，我们就能顺服主。

一章十至十一节：‘论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细考察；就是考察在他们心里基督的灵。’这里的先知是指着旧约的先知，或者你会问说，在旧约的里头怎么会有基督的灵？我们需要稍微加一点解释。照我们以前所说，先有神的灵，而后有耶稣的灵，而后有基督的灵，这是就着过程来说的。但是另一面，这个灵也是没有时间的，如同十字架一样，它的完成是在两千年前，它的功效却是没有时间性的，是永远的。同样，这位灵按着完成过程来说，原来是神的灵，在道成肉身的时候是圣灵，是那灵那圣，等到经过死而复活就是赐生命的灵，就是耶稣基督的灵；但是按着祂的果效来说，那是永远的灵。所以就是在旧约里头，这个基督的灵也在先知的里头，叫他们明白关乎基督的预言。基督的灵在他们里面预先证明，基督受苦难而后得荣耀，是指着什么时候，是在怎样的时候。

二章五节：‘你们来到主面前，也就像活石，被建造成为属灵的房屋，作圣洁的祭司体系，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。’（原文）这一所建筑是属灵的，所献上的祭物也是属灵的。这里告诉我们两件事：第一，我们同被建造乃是在灵里的事。你在灵里，我在灵里，大家都在灵里，才有被建造的可能。以弗所二章末了一节说，‘我们就同被建造，成为神在灵里的居所。’（原文）教会的被建造成为一所房屋，乃是在灵里的故事。我们是活石，而是在灵里同被建造，所以就成为一所属灵的房屋。第二，这一个建造就是祭司的体系。从这个祭司的体系中，我们就能有正确的事奉，献上属灵的祭物。所以建造是在灵里的，事奉也是在灵里的，建造和事奉都该在灵里头，并且这两件事实在是一件事的两面。

三章四节：‘…只要心里隐藏的人有那不朽坏的妆饰，就是温柔安静的灵。’（原文）。这是全新约里头最特别的地方，任何别的地方都没有提过这样的话。‘心里隐藏的人，’这里的心是个重字，不是虚字。魂里头的三部分－心思，心情，心志，加上灵里的良心，就构成了心。这里的心里头隐藏的人，就是得着重生的灵。里面的人藏在心里，心是包围着灵的。这一个人应当有一种的妆饰，这种妆饰就是温柔安静的灵。

这里给我们看见两件事：第一，灵是我们心里头一个隐藏的人。第二，灵是被心所包括，所以灵就变作心里深处的根源。心思、心情、心志，深处的根源都是灵。所以若要你的心思、心情、心志正当，必须从根本来解决，必须从最深处的灵来解决。因此这个灵要温柔，要安静。你的灵温柔安静，你的心思、心情、心志也就容易安静了。许多时候你这个人不能安静下来，还不是你心思的故事，还不是你心情的故事，还不是你心志的故事，乃是你的灵里头沸腾。中心的地方沸腾，就波动了四周。根源的地方沸腾，就波动了心思、心情和心志。我们都知道，当我们灵里不平的时候，我们的心情、心思就很容易受激动，很难平下来。所以我再说，我们需要在灵里头祷告，让灵安静下来，这样，心思、心情、心志也就安定下来了。

四章十四节：‘你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵，常停留在你们身上。’（原文）这里所说神荣耀的灵，荣耀并不是形容词，乃是名词。这一个灵是属于荣耀的，是满带荣耀的。并且‘神荣耀的灵’这个辞，大部分圣经权威承认，应该翻作‘荣耀的灵，就是神的灵’。但是在希腊文里头，又没有把灵字用两次，只用了一次，这是麻烦的地方。不过在译意上，我们应该接受这个意思：荣耀的灵，就是神的灵。当你为主受逼迫的时候，神的灵，就是这个荣耀的灵，就停留在你的身上。

什么是荣耀呢？荣耀就是神显出来，就是神彰显了。你记得当司提反殉道的时候，他的脸改了样子，像天使的脸，那就是神的荣耀显出来了。在那些殉道者的身上，常常在殉道的那一刻，有一种的光景叫人看见神显出来了，那就是神荣耀的灵停留在他的身上。

我永远不能忘记，三十多年前我碰见一位五十岁的弟兄，很热切的为着主的福音。我问起他得救的经过，他说，他是山东半岛的人，年轻时曾到大连去，住在一个旅馆里。这个旅馆老板是个很热心的基督徒，对他传福音，就把他带得救了。这个旅馆老板得救，有一个特别的故事。原来当这个老板十六、七岁时，他在北京城一个店里学作生意，正遇见庚子年拳匪作乱。有一天街上又乱了起来，店铺赶紧关门，他从门缝里望出去，看见好多义和团的人都拿着刀，列队而来，当中有一匹驴子拖一辆车，车上坐了一个青年女子，原来是基督徒给拳匪捉到，要带去处死刑。这个女子就在车上唱歌，她的光景不光喜乐，还满脸放光。那一件事给他很深的印象，他说，我一定要察究，耶稣教是什么意思？到底是吃了什么药，叫她有这个劲头？因此过后他就去找信耶稣的人，听了福音就得救了。我在这里说这件事的意思就是说，当人为主殉道，为主受逼迫，受辱骂的时候，就有荣耀的灵停留在他的身上。

把以上所说加在一起，彼得前后书里面的灵重在荣耀的灵。彼得这卷书是讲基督徒为基督受苦的时候，基督的灵就在基督徒的身上停留着，把神从他们里面彰显出来，释放出来。平常一个人为世上的事受苦，就为难得愁眉不展，无法过去；但基督徒不是那样，因为这位内住的灵也是荣耀的灵，要停留在我们身上，把神的光荣显出来。

我们再来到约翰一书。约翰一书里面所提到的圣灵，在圣经中有特别的地位。首要的一处在二章二十七节：‘你们从主所受的膏油涂抹，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的膏油涂抹在凡事上教训你们，这膏油涂抹是真的，不是假的，你们要按这膏油涂抹的教训住在主里面。’（原文）

这里所说的膏油就是指圣灵。这膏油在我们里面是一直运行，一直涂抹的，这个运行的目的就是要把神的成分涂抹到我们里面来。神的成分就像油漆一样，圣灵在我们里面运行，就像人把油漆涂到器具上一样。我们明白神的旨意，明白神的带领，不是照着一种明显的话，不是照着一种的字句，乃是照着里面的涂抹。比方说我是油漆匠，在一间房里涂油漆，你问我涂什么颜色，我不说话，只把油漆涂一涂，你一看就明白了。今天圣灵在我们里面运行，里面的涂抹，叫我们更多有了神的成分；神的成分一加多，我们就更懂得神的意思，更明白神的带领。

三章二十四节：‘遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的灵。’（原文）这是告诉我们说，我们和神，神和我们，有一个互相的居住，而这个居住乃是在于这个灵。神住在我们里面，我们住在神里面，这不是单面的，乃是双面的，这一种的互居乃是在于神所赐给我们的灵。只有在这个灵里我们才住在神里面，神才住在我们里面。

四章十三节：‘神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。’你看见这还是互相居住，这个互相居住完全是在灵里的故事。神住在我们里面，是住在我们的灵里；我们住在神里面，是住在祂的灵里。

五章七至八节：‘并且有灵作见证，因为灵就是真理（真理更好翻作实际）。作见证的原来有三，就是灵、水与血；这三样也都归于一。’（原文）

这里的灵是重在使主道成肉身的灵，这里的水是重在主耶稣受浸的水，这里的血是重在主耶稣的死。所以你在这里看见，约翰说到主耶稣的降生，也说到主耶稣的受浸，也说到主耶稣的受死，因为这三件事都见证主耶稣是神的儿子。

你知道，当主耶稣成为肉身降生的时候，乃是圣灵临到马利亚，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。还有主耶稣借着水受浸的时候，祂从水里一上来，就有声音说：这是我的爱子。再有，当主耶稣在十字架上受死流血的时候，百夫长也在那里见证说，这是神的儿子。无论祂的生，祂的浸，还是祂的死，都见证祂是神的儿子。主耶稣的降生是特别的，主耶稣的受浸是特别的，主耶稣在十字架上的死也是特别的。主耶稣在地上就是借着这三件大事，来见证祂是神的儿子。

这地方给我们看见，内住的灵也就是见证的灵。所以在这一卷书里面所说内住的灵，有三方面的功能：第一，祂是叫我们与神互相居住的，我们住在神里面，神住在我们里面，都是借着这个灵。第二，祂是在我们里面作见证。第三，祂是在我们里面膏我们。简单的说，这一卷书所提到的灵乃是膏油涂抹的灵。这个膏油涂抹的灵叫我们与神能互相居住，并且在我们里面为主耶稣作见证。

约翰二书和三书，都没有提到这个灵，我们也就不提。

犹大书二十节：‘亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。’在犹大书里说，这一位在我们里面的灵，乃是一个祷告的灵，所以我们祷告也是要在这一个内住的灵里。

相反的十九节说，‘这就是那些引人结党，属乎血气〔血气是魂的意思〕，没有灵的人。’（原文）这里的没有灵，就是说他们的灵死了，不用了。他们是属魂的，是活在魂里的，是凭魂行动的，所以在他们身上，在他们的生活行动上，看不见灵．这不是说他们里面没有灵，乃是说他不像一个有灵的人。但是我们却要在灵里祷告。今天这个祷告的灵是住在你的灵里面，所以你非要活在灵里不可。因此犹大书里头的灵乃是祷告的灵。

你看保罗的书信里说到这个灵，雅各的书信里也说到这个灵，彼得的书信里也说到这个灵，约翰在书信里也说到这个灵，犹大在书信里也说到这个灵。写书信的人就是这五个人，每一个人都说到这个灵。你就知道这件事是何等的重要。就是犹大仅仅写了一章，还很重的提一下，要我们在这一个灵里祷告，不要作一个光凭魂活着而不用灵的人。真愿神给我们光，叫我们同样重看这件事。

启示录一章十节：‘当主日我在灵里（原文），听见在我后面有大声音如吹号说。’

四章二节：‘我立刻在灵里（原文），见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。’

十七章一节、三节：‘拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看；我在灵里（原文），天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。’

二十一章九至十节：‘拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里（原文），天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。’

请注意以上四处圣经都提到‘我在灵里’。我们要知道，启示录的异象，或者说启示录的启示，就是在这四次的‘在灵里’。使徒约翰头一次在灵里看见七个金灯台和在其中行走的主，这就是启示录头三章的异象。第二次他再看见天上有一个宝座，从那宝座上执行出来七个印，七只号，七个碗。这是宝座的异象，是从四章一直到十六章。第三次他看见巴比伦的淫妇，是从十七到十八章，并且连着十九至二十章。第四次他看见新耶路撒冷，这是二十一至二十二章。启示录共分四段，说到四个大异象，都是约翰在灵里看见的。所以今天你我要明白启示录这四个异象，也不能光在头脑里来读，我们必须操练回到灵里。在启示录里你看见，内住的灵乃是启示的灵。

启示录二章一节、七节：‘你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，…灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。’（原文）。

在启示录二至三章的七封书信里面，每一封的开头就说是主说的，末了都说灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。这就是告诉我们，主说的话，就是灵说的话；也告诉我们，主说的话还必须灵再来说。七封书信在前头都是主对某一个教会说的话，但是到末了却是灵对众教会说的话。当初主的话是对某一个地方教会说的，以后历世历代的人来读的时候，就是灵对众教会说的。凡主所说的是记载在圣经里，但是当你我来读的时候灵还得说（这个灵乃是指着与我们相调的那灵说的）。这件事证明：第一，主说就是灵说，灵说也就是主说。第二，主虽然已经说给某一个地方教会，但是今天众教会要听这话，还需要灵来说。这就是告诉我们，在我们里面的这灵，不光是一个启示的灵，一个异象的灵，也是一个说话的灵。

我们再来看第三方面。在第四章里头，前面说有一个宝座安置在天上，神在宝座上；到了五节说，有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出，又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。七灵就是七盏火灯。

再看五章六节：‘我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。’这里说，神的七灵就是羔羊所有的七眼。七灵就是七灯，也是七眼，这是非常费解的。难道神的灵是七位么？不是。那怎么神的灵称作七灵呢？从前的解经家都是告诉我们说，七是个完全的数字，这是对的。比如圣经头一次提到七就是神六天创造，第七天安息了。圣经又说，虽然我七次跌倒，还必起来。也说，我一天七次赞美主。这些都是完全的意思。但是七在启示录里不光是指着完全，更是指着神的行政说的。

启示录这卷书大体说来是说到四个大题：第一个大题，七个金灯台；第二个大题，七印；第三个大题，七号；第四个大题，七碗。启示录主要就是讲这几个七。七个金灯台，是教会，在教会之外还有七印，那是讲到历代神的审判。七号里头包括着七碗，那是神最后的审判。所以你看见，七印也好，七号也好，七碗也好，都是神的审判，而神的审判就是神的行政。同时连七个金灯台都是神的行政，连教会都是神的行政。神在宇宙间执行祂的旨意，这就是神的行政。有人说，启示录是一本讲审判的书，这是对的。因为主是先在七灯台中间审判七个教会，后来借着七印、七号、七碗来审判世界。但是请记得，神的审判乃是神执行祂旨意的一个手续，所以这些审判都是神的行政。因此在启示录里头，‘七’这个数字，行政的意思过于完全的意思。

现在我们找出七灵的意思来了。在启示录里头神的灵所以称作七灵，因为在启示录里头神的灵是行政的灵。祂是奉差遣往普天下去行政，执行神的旨意。就着神的宝座来说，祂是七盏火灯，从神的宝座照到全宇宙。就着主耶稣来说，祂是这位神的羔羊的七只眼睛。眼睛是为着行动的，每逢你要作事的时候，你是先动你的眼睛，你没有眼睛就不能行动了。第一章明说，主耶稣来审判教会的时候，祂的眼如同火焰。这火焰的眼睛就是那火灯。

你看见在天上有一个宝座，在宝座上的是神，从这宝座照出七盏火灯来，这七盏火灯，就是神的七灵，而这七灵也就是羔羊的七只眼睛。所以你看见，宝座上的那一位和羔羊是一个。若不是一个，怎么宝座上的七灯会变作羔羊的七眼？你读到二十一章就读出来了，那里说，‘神和羔羊的宝座。’那一个宝座不是多数的，是单数的。在宝座上的是两位，但是宝座是一个，这怎么坐法呢？这是因为神在羔羊里。二十一章也说，神是城里的光，羔羊是城里的灯。我们都知道，光是在灯里头。这就证明神是在羔羊里。所以祂们是在一个宝座上。

至于在宝座前的七灯，那就是羔羊的七眼，而这七眼，就是七灵。换句话说，那就是神出来了，羔羊出来了。这七眼就是羔羊的发表，羔羊的发挥；如同你的眼睛就是你的发表，就是你的发挥。所以到了启示录这里，就是神在宝座上，在羔羊里，在祂的灵里出来，执行祂的旨意，在宇宙中行政。祂不像从前那样隐藏了，祂照耀出来了。神在教会中的行政是神的出来，神在宇宙中的行政也是神的出来。神用七印来审判世界是神出来了，神用七号来审判世界是神出来了，神用七碗来审判世界还是神出来了。神的行政就是神的出来。神出来的方式是用火灯来照亮。这个照亮在启示录里面并不重在施恩，乃是重在鉴察、洞察、审判。

弟兄姊妹们，千万不要以为说，今天神光是向你施恩。不，就是在神施恩的时代里，神也在这里鉴察你。不是等到恩典时代过去了，到了将来另一个时代里神才来审判。连在教会中，主耶稣显出来也是施行审判。祂的眼如同火焰，祂口里出来的不是恩言，而是一把利剑。从前在约翰福音里头，主耶稣的话都是恩惠的话，但是在启示录里头，主耶稣口里所出来的话不是恩言，乃是审判的话。祂的两只脚像鍜炼过的铜，祂在各种样的艰难中受过试炼，受过审判，现在祂也是来鉴察，来审判。因此在约翰福音里能躺在主怀中的约翰，现在看见祂都得仆倒在地。到这时祂并不是可亲可爱的主，祂是可敬可畏的主。祂是在这里照亮、鉴察、审判，来执行神的旨意。这是祂的行政。

亲爱的弟兄姊妹，凡是属肉体的，凡是出乎世界的，凡是属乎罪恶的，都经不起神的七灵，就是宝座前的七灯，也就是羔羊的七眼的照亮，这个照亮也就是焚烧。凡祂所照亮的，凡祂所鉴察的，祂都审判，都焚烧。到今天在我们里面内住的灵有的时就是这样一位明亮的灵，鉴察的灵，审判的灵。这一位内住的灵不光是生命的灵，儿子名分的灵，建造的灵，变化的灵，生活的灵，身体的灵，这些都是甜美的一面；末了祂也是审判的灵，行政的灵，是在我们里面，在我们中间照亮、鉴察、审判、焚烧。我们需要施恩的灵，我们也需要审判的灵。我们需要这灵像活水一样在我们里面流通，我们也需要这灵像火一样在我们里面照亮、鉴察、审判、焚烧。这是启示录里面的七灵。

启示录十九章十节：‘我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可；我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的；你要敬拜神；因为预言的灵乃是为耶稣作见证。’（原文）。

行政的灵多半是为着预言，所以行政的灵也就是预言的灵。而这预言的灵乃是为耶稣作见证。千万不要以为说，行政与审判光是为着审判和行政。不。所有神的行政和审判都是为着主耶稣作见证。当你蒙了宝座上的光照，里面有鉴察，有审判的时候，那就是预言的灵为主耶稣作见证的时候。所以行政的灵也就是预言的灵，来作基督的见证。

启示录二十二章六节：‘天使又对我说，这些话是真实可信的；主就是众先知之灵的神。’（原文）。

第五方面，这里告诉我们说，神作我们的神是在我们的灵里。祂不是在我们的魂里来作我们的神，祂是在我们的灵里来作我们的神。神是个灵，祂是作我们灵里的神。祂是众先知之灵的神。我们若是要懂得神的事，像先知懂得神的事一样，我们必须是在灵里。我们若不在灵里，我们没有办法得着神来作我们的神，我们也就没有办法懂得神的事。

启示录二十二章十七节：‘灵和新妇都说来。’（原文）。

第六方面，你看见在启示录的末了，灵和教会成为一体，灵和新妇一同说话。新妇教会所说的话就是灵说的话，灵说话是借着新妇来说，是借着教会来说。灵是和新妇一同来说话。

启示录这卷书里面的灵就是这六方面。第一方面，我在灵里头，第二方面，主说的话就是灵说的话，主的话必须灵再来说。第三方面，主的灵今天乃是七灵，是主自己的发表，来照亮我们，来鉴察我们，来审判我们，来焚烧我们。第四方面，主这灵就是预言的灵，为主耶稣作见证。第五方面，神只能在这灵里来作我们的神，所以是我们之灵的神，是先知之灵的神。第六方面，灵说话是借着教会来说，教会和这灵成为一体，来替神说话。把这六方面统统摆在一起，你就看见今天所有的问题都是在于这个灵。你能够看见异象，你能够懂得神奥秘的事，是在乎这灵。你能壳听见主已经说的话，是在乎这灵。并且你若是一个蒙恩的人，你定规是个先受审判的人，神的七灵先来审判你。神的七灵先在七个金灯台中间审判祂的教会，审判祂的家。若是我们落在审判的后面，那证明我们被弃绝了。我们后受审判是被弃绝的，我们先受审判就是蒙恩的。这样，我们就有预言的灵，就能够在预言的灵里为主作见证。那我们就能够在这灵里摸着神。神就是这灵的神。结果这灵和我们就成了一体，这灵就是从我们来说话，我们在这里说话就是由这灵来说。

所以弟兄们，我深深感觉，也非常相信，在新约里头没有一件比这灵再重要。可是从已过一直到今天，教会最忽略的一件就是这灵。今天一班人所注意的是圣灵外面的浇灌，还有一部分人稍微注意到里头内住的灵，但是从来没有人把内住的灵发挥得像今天这么多，这么丰富，这么广泛。我们这些日子所读的仅仅是一个纲目，以后大家还得花时间详细去读，在灵里化作祷告。

主耶稣说，‘叫人得着生命的就是灵，我对你们所说的话就是灵，就是生命。’主对我们说的话，必须是灵，才是生命。但是主对我们说的话怎样能成为我们的灵呢？就必须化作祷告。你把你读的、懂的话化到灵里去，你就在灵里看见异象，这就是灵对你说话。主从前在圣经里说过了，现在还要在灵里对你说。就在这时候你里头真像有七盏火灯照耀一样，你的里头放光、照亮、鉴察，你就看见许多的地方该受审判。你这样受审判，你里头的灵就是见证的灵，就是预言的灵，祂就为主耶稣作见证。你也就摸着神的同在。到这时候灵和你就是一体的。盼望我们实际去实行，去操练，去经历。

我想我需要说一点开头的话。我们大家都知道，今天的基督教已经落到一个光景，变作一个宗教。凡是宗教，定规需要一个教义，就是道理；也需要一个仪式，就是作法。所以每一种宗教都有它的道理，都有它的仪式。基督教落到宗教，也就显出这种光景来，一面有道理，一面有仪式。这两件事很适合人天然的观念，很适合人天然的口味。人天然的口味就是愿意听听道理，看看仪式。

可是圣经给我们看见，主在我们身上的救恩不是一个宗教，完全是个生命的故事。不错，我们对于生命也需要有相当的认识，但是这个认识并不是为着知识，乃是为着这个生命的存在，乃是为着叫这个生命得以长大，得以刚强。这就像今天的医学没有一点是空洞的，空洞的理论在医学里头是不存在的。凡医学里的东西都是实行的，都是具体的，都是现实能应用的。主今天给我们的道，给我们的话，也是如此。它不是空泛的，都是实行的，实用的。

但是人天然的观念总喜欢听一些的道理，也喜欢有一些的作法，有一些的仪式；而这两样东西是和主的生命相反的，这些在圣经里并没有地位。在圣经里面虽然讲了好多事，但认真说来并没有今日基督教那些道理的讲究，它完完全全是一个生命的说明，是一个生命的指南。同时它并没有一点点的作法，也根本没有仪式。

从路德改教恢复起，他们有救赎的实际，这是没有问题的。今天再没有人能把因信称义从基督徒中间打掉了，因为这一个东西已经恢复到基督徒的生命里来了。你去读已往圣徒的传记，没有办法不承认，在这五百年的教会历史中，相当有生命的分量。但是另一面我们也得承认，人逐渐把救赎弄得道理化了，人也把对于生命的认识与经历弄作道理了。今天到一个地步，正统的基督教把许多正面的东西弄作道理了。还不仅如此，到了这些年间，有人也把生命经历弄成道理了，把生命认识的事弄成道理了。这如同神学把因信称义弄作道理一样，他们光有因信称义的道，而没有因信称义的实际。他们自己根本没有因信称义的经历，然而他们去讲因信称义的道。他们有那个信仰，却没有那个事实。照样，也有相当的人把属灵生命的事弄作道理，他们讲生命的道而没有生命的经历，把生命的讲究弄成道理，结果几乎就变作一些理论，变作一些哲学，变作一些讲法了。

这个原因是在哪里呢？我再用医学上的比方。近代的医学从食物里面找出许多种的维他命，研究得十分精细。我们的老祖宗在几百年前，几千年前，吃那些维他命可能比我们还多，但是他们没有这个讲究。他们有那个实际，没有那个讲究。但是恐怕今天有的人，对于维他命研究得很清楚，却没有吃多少的维他命。你看见有那个讲究是一件事，有那个实际的东西又是一件事。维他命的实际是在于饮食，你总得去吃；无论怎么讲，不吃是没有用的。同样，今天我们也需要常识，也需要认识，但是更需要实际。今天我们所怕的就是说，救赎的道也罢，生命的道也罢，都变作道理，而没有那个实际。

这个实际在哪里呢？亲爱的弟兄姊妹，就在于灵。这是今日基督教的难处。不要说那些落到世界里去的基督徒，也不要说那些新派的人，就是那些正统的，那些所谓属灵的，都在灵上有了缺乏，对于灵都注意得不够，经历得不够。按着我们所知道的，比起我们应该知道的，不算太多；但是比起我们对灵实在的经历，实在的分量来说，我们所知道的是太多了。好像说我们很大的部分是知道，是明白，很少的部分才是实际的经历和实际。所以我盼望今天早晨能把这个点说清楚，同时能把这个弯转好。

我要这样说，圣经是一本讲道理的书，这个没有问题，但是圣经所谓的道理不是空泛的，不是空洞的；圣经的道都是说明，都是指南，都是启示。因此我们不能把圣经当作道理来领会。圣经说明什么？启示什么？简单的说，它给我们看见这一位三而一的神，父如何在子里面，子如何在灵里面，而这一位灵就是三而一的神，祂临到我们身上，进入我们里头，来作我们的生命。所以全圣经说到末了，那个中心点就是说，三而一的神就是这个灵，来作了我们的生命。

另一面全圣经给我们看见，人是神受造之物中的一个中心，正如中国圣人所说的，人为万物之灵。我常想到，中国圣人说这句话很有意思。为什么人为万物之灵呢？因为人在万物中的确是特殊的，超奇的，是一个中心。神并没有定规要其他的万物作神的器皿来装神，神只定规人和祂联合。并且神并没有定规来成为别的生物，神却定意来成为一个人。就是为这个缘故，人在宇宙中有个特殊的地位。

今天基教里头的神学，他们讲人的堕落，只重在讲人犯罪，得罪神，失去了神的祝福而沉沦；他们没有看见，人的堕落乃是把神为祂自己所造的器皿破坏了。神造我们，是要我们作祂的器皿。撒但的破坏乃是把我们这个器皿破坏了，叫我们再不能合乎神用，作祂的器皿。所以当神来救赎，来恢复的时候，祂不是仅仅赎我们脱离罪恶，使我们脱离痛苦，祂乃是恢复我们再来作祂的器皿。而这一个创造和救赎里头的中心点，就是在于我们的灵。神创造的时候是给我们造一个灵，神救赎的时候也是恢复我们这个灵。神重生我们就是把我们里头的灵恢复了。

那么你现在看见，三而一的神是个灵，要给我们来接受；在我们的里头又有一个受造而重生的灵，这里有两个灵。你在圣经里最少能找出三、四处的地方，在一节的里头同时提到这两个灵。比方主耶稣说，‘神是个灵；所以拜祂的，必须在灵和真里面拜祂。’（约四24，原文）这就是我们这个灵来拜神那个灵。主又说，‘从灵生的，就是灵，’（约三6），前一个灵就是神的灵，后一个灵就是我们的灵。还有罗马八章十六节说，‘圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。’（原文）这里也是两个灵一同作见证。到了林前六章十七节又说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’我们能与主成为一灵，就证明说，原先不是一个灵，乃是两个灵。

在圣经中最少有这四处给我们看见这两个灵。我们得重生，以及我们重生之后的生活，我们的得胜，我们的成熟，我们的成圣，我们的事奉，连我们将来身体的变化，全数都在于这个灵。因此我们必须对这个灵有够多的认识。我们看见圣经里头就是以这个灵为中心，很重的提到这个。但是我们读圣经的时候，不太注意这个，只注重许多别的事；因为许多别的事与我们的观念很近，在我们观念里头就是没有这个灵的故事。因此五百年来的恢复，对于灵的注意还是不够。我们信到了这末后的时候，神一定要逐渐的恢复这个。根据这个立足点，我们现来读新约圣经。

新约圣经的头四卷是福音书。我们不能不敬拜神，这本圣经不仅里面的话是神的启示，连它每卷安排的次序都有神的主宰在里头。就以这四卷福音书来说，你在这里想想看，是非常的有意思。马太福音是头一卷，一开头就说，这一位耶稣基督，一面从神来说，是神来生到人里头；另一面从人来说，祂是历代先祖带进来的一个后裔。所以马太福音一开头就给我们看见主的家谱，那个家谱几几乎乎是整本旧约圣经的一个纲领。全本旧约圣经提炼出来了，就是马太第一章的家谱。旧约圣经就是讲历代的先祖承接神的应许，带进这一位奇妙者。现在这位奇妙者来到，祂就是神的自己进到人的里面，祂就是以马内利，神与人同在。马太福音的中心点就是重在这一位要与我们同在。所以在马太福音里头最少提过三次同在。一次是提到以马内利，就是神与人同在。还有一次说，‘无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，哪里就有我在他们中间。’（十八20）还有一次，当祂复活之后说，‘我就常与你们同在，直到世界的末了。’（二八20）这一位以马内利，这一位神与人调和者，祂既和人调和了，祂永远不再与人离开，祂就与人同在直到这个世代的末了。祂是这样的一位，这是马太福音给我们看见的。

再看当中的两卷，马可和路加福音，它也不讲同在，也不讲道成肉身，也不讲以马内利，它是给我们看见，这一位神与人同在者，这一位道成肉身者，这一位以马内利，祂怎样在人里面活着，祂怎样活出人的生活来。祂活在地上作个真人，三十三年半在地上过实际人的生活，这就是马可和路加音给我们看见的。

到了约翰福音，它的重点是给我们看见，这一位太初的神，到了世界里头成了一个人，而后祂到十字架上去。祂到十字架上去，就从肉身转到灵里。十四至十六章是一个大的转捩点，就是主从肉身转到灵里。一转到灵里，祂就能够叫人住在祂里面，祂也能够住在人里面，祂与人就完全相联。这个相联，这个联合，就在于这个灵。到了约翰福音末了的一部分，二十和二十一章，你就看见这一位奇妙者，祂最末了显出的形状是一口气。这个真是奥秘极了。你看我们这个人的生存是在于生命，我们一切的故事都在于生命。但是生命这个东西就在于一口气。所以我们中国人说人死了，就说是断气。气一断，就了了，生命就没有了。而这个气是什么东西？这是相当玄妙，又是非常实际。约翰福音所记载的，就是三而一的神调在列祖所传统下来的后裔当中。这一位奇妙者是谁？祂就是那位从亘古，从太初就有，创造万有，三而一的神，和历代先祖们传统下来的后裔，调成一个的一位。祂是太奇妙了，而这一位奇妙者到末了就是一口气，这一口气就是这个灵，来给我们接受。我们今天信福音，不是信一些道理，乃是来接受这一口气。我们今天所信的这位主耶稣，和别的教主都不同；人信别的宗教是信一个教，一个道，我们信主耶稣，乃是把祂这口气吸进来。

四卷福音书开头给我们看见一个家谱，这个家谱带进一个后裔，这个后裔就是三而一的神调在人里面产生出来的。而四福音讲到末了给我们看见，这一位奇妙者到末了就成为一口气。祂吹一口气，叫人受圣灵，祂就是这一口气。我从前说过，在希腊文里气与灵是一个字。主耶稣吹了一口气，叫人受圣灵，这话蛮可以翻作叫人受圣气。为什么缘故主向人吹一口气，就是叫人受圣灵？因为那个灵就是气。所以转到末了，这位奇妙者就是这个气。我们今天传道，老实说不是光向人传一个道，我们是借着这个道把这口气传给人；我们是用这个道来叫人对于这个气有认识，有倾向，有欣赏；我们是用这个道把这个气介绍给人，打动人的心，让人受了感动之后，不仅用头脑赞成相信这个道，并且把自己从里到外向这一个气完全开启了，来一个悔改，来一个祷告，这个悔改祷告就是呼吸，就是把这一口气吸进来。

所以弟兄姊妹，基督徒正确的传福音不是讲道理，正确的传福音乃是个灵的故事。比方讲罪，也许我们能举出许多事实与理由来，证明人有罪，结果人也承认有罪。但是这个是在头脑里，好像人承认二加二等于四一样。这个不是主的救恩，这是一个宗教。主的救恩是什么呢？乃是当我们讲罪的时候，我们这个话里头带着灵，这个灵摸着了人的深处，叫人不光头脑承认有罪，同时还在深处，从里头叹一口气说，哎呀，主，我是这样的一个罪人。就是这样一叹气，主这气就进去了。这一个就是里头的信，就是里头的得救。人的得救就是重在灵里头把主吸了一下，和主有一次呼吸。当人听了福音，深处受了感动，受了搅动，他说，主阿，赦免我，我从前得罪父亲，又得罪母亲；他这个认罪实在就是呼吸。他越在那里认罪，就越在那里作呼吸。末了他说，主阿，我感谢你，你为我死在十字架上，我接受你。他越这样祷告，里头越觉得清凉平安，这就是主这个气进去了，就是主这个灵进去了。

弟兄姊妹，四卷福音书说到末了就是讲出这一个。你再回顾你所读的四卷福音书，来一个鸟瞰式的读法，用一个抽象的眼光来看，这四卷书就是讲这个。那位永远就有的三而一的神，创造万物的主，有一天进入历代的先祖传统下来的后裔里头，神与人就调成一个；祂在地上生活，末了经过死而复活，就成了这一口气，给人来呼吸，给人来接受，这个是四福音。可惜的就是我们已往来读四福音，都不过是读出许多教训来，读出许多亮光来，读出许多榜样来，读出许多故事教导来，我们就拿这些讲给人：你看主耶稣怎样喜欢小孩子，主耶稣怎样温柔，主耶稣怎样谦卑，主耶稣怎样吃苦，怎样忠心，怎样宽大。这些都对，但是有一个中心点我们不太讲它，就是主耶稣怎样成了一口气给人来呼吸。你看见没有呢？当我们讲到祂是满有怜悯，宽大为怀的时候，祂这个灵也随着作工，这是真的，但是你要知道，人得着帮助，并不是得着你道理的帮助，乃是因为人里头的灵被启发了，人的灵动了，里头碰着主的灵了。

所以当你讲道的时候，底下也许有一千人都听见了，但是真得帮助得救的人也许只有五、六个人。大多数的人都是在那里用头脑听，但是这五，六个人是灵里起了响应，在灵里来呼吸主。他们所听见的道理会忘记，但是他们里头碰着主，得着主，是他们永远忘不了的。

所以亲爱的弟兄姊妹，你我的眼都得开启，今后你我不是轻忽道理，但是你我必须看重灵。为着要说明灵，自然也需要一些道理，但是我们绝不可光讲空泛属灵的理论，必须注重灵的实际。我们今后事奉也好，工作也好，站讲台也好，我们必须助人认识这个灵，认识这个气，学习多呼吸这个气。盼望今后我们中间不是以道理为中心。人到我们中间来，不是要听道，乃是要用灵来呼吸。人到我们中间来，他们的感觉、倾向、爱慕，并不是这里有好道理，乃是这个地方有新鲜的空气。慢慢的在基督徒中间应该对我们有一个印象，这些人虽然是讲好的道，但是他们的中心不是道，乃是灵，乃是一种属灵的空气。我们仰望主的怜悯，在各地教会一定要达到这个目标。各地弟兄姊妹来在一起，无论是大聚会也好，小交通也好，所给人的印象，都不该是在那里查经、讲道、听道或是研究道理；而该是有一种空气，有一种灵，叫人呼吸神，得着神。

我盼望弟兄姊妹今天能有一个看见，今后我们的读经不要太去研究道理，今后我们的读经要从里头吸取这个灵，呼吸这个灵。我们每一次释放信息的时候，我们所给人的印象是这个灵出去，过于这个道出去。我们今后事奉的路，不能够都像从前那样讲道。道是要讲的，但是道与道不同。从前道是重在道，今后道是重在灵。从前讲是重在讲，灵未必出去；现在一开口讲，灵就出去了。并且所讲的不是空泛的，不是理论的，不是道理的，乃是把实在的东西摆在人跟前，并且摆的时候灵也出去了，碰着人的灵。因此我们整个讲道的方式都得改变。我们从前讲道的方式是道理重，灵不够。今后我们把道送出去的方式是灵。我没有意思讲一篇道给人听，但是我每一次讲台就给人一个灵的空气。人觉得这个弟兄所讲的实在是一篇好的道，但是他所给人的印象并不重在道理，乃是这个灵。

我们盼望今后各处讲道，不是重在把道讲给人听，乃是重在用道把属灵生命与事实介绍给人，并且把摸着这个属灵生命事实的路指明给人，让人灵里碰着这个东西。所以我们平日对于这个灵一定要有操练。我再说，读祷最有帮助。灵一定要操练。这样，等到我们去讲的时候，并不是讲一篇空泛的道理，乃是讲我们自己所经历的实际，而且把这条路指给人。同时在我们的聚会中，即使是在讲道的聚会中，前后都应该满了祷告。我们一定要用这个灵来带弟兄姊妹，会中不要太仪式，不要太形式。实在说来，一地聚会若是来一百多人，都不必摆出一个讲台来，不要太形式。总得带弟兄姊妹有一个空气，多有祷告，灵一定要活。

读祷是在台湾先开始的，但是洛杉矶教会也跟上了，听说比台湾这里更厉害。我最近接到他们的信，现在连主日早晨的讲道都没有了，全部是读祷了。又说连传福音都是用读祷，并且来的人特别多，得救的人也多。还不仅如此，因为实行读祷的缘故，连财物的奉献都受了好的影响。

我不是在这里介绍一个作法，我是说今天你我要看得清楚，我们服事主不能光讲道，也不要有一定的作法；我们自己平常一定要和主有好的交通，灵要活，灵要新鲜，这是我们的本钱；而后到任何的聚会中，不用任何方式来捆绑人，大家的灵都能释放出来，叫人来到这里遇见一个东西，不是道理，乃是活的灵。仪式是没有了，但是大家并不胡闹，人一进来就碰着这个灵。主与我们的灵同在，我们的灵把主的灵释放出去。我们虽然有道，有话，话和道不过是个说明，好让天上新鲜的空气给人吸着，给人碰着。每一个人到我们的聚会来，都碰着着一个新鲜的空气，这个东西叫人一生一世得帮助。

许多基督徒都承认，在读经方面有一个难处，就是很容易读到枝节的地方，却不容易读到中心。好像我们看一个人，很难摸着人里头的生命，但是很容易摸着人的四肢百体。我们大家知道，我们这个人若没有四肢百体，里头的生命不能存在；可是以人来说，四肢百体究竟是外面的，里面的生命才是他的中心。圣经也是如此，它有一个灵，它有一个生命，它有一个中心。全本的圣经正像人一样，它的构造需要四肢百体，需要东也说一说，西也讲一讲，因为若没有这个，里头的生命，里头的灵，就无处寄托。圣经说了好多的事，但这好多的事并不是里头的生命，并不是里头的灵，它不过是一个寄托，寄托着生命，寄托着灵。就是为这个缘故，人来读圣经的时候，很容易读着皮毛，很容易读着四肢百体，但是很不容易读到里头的灵。

比如说四福音书，四福音书里头写了好多的事，可是认真说来它只讲一件事，就是这一位三而一的，永远的神，创造万有的主，到了祂所预定的时候，进入祂所造的人里面，与人相调联合，在地上过生活，最终进到死里，再复活出来，祂就成了一位奥妙的灵。凡我们所需要的，在这个奥妙的灵里头都成全了，也都存在着。今天这个奥妙的灵就像一口气一样，是极其丰富，又是取用简便到极点。这就是四卷福音书里头精粹的点，这就是四卷福音书里头的灵，里头的生命。

可是我又说回来，你读四福音书的时候，不容易读出这个精华来。人可以读出福音书里头许多的故事，可是就不容易读出这个灵。这如同今天我来摸你这个人，我很容易摸着你的耳朵、头发、眉毛还有你的手脚，但是我不能摸着你里头的生命。我们读经的难处就在这里。历代的圣徒许多人讲解福音书，讲来讲去都是讲枝节，讲皮毛，还没有摸着里头的灵。

今天早晨你我如果把四福音合在一起，在安静的灵里用鸟瞰的方式看下来，你马上看见这四卷书里头的生命、里头的精华、里头的灵、里头的中心，就是给我们看见，那在永远里三而一的神，竟然进到祂所造的人里面来，和人相调为一，而且过人的生活，然后到死里去转一个弯，在复活里就化成这一个灵了。所以当祂复活以后，祂就对门徒们吹一口气说，你们受圣灵。

请你再想想看，四福音书到底讲什么？它也不是讲医病，也不是讲赶鬼，也不是劝人进天国，也不是讲怎样罪得赦免、得重生，它都不是讲这些（我信你们懂这话的意思），它所讲的是什么？就是讲这一位在永远里头三而一的神，创造万有的主，有一天进到人里头来，在地上生活过，到死里去转一个弯，成了一位奇妙的灵，在这奇妙的灵里头有神、有人、有救赎、有生命、有圣洁、有能力、有亮光、有爱，什么都有。所以福音书讲到末了就是讲出一口气来。祂什么都经过了，什么都完成了，祂今天就是这一口气。

差不多的基督徒读四福音，都是读出来，这位大神，这位荣耀的主，成了肉身，作我们的救主，流了宝血，赎了我们的罪，而后祂从死里复活，就升上了高天，坐在神的右边。这不能说不对，但是你要看见，这还不是它里头的中心，这不是四福音的终结。四福音的终结不结在马可，也不结在路加，乃是结在约翰。我们知道，约翰福音的结束并不结在升天，乃是结在吹一口气，叫门徒受圣灵。不是升天的主到宝座上去，乃是成了一口气的主到人里头来。

同样的原则，你去读那些讲解圣经的书，有许多罗马书的注解。可说难得一个解经家不写罗马书注释的，几乎所有圣经的教师，都写过罗马书的注解。罗马书的注解真是多，但是很希奇，你很难得找到一本，点出来罗马书里头的灵。从路德起，他是第一个闻名写罗马书注解的人。路德更好的著作是加拉太书注解，那是他的杰作。但是路德无论讲加拉太书也好，讲罗马书也好，他不过是把里头的因信称义点出来。不错，在罗马书里头有因信称义，就像你这个人实在有两个大肩膀，但是这两个大肩膀还不是你里头的生命。因信称义的确是罗马书里头的一大部分，但是因信称义不是罗马书的灵魂，罗马书的灵魂乃是灵与生命。

在罗马书这一卷书里头，虽然有很专一的路线，思路很集中，可是你从它里头也能读出好多枝节的东西来。这许多枝节的东西都有需要，好来衬托里头的东西。但是这些枝节的东西却变作了读经的人看见这个灵，这个生命的遮蔽。因此我们来读经的时候，要学习不被这些枝节阻挡了，要透过这些枝节，一直看到里头的生命，看到里头的灵。今天早晨我们就是这样来看罗马书，简单的把它点一点：

罗马书第一个地方提到灵是在第一章。一章四节说，神历代所应许的福音就是耶稣基督，而这位耶稣基督就着祂的神性来说是一件事，就着祂的人性来说又是一件事。就着祂的人性来说，祂是大卫的后裔；就着祂的神性来说，祂乃是神的儿子。可是祂为神的儿子这件事，乃是借着圣善的灵来证明的，这个灵证明祂是神的儿子。所以你看见，罗马书一开头就指出这个灵来。基督耶稣是福音的题目，福音的内容，福音的中心，而这位基督耶稣以人性来说是大卫的后裔，以神性来说是神的儿子，这个完全是在灵里头。

第二处提到灵，还是第一章。九节说，保罗是在灵里事奉神。它头一处提的是神的灵，第二处提的是保罗的灵。保罗在没有得救以前，他事奉神是在字句里，但是现在事奉神是在灵里。

第三处提到灵，是在二章末了。那里说，神所要的不是外面的仪文字句的事奉，神所要的乃是里头在灵里的事奉，在乎灵不在乎仪文。

亲爱的弟兄姊妹，我要请问，在这一本路德所看为讲因信称义的书信里头，为什么一开头就说，福音的内容，福音的题目，耶稣基督乃是在灵里头？为什么要说我们事奉神乃是在灵里头，而我们今天的事奉不在乎字句仪文，只在乎灵？请记得，到了第二章这里，这个灵就很难讲。一章四节是说神的灵，这个很清楚；一章九节是讲人的灵，那也很清楚。那么二章二十九节所说的在乎灵不在乎仪文，这个灵是什么灵？这很难说，没有一个人能解答。所以到末了我们就得接受，这是二灵相调的灵，是神的灵也是人的灵，是人的灵也是神的灵。

罗马书讲什么？你若是去问路德，他会说是因信称义。有的人会告诉你，罗马书前一段是讲因信称义，到末了一段是讲成圣，这时就要在灵里头了。但是我要问，为什么罗马书上半段一开头就提起灵的故事来？所以你在这里看见，它的含意就是告诉我们，罗马书里头所讲的，完全是灵的故事。在神的福音里头是灵的故事，在事奉里头是灵的故事，我们在神面前一切的事都是个灵的故事。

罗马书从二章二十九节说过灵以后，它用了很大一部分来讲救赎，因为在堕落的人身上，神是毫无办法，所以神必须来救赎。但是救赎并不是神的中心思想，也不是神的终极目的，救赎不过是神的一个手续。这个救赎的讲过了，到了五章开头，就说神的灵把救赎的大爱浇到我们心里来。这里又回到灵里来了。不错，好像救赎是在我们身外的一件事，是神在我们身外替我们完成的一件事，可是救赎的爱，救赎的感觉，我们对于救赎的反应，还要作到我们里面来。这个只有神的灵能作。神的灵把救赎的爱浇灌到我们里面来，我们对于神的救赎就起了非常主观的响应，有了一个感觉，有了一个情感。所以救赎的爱进到我们里头来乃是借着灵。

到了五章十一节，保罗又说一句话，这是读经的人不太注意的，好多人把这句话忽略了。他说，我们现在既借着主耶稣基督得与神和好了，我们也就借着祂，以神为乐。‘为乐’这两个字，在希腊文里头有夸耀，夸口的意思，也有享受的意思。以神为乐就是把神当作夸口，把神当作夸耀，也把神当作享受。以神作我的夸口是客观的，以神作我们的享受是主观的。所以这里的意思就是说，我现在因着基督的救赎，得以享受神，以神作我的享受，所以祂是我的快乐。罗马书的上半，罗马书的第一大部分，就结束在以神为乐，以神夸口，以神作享受上。

但是罗马书并不停在这里，祂是在救赎这里转了一个大弯。我曾说过，罗马书里头有三个大辞，也就是三个大段：头一段是讲救赎，第二段是讲生命，第三段是讲身体。救赎是为着生命，生命是为着身体。在五章十一节以前是说救赎，从五章十二节到八章末了完全讲生命。神要作你的享受，神要作你的快乐，到底是怎样作法？这就必需神来作你的生命。当神活在你里头，你凭神活着，神作了你实际的生命，这时候你才真正的享受神。所以到了五章十节就开始把生命的字眼带进来了。

罗马五章十节是罗马书的总纲。那里提到基督的死和基督的生命。基督的死叫我们与神和好，基督的生命就叫我们得着主观的拯救。这个主观的拯救就是生命的拯救，里面包括五大项：释放、圣别、变化、模成、配搭。这就是神在我们里头作生命所给我们主观的拯救。释放是把我们从罪里释放出来，圣别是把我们从天然里、从世界里分别出来，变化是把我们从旧造里释放出来，模成是把我们模成祂儿子的形像。而配搭是叫我们脱离单独，成功一个身体。这些思想都在罗马六章，八章和十二章的里面。罗马五章十节说，我们既然借着神儿子的死，与神和好，就更要因祂的生命得救了，这一个得救不是已往的，乃是今后的；而且这个得救不是客观的，是非常主观的；不是宝血来救我们，乃是生命来救我们。

在旧约逾越节里头，也有这个预表。逾越节羊羔的血流在那里，那是一个客观的拯救，而羊羔的肉吃到里头去，那就作了主观的拯救。羊羔的血是叫以色列人脱去了神的定罪，也就是从神的定罪下得救了；而羊羔的肉是叫以色列人得着力量，叫他们从埃及出去。我们大家都知道，羊羔是预表主耶稣。所以主耶稣说，我的肉是可吃的。这个是生命，这个生命在我们里头就给我们主观的拯救。

所以救赎的问提到了五章十一节就完全结束了。认真说来，到了五章九节就结束了，从十节就转弯了。它从主的救赎转到生命。十一节说，我们既然与神和好，我们就来享受神了，神就作了我们的享受。神怎样作了我们的享受？祂是以生命的方式来作我们的享受。这个也是我们的拯救。所以从五章下半就开始讲生命。它讲生命讲到一个地步说，我们是在生命中作王。不光是释放，不光是圣别，还是作王，一切相反的，一切顶撞神的，都被生命征服了，我们能在生命里作王。

罗马书提到生命，头一处是五章十节，说到要因着祂的生命得救。第二处是五章十七节，说到在生命中作王。再一次是六章四节，说到我们和基督同死同葬，叫我们一举一动都有生命的新样。这时生命就变作生活了，变作新的样子了。你可以大讲罗马六章的死、葬、复活，但是你若不在生命里头，死、葬、复活还都是你身外的事，与你没有关系。乃是当你活在生命里头的时候，死、葬、复活才变作你主观的经历。所以从前许多人虽然非常着重的告诉人说，你和基督同死了，同葬了，同复活了，并且把人都讲明白了，但是末了他们还没有死，还没有葬，还没有复活，因为这些还是道理。你必须带他们到生命里头来。他们一活在生命里面，很自然就死了，就葬了，就复活了。这个死、葬、复活的实际是在生命里头，你必须活在这个生命里头，才有死、葬、复活实际的经历。

到了七章，再一次提到灵，它说，我们今天服事主，要照着灵的新样。六章说生命的新样，七章说灵的新样，这两章是相配的。六章是讲生活，七章是讲事奉。我们的生活应该有生命的新样，我们的事奉应该有灵的新样。我盼望弟兄姊妹记住这两种新样，一个是灵的新样，一个是生命的新样。灵的新样是为着我们的事奉，生命的新样是为着我们的生命。我们的事奉也罢，生活也罢，都不应该有老样。以我们的生活来说，不应该有肉体的老样，应该有生命的新样；以我们的事奉来说，不应该有律法仪文的旧样，应该有灵的新样。

我实在觉得站讲台的弟兄们应该看得很清楚，应该多讲这些道。要释放这些给人看见，什么叫作生活中肉体的旧样，什么叫作生活中生命的新样；什么叫作事奉里仪文的旧样，什么叫作事奉里灵的新样。比如一位弟兄一个月前和主交通，蒙了主的光照，他摸着一个东西该谦卑。那一天他从主的交通里出来和人接触的时候，在他身上的谦卑就是他生命的新样。可是从那一天起到了今天，一个月过了，他再没有新东西学，天天就是那个谦卑，一个月前是那样谦卑，一个月后还是那样谦卑。让我告诉你，一个月前他的谦卑是生命的新样，到了今天这个谦卑就不是生命的新样了。要有生命的新样，需要天天活在交通中，这样的谦卑才是新的，正如吗哪一样，天天都是新的。你碰着有的弟兄姊妹，觉得他是好，也没有错，但总是很老气，很老旧。谦卑是谦卑，但是老旧，没有新鲜的味道。这就是因为他没有活在生命里。

事奉也是如此。我们什么时候活在灵里，那个事奉就是新鲜的，不是照着一个陈规，照着一个老旧的作法。

到了八章，它的说法很妙，因为把灵和生命调在一起了。这就是八章二节所说生命的灵。中文本翻作赐生命的灵，好像生命与灵是两个，其实不是。生命是属于这灵，而这灵又是生命的灵，两个就是一个。这生命就是灵，灵就是生命。

罗马书在五章以前说，基督是救赎的主。换句话说，基督就是我们的救赎。到了五章下半段给我们看见，这位作我们救赎的基督是我们的生命。到了八章就给我们看见，这个生命就是灵。所以这卷书还是跟着福音书基本的思想。这位来作救赎的基督就是我们的生命，而这生命归根结底说到末了就是灵。我们从八章二节往下读，就能证明这个。因为到了九至十一节，清楚给我们看见，这位住在我们里面的灵就是基督自己。所以到末了这本罗马书也像约翰福音一样，就是讲一个灵进到人里面的故事。我再说，这个是罗马书里头的精华，是罗马书里头的生命，是罗马书里头的灵魂。罗马书讲到末了，就是给我们看见，这一位在十字架上的基督变作在我们里头的基督；这一位客观的基督，变作主观的基督；这位成功救赎，作我们救主的基督，今天进到了我们里面来，作了我们生命的灵。

再往下去，十六节又给我们看见，这一个灵在我们的里头。中文本这里说的圣灵，圣字是加上去的，在希腊文是说那灵。那灵就是基督自己。那灵今天和我们的灵一同作见证。这一个灵就是基督自己，祂住在我们里面了，结果这个灵就与我们的灵调成一个。

从这个地方以后，它就给我们看见今天你我这些蒙了恩典的人，不需要作别的了，也不需要你去爱人，也不需要你去行善，也不需要你去作好，也不需要你去改良，也不需要你去修行，也不需要你去挣扎努力，什么都不需要了，现在只需要一件事，就是八章四至五节所说的随从灵。你紧紧随从这个灵就够了。你现在就是要体贴这个灵，思念这个灵，或者说把你的心思摆在这个灵上头。罗马书到末了讲到最高点的地方，就是给我们看见，成功救赎的基督今天就是这个灵，而这个灵已经进到你的灵里，和你的灵两个成为一个了。这是罗马书的最高峰。它没有意思要你修行，没有意思要你作好，你不必作别的，你仅仅对这个灵负责就够了，你思念祂，随从祂就够了。

八章二十六节还提起一个点来，那灵在我们里头特别作一个工作，就是替我们祷告。什么叫代祷？这就是圣灵把神在我们身上的愿意叹息出来。神在我们身上有什么愿望？那就是要把我们作到和祂儿子一样。神的愿望是要把我们模成祂儿子的形像，那灵住在我们的灵里就为着这个愿望叹息。好像一个作母亲的人愿意她的儿子读大学，这是母亲的愿望。这个母亲一看见儿子不用功就叹息，这叹息就是把母亲的愿望说出来。这个灵在我们里面头有一个愿望，愿望我们像神的儿子。但是我们这些人不体贴神的心意，不合乎这个愿望，所以在这里头住着的这个灵，一直有这个叹息。这个叹息就是神愿望的呼喊，就是神愿望的一个响应。这就是罗马八章。至于外面的环境，那是大能的圣灵为着成全我们里头的愿望，兴起万事万物来配合，叫万事万物互相效力，使我们得益处。得到什么益处？就是模成神儿子的形像。

弟兄姊妹在这里要清楚，罗马书是头一本书信，它说的中心精华，就是这个灵。所以罗马书不是一本讲救赎的书，也不是一本讲称义的书，罗马书乃是一本讲生命之灵的书，它完全是讲生命之灵。要这个生命之灵进到我们里头来，需要救赎，需要称义，但救赎和称义不是罗马书的中心思想。罗马书的中心思想乃是这一位灵进到我们里头来，成了我们的生命，我们就凭着这个灵活着，我们随从祂，体贴祂，思念祂。祂在我们的里头常常照着神的心愿叹息，常常从我们的深处反应出神的心愿来，神愿意我们能完全模成了祂儿子的形像。这就是罗马书里头的精华。

读经：

罗马书七章二十四至二十五节：‘我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。’

八章一节：‘如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。’

四至六节：‘使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上。因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从灵的人，体贴灵的事。把心思放在肉体上就是死；把心思放在灵上乃是生命平安。’（另译）

中文本的体贴灵，不能说翻得不对，可是不够清楚。若翻作思念灵就比较清楚一点，可是还不够清楚。它原来的意思是把心思安置在灵上，结果心思就是一个灵的心思了。

十二章二节：‘不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。’

十一节：‘殷勤不可懒惰；要灵里火热；常常服事主。’（原文）

十四章十七节：‘因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。’

我们昨天看过，这一位成功救赎的主，今天是一个生命的灵。祂在十字架上受死，是把我们堕落的人赎回来，是把我们死去的人救活过来，是叫我们受了破坏的人恢复完整，也是叫我们受了玷污的人得以洁净，这样就完成了救赎。这一个是五章十节之前给我们看见的。从五章十节之后，就从救赎转到生命，给我们看见，那位救赎的基督，今天乃是一位生命的灵。从前祂在十字架上是在我们身外作客观救赎的工作，今日祂是在我们里头作主观拯救的工作。所以五章十节可说是全书的钥节，它说，我们借着神儿子的死（就是祂在十字架上救赎的工作），得与神和好，既已和好，就更要借着祂的生命得救了。这一个得救就是指着这位救赎的主今天成了生命的灵，进入我们里头所作拯救的工作。

救赎是客观的，拯救是主观的；救赎是已经完成的，拯救是还在过程中；救赎完全是地位问题，而拯救完全是经历问题。祂从前是救赎主，而今天是生命的灵。

生命的灵我们里面主观的拯救，很清楚有五个步骤：来释放我们、来圣别我们、来变化我们、来把我们模成祂的形像以及把我们配搭在一起，叫基督的身体得以产生出来。

我们这些得着基督救赎的人，罪恶得赦免了，不再被定罪了，巳经得救了；从这时候起，我们还有得生命拯救的诸般经历。我们还得让这位生命的灵在里头天天把我们从罪里释放出来。当然罪是连着肉体的，也是连着世界的；从罪里释放出来，那就是从肉体里释出来，也就是从世界里释放出来，叫我们从许许多多与神相反，顶撞神的事物里头出来。不仅如此，这位生命之灵还要圣别我们。这不光是一个客观的圣别，地位的圣别，更是性质的圣别。一圣别就变化了。这个生命在我们里头浸润，浸透，变化，结果我们就被圣别了。

如果这里有一杯白水，还有一杯橘子汁，你把橘子汁逐渐倒入白水，白水就逐渐变黄了，结果就是‘黄别’了。我们原来就如白水，主这个灵就如橘子汁，这灵在我们里头越把我们充满，越把我们浸透，越把我们浸润，祂就越把我们圣别了。这个圣别不是由于祂的手，乃是由于祂自己神圣的性情。这就是生命的拯救。

在今日基督教里，人讲圣别，讲圣洁，无非是说，你们不要沾染罪恶，你们不要发脾气；如果沾染了罪恶，发了脾气，那你们就不圣洁了。你们总得温温柔柔、端端正正、规规矩矩的，那就是圣洁了。今天基督教里头讲圣洁，就是讲这个东西。实在这不是圣经里的圣洁，圣经里的圣洁不重在洁，乃重在圣，而这个圣不是神用一个手法把我们分别一下、乃是神用祂自己把我们完全浸透了，完全变化了。

释放了，圣别了，结果就变化了。原来是白水，现在变黄了。这不是外面涂上了颜色，乃是从里头变出来的。不仅如此，还有模成，就是模成祂儿子的形像。还不仅如此，祂还要把我们配搭在一起，因为祂所要的不是一个一个宝贝的灵魂，祂所要的不是一块一块的活石，祂所要的乃是一所宫殿，一个身体。所以我们被变化，模成祂的形像，还不够；祂还要把我们建造在一起。

你看全圣经最终显出来的东西，不是一个一个的宝石，乃是一座圣城新耶路撒冷。你我就是属灵了还不够，你我还必须属灵到一起。所以你我还需要蒙拯救，脱离单独。这也需要我们里头的生命来作拯救的工作。这一个生命乃是身体的生命，祂在我们里头越生长，就越把我们长在一起。不光是配搭，不光是建造，更是长在一起。

我们都知道，我们肉身的生命就是身体的生命，不是肢体的生命。若叫手和身体脱节，手里头就没有生命了。属灵的生命也是如此。这个生命在我们里面所施行的拯救，最终就是救我们脱离单独，叫我们成为一个身体。所以到了十二章，这是罗马书最后的一个段落，就给我们看见，一个身体出来了。

现在我们要注意的就是罗马八章。以上生命拯救的故事，到底是怎样经历的呢？这件事和我们认识的灵有绝对的关系。你若要经历生命的拯救，那就要经历基督作生命的灵。你若经历祂作生命的灵，那当然你必须认识你的灵，你必须分辨灵与魂。现在我绝对信，你们很容易分辨，很容易知道那是在灵里头，那是在魂里头。此外，要经历基督这一个生命的灵，我们也得认识我们的心思。千万别轻看心思的故事，许多的麻烦就是因为我们把心思用错了，就是因为我们不会用心思。

我们知道，我们就是接受主的拯救，都得和祂合作。就是你今天吃饭，别人替你把什么都预备好了，你还得合作，因为你起码还得吃；你若是不吃也不喝，就没有办法接受饭。这是很清楚的例子。所以主在我们里面要给我们生命的拯救，祂需要我们的合作，我们的合作一缺，一差，拯救就不能成功了。

但是今天我们和主合作的主要关键，实在说还不在于灵，乃在于心思。因为到了今天，堕落的人的关键是在心思里头，不在灵里头。你会管治心思，支配心思，使用心思，你这个人就正确了。我们许多时候的难处是出在心思上。

说到这里，我们又得回过头来说，在教会中也得有相当的道讲给人听，因为道是帮助人的心思。人今天的难处就在心思，所以人需要道来改正他的心思，帮助他的心思，启发他的心思，光照他的心思，指导他的心思。道是大部分关系心思的。

今天一个人得救，首要的问题还不是灵的受感，乃是心思的开启。人能把心思打开，他的灵就很容易受感动。林后四章说，如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在一班灭亡的人身上，这班人被世界的神弄瞎了心思。你讲一、二篇道，就是拆去撒但捆绑的势力，就是解开撒但的遮蔽，叫他们的心思向神敞开，那神的光就能透过心思照到灵里去了。我们得救的关键是于心思，我们今天要运用灵，关键还在于心思。我们若是要运用灵，就得知道怎样用心思。

罗马书给我们看见，一个基督徒的心思有三个段落，有三个过程。在第七章里头，那个心思可说是个自己的心思，是个独立的心思。我们平常说，我们自己挣扎，自己努力，老老实实说那就是心思单独想作什么。你觉得你应当讨神喜欢，所以你就用心思去注意，怎样能够作得好，怎样能够行善，怎样能够遵守神的律法。

罗马七章并不说人用心思去作坏事。在那里人是用心思来作好事，用心思来遵行神的律法。但那是独立的心思。虽然今天的基督徒不像保罗从前在律法底下用心思守律法，但也是用心思来作好。我们用心思来听一篇道，觉得这篇道很好，很受感动，我们就想一想该怎样遵行这篇道，这就是心思独立。心思独立不一定是去犯罪，许多时候反而是去作好，去讨神的喜悦。

但是心思一独立，无论是作坏也罢，行善也罢，都是一个原则，就是和灵脱节。生命之灵是在灵里头，你和灵一脱节，你就向主独立。你向主一独立，结果你就落到哪里去了？请记得，罗马七章的经历就是善恶树的经历。你向主一独立，结果你就落在善恶树的里头。每一次你用心思要去作好，要去属灵，你都是再一次吃善恶树的果子，结果就叫你死。你要知道，不光你看了电影是叫你死，你发了脾气结果是死，就是你每一次凭着心思去遵行所听见的道，要遵行所受感的圣经的话，结果也是死，因为那都是善恶树。一个是善恶树的恶带来的死，另一个是善恶树的善带来的死，两个都带来死亡。

罗马七章是善恶树，正如同罗马八章是生命树，八章里头的那个人，是仅仅在那里享受生命树；七章里头的那个人，是天天在那里吃善恶树的果子，不过他是吃好的果子，不是吃坏的果子。好的果子也罢，坏的果子也罢，结果都是死，都叫他落到死亡里。所以他说，我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？我这样要来遵行律法，结果不过带来死亡。这就是吃了善恶树果子而带来的死亡，这是心思独立的结果。心思独立就是你的心思不摆在灵上，你的心思和灵是脱节的。

感谢主，到了罗马八章，这个心思就进入另一个阶段，不是一个独立的心思，乃是一个依靠的心思，一个依赖的心思了，这个心思一直摆在灵里头，不再自己努力了。就是他听了一篇很好的道，读了一段很好的圣经，很受感动，但他的心思也不摆在道上。他的心思摆在灵上，他的心思不是一个独立的心思，乃是一个依赖的心思，完全在依靠灵。到这时候心思和灵就完全联起来了。换句话说，到这时候他这个人和灵就联起来了，他的魂完全靠灵了。

这个和我们堕落的故事很不相同。人的堕落就是人的魂向人的灵独立，把灵摆在一边，自己作事，自己选择。罗马八章才真正在一个拯救，叫魂不再独立了。现在魂依在灵身上，靠在灵身上，摆在灵的上头。

亲爱的弟兄姊妹，我们经历主耶稣在我们里头作生命的灵，我们经历祂这个生命主观的拯救，秘诀就在这里。你需要把你的心思摆在灵上头，一直和灵联为一，永远不和灵脱节。

许多基督徒有一个的观念，以为说我们祷告是从主那里得着能力，主的能力来帮助我们，我们就得胜。这是错误的观念。祷告并不是你向主求一个客观的能力进到你里面来，祷告是把你独立的心思变作一个依赖的心思。你越祷告，你的心思就越回头，越不独立，越变成依赖的心思，我们的祷告就是把心思调回来。你祷告越多，你的心思，也就是你这个人的代表，就越被你转到灵上面来了，摆在灵上头来了。你的心思一摆在灵上头，那就如电器的插头插进插座，就通电了。这一通电，拯救就来了，里头的灵就施行拯救了，就释放了，圣别了，变化了，模成了，配搭了。所以我们今天经历主作生命的灵，在里面给我们主观的拯救，关键就在于把我们的心思摆在灵上头。

很可惜，历来许多讲罗马书的人，许多讲属灵途径的人，都没有把这个地方点出来。我们自己在一、二十年前也没有能点出来。今天我们实在看得很清楚，我们和主合作的关键，就是一直学习把心思摆在灵上头。你看这里的两架录音机，管电器的弟兄很内行，若是让我管的话，我就很笨。我可能把音带盘子转一转，但是这个转是人工的。我可能也把它擦得很干净，很好看，但是怎样好看也不行，它不转。可是这两位弟兄很聪明，他们就是把插头一插就行了。脏一点没有关系，只要通电就行了。弟兄姊妹们，今天在你我身上也是这样。你无论把自己弄得怎样规矩，怎样正经，甚至一点不说错话，但这也许是你生性如此，或者是你家教如此，内行的人一看就知道，你里头和主是不是通的。你和主通不通，这不在你的涵养，或者你的包容，乃在你把心思摆在什么地方。若是摆在灵上，这就够了。

这些年在美国，特别在洛杉矶，我把这个点得很厉害。那时候光照得非常厉害，有许多弟兄姊妹在这一点上得着释放了。这几年来我们在美国所释放的信息，在客观方面就是说到神今天要叫基督作生命，叫教会作基督的表现；在主观方面就是说到第一要运用灵，第二要把心思摆在灵上。那边的弟兄姊妹，不知道有多少在这两点上蒙了恩，得着释放。

我们在座的同工们，在这一点上应该有够多的注意，够多的经历，而后再去帮助弟兄姊妹，叫他们实在认识这个。客观的救赎我们已经享受了，今天我们还要经历祂主观的拯救，就是经历祂作生命。怎样来经历？简单的说，就是把心思一直摆在灵上。你只要一直把心思摆在灵上，两边就通了，这一通就是拯救。所以把心思摆在灵上，这就是我们和主拯救的合作。

今天主把什么都给我们预备好了，并且主就在我们的灵里，这需要我们一个配合，就把心思摆在灵上。感谢赞美主，有了这个就够了，你都不必努力，不必费事，就把心思摆在灵上就够了。从这时候起，你就顺着灵而行。

这个安置在灵上的心思，原来是老旧的，需要变化，需要更新，所以我们需要听道，需要读经。因为读经、听道就是来变化我们的心思。比如有的人就是有一个观念，觉得个人属灵就可以了。他也是和主交通，他的心思也是摆在灵上，但是他却以为只要自己追求属灵就可以了。这个观念就限制了灵的运行。所以他还要再读经，再听道，不主观，使心思得着更新。这样他就逐渐觉得从前的观念不对，因为神所要的不是个人的属灵，神所要的乃是身体。这个念头转了，这就叫作更新。这一更新，里头的灵就得以进一步的运行了。所以在这里就需要道，需要圣经的话来改我们的心思，改我们的观念。

一九三三年我头一次到上海，看到那里的姊妹们在聚会中都不敢开口，因为先有一个观念认为说，林前十四章吩咐姊妹们在聚会中要闭口不言。有一天倪弟兄找我交通，他说，他有一个感觉，在聚会中姊妹不祷告，教会就像是半身不遂了。但是林前十四章说了要闭口不言，这怎么办？他就说，中文圣经这一句闭口不言，实在是翻得太过，只能说是安静。后来他又和别的年长同工们交通，把这件事交通透了。从那时候起，姊妹们才在聚会中开口祷告。

一九六三年我们在洛杉矶，有一天聚会完了，有一位在别处聚会的弟兄特别来找我辩论。他说，李弟兄，你们说这个聚会凡事照着圣经，但是我觉得你们最不合乎圣经。你们要姊妹们开口祷告，但是圣经明说要姊妹们安静。我说，弟兄，在你们的聚会里头，姊妹唱诗不唱诗？他说，唱。我说，那你们的姊妹们也不安静了，你们也是违反圣经！弟兄，对圣经的认识不是那么简单。你把林前十四章好好读过，那里的安静是指着不要姊妹们在聚会中作教师教导人说的。神哪里有意思要姊妹们在聚会中一声不出，连赞美也不赞美。

所以你看见，这是个观念问题，观念若不转，主的灵就很难行得通。所以你我不光对世界要放弃老旧的观念和见地，连对于属灵的事都应该放弃自己的见地。我们要回到圣经多读主的话，我们的心思要更新而变化。

你看见心思的三个段落：第一个段落是独立的心，第二个段落是依赖的心，第三个段落是变化的心。经过了这三个段落，我们的心思就成为属灵的心思，能合乎神用。

末了，你的灵还要烧，还要热。心思要依赖，心思要更新，而灵里要发烧。你的灵一烧，圣灵就喜乐了。圣灵中的喜乐就是从这里出来了。到这时候，事奉也有了，生活也有了。这就是罗马书的精粹，也是罗马书的精髓。

弟兄姊妹们，我不过是提纲挈领的说一点，盼望你们在这些点上自己去发掘。你们要好好去传这些，帮助弟兄姊妹认识，罗马书怎样给我们看见一位救赎的基督，而后这位救赎的基督怎样转作生命的灵，在我们里头施行主观的拯救。这主观的拯救就是五大部：释放、圣别、变化、模成、配搭。而这位生命的灵是住在我们的灵里，我们要与这位生命的灵配合，第一是把那代表我们这个人的心思摆在灵上头；第二是让主的话来更新我们的心思，叫我们的心思没有自己的看法，也不受别人的影向，只照着主的话，主的话怎么说我们就怎么是。感谢赞美主，这就够了。这个结果就是灵里头发烧。我敢担保，你的灵里头是烧的。若是弟兄们都在这个里头，也到各地去这样带领众弟兄姊妹，全教会就都发烧了，那就是真复兴。

罗马十二章十一节的发烧，和十四章十七节的喜乐，乃是基督徒正常的生活和事奉。喜乐就是我们的生活，发烧就是我们的事奉。这就是在灵里头的故事。结果一个身体就出来了。

这不是说，所有的基督徒都是这样。就是在使徒时代，都没有所有的基督徒都走使徒这条路。你读腓立比书，明明有人不走使徒的路，也在那里传基督。你今天没有办法叫所有的基督徒和你一样走这条路，这不是我们能负的责任。我们所能负的就是认识这一位救赎的基督怎样成了生命的灵，活在我们的灵中，要向我们施行祂主观生命的拯救；我们就与祂配合，把我们的心思常常摆在灵上头，而让祂的话来照耀我们的心思，把我们的心思改变了。这样祂在我们里头就通了，就开展了，我们的灵就烧起来了，圣灵也喜乐了。我们就这样与一班的弟兄姊妹配搭在一起。对于那些软弱的，无知的，我们只是体贴，只是爱护，尽力的带他们，并不歧视。可是对于那些认识这条路的人，我们就要在爱里配搭成为一体来事奉，同时带着弟兄姊妹广传福音，建造神的教会。这是一条神所喜悦的路，这是我们今天所要走的路。

读经：

林前一章二节：‘写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人；基督是他们的，也是我们的。’（原文）

九节：‘神是信实的，你们原是被祂所召，好进入祂儿子，我们主耶稣基督的交通里。’（原文）

二十二至二十四节：‘犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。’

三十节：‘但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。’

使徒保罗在林前一章告诉我们说，神是要基督作我们的一切，神不是把别的东西给我们。他说这话是有一个背景的，因为那时候哥林多信徒正如今天灵恩派的人一样，注重说方言，注重恩赐，所以保罗写这封书信告诉他们说，神所给我们的不是方言，也不是恩赐，也不是神迹，也不是奇事；神所给我们的乃是基督，基督是我们的分。神召我们不是要我们进入方言里，也不是要我们进入神迹奇事里，神召我们而是要我们进入祂儿子基督的交通里。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，但神是把基督给了我们，作我们的智慧，作我们的能力。神又把我们摆在基督里，叫基督作了我们的智慧。这个智慧就包括公义、圣洁和救赎（这是指将来身体的变化）。这些统统不是客观的，统统是基督自己。乃是基督自己作了我们的公义，作了我们的圣洁，也作了我们的救赎。这就是神把基督作到我们里面来，叫我们有分于祂。

读经最难的点就是不容易脱开皮毛枝节。人来读经，常常被皮毛枝节阻挡住，不能看到里头的东西。一般基督徒来读哥林多前书，都说第一章是讲不该分门别类，实在说这一章的中心不是讲这个。这一章的中心是讲基督。基督是我们的分，我们蒙召是来享受基督。但是人读这一章的时候，很容易给不可分门别类的话遮蔽了眼睛，只看见分门别类而看不见基督。好像我们今天看一个人，很容易给他的外貌遮蔽了，不能看见他的内心。同样圣经有一个外貌，也有一个灵，有一个中心的东西，我们来读圣经的时候，很容易被外貌阻挡住了。

哥林多前书并不讲别的，哥林多前书乃是讲基督。它第一章给我们看见，犹太人那些宗教家是要神迹，希利尼人那些哲学家是要智慧。但神所给我们的不是哲学，也不是宗教；不是神奇的能力，也不是知识与智慧；神所给我们的乃是基督自己。基督就是神迹奇事的能力，基督就是最高的智慧。我们得以在基督里是出手神，是神把我们摆在基督里，叫基督作了我们的智慧，也就是作了我们的方法，作了我们的办法。这个办法第一就作了我们的义，第二就作了我们的圣，第三就作了我们的救赎。祂从我们的里头一直作到外面，我们就和基督完全调在一起。这就是林前第一章。

从第二章起就讲我们怎样能经历这位基督。我们要经历这位基督，第一必须了解，这一位基督是一个灵，又是在祂的灵里头。第二还必须知道，祂这个灵是住在我们的灵里，我们要来经历祂，享受祂，就必须回到我们的灵里。我们必须知道怎样回到灵里来，怎样用我们的灵。我这几句话就是把林前二章到十六章统统说了。

但是我怕我们把哥林多前书读了五、六遍，还没有这个感觉，反而很容看见第五章是论到被革除的事，第六章是论到弟兄们彼此告状，第七章是说到婚嫁问题，第八章是说到禁祭偶像之物，十二章是讲到方言，十三章是讲到爱，十四章是讲到各种样的恩赐，十五章是讲复活。但是我要告诉弟兄姊妹，这些还是皮毛，你要透过这些皮毛，你就看到里头的东西。它的里头简单的说是给我们看见，神所给我们享受的那位基督，祂今天不光在灵里，祂今天就是灵。而祂这个灵今天是在我们的灵里，我们若是真要和祂交通，经历祂，享受祂，有分于祂，我们非要回到灵里和祂的灵接触不可。这就是二章到十六章所说的。

你若问我说，这有什么根据呢？你读到第二章就读出灵的问题来了。二章十四节说，‘然而属血气的人“属血气原文就是属魂。一个凭魂活着，活在魂里的人，就是属魂的人，”不领会神灵（原文）的事，反倒以为愚拙。’我请问大家，神灵的事是什么事？你读上文就知道这是指着基督自己。因为使徒在前面二章二节说，我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。所以神灵的事就是指基督说的。

还有九至十节说，‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了。’我也要问弟兄姊妹，神所给我们预备的到底是什么？当我作孩子的时候，曾听见一位老牧师对我说，神为我们预备的就是天堂。那个地方好到一个地步，是人眼睛没有看见过的，耳朵没有听见过的，连想都没有想过的。但是现在我要问弟兄姊妹，这里说的到底是什么？哦，那就是神为我们预备了基督，作我们的一切。这是一个属魂的人所不能了解的。

十四节：‘然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。’你看见这里有两种人，属魂的人是凭魂活着，属灵的人是凭灵活着。只有在灵里活着的人才能够在灵里认识基督，领会基督，享受基督。

我趁这个机会对站讲台的弟兄们说，我希望大家今后站讲台，能多发挥这些东西。神把基督给了我们，作我们的分，我们今天要经历这位基督，进入祂的交通里，这完全是灵里的故事，所以我们必须在灵里，而不在魂里。这里明说有两等人，就是属魂的人和属灵的人。灵是神为我们造的一个机关，为要叫我们能和祂接触来往；并且灵是祂的一个器皿，为要来装祂的自己。而魂就是人的自己。我们必须把这些向弟兄姊妹点清楚。你不要以为讲一、两次就可以了，有的人听一百次还不行。

我可以向你们作个见证，关于灵魂分别的文章，我在得救两三个月后就读到了。我一直读这些东西，等到了上海，又听了多少次，还是不懂。我也听见有的弟兄说，你若是不懂怎样分办灵，你这个人永远不能属灵。我听见后回去，睡也睡不好，吃也吃不好，我不懂怎样分辨灵。但慢慢的听了再听，就是等到有一天，里头忽然开朗了。所以你不要怕讲重复的道，以为这篇道已经讲过了，不需要再讲。这个感觉不一定准确。问题不在于重复不重复，乃在于讲的人活不活。你这个人活，讲的也活。

林前第一章把基督是我们的分说过了之后，马上第二章就摸这个灵的问题了。为什么？因为基督是我们的分，根本就是灵的故事。这不是物质的，不是哲学的，不是宗教的，不是道理的，完全是灵里的。那你若不在灵里，若活在魂里，你就是个把眼睛捂起来的人。所以第二章讲怎样经历基督，马上提到灵。你看第二章讲基督，讲得实在妙。他说，我到你们那里去，只知道讲基督，而这位基督是神所给我们预备的，那是超过我们所能想的，必须圣灵来向我们说明。你记得主耶稣说的一句话。祂说，除了父，没有人知道子（太十一27）。这里的知道，更好翻作认识。除了父，没有人能认识子。到了马太十六章，彼得对主说，你是基督，是永生神的儿子。主马上说，西门巴约拿，你是有福的，这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。所以你看见，若不是父的灵把主耶稣指示给我们，若不是父的灵把我们眼睛的帕子解开，把基督摆在灵里给我们看见，我们是不可能认识祂的。我们要认识这位基督，经历这位基督，必须学习不活在魂里，而活在灵里。你在灵里，你就碰着祂了。你不是用眼睛去看祂，用耳朵去听祂，用心去想祂，乃是用你的灵去碰着祂。所以你必须是一个在灵里的人。

到了第三章，很多解经家都承认，这一章讲圣灵是内住的灵，讲得最清楚。三章六节：‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么。’现在发生一个问题，这位内住的灵是谁？这一个答案要跳到六章十七节：‘但与主联点合的，便是与主成为一灵。’你把三章十六节和六章十七节摆在一起来读，你自然就领会说，内住的灵就是主自己。若是内住的灵不是主自己，那我们怎样能和主联成一灵呢？三章十六节给我们看见，这位内住的灵就是主自己。

林前六章十七节是圣经里一处很大的圣经节。有的人以为，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，这是最大的一节圣经，但是我们认为还不如这一节大。请想看，你这个人能和主联成一灵，还有什么事比这更大？这节圣经说明了两件大事：第一件主自己是这个灵；第二件主和我们联成一灵。既是这样，这个联结定规是在我们的灵里，若不在我们的灵里，祂怎么能和我们联成一灵呢？所以这一节给我们看见，这位基督就是里头内住的灵，而祂这内住的灵一定是在我们的灵里头。就为着这缘故，所以他又说，你若要认识这位基督，经历这位基督，你必须是个在灵里的人。你必须是个属灵的人，你不能是个属魂的人。

读到这里，我信弟兄姊妹们的光已经够清楚了。从二章起它并不是讲分门别类，也不是讲犯奸淫被革除，也不是讲弟兄告状，也不是讲婚姻问题，它乃是讲这一位基督是神所给我们的分，祂就是内住的灵，祂今天住在我们的灵里。我们要有分于祂，与祂交通，经历祂，享受祂，我们就得回到灵里来。你所以有分门别类，就是因为你不在灵里。你活在肉体里，所以你就犯奸淫。你活在肉体里，所以你能去告弟兄。

我愿意在这里再点出一件事来。你知道在林前三章、六章里头，也说了我们就是殿。一提起殿来，很清楚有三部分：一部分是外院，一部分是圣所，一部分是至圣所。请记得，属肉体的人是活在外院里，属魂的人是活在圣所，属灵的人是活在至圣所里。换句话说，我们的灵就是我们的至圣所。哥林多的那个弟兄犯了那样重的奸淫，他是个属肉体的人。老实说，他不光是属肉体的人，他还是属肉的。肉体有深浅之分，像分门结党，这是浅一点的，是属肉体的Fleshly；像犯奸淫，这是深一点的，就叫属肉的Fleshy。无论如何，在哥林多前书这卷书里头，给我们看见三等人：属肉体的人、属魂的人、属灵的人。你若活在肉体里头，就是在外院；你若活在魂里头，就是在圣所；你若活在灵里头，就是在至圣所。

还有一件事，你仔细读哥林多前书能读出来，使徒写的时候是把以色列人出埃及进迦南作一个背景。因为到五章七节说，我们逾越节羔羊已经被杀献祭了。到了十章一节又说，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里海里受浸归了摩西。并且都吃了一样的灵食；也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵磐石。这话明明是说到以色列人在旷野的情形。而十章十一节说，以色列人所遭遇的是我们的鉴戒。那就是告诉我们说，我们今天是在旷野。我们在第五章里头已经过了逾越节，不在埃及了。我们在第九章里头就是在旷野里。所以那里告诉我们说，要努力向前，要往前去。往哪里去？要往迦南去。那么今天的迦南在哪里？这个迦南就是在我们灵里的基督。

我在这里问说，在哥林多教会中有分争，弟兄彼此告状，这班人的光景是在哪里？一面来说是在外院子，一面来说是在埃及。还有的人天天搅灵恩；他们是在哪里？是在魂里。他们留在圣所，他们留在旷野。所以保罗说，不要在旷野漂流了。九章未了明说，大家是在这里赛跑，我们不要留在这里，我们都要往前跑。

以色列人在旷野就是在操场上赛跑，今天我们也是在操场上赛跑，所以我们不要留在这里，要往前跑，跑到迦南去。我们不要再留在这里搅方言，搅这些恩赐。神的目标不是方言与恩赐，神的目标乃是基督。基督才是我们的迦南。你不能留在肉体里彼此分争，你也不能留在魂里专门注重恩赐。你要从肉体转到魂，从魂转到灵。你要从外院进到圣所，从圣所进到至圣所。你要从埃及到旷野，从旷野到迦南。

保罗写哥林多前书有两个背景，一个背景是以色列人出埃及，经旷野，进迦南；还有一个背景是圣殿。他明明说，你们就是殿。又说，你们已经过了逾越节，出了埃及，今天在旷野里奔跑。你们要当心一点，若是跑得不好，就会倒毙在旷野，就是倒毙在魂里，不能到灵里去享受基督。所以现在你们要往前，不只胜过肉体，还要胜过魂；不只脱开肉体，还要脱开魂。不只不要留在肉体里，也不要留在魂里。要到哪里去？要到灵里去。要到灵里去遇见基督，基督就是神今天给我们预备的迦南。

这是今天许多基督徒所忽略的。今天许多基督徒没有看见，哥林多前书乃是把基督摆在这里，作了我们的迦南，也作了至圣所里头的福分。而我们的灵就是这一个至圣所，就是这一块迦南美地。我们今天不能够活在肉体里，也不能够活在魂里，我们必须活在我们的灵里。一活在灵里，我们才碰着在灵里的基督，作我们实际的迦南。到了这个时候，我们就是一个属灵的人。我们虽然有肉体，但是我们这个人不凭肉体活着，肉体在我们身上算不得什么。我们虽然也是有魂的人，但是魂是服在我们之下，我们不凭魂活着。我们虽然是一个有肉体，有魂的人，但是我们都活在灵里头，凭灵活着，所以我们和基督是联为一灵。人在我们身上看见的是一灵的光景，祂是个灵，祂又在我们灵里；我们的灵和祂的灵二灵合在一起。这就是迦南地的生活，这就是至圣所的生活。

我这样点一点，弟兄姊妹们一定看得很清楚。我现在再问你们，哥林多前书从二章到十六章是讲什么？不错，它讲了一些别的事，但那不过是陪衬。可惜今天人一见陪衬就抓住不放，就不能去看中心的东西了。有的人真是会讲哥林多前书，他们把告状的事，革除的事，祭偶像之物的事，都引经据典讲得头头是道。你不能说这些不对，但是你读完了全本注解，你就没有读到一处，讲怎样回到灵里来摸着这位是灵的基督。我就怕今天在座的许多弟兄姊妹，对于这本哥林多前书也是这种认识。但是今天早晨我要对弟兄姊妹说，神把我们召来了，就是叫我们进入交通的里面享受祂。神也把我们摆在基督里，叫祂作了我们的一切。保罗说，他出来作工，不知道别的，只知道这个。这一个是太奥秘了，太丰富了，太超越了，人的眼没有看见，人的耳没有听见，乃在乎神的灵把它显明在我们的灵里。可是我们若要看见这个，我们必须看见肉体，拒绝魂，不要在肉体里活着，不要在魂里活着。我们一在灵里活着，我们就碰着这个东西了，我们就认识这个东西了，结果我们就和这个灵联成一个灵了。那就是我们不光出了埃及，还过了约但河，进入迦南。我们在迦南这里就享受到神应许的福分，就是基督。这也就是我们脱开了外院子，还经过了圣所，进入至圣所，在神的荣耀里头享受基督自己。这完全是在灵里的故事。

亲爱的弟兄姊妹，请你们想想看，哥林多前书是不是讲这个？它给我们看见，那些污秽的事，像奸淫、拜偶像，那是属肉的，像禽兽一样，是不能作的。那些分门结党。分争、自骄、自傲、认为自己高别人低，这是属肉体的，也不能行。就是那些恩赐，像说方言、医病。赶鬼，虽然是很好，但这些是圣所里的东西，也不能停留。你必须把这些放下，直接的来摸着基督。你要和祂的灵联成一灵，在灵里经历祂。不能在肉体里，不能在魂里头，必须在灵里满这样你就进入迦南。这一个就是哥林多前书的灵，就是哥林多前书里面的生命。其他的那些都是枝节，都是衬托，是给我们看见，当我们不活在灵里的时候，第一个可能是属肉，污秽自己；第二个可能是属肉体，嫉妒，分争，骄傲，轻看别人；第三个可能就是在圣所里，搅那些属灵的事，而不是灵的自己。所以这一卷书要我们进迦南。

新约的书信里有两卷书都是要我们进迦南，一本是哥林多前书，一本是希伯来书。这两卷书都是要我们活在灵里。也只有这两卷书，一再的说到灵和魂的分别。哥林多前书说属灵的人和属魂的人，希伯来书说灵和魂要分开。我盼望弟兄们在一起祷告读经，也是朝着这方面去作，好像挖矿不要去挖没有价值的，要挖宝石矿或是金矿。同时自己对这些要有经历。今天教会最需要的就是这个经历。

末了我再说，亲爱的弟兄姊妹，哥林多前书这一卷书完全是给我们看见，这一位基督就是我们的一切，是祂自己在我们里头作我们的义。当你活在灵里头，凭祂活着的时候，祂就是我们的义。祂从你的里头出来，就是你的义。不仅如此，当你活在祂里头，凭祂活着的时候，祂就是你的圣，祂就把你圣别了。祂不是用什么方法把你圣别了，祂乃是用祂的性情把你圣别了。你凭祂活着，祂就是你的圣，祂也是你的义。这就是说，在你身上没有不法的，没有不规的，没有不合乎真理的。凡是基督从你里头出来的，都是正义的，都是公道的，都是有规格的；深一点说，完全是和神合得来的，完全是和神的性情合得来的。你所活出来的就是基督自己。那么等到有一天，当祂来的时候，祂还要把祂自己从我们的灵里变化出来。祂的自己把我们浸润透了，到那时我们整个身体就进到祂的荣耀里了，祂就是我们的荣耀。那就是我们的救赎。我们就完全脱开旧造，里外都是祂的自己。这个结果不是神用一个客观的办法，用一个客观的大能来作成的，乃是祂自己主观的在我们里头作元素来变化我们。而我们现在就是要到灵里来摸着这位是灵的主，凭祂这个灵活着。我们整天都要在这个灵里和祂有交通，天天都要活在祂的交通里，在这里与祂相交，享受祂作我们的福分，天天都是凭祂在里头活着，结果活出来的有的是义，有的是圣，有一天在身体里显出来，那就是身体得赎了。这就是哥林多前书里头的生命。

我们今天接着来看哥林多后书。哥林多后书在经历上是完全接着前书的。在前书里头圣灵的思想乃是给我们看见，我们应当怎样进到灵里，在灵里享受这一位是灵的基督，经历这一位是生命之灵的基督。前书是给我们看见，我们大家都是神的子民，神的百姓，都是得救的人，都是圣徒，但是有的人是在外院事奉，有的人是在圣所生活，只有极少数的人是进入了至圣所，在神的面光中享受神的福分，就是基督自己。虽然大家都是得救的人，都是以色列人，但有的人是在埃及，有的人是流荡在旷野，有的人是进了迦南。所以它就鼓励我们不但脱开肉体，还要脱开魂；要从肉体往前去，经过魂，进到灵里，活在灵里。这就是进入至圣所，在灵里享受迦南的丰富。这是哥林多前书这卷书主流的思想。在它里头好像有一股水流是藏在里面的，在表面上不大容易看见。若是地面的流就容易看见，但它是地下的流，你非要透到地下去就不能看见。感谢主，我们现在多少看见了这个。

哥林多前书把这件事说过之后，哥林多后书就接着来说。哥林多后书所说的完完全全是一个人如何活在至圣所里，如何活在灵里；而他所以能活在至圣所里，活在灵里，乃是经过外面多方的拆毁、破坏。全本新约圣经只有一处告诉我们说，我们在苦难中祷告的时候，主不答应。平日基督教的教训都是告诉我们说，你有了苦难，落在难处中，只要告诉主，主就替你解决，主都要答应。只有林后十二章那里清楚给我们看见，并且是例证给我们看见，保罗身上有一根刺叫他感觉痛苦，他曾三次求过主，叫主把这刺拿开，给他解决这个难处，救他脱离这个痛苦，但是主说，我不成全，我拒绝这个祷告，我不答应这个祷告。我要留这根刺在这儿，为着叫你能够经历我够用的恩典。为着叫你经历我这覆庇的能力是显在人的软弱上，我必须容许一根刺来显出你的软弱。在这里必须有一根刺来拆毁你，把你这个人完全毁坏，好叫你不再回头在自己里面，不再从至圣所里出来。我把这根刺留在你身上，就是保留你在至圣所，逼你活在至圣所里头，所以你这个祷告我不答应。

弟兄姊妹，我告诉你，这个思想一反基督教的教训。你在基督教里头到处都是听到那一套的话语：有难处主搭救，有困难主眷顾，无论你有什么样的灾害主都替你解决。但是六十六卷的圣经中却有这一处告诉我们说，这个祷告主不听。所以你记得，在六十六卷圣经里头，也只有这一处说到神来拆毁我们。四章十六节说，我们外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。

请记得，哥林多后书这一卷书在圣经里有它特殊的地位。以经历来说，哥林多后书这一卷书的地位是特别高的，可以说是登峰造极的，因为在这一卷书里面的保罗已经进了至圣所，真正是在至圣所里。他怎样会进了至圣所，留在至圣所里？是因为他外面的人被毁坏了。有一根刺是从主那里许可来的（不是主打发来的，是主许可来的），那是撒但的差役，拆毁了这个人，叫这个人进入至圣所。

按着我们的情形来说，我们的确是需要一些环境（不是顺利的环境，好的环境，乃是逆的环境，不顺利的环境），逼我们到灵里去。请记得，我们一安逸就容易从灵里出来了，我们需要各种的逆境逼我们到至圣所里去。

我愿意弟兄姊妹知道，哥林多前书是给我们看见一幅图画，有一个圣殿在这里，有一班的百姓在这里，有的人在外院，有的人在圣所，有的人在至圣所。哥林多前书也像有一幅地图在这里，有的人留在埃及，有的人漂流在旷野，只有少数人进入迦南。以我们这个人来说，有些人是凭血气、肉体活着，甚至凭肉活着，那是下品；有些人是凭魂活着，少数的人是凭灵活着。哥林多前书这卷书是给我们看见这一幅图画，鼓励我们进到灵里，凭灵活着。那么到哥林多后书就给我们看见，什么样的人是在灵里活着，什么样的人是在至圣所里活着，什么样的人是留在迦南。

所以在哥林多后书有几处是我们不能不读的，比如一章八至九节：‘弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。’这里所提的自己是什么？自己不是肉体，乃是魂。这里的不靠自己，不是不靠自己去作生意，不靠自己去找学问，不靠自己去玩耍，乃是不靠自己作神的工，不靠自己事奉神。不靠自己就是在至圣所里，靠自己就是在圣所里。

再如四章十六节的话，十二章九节的话，也只有这一卷书才说。因为这一卷书是接着前书的，给我们看见什么样的人才能活在至圣所里，什么样的人才能活在灵里。乃是一个人被压太重，力不能胜，连活命的指望都没有了，断定自己是毫无办法的，因此不再倚靠自己，只有这样的人才能够活在灵里。

我们再读一章十二节：“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠。”这里的圣洁并不是平常的圣洁，有的译本翻成单纯，相当近乎原文的意思。保罗说这话，经历是很深的。你知道当我们在魂里活着，凭自己活着的时候，我们不单纯，办法很多。当我们被压太重，力不能胜，到了绝望的境地，人的办法都没有了，那时候我们就凭着神的单纯了。

请想看，当雅各这个人大腿还没有被扭瘸的时候，他这个人的本事大得很，办法真多。我们每一个人都是个小雅各，当我们没有给神对付到一个地步时，我们的办法也很多，我们还要逃避，还要遮藏，我们不是那么简单！但是你看，当雅各这个人过了雅博渡口，他的大腿窝被神扭了之后，他这个人变单纯了。他真是前后判若两人。从前他这个人办法多得很，大腿一扭之后什么办法都没有了。那时候他就凭神的单纯活着。

在单纯的底下，跟着就是诚实。不单纯就是变相的虚假。保罗现在是靠着神的单纯和诚实，在世为人。他不靠人的聪明，就是不靠魂；他靠神的恩惠，就是靠神的恩典。

这些话就是告诉我们说，他这个人是活在至圣所里。他这个人是过了约但河了。红海是埋葬埃及军兵的，约但河是埋葬以色列人的。这个人已经埋葬在约但河底下，这个人的自己被割除了，这个人的自己被筛出来了，这个人的自己被滤出去了。他真懂得什么是不靠自己，不靠人的聪明；什么是靠叫死人复活的神，靠神的恩典。这里有一个人，他不光是不在肉体里，也不在魂里；不光是不在埃及，也不在旷野；不光是不在外院，连圣所也不在；他现在完完全全是在至圣所里，在迦南地，在灵里，享受神的自己。他不是享受神的帮助，他不是享受神的拯救，他是享受基督自己。

再看一章二十至二十二节：“神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神；祂又用印印了我们；并赐那灵（原文）在我们心里作质。”我们平常把这句话解得很浅，但是保罗说这话的意思很深。到这时候他才经历神怎样膏，神怎样把那灵放在他里头作质。他是在深处，在至圣所经历了神的膏油，也经历了作质的灵。到这时候他这个人才实实在在活在灵里。

请弟兄姊妹不要怪我，我再回过头来说灵恩和方言。请想看，你在那里搞灵恩，搞方言，搞恩赐的时候，你在深处有没有那个膏油的感觉？有没有享受灵作质的感觉？不会有的，因为那是肤浅的经历，不能摸着深处膏油的感觉，和灵作质的感觉。这不是说，那些灵恩的经历都是假的（当然今天有的是假的），但就是真的经历，也是外面肤浅的。一直等到你这个人给神逼到灵里来，完全压得力不能胜，这时你就不是肤浅的经历圣灵，你乃是在深处经历圣灵。那时候你才知道里头的恩膏是怎么一回事，并且你才知道不光是里头圣灵工作的问题，根本在你里头圣灵的本身就是个质。你所经历的是圣灵的本身，还不是圣灵的工作，圣灵的感动，圣灵的能力，圣灵的恩赐。

第二章是给我们看见，我们作基督的俘虏。一个作俘虏的人，他的一切统统没有了，他的主张没有了，他的见地也没有了。我若是你的俘虏，我还有什么主张呢？我完完全全缴械了，我的身体缴械了，我的意志缴械了，我的感觉也缴械了，我的什么都缴械了。到这时候，我这个人才是一个脱离魂的人。今天我们活在魂里头，我们是一点儿不缴械。我们哪里是作俘虏呢？我们是和主耶稣站在平等的地位上，我们和主谈谈条件，讲讲生意。主阿，我给你这么多，你给我什么？有时候还问：主，你给我这个，你向我要多少呀？好像是说，这个算多少价钱？主说，要你这个人。你说，那不行，我付不起这个价钱，算了吧！这个就是人在魂里的故事。我们若是真正被主俘掳了，我们和主就没有谈判的余地了。我是战败国，我无条件投降，我作了俘虏。什么样的人是活在至圣所里？乃是完全被基督俘掳的人。

现在我们再来看第三章。人都讲罗马八章是一章讲圣灵的书，但是我告诉你，罗马八章讲圣灵还是浅的，还是开头的讲法。讲圣灵讲得最深的，最高的，是林后第三章。林后三章讲圣灵比罗马八章不知深了多少。罗马八章不过给我们看见，我们要随从灵而行，灵在我们里头为我们祷告，为我们叹息，就是这么多。我们不过领会我们是神的儿女，我们将来要作神的后嗣。但是林后三章却给我们看见，这位在我们里头的灵乃是一位写书信的灵，祂在这里把基督一再的，再三的，再四的写到我们里面来。这个写信是借着环境写的。罗马八章好像是小学，这里好像是大学。罗马八章是灵在我们里头经历的开始，这里可说是到了极峰了。这位灵不仅在我们里面写，并且还在我们里面作组织的工作；祂不仅给我们恩赐，祂还使我们成为职事。

请问大家，巴兰的驴有一天会说人话了，那是恩赐呢，还是职事？没有疑问那是恩赐。我再问，你们说中国话是恩赐呢，是职事？你们今天说中国话是职事。为什么缘故呢？因为你们从作小孩子起，中国话就组织在你们里面。

再举一个例，有的弟兄这两天和主交通很好，所以他的脾气很温柔，很谦卑，请问这个温柔、谦卑是恩赐呢，还是职事？大家都清楚了，这是恩赐。等过了两天，这个灵感没有了，他的粗暴样子又出来了。但是今天若是保罗在这里，他被刺扎过，被难处压过，被神拆毁过，他这个人被神组织到一个地步，你就是要他发脾气，他也发不出脾气来，他的温柔是不需要灵感的。

所以哥林多后书一点儿不是恩赐，哥林多后书完全是深处的灵在人里面作组织的工作，把基督的温柔写在人里头。不是外面的力量感动你一下，叫你有一点敬虔的表现，等到灵感消褪了，你的原相又出来了。神的目的是要我们到哥林多后书，不是留在哥林多前书。神的目的是要我们进到迦南，不是留在旷野。神的目的是要我们一直活在至圣所里，不要再回到圣所。

林后三章完全是至圣所里的生活，在这里的这个人一直是活在至圣所里，给神来写，给灵来组织。所以在下面你就看见全章都是讲灵。不是讲灵感的灵，乃是讲赐生命的灵。不是讲恩赐的灵，乃是讲职事的灵。不是讲外面的，浮面的，肤浅的，给我们经历的灵，乃是讲在我们里头给我们组织的灵。这两者完全不同。

林后三章十七节告诉我们，主就是那灵。这是全圣经里惟一的话，只有圣经这个地方这样说。今天的基督教一直说，主借着圣灵作工。我不反对这话，圣经里有这说法，但这是肤浅的。你要进一步看见，今天这位在里头组织我们的灵，写我们的灵，就是主自己。今天甚至在基督教里，你若说主耶稣就是灵，还有人反对。我听见有人反对，不只一个人和我辩论过。但是我没有多少答辩，我说，弟兄们，不错，你们说的三而一的神我也承认，但是我问你们，林后第三章说主就是那灵，这位主是谁？当然是主耶稣。那么那灵是谁？能不能不是圣灵？你若说不圣灵，那么在圣灵之外还有一个，这真是异端了。如果主耶稣不是那灵，那么今天在你里面住的是几位？圣经说，主耶稣住在你里面。圣经又说，圣灵住在你里面。如果主耶稣不是那灵，那么你里头住的是几位？

我们说，父就是子，子就是灵，这不是道理上的讲解，完全是从经历来讲的。以赛亚九章六节说，有一子赐给我们，祂的名称为全能的神，永在的父。明明祂是子，可是祂又是父。还有林后三章十七节又说，主就是那灵。一面说子是父，一面说主是灵。这个神性身位的奥秘，我不懂，我也不会讲。所以古代圣徒才找出三而一的神这样的说法。祂的确是三个身位，而且是一位神，并不是三位神。我们里头住着的这位灵，就是这位神，就是主自己。主就是那灵。

妙就在这里，你看就在三章十七节里面，一面说主就是那灵，一面又说主的灵在哪里，哪里就得以自由。又说主是灵，又说主的灵，这怎么讲？你若问我，我也不会讲。这就是三而一的神的奥秘。再如约翰一章一节，一面说太初有道，道与神同在，明明道和神是两个；但接着又说道就是神，道和神又是一个。这件事在道理上很难讲得通，但在经历上一旦我们在主里深了，我们就摸着这事实。的的确确在你里头的那个人就是灵。以肤浅的经历来说，你不过觉得主耶稣在天上，圣灵在这里感动你。凡是觉得主耶稣在天上，圣灵在里面感动，叫我们认识主耶稣，领会主耶稣，相信主耶稣的，这种经历都是肤浅的。你原谅我说这话，宝贵是宝贵，但是肤浅的。等到你经历深了，你实实在在和这位灵调和了，那你就知道了，在你里头调和的灵就是主自己。

我年轻的时候就听人说，在全圣经里没有一个祷告是向圣灵发的，你要求父赐给你圣灵，你要求主降下圣灵来。那个时候我觉得这话很对，就在今天我还承认有它真理的地位。但是慢慢的到有一天，我在经历中就看见，主就是那灵，我对这灵说话就是对主说话，我对主说话就是对灵说话。虽然在圣经里没有要我们向圣灵求，只要我们向父求，这是对的，但是当我们领会深到一个地步时，我们要觉得向这灵求和向父求是一样的，因为主就是灵。

我这话就是给大家看见，当我们对主经历浅的时候，我们总是感觉主在远处，圣灵是一个凭借叫我们认识主，叫我们经历主。但慢慢我们对主的经历深了，到了一个地步我们就觉得不是这一回事，这一位在我们里头作工的灵就是主，这一位在我们里头叫我们认识主的就是主自己。末了你要说，主就是那灵。这些都是告诉我们说，林后第三章的经历是深的。

林后第三章在真理上有特别的地位。它对三而一之神的身位有三个说法：一个是说，主就是那灵，一个是说主的灵，到了十八节又说主灵。中文在那里翻作主的灵，实实在在希腊文里是说主灵。这就如同说主耶稣一样，又如同说父神一样。父神如何是一位，主灵也照样是一位。我们平日很少说主灵，却有说主神的，以后慢慢我们也得学说主灵。今天是主灵在我们里面作工，因为是主灵在这里变化我们，是主灵在里面写我们。当你在主的经历里深的时候，你就一点不觉得主和圣灵是两位，你觉得在你里头作工的那一位，就是生命的灵，也就是主灵。是这一位灵用祂的生命、性情、本质、成分，在你里面作变化的工作。这就是至圣所的经历，这就是在灵里的经历，这就是在深处的经历。

我再说，哥林多后书是给我们看见，一个真进到至圣所里的人，他在灵中活着的时候，享受基督的光景。这是非常深的经历，今天的基督徒很少注意到。这一个在至圣所里的人，一点不要外面的祝福，一点不要外院的阳光。神的手在环境上的安排，把这个人完全带到深处，活在深处的灵里，他的外面可以说是给剥夺光了，完全被拆毁了。他被逼到一个地步自己毫无办法，压得太重，力不能胜，因此不再依靠自己，不再仰望自己的聪明。他在外面毫无安逸，他在主面前为着环境的祷告，也不蒙垂听，这些都是把这个人带到里头。活在灵中，就是活在至圣所，在里面享受神，在里面经历基督。这是哥林多后书主要的信息。在这样的一个人里头就有圣灵组织的工作，圣灵写的工作，圣灵调和的工作，圣灵变化的工作，以致于这个人起了变化，越过越荣上加荣，有了主的形像。

我盼望弟兄姊妹记得，林后一章说，我们被压太重，力不能胜，叫我们不靠自己的聪明，只倚靠神的恩惠，只倚靠叫死人复活的神。到第二章说，我们都是祂的俘虏。第三章说祂在我们里头作书写的工作，作组织的工作，变化的工作，以致把我们变成祂的形状。第四章说到各种的击打，各种的折磨，拆毁这外面的人，叫里面的人，就是里面重生的灵，一天新似一天。第六章也是说到各种难处，他这人好像是贫穷的，好像是被打倒，不光有美名，还有恶名。到了十一章也给我们一幅图画，这人所经历的好像没有祝福，好像都是艰难的。十二章在圣经里有特别的地位。刺是不给你拿去的，但是恩典是给你经历的。这些都是哥林多后书里头中心的线索，你要认识哥林多后书，一定要认识这些章节。这卷书中心的思想就是把人完全从外面带到里面来，他外面完全给拆毁了，他这个人完全是在灵里，实实在在是进了迦南，在这里享受基督作他的恩典。

现在我们要说到这一卷书结束的话。这一卷书的结束和其他书信都不同。其他的书信在结束的时候多半说，愿主耶稣基督的恩惠常与你们同在。但是这卷书是这样说：愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的交通，常与你们众人同在。这个结束是很有意思的，因为这一卷书就是讲神的恩惠（神的恩惠就是基督自己）。

你记得在第一章里保罗说，我们所遭遇的把我们逼到一个地步，叫我们不倚靠自己的聪明，只倚靠神的恩惠（恩惠和恩典，在希腊文里是同一个字）。到了十二章主说，我的恩典够你用的。到了十三章结束的时候保罗就说，愿主耶稣基督的恩典与你们同在。当他说这个的时候，他就给我们看见，这个恩典的来源是什么。这个恩典的根源是什么？就是神的爱。本来按着神的身位来说，应该先提神的爱，再提基督的恩，再提圣灵的交通。但是在这里，他先提基督的恩，因为这一卷书就讲这个恩，恩是这卷书的题目。不过他说到这恩的时候，同时给我们看见这恩的来源，就是神的爱。恩和爱不是两件东西，乃是一件东西的两端。在神的那一端是爱，在基督的这一端显出来的就是恩。换句话说，基督的恩追根到神那里去就是爱，神的爱出现到基督这里来，借着基督显出来就是恩。恩是爱的表现，爱是恩的根源。基督这个恩完全是从神那个爱出来的。所以这里说到基督的恩与你们同在，就把源头点出来，这个源头就是神的爱。

另一面，这恩能够临到我们身上来，乃是借着圣灵的交通。圣灵的交通就是圣灵的传达。基督的恩是出于神的爱，但这恩是怎样临到我们里头来？是怎样传到我们里面来？是怎样通到我们里面来？这是借着圣灵的交通。所以这个结束就给我们看见，我们必须是在圣灵的交通里头，我们才能享受主的恩。当我们享受主恩的时候，我们就尝到神的爱。所以圣灵，主耶稣和神并不是单独的三位神。同样的，爱、恩和交通，三个也是一个东西。今天你享受基督的恩，你必须是在灵的交通里；你若享受基督的恩，那自然就尝到神的爱了。这三位乃是一位神，这三个是一件东西。

好像电一样，它有电源，有电流，还有电的供应，就是电的本身，这些统统都是电。当你要实际的使用电，应用电时，你把开关一开，电的供应就来了，电流就跟着来了，并且也把电源带来了。再如血和血的循环也是一样的，血的循环的就是血的流动，血的循环不是在血之外的另一个东西。

所以圣灵的交通就是神的自己在那里流动。当它没有出来的时候是爱，出来的时候是恩，而这恩通到我们里面来，就是交通。这个交通完全是借着灵，而这个灵完完全全是在我们的灵里头。所以今天我们必须学习回到灵里，必须学习进到至圣所。只有进到至圣所这里，你才碰着交通的灵；在这个交通的灵里头，你才享受主的恩；在主的恩这里，你就尝到神的爱。因此你要在里头享受这一个，就非回到灵里不可，非回到至圣所里不可。这样一回来，你就是在迦南地享受基督的丰富了。这个丰富就主来说是恩，就神来说是爱，就圣灵来说是在我们里头的一种交通。

加拉太书、以弗所书、腓立比书、配上歌罗西书，在新约书里可说是居在一个重要的中心地位。接着的三本提字书，那是保罗书信的终结。保罗的书信是开始于罗马书，哥林多前后书，而终结在三本提字书和腓利门书，当中就是那四卷很短的书信。你在这里看见，圣灵在这里安排的次序是非常的有意思。

加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书，这四卷书是不能单独的，它是成为一组。加拉太书是给我们看见，我们该怎样凭着基督活着。祂是我们的生命。第一，神喜欢把基督启示到我们里面来（一16）。而后神乐意要祂儿子活在我们里面（二20）。第三，神也乐意我们这些人是披戴基督的（三27）。基督不光是在我们的里面，基督还在我们的外面，像衣服一样披在我们身上。第四，我们还要让基督在我们里面成形（四19）。成形的意思就是基督在我们里面得了开展，得以把祂自己组织到我们全人的各部分。原来基督仅仅是住在我们的里面，并没有舒展，并没有开展；现在祂逐渐的把我们里面各部分都占有了，祂把自己浸润到我们各部分里，组织在我们的各部分里，所以祂在我们的里头就具了形体。第五，祂就给我们看见，基督这样活在我们里面，在我们里面成形，完全是在于灵。所以我们必须是在灵里，随从灵而行，因着灵而活着（五）。我们必须是在这个灵里头，我们才真真是让基督活在我们里头，才真真是披戴基督，才真真是让基督在我们里头成形。

到第六章就给我们看见，我们在神面前，也不在受割礼，也不在不受割礼。换句话说，不在乎宗教仪式，不在乎宗教规条，不在乎遵行律法，也不在乎有好行为，只在乎作一个新造的人，作一个新创造。这一个新创造就是人凭着灵活在基督里，就是人在灵里来经历基督，凭基督活着。这和基督教一般宗教的观念完全不同。宗教观念就是要人把行为改一改，能作好，能为善；同时再要人遵守一些宗教仪式，宗教条文，宗教教训，人能好好的守住这些，那就是很合格的了。但是这里说不是这个。今天神给我们的，不光不是一般的宗教，连基督教也不是；神所给我们的乃是基督自己。基督自己不是一个宗教，祂乃是一个活的人物，活的生命，启示在我们里头，活在我们里头，也要我们住在祂里头，披戴着祂，而让祂在我们里头开展、组织、浸润、占有，一直到祂在我们里面成形，我们就在祂的灵里凭祂行动。这就是加拉太书。

但是很可惜，基督徒读加拉太书能读到这样一个地步的并不太多。有很多人讲加拉太书，路德马丁最有名的注解就是加拉太书注解，那是他的杰作。许多人都把他的加拉太书注解看作最好的讲解。但是你若去读他的注解，路德并没有在这个灵上点多少，他反而着重的去讲因信称义。这也难怪，因为在那个时候神所托付给他的就是这一件事－因信称义。不错，加拉太书里是有因信称义，那是没有问题的，但因信称义并不是加拉太书里头的灵，并不是加拉太书里头的生命，并不是加拉太书里头的中心。因信称义乃是加拉太书的皮毛，乃是加拉太书的骨架。加拉太书里头的灵魂，乃是基督在灵里作了我们的生命，以致成了我们的生活，并且变了我们的形像，以致我们这个人在基督里完全成了一个新创造。这个才是加拉太书的灵魂，加拉太书的关键。

亲爱的弟兄们，加拉太第三章说到神所应许亚伯拉罕的福，那个福就是这个灵！你再读加拉太第三章，神所应许给亚伯拉罕的福就是神自己，而这位神所以能变作我们蒙应许之人的福，就是因为祂是个灵。这位神是个灵，进到我们里头来作我们的享受，所以祂就是所应许给我们的福。神所应许给亚伯拉罕的，就是要叫亚伯拉罕和他的后裔，因着基督，也在基督里，能享受祂自己。

加拉太第三章是最难读的一章圣经，很少人能把这一章读得透切。很少人看见说，神所应许亚伯拉罕的福，就是神在基督里，借着圣灵作了我们的分，而这圣灵并不是和神分开的，就是神自己。祂自己是这样一位活的灵在我们里头作了我们的福分。我们今天得着这位灵，享受这位灵，经历这位灵，活在这位灵里头，那我们就是享受神自己了。

所以我们又得说，这本书的关键还是在于灵。我们要认识因信称义，这是对的；我们要看见主耶稣在十字架上应付了神公义的要求，成功了救赎，我们今天一信了祂这个工作，我们就蒙称义了，这是对的。但是我们不只应该认识这么多，我们还得看见，今天我们应该享受基督自己。今天这位基督就在我们的里头，祂就是这位灵，我们非到灵里来不可。我们一定要看见，基督就是这个灵，神自己也是个灵，圣灵当然也是灵，三而一的神就是这个灵。今天这个灵就是神所应许亚伯拉罕的福。今天我们若是得着这个灵，就是得着这个福了。你活在这个灵里头，你就是享受这个福了。所以我们必须到灵里来。这是加拉太书。

在加拉太书的后面就是以弗所书。加拉太书是讲基督作生命，以弗所书是讲基督的表现，就是教会。换句话说，我们在加拉太书里面看见基督是我们的生命，在以弗所书里面看见教会是基督的表现。基督一活在我们里面，教会就显出来了。教会是什么？教会就是基督团体的表现。我们平常太注意个人表现基督，但是请记得，在圣经里并不重在个人表现基督，乃重在教会－一个团体的器皿－来彰显基督。

所以在以弗所这一卷书里头，用了好几种的说法来描写教会如何是基督的表现。它用的头一个说法，是说教会是基督的身体（一23）。一个人的身体，就是他的表现。今天我们每一个人都是借着身体把自己表现出来。我认识大家是凭着你们的身体，你们认识我也是凭着我的身体。若是今天我们都没有身体了，都是仅仅有个魂在这里，就没有办法把我们自己表现出来了。

而后它又说，教会是基督的丰满（一23）。这个丰满也是表现的意思。后来又说，教会是基督的一所房屋（二20－22）。祂是房角的首石，而这一所房屋是和祂联在一起的。后来又说，教会乃是祂的新妇（五22－32）。

在以弗所书里最少用了这四种不同的说法，来说到教会对于基督是什么。教会是基督的身体，教会是基督的丰满，教会是基督的一所房屋，教会还是基督的新妇。这四种说法都是给我们看见，教会是基督的扩大。教会是出于基督的，她不光是与基督相联，她乃是基督的扩增。关于这些，大家都有相当的了解，我们只要点一下就可以了。

不过以弗所书还给我们看见，教会对于基督所以能这样，完全因为教会是在灵的里头。所以在以弗所书里提到灵特别多。教会所以能成为基督的身体，丰满，房屋，新妇，就因为教会完全是一个在灵里产生的东西。因此教会今天必须在灵里，必须活在灵里。

我们大家都记得，以弗所书一开头就说，神所给我们所有的福分都是属灵的，属灵的意思就是在灵里头。而后它给我们看见，神的灵怎样进到我们里面来，作了印记，作了质。现在神的灵进来，就把神自己印到我们里面来了。神的自己在我们里面就是个印记。这样，我们就成了神的基业。这个说过之后，使徒马上祷告，求神把那启示的灵赏给我们。我们需要这个灵，我们才认识教会就是基督的奥秘。

到了第二章，讲灵讲得更厉害了。它说，这所房屋基本本就是在灵里建造的。若是在肉体里，在旧造里，根本犹太就是犹太，外邦就是外邦，是不可能建造在一起的。但是现在大家都在一个灵里头，因此就成了一个身体。我们今天要认识教会，一定要认识灵，一定要活在灵里头。在灵里才有这个身体，在灵里才有这个建造。

到了第三章，它说，我们能看见异象，能看见奥秘，能看见启示，也完全是在灵里头。三章五节说，借着圣灵启示祂的圣使徒和先知。这里的借着圣灵，就是在灵里头。而且这样地方的灵，很难说是圣灵，还是我们的灵；的确就是我们所说二灵成为一灵的灵。在这个灵里头，我们才能了解，认识基督与教会的奥秘。

到了三章后半，它就说，要叫我们里面的人，按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，得以刚强起来，使基督能安家在我们里头，神的丰满就完全充满在我们里面。这个也完全是灵的故事。

再到了第四章，提到了身体，这也是因为有这一个灵在教会里。所以身体的合一就是灵的合一。为此我们一定要在灵里头。它给我们看见，这个灵在我们里头要主观的作工到一个地步，把我们的心思都占有了，以致于这个灵就变作心思的灵。大家记得，这就是四章二十三节正确的翻译。不是心志改换一新，乃是在心思的灵里得以更新。现在这个灵变作一个心思的灵了，你在心思的灵里头，你这个人就得以更新了。

第四章还提到，这个灵乃是来到我们里头打印的灵，作质的灵。我们的肉身还没有变化，但是这个印记已经打在里头了；我们的肉身还没有得救赎，但是这个质，这个抵押品，已经给我们了，担保有一天我们这个肉身要变化，要蒙救赎，要从里到外变得和荣耀的神一样。

第五章就说，你要在灵里头被充满。在你的灵里头要满了圣灵。到了第六章就说，我们要在灵里头祷告。那个祷告就是呼吸的意思。你今天要在灵里呼吸，你才能在灵里争战。

这样一看，弟兄们就知道，我们素日所讲的道太不注意灵。我们所讲的都是在枝节上，都是在皮毛上，没有摸着那个中心。我们是讲那个骨架，我们没有讲里头的生命。很多时候我们可以从以弗所书讲出一篇道来，但是还没有摸着灵，这是错的。以弗所书的灵魂还是灵。要让基督作我们的生命，要凭基督活着，我们必须在灵里，这是加拉太书。要教会是基督的表现，要教会是基督的彰显，这一个教会必须是活在灵里，这是以弗所书。加拉太书给我们看见，我们如何在灵里以基督作生命，在灵里凭祂活着；以弗所书给我们看见，教会该如何在灵里来作基督的彰显，作基督的表现。这些完全是在灵里。

腓立比书是更具体的给我们看见，我们怎样来经历这位基督。腓立比书完全是讲基督里的经历，讲人对基督的经历。因此这卷书最重要的一句话，就是一章十九节所说，耶稣基督之灵全备的供应。它不是说神的灵，也不是说圣灵，乃是说耶稣基督之灵，这很有意思。这就是指着那成了肉身，在地上作过人，生活过，受过折磨，受过艰难，到十字架去死过，又从死里复活，升到天上的一位，祂这一个灵包括祂一切的成分，所以在祂的灵里头有全备的供应。所以它下面就说，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督。这就是实际的来经历基督。

到了第四章就说，我已经学会了，我已经得了秘诀，我在这位加给我力量的基督里面，凡事都能作。我经历祂，我得着祂。

腓立比书全卷都是说到对基督的追求。三章八节说，我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。十三节又说，我是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑。这个标竿就是基督。我要得着神从上面召我来得的奖赏。这个奖赏也是基督。你怎样能得着基督，经历基督呢？这完全是灵里的故事。

所以我们带弟兄姊妹，必须往灵里带，一定要一再的指给人看，这一位包罗万有的灵，这一位有全备供应的灵，实在说来就是基督自己，就是主自己。祂自己经过了一切，经过了道成肉身，经过了作人，经过了地上的生活，经过了地上的艰难，经过了地上的痛苦，经过了十字架的死，也经过了埋葬，然后复活，升天，进入荣耀；祂经过了这一切之后，祂就是这个灵，带着一切的成分，要来作我们的供应。祂要我们接受祂，经历祂，享受祂。撒但的诡计就是用其他的东西来打岔我们，所以我们必须一再的学习丢弃万事，专一的来追求这位基督。

这一卷书是给我们看见，仇敌的诡计怎样作掳掠的工作，要把我们从这一位是灵的基督，是生命的基督，作元首的基督，掳开了。他是用各种样的方法要把我们从基督掳去。有的时候撒但甚至借着我们讲的道把人掳去了，因为撒但就是要我们去讲别的道。你在那里讲一些别的道，给撒但利用了去掳掠别人，你还不知道，还觉得是造就别人。本来正确的道是把别人带来归向基督的，那知你的道刚好是把人从基督带出去，叫人注意基督之外的。

我信弟兄姊妹记得，歌罗西第二章提起多少掳人的东西。那里没有提起罪恶，因为罪恶在今天是掳掠软弱的基督徒，跌倒的基督徒，犯罪的基督徒。那些追求主的人，罪恶是掳不到他们的。它也不是指着世界的掳掠。第二章所提这些掳掠的东西，都是经过化装，非常好看的，就如世上的哲学，虚空话语的欺骗，世上的小学，人间的遗传。这里头就包括基督教的讲道。基督教讲的道，有相当的成分就是哲学。什么叫哲学呢？就是一种的理论，里头没有基督。你无论讲什么道，只要它里头是没有基督的，不是叫人在灵里来摸着基督，进入基督的，那就是哲学。当然，歌罗西书里面指的哲学，是智慧派的哲学，不过在原则上是一样。

我们现在回头看看，就能看到好多时候人是在基督教里讲似是而非的哲学，挂着基督的牌子，挂着圣经的牌子，从圣经里摘出一句话来，讲的却是一些没有基督的理论。在这些原则下，你我都要当心一点，因为我们也很可能从圣经里读出一个亮光来，找出一个题目来，就讲了，人听起来也相当好，也好像有感动力，但是这个里头并没有基督，没有灵。请记得，那也是歌罗西书二章所包括的东西。你无形中给撒但利用，把人掳去了，叫人不在灵里来注意基督。

因此大家要看得很准。我们要学习在灵里对这一位是灵的主多有经历，而后我们到弟兄姊妹中间去释放信息的时候，我们知道从哪里说出去，说到哪里去。我们知道仇敌在这里的诡计，他并不是怕宗教，他也不是怕基督教，他所怕的乃是人进到灵里来摸着这位是灵的主。

你若今天到美国去走一走，你就发现撒但掳人掳到什么地步。谁都知道今日基督教里最懂得道理的一派人就是弟兄会，你不会想到弟兄会反对这个灵达到极点。他们对这个灵一点都不容，而且倒过头来说，人讲这个灵是讲异端。大部分弟兄会的人绝不承认我们的灵和魂是分开的，他们说，灵就是魂，魂就是灵。

弟兄们，你看这四卷书。基督在我们里头作生命，以至于作了我们的生活，这些事都在灵里。我们一定要带弟兄姊妹认识这个。基督活出来了就是教会，教会是基督的彰显，这些东西也完全是在灵里。而我们能够亲身的经历基督，享受基督，得着基督，也完全是在灵里。今天我们当心一件事，不只罪恶，世界会拦阻我们，连宗教、哲学、基督教里的道理，甚至从圣经中讲出来的道，都能给撒但用来把人掳走，叫人不在灵里经历这位是灵的基督。这四卷书就是给我们看见，我们该怎样在灵里摸着这位是灵的基督，凭祂活着，而活出一个身体来。

我们先来看一点两卷帖撒罗尼迦书。在这两卷帖撒罗尼迦书里头，因为是特别顾到主的再来，就没有多提到灵的事，但不是一点没有提到。在这两卷书里头，有一句话是全本圣经里（不光是新约里），几乎没有的一句话，那就是帖前五章十九节的话：‘不要销灭灵。’这两本书对灵没有特别的启发，没有特别的讲论，没有特别的启示，但是它却有一句非常郑重的嘱咐，就是不要销灭灵。这意思就是说，在别的书中把灵都讲过了，现在就有一个嘱咐，有一个提醒，不要销灭灵。这一句话直到今天还应该作我们的提醒。

我们现在就来到三卷提字书。我们都知道，当使徒保罗写这三卷书信的时候，教会已经荒凉了，已经离了正轨，失去了当初的样子，这是它的背景。同时所有读经的人都承认，这三卷书是治理教会的书，在西方有的人把它叫作牧养教会的书。这些都对。它的背景是教会走样了，它的内容好像是给人知道，该怎样治理教会。但是我再说，圣经的皮毛是一个样子，圣经的里头又是一个样子；正如一个人的身体相貌是一件事，灵魂生命又是一件事。这三卷提字书的皮毛、外表是在教会走样之下写的，是为着教会的治理；而它的内容中心，它的生命灵魂，还是生命和灵。因为越是在教会走样的时候，越是在教会荒凉的时候，神的儿女越需要认识生命，越需要活在灵中。我们若是不活在灵中，不注意生命，而注意外面道理上的讲论，那教会就更乱了。我们大家如果绝对的注意生命，而深入的活在灵里，难处就没有了，争执也没有了，走样也没有了。教会所以走样，就是因为从生命里出去了，就是因为不在灵里了。

我们这些日子讲到大家彼此洗脚，相调、相爱和配搭。请想看，若是我们忽略生命，不在灵里，就是注意道理，注意别的方面，没有多久配搭一定垮台的，大家一定出事。所以保罗在荒凉之下写的书信，骨子里的东西完全是生命。所以在这两卷书里头，多次提到生命，也多次对灵有特别的说法。

我们先看提前一章三节：‘我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教（这里的传异教，中文翻得太重了，原来的意思是讲不同的道理）。’你若把提前提后全部读过，能看出来，不同的道理就是和使徒所传，所讲不同的道理。那使徒们传什么？使徒们传基督是救主，祂进到我们的灵里，作了我们的生命，就叫教会成了一个大的奥秘。这是使徒所传的，所讲的。但是在当初就有人起来讲另外的东西，我绝对信他们是在那里讲律法，讲旧约的圣经。所以不是传异教，不是传其他宗教的东西。他们还是讲圣经，还是根据圣经来讲，可是他们所著重的和使徒们所著重的不同。使徒所著重的是基督作救主，作生命，而产生出教会来，成功神的大奥秘，就是神的家，就是真理的柱石和根基。而另外有一班人也在那里讲圣经，但是他们有不同的讲解，和别人有争执。所以这个难处不是从今天开始，从头一个世纪就开始了。

我们再往下读：‘也不可听从（应该改作注意）荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。’那荒渺无凭的话语是指着犹太教里头一些遗传的说法。你知道在犹太教里，除旧约圣经之外，还有很多遗传的说法，人都喜欢听那些东西。直到今天，天主教里还有那些东西，他们有许多的传说。而无穷的家谱就是犹太人研究旧约历史里头的家谱。这些好像都是宗教的，有的也是出乎圣经的，但是保罗说，这些都是不同的道理，这等事只生辩论（或者更好翻‘只生问题’），并不启发（不是发明）神在信心上所有的经营（或者说‘所有的安排’）。神在宇宙间有一个经营，有一个安排，是给我们借着信心领会的，这是在信心上的一个经营，一个安排。换句话说，使徒所传的信息，所讲的道，就是神历代的经营；而神历代的经营就是叫基督来作我们的救主，为要作我们的生命，叫我们这些人成功祂的肢体，配搭起来就成功一个身体，来彰显神的自己。这就是神在我们信心上所有的经营。但在使徒之外，还有一些人在当日教会中是讲犹太教遗传的东西，也讲旧约圣经的一些家谱。可是这些东西只能叫人发生问题，并不启发神奥秘的经营。所以保罗说，提摩太阿，你要嘱咐他们不要再讲那些东西了。

我附带的说，根据这个原则，有的时候我们该停止教会中有的弟兄的讲论，因为那些讲论会叫教会中发生问题，并不造就弟兄姊妹，坚固弟兄姊妹，供应弟兄姊妹，在神的经营上没有帮助。按照这个原则，在教会中停止人随便讲道是有根据的。换句话说，不是弟兄们都可以随便的在教会中讲什么道。不要说讲偶像的道不应该，就是其他的道，好像是从圣经里讲出来的，若是不能启发神经营的奥秘，只是叫弟兄姊妹发生难处，这种的讲道还是应该把它停止。

我们在美国，有的时候遇到一个弟兄来了，他根据林前十四章要求说，在会中只要有感动的都可以起来说话，你若不许人说话，你就是不遵守林前十四章的教训。这话初听像是很有道理。我就请他读一读提前一章三节的话。我问说，保罗在这里嘱咐几个人不要讲，是不是嘱咐他们不要在家里讲？不是，很清楚是不要到聚会里讲。不错，圣经都是神默示的，但是我们要知道，新约圣经的默示不像旧约，旧约的默示纯粹是默示，在那里没有人的经历，而新约的默示乃是根据人的经历。所以保罗写这些书信是有经历的，他是根据人的经历。哥林多前书是他初期的时候写的，那时他觉得在一个聚会里弟兄姊妹都可以说话。慢慢的过了几十年，到了他老年写提摩太前书的时候，他的说法改了。

我再举一个例子。林前七章保罗说，我愿意你们个个像我不嫁不娶；但等到他写提前五章的时候却说，我盼望你们还是嫁娶。他的说法改了。在他初年的事奉里头，他是有这个感觉，人最好不娶不嫁，全数为着主。但是经过了几十年，他看看人的肉体不行，容易出事，所以又写书信说，人还应该有嫁娶。今天我们不是在保罗之前，也不是在保罗的职事当中，乃是在保罗职事完成之后的多少年，所以我们不能偏重于跟随他初期的带领，乃要重在他终期的带领，因为终期的带领是成熟的。这如同果子一样，它在哥林多前书的时候还不是那么成熟，到了哥林多后书就完全成熟了。这不是说，他写的哥林多前书就不是神的话了。一个苹果没有那么熟，不能说就不是苹果了。

照样，林前十四章不是说不应该有，不可以有，但是必须配上提前第五章。若是弟兄们在这里讲话，都是启发神的奥秘，那当然感谢赞美主，个个都可以说。但是如果有人起来七说八说，那你就得劝他不要说了。今天在我们中间就有这种情形。在交通聚会中，弟兄姊妹越是学过属灵功课的就越考虑，他们敬畏主，好好摸感觉，看是不是出乎主的。但是正在他们踌躇的时候，就有一些人天也不怕，地也不怕，趁机起来大讲特讲；你给他五分钟，他讲了十分钟，讲了还要讲，那你怎么办？这是现实的一个光景。所以保罗经过几十年的时间，在各地教会有了阅历，末后就说，有的人不可以这样在教会中起来讲道，要吩咐他们不要讲了。

我们再来看一章十八至十九节：‘我儿提摩太阿，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗；常存信心，和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。’请弟兄姊妹注意，这里提到良心问题，这是关系着生命和灵。今天我们要经历生命，要活在灵里，我们必须顾到良心，因为良心是灵的主要部分。所以当你顾到良心的时候，那就是说你大部分顾到灵了。你根据良心，大部分就是根据灵。主今天作生命是在我们的灵里，我们顾到良心就是顾到灵，也就大体活在生命里头。没有一个人要认识生命，而忽略良心；也没有人在灵里活着，而行事违背良心。

因此这两卷书里头虽然没提到多少灵的字眼，却多次说到良心。因为这两卷书不是讲理论，乃是讲经历。若是光讲灵，定规是理论；一讲良心，就是经历。因为你一在里头经历灵的时候，就要问说，里头平安不平安？里头妥贴不妥贴？里头和神合得来合不来？这些都是良心的故事。你这样顾到良心，那就证明你活在灵里。所以这两卷书里头的良心，就是灵的另一个说法，是把灵说得更现实一点，更具体一点，更实际一点，是从经历里头来讲灵。

你若是愿意的话，你在讲解上蛮可以把良心翻作灵。有人丢弃灵，就如同船破坏了一般。你把良心丢弃了，就是把灵放弃了。一个弟兄今天随便说话，随便行事，那证明他放弃灵了，不在灵里头了，也就是不顾灵了。但当他特别顾到良心的时候，那就是他完全活在灵里头了。所以保罗在这里的意思是说，提摩太阿，在这个荒凉紊乱的时候，你自己要操练，也要带别人操练，学习活在良心里头，也就是学习活在灵里。不能光在外面讲论，不能光在外面争执，必须学习活在灵里。活在灵里的实际说法，就是顾到良心。你一轻忽良心的声音，你马上从灵里出来了，你这个人在神属灵的事上，就如同船触礁了一样。

到了三章十四至十六节保罗说，我盼望快到你那里，倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家里当怎样行。这家就是活神的教会，就是真理的柱石和根基，就是一个大的奥秘。你在这里看见这话的含意，教会不是一些组织，教会是活神所居住的地方，同时教会不是担负着许多的道理，许多的圣经知识，教会是托着基督的，是实际的根基和柱石。并且教会是一个大的奥秘，就是神在肉身显现。提摩太阿，你若认识这些，你若活在这些里头，那你才真知道在神的家里当怎样行。

亲爱的弟兄姊妹，这是什么意思？请记得，这就是生命和灵。今天不是你去劝老年人像劝父亲，像劝母亲的问题，也不是你去劝少年人像劝弟兄、像劝姊妹的问题；今天乃是你要看清了，教会是活神活在这里，是基督托在这里，教会是神一个大的奥秘，所以你这个人必须是在灵里，必须是活在生命中。你劝人要在灵里头，你劝人必须在生命中，是活神在那里，是基督托在那里，是神在肉身显现。因此你看见，这里的故事就是生命与灵。

很可惜，今天你看神学里所研究的，他们读这两卷书，就是注意作长老的资格是什么？一个服事主的人对老年人应该如何？这些都是皮毛。那么它里头的东西是什么？就是生命的灵。你我要学习在灵里，才摸着生命，那我们才是在教会的实际里，才知道在教会中该怎样行。

到了六章十二节又说，要持定永远的生命。这个永远的生命就是主自己，就是神自己。你要持定这个生命。换句话说，你要活在这个生命里。不要活在那些讲解里头，不是活在那些道理里头，乃是要活在所得着的那个生命里头。我稍微点一下，你就看见前书所讲的还是灵里的生命。

所以到了提后一章六至七节就说，我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是刚强，仁爱，清明的灵。什么叫作把里头如火挑旺起来？这没有别的，就是把灵提高。灵下沉、灵瘪气，那就是里头的火将灭了。现在你要把里头如火挑旺起来，再烧起来，那就是要你把里面的灵提高。你在这里就看见，我们最需要的就是怎样能够操练灵，运用灵，不受四围的影响，使我们的灵是高昂的，是发烧的，是挑旺的。

提后一章十四节又说，‘从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。’这些说法都是别的书信所没有的。我们的灵应该挑旺，是刚强的，是仁爱的，是清明的。同时神的灵住在我们里面，是叫我们靠着而牢牢守住神所托付我们的东西。你在这里看见，在提摩太前后书里头的说法都不是讲道理，完全是讲经历。这就是告诉我们说，在教会荒凉的时候，不只我们里头的灵要强，还要认识住在我们里面的灵是一种持守的灵，是一种保守的灵，我们和祂之间该有亲密的交通。我们的灵要强，我们要享受祂持守、保守的灵，那我们就活在灵中。这样我们就能胜过荒凉的光景，胜过教会走样的情形。

末了，提摩太后书末了的一节说，愿主与你的灵同在。保罗说到末了，就用这句话作结束。这句话也是一句大话，在全本圣经里头只有这一节说得这么清楚，主是与我们的灵同在。并且感谢主，我们中文圣经很多地方把灵都翻糊涂了，就是这个地方翻得好。

愿主与你的灵同在。主是谁？主就是那灵；主是谁？主就是灵中的生命。主是那灵，主又是生命，祂今天就是在你的灵里与你同在。所以今天我们作基督徒，讲千言万语都没有用，听千篇万篇道也没有用，只有一件事是我们需要的，我们要记得那位主今天住在我们的灵里，祂是生命，祂是主，祂是一切。你要经历祂，你必须到灵里。这就是提摩太前后书里头的生命。

提多书在第三章里头，对于这个灵有特别的说法。我们读五至六节：‘祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。’

这两节说到圣灵是很特别的。这位内住的灵在我们里头不光是给我们重生，而祂所给我们的重生是一个洗。这不是洗去罪恶的洗，乃是洗去天性的洗，要把我们的旧造洗掉。宝血只能洗净我们的罪，洗净我们的污秽，但是宝血不能把我们的旧造，把我们的旧性洗掉，这乃是重生的洗所作的事。不仅如此，圣灵在我们里头还继续作更新的工作。所以你在这里看见，重生的洗是一个开头，圣灵的更新是一个继续。你越活在灵里头，你就越一天新似一天，祂就在你里头一直作更新的工作。

弟兄姊妹，在整卷的提多书里头，这两节的话是最重要的。因为这一卷书就是给我们看见，圣灵在我们里头的工作是开始于重生的洗，从那时候起祂就继续的作更新的工作，把我们这旧造的人一步一步的都更新了。这不是道理的，也不是修改的，这完完全全是灵在我们里头作的工作。

弟兄姊妹，到了教会荒凉的时候，各地教会所需要的信息都不是别方面的，乃是这一条生命和灵的线。因此我真盼望同工们在各处服事的时候，能在这一个点上，在这一条线上，多有发掘，自己多有认识，也多有经历，而后能够用话语释放给弟兄姊妹，带着各处的弟兄姊妹在这一方面往前去。对于生命有追求，对于灵有认识，并且认识灵的两面－认识主是一个灵，也认识在我们里头那一个刚强、仁爱、清明的灵。我们凭着这个灵，也照着我们的良心，活在主这个灵里头，结果教会在荒凉的时候就得蒙拯救。

我们若是光靠着查经，研究真理，研究道理，在荒凉中的教会一定要更紊乱。越查考圣经道理，越研究字句讲解，教会一定越吃亏。你我今天都得看见，当教会荒凉走样的时候，拯救的路不在字句上，不在道理上，乃在生命和灵上。我们要把人从一切的道理、字句，从一切的研究圣经，读圣经，查考圣经中带回来，叫人注意里头的生命，叫人学习活在里面的灵中。

我们经过这几次的交通，已经看过了保罗写的书信，从罗马书起一直到三卷提字书。当然在这之外，还有一卷腓利门书，还有一卷希伯来书，这些都是补充的书，我们不必去讲它了。总之，保罗书信的体系完全是个灵的体系。我就是盼望弟兄姊妹能从保罗的书信里读出骨髓，读出灵魂来。现在大家需要发掘的，需要启发的，需要认识的，不是保罗书信的骨架和皮毛，乃是保罗书信里头的灵，里头的生命。我虽然话语说了不少，还不过是给弟兄们一条路线，一个纲领，盼望今后大家慢慢去发掘，一定能看见得更多，摸着的更丰富。你们的经历能更深，因此你们的发表也能更多。