读经：哥林多前书一章二十四节，五章七至八节，十章三至四节，十五章四十五节，六章十七节，三章十六节，二章十四至十五节，希伯来书四章九节、十一至十二节、十四至十六节，十章十九至二十节，提摩太后书四章二十二节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，约翰福音四章二十四节，三章六节，罗马书八章十六节。

圣经里有几处经节，给我们看见，神乃是将基督当作一切给了我们；而基督一切的丰富都实化为那灵，让我们享受。林前一章二十四节说，‘基督总是神的能力，神的智慧。’五章七至八节说，‘我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。’这说出基督是我们真正的无酵节和逾越节，祂是真正的无酵饼和逾越节的羊羔，作了我们的分。十章三至四节说，‘都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。’这指明基督是灵食和灵水，是与我们随行的灵磐石，时时解我们的干渴，供应我们的所需。

十五章四十五节说，‘“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。’基督这末后的亚当，成了赐生命的灵，将祂一切的丰富都实化为那灵。如今我们这些信祂的人，乃是借着与祂成为一灵，在我们灵里享受祂一切的丰富（六17，三16）。

要享受基督的丰富，必须明辨我们的灵与魂。林前二章十四至十五节说，‘然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。’这里清楚说到两种人：属魂的人，和属灵的人。属魂的人不能领受神的灵的事；神的灵的事惟有属灵的人才能看透。

希伯来四章也说到类似的事。九至十二节说，‘这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。…所以我们务必竭力进入那安息，…因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’这几节圣经首先说到，有一个安息为神的子民存留；其次说到，我们要竭力进入那安息；接着就说，神的话临到我们，能将我们的灵与魂分开。这给我们看见，我们灵与魂的分开，和我们进入安息有莫大的关系。我们要进入神为我们所预备的安息，就必须分辨我们的灵与魂。

十四至十六节接着说，‘所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。’这里说到基督是同情我们软弱的大祭司，并且有一个施恩的宝座；我们可以随时坦然无惧的来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。今天这个施恩的宝座在哪里呢？如果是在天上，我们怎能随时随地来到这施恩的宝座前？

十章十九至二十节说，‘弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。’这里又告诉我们，我们要进入至圣所。如果这个至圣所是在天上，我们这些在地上的人，如何才能进入呢？

提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’这里不是说愿主与你同在，而是说愿主与你的灵同在。帖前五章二十三节说，‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’这节圣经清楚给我们看见，人有灵、魂、体三部分。素常我们都以为，我们只有两部分，就是外面一个身体，里头一个灵魂。然而按圣经看，我们不是两部分，我们是有三部分：第一部分是外面的身子，第二部分是里面的魂，最内里还有一部分是灵。灵与魂不是合在一起的，乃是分开的两部分。

所以，一个神所创造的人，无论得救不得救，他都有三部分。最里面的一部分是灵，最外面的一部分是身体，还有一部分是魂。我们借着我们的身体，接触物质的世界；借着我们的魂，接触精神的世界；借着最里面的灵接触神，接触属灵的世界。譬如，对于物质的东西，我们是借着身体接触、摸着、领会的。对于精神部分的事物，是借着我们的魂接触、体会、享受的。然而对于神，我们是借着我们的灵接触的。

我们都知道，神的经纶乃是要把祂自己经营到我们里面，作我们的生命和一切。神的这个经纶，包括祂的成为肉体，祂在地上的为人，经过人生，死而复活，并且升天，得着宝座、荣耀、权柄与国度。然而，神的经纶还不仅如此，祂还要进一步成为包罗万有的灵，进到我们里面。

在神的经纶里，有一部分是神要把祂自己经营到我们里面。然而，神要把祂自己经营到我们里面，是要经营到我们里面的那一部分？从前面所引的圣经节，我们都清楚，神乃是要把祂自己经营到我们人的灵里。神是灵，神这个灵要进到我们灵里。换句话说，神是灵，这个灵就是神自己，而我们里面也有一个灵，是我们被造的灵；神的灵和我们人的灵，这两个灵要调在一起。我们对此虽然略有所知，但还不太会实行，不太会操练。

在圣经中最少有三处，同时说到两个灵。譬如，约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’这里说神是灵；敬拜祂的，要在灵里敬拜祂。这两个灵，第一个灵是神自己，第二个灵就是我们人的灵。我们必须在我们人的这个灵里，拜神那个灵；只有灵才能拜灵。你不用灵，就拜不着灵；你如果要拜着灵，就必须用灵，灵才能拜灵。

还有一处是约翰三章六节：‘从那灵生的，就是灵。’那灵就是神的灵，这是第一个灵；从那灵生的灵，这第二个灵，就是我们里头人的灵。前面说到灵拜灵，这里说到灵生灵。一处是说到我们这个灵，拜神的灵；另一处是说到神的那个灵，生了我们这个灵。

第三处是罗马八章十六节：‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’神的灵和我们的灵一同见证，我们是神的儿女。另有一处，林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’神的灵与人的灵这两个灵，末了成为一个灵。当你与主联合，你就与主成为一灵。然而要与主成为一灵，必须有三个基本的条件：第一，主必须是灵；第二，你必须有灵；第三，主这个灵必须进到你的灵里，你才能与主成为一灵。这些话虽然简单，但是我们人的头脑不大容易领会；因为在我们的头脑里，有道德思想，容易领会谦卑、忍耐这类的事，却没有关于这二灵的观念。

我们要与主联合成为一灵，有三个基本的条件：第一，主必须是灵；第二，我们人必须有灵；第三，主这灵必须进到我们人的灵里。今天这三个事实都有了；主是灵，我们里头有灵，主这个灵已经进到我们灵里，所以灵灵相调，二灵变成一灵了。神的灵一进到我们灵里，就住在我们灵里，与我们的灵调和为一，成为一个灵；这就是神经纶的目标。

我不到四岁就进到基督教，在基督教学校读书。从那时起，我不知听了多少篇信息。在我真正得救之后，我曾在一个很严谨的基督徒读经团体那里，听了一千多篇信息。然而今天我回头想，那么多篇信息，竟没有一篇是讲到这个灵的。对于圣经中有关七十个七的预言（但九况～27），我最少听了一百多篇道，却没有一篇摸着灵。我不能说那些道不好，但至少那些道失去了神经纶的目标。神的经纶乃是要把祂自己作到我们里面；神经纶的目标，就是神要把祂自己这一个灵，作到我们灵里，与我们的灵相调成为一灵。

圣经六十六卷书中有许多真理，而这些真理都是以神经纶的目标为中心。我们都知道一个车轮，有轮辋，也有轮辐，但这些轮辋和轮辐都是以轮轴为中心。今天圣经真理的中心是什么？圣经真理的中心就是神，祂是灵，是话成了肉体，经过死与复活，又成为赐生命的灵。这一位奥秘的灵，今天就在我们灵里，与我们人的灵，二灵相调成为一灵；这样一个灵乃是中心和目标。你我今天作基督徒，要有生命的长进，要好好事奉神，就非认识这个灵不可。我们所有的信息都该以这个灵为目标，以这个灵作中心。如果我们所讲的信息，摸不着这个灵，我们就失去了目标。

林前三章十六节说，‘你们是神的殿，神的灵住在你们里面。’我们就是神的殿，神的灵住在我们里面。在旧约里，神的殿包括三部分：外院子、圣所和至圣所。在这三部分里，神不是住在第一层的外院子，也不是住在第二层的圣所里，神乃是住在第三层的至圣所里。神的殿有三层，而我们这个人也有三层，，最外面是我们的身体，等于第一层的外院子；里面是我们的魂，等于第二层的圣所；最深处是我们的灵，等于第三层的至圣所。神进到我们里面，乃是住在最里面的一层，就是住在我们的灵里。提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’这是一个很好的证明，说出神是住在我们的灵里。

在旧约里，神的殿有外院子，外院子里有祭坛，祭坛预表十字架；而主耶稣乃是被挂在十字架上，作神的羔羊，背负我们的罪。在圣所里，有陈设饼的桌子、灯台和香坛；在至圣所里有约柜，约柜预表基督作神的具体化身。约柜在至圣所里，预表基督在我们灵里。在旧约，神是在至圣所里；今天，神是在我们的灵里，因为我们的灵就是至圣所。当日，约柜预表基督，是在至圣所里。今天，基督的实际就在我们灵里。主耶稣基督今天就在我们灵里，因为我们的灵就是至圣所。

神的经纶乃是要把祂自己作到我们里面，叫祂自己成为我们的享受。这一切的享受和丰富都在基督里，而基督就是我们的智慧（林前一30）。这是整卷哥林多前书给我们看见的，基督就是我们的享受，我们的福分。祂乃是神的能力，神的智慧（24），是神的一切给了我们，作我们的享受。

这个享受太丰富，也太奥妙，我们不太容易领会，所以神在圣经里，给我们许多预表；其中一个预表，就是以色列人所经过的三个地方：埃及、旷野和迦南美地。非常奇妙，人有灵、魂、体三部分；圣殿有外院子、圣所、至圣所三层；而以色列人也经过埃及、旷野、迦南美地三个地方。在埃及地，以色列人蒙了神的救赎，得着神的救恩；他们在埃及地过了逾越节，享受了逾越节的羊羔。林前五章告诉我们，逾越节的羊羔，甚至整个逾越节，乃是预表基督（7）。

逾越节之后，以色列人就过红海，出了埃及，到了旷野；他们在旷野天天享受吗哪（出十六14～18、21、35）。他们在旷野四十年之久所享受的吗哪，也是预表基督（约六31～35、51，林前十3）。虽然这个吗哪很好，但是你愿意一直留在旷野享受吗哪么？许多时候，我们的确觉得吗哪真好，又甜又香，又有营养；吗哪虽好，但是我们却不会想一直留在旷野享受吗哪。我们需要从第二个地方旷野，进到第三个地方，就是迦南美地。以色列人一进到迦南，吃了美地的出产，从那天起，吗哪就止住了（书五12）。这证明迦南美地的丰富乃是吗哪的延续，因此，迦南美地也是预表基督。

基督是我们真正的迦南美地；按地理说，这是非常有意思的。迦南美地海拔几千尺高，它的一边是地中海，另一边是死海；可以说，迦南美地是在两面死水之间升起的高地。这预表基督从死里复活，祂是从死水中升起来的一块美地。在创世记一章，神在创造的第三天，叫埋在水里的地，从水里露出来（9）。那在第三天从水里出来的地，就是预表复活的基督；祂乃是第三天从死水里复活起来的。当那个地从水里出来以后，各种生命就从那个地里产生出来了；植物生命、动物生命、各种生命，连人的生命都是从那个地里产生出来的。这预表各种丰盛的生命，都是从复活的基督、高升的基督长出来的。所以迦南地预表复活、高升的基督。这一位复活、高升的基督，作了我们丰富、丰美的享受；祂是我们的福分。

神把以色列人救出埃及，经过旷野，末了把他们带到迦南美地，叫他们享受美地一切丰富。他们一进迦南美地，就知道要爱惜地，并且进入了安息。这是希伯来三至四章告诉我们的，迦南美地预表基督，并且对以色列人是一个安息；今天基督对我们也是一个安息。这位作我们安息的基督，不在我们的体里，也不在我们的魂里，乃是在我们灵里。

埃及不是安息之地，旷野也不是安息之地，惟有迦南美地才是安息之地。你我今天若在肉体里作基督徒，就没有安息；在魂里作基督徒，也没有安息。你我必须在灵里作基督徒，才有安息；因为迦南美地是在我们的灵里，基督是在你我的灵里。乃是你我摸着了灵，你我才有安息。圣经里有两卷书几乎同样讲到这件事，一卷是哥林多前书，一卷是希伯来书。哥林多前书给我们看见，那时哥林多信徒正如以色列人一样，他们过了逾越节（五7），享受基督是他们真正的逾越节。并且他们到了旷野，享受基督作吗哪（十1～4）。然而那时，哥林多信徒还是属魂的（二14），是飘流在旷野的。当你属魂的时候，你还留恋在魂里，你就是飘流在旷野的。哥林多信徒留恋在魂里，就是飘流在旷野里，所以保罗劝他们，要脱离属魂的生活，进到灵里，也就是离开旷野进到迦南美地。

基督，这末后的亚当乃是赐生命的灵（十五45下）；这灵就住在你我的灵里，而这一位基督乃是你我的安息。今天祂在你的灵里，与你的灵相调为一。如果你仍在魂里飘泊，你就是飘流在旷野；如果你仍凭着肉体活着，你就是属肉体的；如此，你就没有安息。这是一个警讯，证明你回到了埃及。你一凭肉体活着，你就回到了埃及；埃及就是你的肉体，肉体就是你的埃及，也就是外院子。埃及相当于外院子，也相当于人的肉体。你若飘流在魂里，你就是在旷野里，最多只是在圣所里。虽然活在圣所里，已经比较进步一点，但你还得进到至圣所。直等到你进到灵里，你才是在至圣所，你才是在迦南美地；在迦南美地就是在基督里享受祂作安息。

有人问，该如何分辨是在魂里，还是在灵里作基督徒呢？简单的说，在魂里作基督徒，是起起落落的，是飘流的◦你可能早晨与主交通得很好，非常高昂，但到了晚上，莫名其妙的和主出了问题，觉得好像是台风来了；然而过几天又好了，过几天问题又来了。许多弟兄姊妹都是这样。前两天看见他来聚会时，口口声声说，‘阿利路亚，耶稣得胜，’好像非常释放。今天他来聚会时，却是垂头丧气，连‘阿们’都说不出来。这种基督徒就是起起落落的基督徒，是活在魂里的基督徒。好像以色列人在旷野一样，有时很好，有时很糟；有时赞美神，有时发怨言。虽然天天吃吗哪，就如这个在魂里的基督徒，天天早晨与主有一点交通，也吃一点吗哪；但等到吃过之后，不到中午，就发怨言了。

然而，一个在灵里的基督徒，乃是不管他的魂，不管他的情感，不管他的意志，不管他的心思；他越过这一切，胜过这一切，他在最深处摸着主的同在，摸着主在灵里的同在。他是活在这个灵里，不受外界的波动，不受外界的影响。他的情感不大容易受影响，他的心思也不大容易受搅扰，他的意志也不大容易转移，因为他是在灵里。当他一在灵里，他就有安息。

一个在魂里的基督徒，你称赞他几句，他就眉开眼笑，好像到天上去了；你稍微批评他一两句，他立刻就落下去了。然而，一个在灵里摸着主同在的基督徒，你称赞他，恭维他，他不动；你攻击他，毁谤他，批评他，也摸不着他。因为他不在魂的情感里，他乃是在灵里，所以他有安息。不仅如此，当他这样在灵里时，他就有主的同在，也就享受了主自己。

可惜，今天许多基督徒所听的道，都是摸不着这个目标，摸不着这个中心。所以使徒保罗在往马其顿去时，劝勉提摩太仍留在以弗所，好嘱咐那些好讲道的人，不要去讲别的道理，不要讲那些不同的道理（提前一3）。那些不同的道理，似乎是好听，却没有用处。你越讲那些，人就越失去神那个经纶的目标（6）。在提摩太前书，我们看见其中主要的目标，就是操练敬虔；操练敬虔就是操练像神。三章十六节说，‘大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体…。’操练敬虔，就是操练让神在肉体显现；这意思是神要把祂自己作到人的灵里，人也需要回到他自己的灵里。神要进到我们灵里，我们也需要回到我们的灵里；我们乃是在这个灵里与神相会，并摸着神的同在。在这个灵里我们与神相调，活在神里面，这就是神经纶的目标。

举一个失败的例子。三十多年前我开始事奉主，那时对这些事不够有认识，也没有受这种带领，自己更没有这个经历，所以自自然然就学了宗教里的那一套。宗教的东西是天然的，是不必教就会的。当时有位真是得救又爱主的姊妹找我帮助，因为她脾气不好，常常容易暴躁，又无法控制。我就问她：‘你向谁发脾气？’她说，‘向丈夫发脾气。’我就和她读以弗所五章，说到妻子要服从丈夫，丈夫是头，妻子要服权柄（22～23）。我一面读，一面劝她要知道自己的地位是个姊妹，在神的安排里，她不是头，丈夫才是头。我告诉她，妻子若服从丈夫，就不发脾气了；妻子之所以发脾气，是因为不服丈夫作头。她听了觉得很有道理，甚至说这一点都不错，从结婚那一天，她就常常爬到丈夫头上；所以，一不高兴就翻脸，并且常常欺负丈夫。现在，她领会丈夫是头，是权柄，她要服这个头的权柄。回家后，她就操练服权柄。然而不操练还好，越操练越糟；操练了两天半不发脾气，等积存到忍无可忍时，一旦发出来，脾气反而更大。回想起来，那时我真是瞎子领瞎子。

当时我初初事奉主，根本找不出秘诀，不知道为什么不灵。难道以弗所五章不是神的话么？为什么不灵呢？经过许多年的痛苦和经历，我找到了秘诀。以弗所五章所说的这个服从，不是在我们自己里面的，乃是在基督里的。在说到妻子要服从丈夫之前，乃是先说到要在圣灵里被充满（5）。换句话说，要先进到灵里，一切就都好了。所以末了这些年，我不大对姊妹们讲说要服权柄，服从丈夫，让丈夫作头。我乃是告诉她们说，‘姊妹，你知不知道主住在你的灵里？’她说，‘我知道。’我就说，‘那你就知道怎么作了。’乃是这样一点点的话，就帮助了姊妹们脱离她们的魂，脱离她们的己，而学习回到灵里摸着主。主今天在我们的灵里，乃是我们的一切，我们只要一回到灵里，摸着主自己，问题就都解决了。

难处就在这里，我们是得救了，主住在我们灵里，但我们就是不肯回到灵里。我们若留在我们的魂里，不回到灵里，就如同以色列人一样，留在旷野，没有进到迦南美地；也如同有些祭司，留在圣所，而没有进到至圣所。这样，我们自然就飘流在魂里。

盼望因着这些简单的话，我们的眼睛都得开启，看见神经纶的目标，乃是这位包罗万有的灵，要进到你我的灵里作我们的一切。现在所求于我们，要我们实行的，不是别的，就是忘掉我们的魂，忘掉我们的肉体，学习一再回到灵里。主要来到你的灵里，你也需要回到灵里；只要在你的灵里与祂相会，万事就都解决，难处没有了，挣扎也没有了。一回到灵里就是安息，就是享受，就是基督，就是丰富，就是神的同在，就是能力、平安、亮光，就有生命和供应。

今天你我所需要的，一点也不是别的，乃是学习回到灵里。你一回到灵里，就碰着神，你就达到神经纶的目标。神经纶的目标，乃是神这包罗万有的灵，和我们人重生的灵，二灵成为一灵。‘愿主与你的灵同在’，这就是神经纶的目标。

一九六五年九月二十九日讲于台北

读经：希伯来书三章十五节，四章九节，十一至十二节，十四至十六节，十章十九至二十节，马太福音十六章二十四至二十六节，路加福音九章二十三至二十五节，哥林多前书六章十七节。

神的经纶有一个目标，就是祂要把自己作为赐生命的灵，放在我们人的灵里；使我们的灵不仅是一个重生的灵，更是得着了三一神内住在里面。我们都知道，三一神不仅有父、子、灵的讲究，还有成为肉体，经过人生，进入死，带着死的功效和能力，再进入复活，升天，又得着荣耀等各面的讲究；而这一切今天都在那位荣耀的主里面。这一位荣耀的主，乃是如此包罗；祂如今乃是那灵。林后三章十七节清楚告诉我们：‘主就是那灵。’换句话说，那灵就是主。

主今天乃是包罗万有的灵，住在我们的灵里。林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’主是这样一个灵，与我们里面的灵联合，结果，我们与主就成为一灵。在我们里面的，不是两个灵，而是一个灵。这一个灵一面包括主那荣耀的灵，一面包括我们里头受造而得重生、被主灵内住的灵。这两个灵，灵灵相调，灵灵相交，就成为一个灵了。

这二灵调成一灵，乃是神经纶的目标。实在说，圣徒们不需要听太多的道理，只要能记住这一点就很宝贵。在整个宇宙间，没有第二件事，比这件事更宝贝、更重要。三一神成为肉体，经过人生，经过十架那包罗万有的死，进入了复活，升到天上，进入荣耀，得着宝座、权柄和国度，这一切荣耀的故事，统统都在这位包罗万有的灵里。祂所是、所得着、所达到、所成功的，全都在这灵里；祂乃是这样一位包罗万有的灵。这就是新约里神圣的灵。

新约里神圣的灵，和旧约里耶和华的灵比起来，真是丰富多了。在旧约里，耶和华的灵，纯粹、单纯的只是神的灵，只有神的成分。然而今天新约这位神圣的灵，就是进到我们里面的这位灵，其中的成分太丰富、太奥妙、也太包罗万有。这样一位灵，竟然进到我们灵里，不仅把我们的灵重生了，也不仅住在我们灵里，更是与我们的灵，二灵调成一灵。这二灵相调，灵灵响应，灵灵相交，成为一灵的灵，乃是宇宙间神经纶的一个目标。神经纶的一切故事，都在这灵里，并且将来一切的成果，都是从这灵出来的。

这一个灵，在新约的书信里，从罗马书一直到启示录，让翻译圣经的人非常为难。比方，罗马八章四节中的灵，有的英文译本把这个灵字，用大写字母Spirit，表明那是圣灵；但在有些译本里，主张用小写字母spirit，表明那是我们人的灵。那么这到底是圣灵呢，还是我们人的灵？这样的辩论是没有终局的，因为四节里的灵，不仅是神的灵，也不仅是我们人的灵，更是神的灵与我们人的灵，二灵调成一灵的灵。因此，圣经译者要断定是指神的灵或人的灵，意见上就有分歧。事实上，新约书信中许多地方的灵，乃是指神这个灵，和我们人受造而得重生的灵，二灵调成为一灵的灵。所以，说这个灵是圣灵也可以，是我们的灵也可以。从这一面看，乃是圣灵；从那一面看，是我们的灵。这如同喝茶一样；实在说，喝茶不仅是喝茶，也是喝水。茶里有水，水里有茶，所以我们可以说，我们是在喝茶水。茶与水调成了一种饮料，有两种成分，一个是茶，一个是水。

神经纶的目标，乃在于二灵成为一灵的灵。这个灵有两种成分，有神圣的成分，也有属人的成分；是神的灵，又是人的灵。神的灵与人的灵，二灵成了一灵，在这灵里，有神性，也有人性；神性和人性，人性和神性，二性调和，而没有产生第三性。这就是神荣耀经纶的目标。神的目标在这里，成圣从这里出来，得胜从这里出来，生命长进从这里出来，生命成熟从这里出来，召会生活从这里出来，身体配搭从这里出来，召会的建造也是从这里出来。一切神所作的，都是从这二灵成为一灵的目标里面出来的。

赞美主，在天地间有这样一个神与人的调和。然而，神要与人调和，祂必须是灵；而人要与神调和，神也必须给人造灵，如此灵灵才能响应，才能相通、相调，二灵才能成为一灵。所以，神这个灵，不能只是神的灵，祂必须成为肉体，经过人生，受死复活，升天并得着荣耀，才能与我们相调。我们这个人的灵，也不能只是受造的灵；我们的灵需要重生，需要神这经过过程的灵住在我们里面。然后，神那奥妙的灵，和我们人这奇妙的灵，二灵才能相调成为一灵。

在我们得救的人里面，都有这一个灵；这一个灵就是神经纶的目标。今天我们要跟随神，事奉神，不是在哪里的问题，也不是用什么办法的问题，乃是要在这个灵里，就是在这一个目标里，跟随神，事奉神。我再说，基督的丰富就是在这灵里，你摸着这灵，你就摸着基督的丰富。成圣是在这灵里，得胜是在这灵里，一切生命的故事，都是在这灵里。你摸着这灵，你就摸着一切生命的故事，所以这灵乃是一个目标。

在哥林多前书，我们看见哥林多信徒虽然得救了，也得着各样的恩赐，能够说方言、医病和说预言；但他们不认识这个目标，失去了这个目标，以致保罗必须写这封信，来规正、劝勉他们。这给我们看见，尽管你得着各种样的恩赐，如果你还不认识里面这二灵成为一灵的灵，你就仍像当时的哥林多信徒一样，并不是活在灵里，而是活在魂里。这就是说，你不是活在至圣所，而是活在圣所。若是你凭肉体活着，你就是活在外院子，是属肉体的人；也就是说，你又回到了埃及。有时，你可能出了埃及，但你还没到迦南地，你仍在旷野。旷野就是魂，属魂的基督徒，就是在旷野飘流，是不稳定的，是忽高忽低、忽冷忽热的。

属魂的基督徒所以不稳定，所以是飘的，乃是因为属魂的基督徒是活在情感里，不是活在灵里；只有属灵的基督徒，才是活在灵里。哥林多信徒有时是属肉体的，那就是他们又回到了埃及，到了外院子；有时他们是活在魂里的，就是在旷野飘流，在旷野吃吗哪。吃吗哪虽好，但是旷野不太好；你不会喜欢一直留在旷野里吃吗哪。就如在圣所里有陈设饼，陈设饼是可吃的，和吗哪一样，但你若一直留在圣所里也不太好，因为在圣所里不像至圣所里有神亲自的同在。在圣所里没有约柜，这就是没有基督作神的具体化身；神那个亲自的同在，乃是在至圣所里。

约柜就是基督，乃是在至圣所里。提后四章二十二节说到：‘愿主与你的灵同在。’这里清楚告诉我们，基督乃是在我们的灵里。圣经从没有说，愿主与你的魂同在。‘愿主与你的灵同在，’说出你的灵乃是至圣所，也是神的居所。主耶稣今天就在你的灵里，可惜你不活在灵里，却凭魂活着；有时你甚至凭肉体活着。主在至圣所里，你却在外院子乱跑，所以你摸不着主的同在。有时你可能不在外院子，而是在圣所，离至圣所很近，但还是有一道幔子隔着，这时你仍然没有主的同在。

我们从经历中知道，许多时候主在灵里，我们却在魂里，结果我们和主就分开了。我们可能离主很近，但仍旧是分开的。神儿女今天最需要的一件事，就是要认识主今天乃是那包罗万有的灵，带着祂的救赎作了我们的生命，乃是住在我们的灵里。许多基督徒对这个灵不认识，结果仍是活在魂里。所以，我们必须学习如何分辨魂与灵。

我们可以用哥林多信徒为例，来说明这事。哥林多人注重说方言、翻方言、和医病等神奇的恩赐。然而保罗却说，他们还是婴孩（林前三1），是属魂的（二14）、属肉体的（三3）。他们中间最好的，不过就是属魂的，因为他们还没有学习怎样越过魂，超过魂，经过魂，而活在灵里。他们或许出了埃及，但仍飘流在旷野，没有进到迦南美地，没有享受安息、享受基督。基督自己就是那个安息，他们还没有享受那个安息，因为他们仍是活在魂里。所以，保罗鼓励哥林多信徒不要停在魂里，不要停在旷野里，不要留在圣所里，要往前，从魂进到灵，从旷野进到迦南，从圣所进到至圣所，因为在至圣所里才有基督的同在。基督才是我们的迦南，我们的安息。等你我进到至圣所里，就是进到灵里，摸着基督的同在，那时你我才是在迦南，才能得享安息。

哥林多信徒是留在魂里享受恩赐的人，而希伯来信徒是留在魂里讲仪文、规条、和道理的人；今天的基督徒大致可分为这两班人。特别是在西方，在美国这样一个大的基督教国家里，许多人都是在仪文和规条中，只注重聚会的仪式和作法；好一点的，就是讲道理。我曾经走访美国许多地方，碰到一些专门注重道理的弟兄会信徒。一九六四年夏天，我在德州的达拉斯讲道之后，又到了休士顿。当时就有两位弟兄会的人跟着我，专门听我讲道，把我所讲的都记录下来，却又记得不准确，把我的话都改变了。末了，还写出一篇文字，定罪我讲异端，认为我所说的不合乎道理。其时，我曾在他们中间的几个会堂讲道，看到他们中间专专注重道理，情形是非常的死沉。主的话说得不错：‘那字句杀死人，那灵却叫人活。’（林后三6）

在西方除了这班讲道理的人，另有一派就是讲灵恩的人；他们注重说方言、翻方言、说预言和医病。当我从美国西南部，一直到西北部各处访问讲道时，曾和这些讲灵恩的人有许多接触，也和他们一起聚会，有时还在他们家中住宿。我慢慢觉察出他们所说的方言恩赐，几乎都是假造的。我发现在美国西岸，竟然有一个所谓的先知学校。这个学校专门教人说方言，方法就是叫人祷告到差不多的时候，就学习动牙床，把舌头转一转，改了音把它说出来罢了。

我曾和两位年轻的中国弟兄在圣地牙哥，住在一位说方言的弟兄家里。这位美国弟兄看我是年长有经验的人，不容易对付，就趁我睡觉时，和他妻子把这两位年轻的中国弟兄叫去，要教他们说方言。这位美国弟兄按手在一位中国弟兄身上，对他说，‘你可以说方言了。’然而这位中国弟兄就是不会说，也不知道要说什么。这对夫妇就说，‘你不要说中国话，也不要说英文，随便说什么都可以。’另一位中国弟兄试图替他解围，就用中文告诉他随便说几句话好了。这位被按手的弟兄，忽然想起他懂得一点马来话，就叽叽咕咕的说了几句。这对夫妇竟然鼓掌，说他能说方言了。这种故事太多了。

此外，有些灵恩运动团体也曾说些重大的预言，但结果都没有应验。一九六四年以前，有人预言洛杉矶要发生大地震，所以警告人不要住在洛杉矶城，要跑到山里挖洞住宿。结果有些人真的那样作了。然而，一九六四年过去了，洛杉矶连小地震也没有。这样的事情发生过几次后，这些灵恩运动团体就落下去了。

其实外面的恩赐、仪式、道理都不重要，重要的乃是里面，在我们重生的灵里，住着这位宝贝的主。这位永活的主、宝贝的主，乃是包罗万有赐生命的灵，住在我们的灵里。祂既不热闹，也不兴奋，乃是安安静静的住在我们里面，等候我们，喜欢和我们交通。我们只要向祂敞开，赞美祂，我们里面就感觉光明、新鲜，感觉高昂、刚强，感觉明亮、清爽。这一个才是真的。

可惜，许多基督徒天天读经，用各种色笔在圣经里画线，记录各种样的资料，并在一些圣经汇编、字典、注解里查了又查，读了又读，记了又记，用尽脑力，却没有摸着这个灵。他们虽然读了许多研经书籍，却只看见别人的错处，自己里面仍是枯竭的。知识叫人自高自大，这样的人里面没有生命滋润，没有生命供应，没有活水流出。在没有这样查经以前，他们或许还爱人，爱人的灵魂，与人有交通，帮助人；然而，越查读圣经，眼睛越明亮之后，他们看人就像看书一样，只觉得都是别人的错。他们拿这个查经的标准量别人，结果就越查越死，越查越没有属灵后代，越查越不结果子；不仅杀死自己，也杀死别人。在没有查经以前，可能每年还带一些人得救；这一查，结果连果子也没有了，只剩下自己一人。

我们不是反对人查读圣经，我们乃是要强调，主耶稣说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六63）主的话是灵，是生命；能给人生命的乃是灵。圣经的话仅仅摆在我们头脑里作知识，就是死的；字句是死的，会杀死人。我们要注重的不是知识，而是要在灵中与主相交，注重与主的接触。我们必须在我们的灵里与主的灵接触，但因着我们对主不够了解，当我们与祂接触时，我们需要圣经帮助，使我们更认识祂，更享受祂，更叫我们觉得祂的甘甜、丰富。然而，我们并不是只注重圣经的知识，我们乃是注重与主的交通，要借着圣经吃主、喝主、享受主。你若这样读圣经，你就能得着圣经的滋养，得着圣经的供应，圣经对你就不再仅仅是知识；圣经对你就是灵，就是生命。你永远不能把圣经和主耶稣分开，主耶稣是活的话，圣经是写的话；当你读写的话时，必须碰着活的话，好得着生命的供应。

我们能否得着生命的供应，不在于道理或恩赐，乃在于灵。一九三〇年左右，我在中国北方看见许多人说方言，但是没有多久，那些说方言的人，有许多都回到世界去了。真正的方言其实是一种语言，不只是舌头发出的一种声音，乃是实实在在的一种语言。然而，说方言、讲恩赐并不能持久，只有里头的生命才是持久的。我们需要学习弃绝所有的仪式，弃绝仅仅是知识的道理，和那在情感兴奋中的恩赐，而要注重我们里面生命的灵。

我们今天所要注重的，乃是那包罗万有的主，祂是生命的灵，住在我们的灵里，要作我们的生命。我们要学习安静的回到灵里与主接触；每逢回到灵里与主接触时，主都与我们同在。主的同在不是在外院子，也不是在圣所，乃是在至圣所；不是在身体或者魂里，乃是在灵里；不是在埃及，不是在旷野，乃是在迦南地。在我们的灵里，就是在至圣所里，也就是在迦南地；在我们的灵里，就能摸着施恩的宝座（来四16）。

今天这位荣耀的主就在我们灵里，我们的灵就是至圣所；祂施恩的宝座，就在我们灵里。我们现在所需要学习的，就是拒绝我们的魂，拒绝我们的己，回到这个灵里。马太十六章二十四至二十六节，路加九章二十三至二十五节，主耶稣都说到，要拒绝我们的魂和我们的己。在马太十六章，主耶稣是说，‘人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？’（26）路加福音是说，‘人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？’（九25）这两段话摆在一起，就能看出这个自己就是魂，魂就是自己。

有人问，要怎样分辨我们的魂和灵？举例来说，我和某弟兄两人同行。我们虽然都是弟兄，但是人与人相处不是太容易的事。头一周我们相处得很好，但过了一周就差一点，到第三周就有问题了，并且问题越过越多。即使夫妻相处也是如此；初结婚时是度蜜月，但可能蜜月还没度完，就变作醋月了，不再那么甜蜜。所以说，人与人的相处是不容易的。

我和弟兄两人虽然同心作工，游行各地，起初一两周都还不错，但是到了第三周可能就有问题了。或许有一天早晨，我一醒来，就有个念头进来，觉得弟兄昨天怎么那样待我。我若是接受这个念头，立刻会有r许多思想跟着来；不仅是昨天，还有上周，甚至前一个月那些不愉快的事，全想起来了。这些思想一来，就会打动我的情感，我就不高兴了，并且会对弟兄不愉快。情感一被打动，意志就随着来，就拿定主意，不要再和他一同游行作工。这就是我们的魂，我们的自己。我们的魂是由三部分组成的：我们的心思、情感和意志。我的心思动了，情感动了，意志也就跟着动了。

问题是我要不要跟随我的魂，要不要凭着我的魂、我的自己活着？主耶稣说，要舍己；我们需要舍我们自己的心思、意志、情感。如果那个早晨，我起来之后，觉得应该祷告主，亲近主，我就去作。那么我一亲近主，我最深处会有一个感觉说，‘你要爱这位与你同工的弟兄，他是可爱的弟兄，是主替你预备的，你要爱他。’这个感觉比魂里的感觉更深。这个深处的感觉，就是出乎灵的；主在我的灵里给我这个感觉。然而，我要跟随我的思想、情感和意志呢，还是要跟随深处这个灵里的感觉？我若是跟随我的魂，立刻我就是属魂的，是跟随自己，活在自己里面，而不是活在灵里跟随主。在这时候，我应该要靠着主的恩典舍己，拒绝我的魂，拒绝我的意志、我的情感、我的思想，完全拒绝魂的这一切。我应该跟随灵里深处的感觉，爱我的弟兄。如果我这样跟随深处的感觉，我就是跟随灵。我跟随灵，就是跟随主，因为主今天就在我的灵里。

我这样一跟随灵，里面立刻感觉主的同在，而有喜乐、平安，有生命、释放，也有膏油涂抹和能力。然后，当我们两个人一起吃早饭时，我就能释放灵祷告。灵一出来，主也出来了。相反的，如果我不顾这个灵里深处的感觉，只顾我的情感、我的主张和我的思想，那么我里头就是下沉、死亡的。吃早饭时，我一看见弟兄，脸就拉长了，我的灵是死的，是不得释放的。结果灵出不来，主也出不来。如果恰巧有另一位弟兄在那里，说，‘李弟兄请你祷告罢。’若是我勉强的祷告，肯定是既不活又没有灵的祷告。众人一听就知道那是死的祷告，把别人都杀死了，因为我里头是死的。

这样到中午吃饭时，我这个人不仅是死的，更是臭了。众人一坐下来，就会闻到那个死的臭味；他们不敢再请我祷告，因为怕我一祷告，臭气就出来了。然而你们虽不请我祷告，我坐在那里还是臭气薰人，对不对呢？这是形容给你们看，什么是魂，什么是灵。魂就是我们的自己，自己的思想、情感、意志。灵就是在我们这人里面最深处的部分；主乃是住在我们里面最深处的灵里。 主是这样包罗万有的灵，祂是赐生命的灵，是释放人的灵，是变化人的灵，也是建造的灵。我们今天有这样一位主，住在我们里面，祂在我们里面乃是活的灵。虽然这个话，我们不一定懂多少，但这个事实的确在我们里面。在我们里面这一位荣耀的主，祂是包罗万有的灵，住在我们灵里。在这灵里有死的功效，有复活的大能，有升天的超越，也有权柄、生命、亮光、安慰、喜乐、平安、安息和能力；一切都在这灵里。什么时候我们不顾自己，愿意丧失我们的魂，什么时候我们回到这个灵里碰着祂，祂在我们里面就作了我们丰富的供应；我们需要什么，祂就是什么。

总之，不要在外面管许多事，乃要回到灵里与主接触。这不是仪式、道理的问题，不是讲法、恩赐的问题，乃是里面生命之灵的问题。我们需要学习回到灵里接触主，脱离外面的活动，外面的恩赐。求主带我们回到灵里，叫我们学习在灵里接触祂，在灵里与祂有生命的交通，有活的交通。

一九六五年九月三十日讲于台北

读经： 以弗所书三章十六至十九节，罗马书八章四至五节，加拉太书五章十六节。

以弗所三章陈明基督要安家在我们心里，为此我们需要被加强到里面的人里。十六至十七节说，‘愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。’基督这样安家的结果，就叫我们在爱里生根立基。这里的爱不是我们人的爱，乃是基督的爱。我们在基督的爱里生根立基，就能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱（18～19上）。

在十六至十九节这段经文中，说到几件重大的事。本篇信息只能顾及其中三件。第一，是求神照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。

第二，是使基督借着信，安家在我们心里。这里不是一般性的说到基督在我们里面，乃是专一、指定的说，基督要安家在我们心里。第三，结果就使我们被充满，成为神一切的丰满（19下）。简单的说，神照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，使我们得以加强到里面的人里；基督就能借着我们的信，安家在我们心里；结果我们就被充满，成为神一切的丰满。

我们若要经历这些话，就要注意神的灵与我们的灵，调和成为一灵。罗马八章四至五节说，‘使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。’照着灵的‘灵’，乃指神的灵与我们的灵相调为一的灵。我们很难分辨这是神的灵，还是我们人的灵，因为二灵已经调成为一，我们只需要随从这个灵而行。 加拉太五章十六节说，‘你们当凭着灵而行。’按该章上下文，这里的灵是指圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。

宇宙间有一件重要而中心的事，就是神要把祂自己经营到我们里面，把祂自己作到我们里面。神进到我们里面时，乃是一位包罗万有的灵。包罗万有在这里的意思，是指包罗许多成分；其中有神的性情、人的性情、为人生活、死的功效、复活的大能、升天的超越，以及权柄、荣耀、宝座和国度等。包罗万有的灵里，有神一切的所是和所作。这位父、子、灵三而一的神所成功、所达到、所得着的一切，从话成肉体、为人生活、死而复活，到升天得荣等，一切的故事都包含在其中。现今进到我们里面的，乃是这样一位包罗万有的灵。在这一位灵里有超越、得胜；在这一位灵里有圣别、能力；在这一位灵里更有生命、复活。所有消极的、顶撞神的、与神相反的事物，只要是黑暗的，属魔鬼、撒但、罪恶、世界、肉体的，都在这位包罗万有的灵里，完全消杀尽净。

不管我们明白多少，也不论我们经历多少，这位包罗万有的灵，今天就在我们灵里。以实际的经历而言，我们若多知道一点，就能多运用、多支取一点。今天我们所接受的救主，乃是这样一位包罗万有的灵。一面，祂坐在天上的宝座；另一面，祂同时在我们灵里。以电为例，我们家里所使用的电，也同时在发电所里。我们这位荣耀的救主，如今乃是包罗万有的灵。在祂里面有神性、人性、为人生活、死的功效、复活的大能；在祂里面有升天的超越、荣耀、宝座、得胜、圣别；在祂里面更有消杀一切消极事物的能力。

在这位包罗万有的灵进到我们灵里以前，我们的灵里没有生命。那时我们的灵只是一个机关，如同我们的身体是一个机关一样。我们得救前，是活在自己的魂里；我们的生命就是我们的自己。因此圣经说到魂，就是指我们的自己。圣经称呼一个人，乃是称一个‘魂’。无论在旧约或新约，称呼一个人的时候，都说是一个魂。如雅各家七十个人下埃及，就是七十个魂下埃及（创四六27下）。我们的己、我们的个格，乃是在我们的魂里；魂就是我们这个人的个格。我们的身体是外面的机关，借此我们接触物质的世界；我们的灵是里面属灵的机关，借此我们接触属灵的世界。当我们得救时，这位包罗万有的灵，这位荣耀的救主，就进到我们灵里。祂不只作我们的主，也作我们的生命；祂自己就是生命，因此，在我们灵里就有了神的生命。

原本我们这些受造的人，仅仅在魂里有人的生命、受造的生命，有我们的己。我们得救后，这位包罗万有的灵，进到了我们灵里作生命。现今我们灵里有另一个生命，是超凡、神圣的生命；这超凡、神圣的生命就是主自己。

我们需要看见，所有得救的人里面都有两个生命，一个是在魂里，人原初受造所得的生命；另一个是在灵里，就是包罗万有的灵，也就是神来作人的生命。因此，我们里面有两个人位；一个生命是一个人位，两个生命就有两个人位。第一个人位是在我们魂里的魂生命，就是我们自己；第二个人位是在我们灵里包罗万有的灵，就是神作我们的生命。我们原来的魂生命是外面的人，我们灵里的生命，圣经称之为‘里面的人’。（林后四16。）我们得救前只有外面的人，没有‘里面的人’；因为那时我们只有受造的生命，没有神非受造的生命。当神非受造的生命进到我们灵里，就是包罗万有的灵进到我们里面，作了我们的生命；我们灵里就有了另外一个人位。今天在我们里面是有两个生命、两个人位；一个生命是我们魂里的自己，另一个生命是我们灵里那包罗万有的灵。在我们魂里的是我们自己，在我们灵里的是主自己，祂是包罗万有的主、包罗万有的灵。

我们得救前只有一个生命，就是我们自己，所以作任何事都很容易，都可以随意。我们得救后，有另一个生命加进来，就是另一个人位进来，这便产生许多问题和麻烦。我们要凭那一个人位、那一个生命活呢？是凭自己的魂生命，还是凭包罗万有的灵作生命？是凭外面的人，还是凭里面的人？

圣经启示，我们外面的人，就是我们的魂生命，已经被摆在十字架上了结了。四福音书给我们看见，这个外面的人，我们的魂生命，必须与主耶稣同钉十字架（太十六24～25，路九23～24）。罗马六章也向我们启示，我们的旧人，我们的魂生命，已经与基督同钌十字架（6）。从书信直到新约末了，更给我们看见，在复活里，包罗万有的灵在我们灵里活着。所以，一面我们该天天接受十字架，对付我们的魂生命；另一面，我们该天天在灵里，经历基督复活的大能。

福音书告诉我们要舍弃、拒绝魂。这个魂就是我们的己，我们的旧人，已经与基督同钉十字架。我们要一直拒绝、舍弃魂生命，把魂生命留在十字架上，不给它机会再活过来。接着，从罗马书一直到启示录，启示我们不仅与基督同死，也与祂一同复活，在复活里，我们该活在灵里，随从灵而行。魂需要被拒绝，灵却应当跟从。福音书一直说要拒绝魂、弃绝魂；书信则一直说要跟从灵、照着灵而行、凭着灵而活（罗八4～5，加五16、25）。

我们要如何拒绝魂呢？魂就是我们的自己，分为三部分：心思、情感和意志。我们要拒绝自己、舍弃自己，就是舍弃心思、情感、意志这三项。心思是思想的机关，情感是喜怒哀乐的机关，意志是拿主意、定章程、作决定的机关。你若把这三项除去，就没有自己了。若是我这个人没有思想，没有情感，也没有意志，我这个人就了了。舍己就是舍弃自己的心思、情感和意志。

许多圣徒虽然常常听道，却仍习惯活在魂里，遇着事情总是先用心思想。撒但的计谋也多是利用思想打动人。当一个思想进来，就像有人在叩门一样；你若是开门，后面就会跟着许多思想进来。你若让一个思想进来，就会挑起情感；情感被打动，意志就由不得自己，也跟着拿主意、定章程了。这样一来，你整个魂就活动了。譬如，你早晨刚睡醒，莫名其妙的有一个思想进来说，‘某某弟兄昨天对我的态度为什么那样？’你一接受这个思想，后面一个又一个思想就跟着进来，让你觉得这位弟兄的确对你不好。这样，你的情感立刻被打动，而挑起对那位弟兄不愉快的感觉。然后你的意志就定规，非要对付他不可，最低限度也得和他办交涉。这种情形可能不是罪，但那就是己，就是活在魂里。

没有得救的人多半是如此，甚至再进一步发展，就越想越生气，情感越被打动，意志更加强硬，觉得非对付人不可。起初的发展只是魂里的情形，还不是罪，但发展下去，就可能有罪产生。然而，我们得救的人不该是这样；我们不只有魂里的己，还有灵里的主，祂乃是包罗万有的灵。所以当我们早晨起来，遇到心思里闯进来的思想时，就该回到我们灵的最深处。我们的灵深过我们的心思，深过我们的情感，也深过我们的意志，乃是在我们的最深处。在那里主会给我们另外的感觉，可能是不同的感觉，可能是相反的感觉，那是出乎主，也出乎灵的。那个感觉会对你说，‘不要只看弟兄的错，只看弟兄眼中的刺。不要忘了你眼中有梁木？不要只想弟兄怎样对你；即使他错了，你还得饶恕他，并要爱他。’在我们里面这另外的感觉乃是出于灵的。

我们是要凭魂活着，凭魂生活行动，还是要凭灵？这需要我们实际的经历十字架。我们需要在祷告中对主说，‘主阿，我不跟随我的魂，也不与我的魂合作，我不站在魂的这一边。主阿，在我里面加强我，我愿意在十字架上，把我的魂留在那里。主，我愿意舍弃我的魂，治死我的魂，我愿意与你合作，跟随你，留在灵里，让你活出来。’如此一来，我们就经历十字架治死我们的魂，也就在灵里活在复活里。这样的应用可能有许多不同的例子，但原则都相同。基督徒的生活其实很简单，只要我们天天背起十字架，将我们的魂置于死地，并且天天学习回到灵里，摸着主的同在，我们就能在灵里生活行动。

以弗所三章告诉我们，我们需要得加强到里面的人里（16）。里面的人就是我们得重生的灵。我们里面得重生的灵，与主调和的灵，有神的生命。这是一件大事。许多圣徒非常刚强，有的是身体刚强，有的是心思、情感、或者意志很强，但灵强的人不多。举例来说，我们若要试验人是魂强，还是灵强，最好的方法就是观察他们的谈话与祷告。许多基督徒平常谈话时都非常强，非常健谈，不论是家常事、国事、世局、政治、经济，甚至地震、台风等，无事不谈。这种光景不是证明他们灵强，而是证明他们头脑强，他们的魂强。许多人在谈话上是把持不住的，一谈就不知天地，不知方向，你要请他们安静下来都很难。请他们安静最好的方法，就是请他们祷告。这样一来，大家都安静了。

我曾作过这样的实验，某位弟兄很喜欢谈话，我就请他祷告，他立刻安静下来。为什么人谈话非常起劲，一祷告就瘪气呢？要知道，谈话是头脑里的事，是在心思里、在魂里，祷告却需要运用灵，是在灵里的事。所以，真正能祷告的人，多半不随意谈话；因为能祷告的人是灵强的，而灵强魂就受限制，不会随意谈话。随意谈话的人都是魂强、心思强，因此灵里自然瘪气。

一般来说，能吵架的姊妹都是不能祷告的，能祷告的姊妹几乎不吵架；因为越祷告灵越强，魂就越被摆在十字架上，吵不起来。吵架是魂里的事，许多作妻子的都很能讲理由，这就证明她们是在魂里。我事奉主几十年，遇见许多夫妻彼此告状。不论中外，都是类似的情形；丈夫告妻子，妻子告丈夫。在这些告状的事例中，姊妹们多半很能讲理由，她们逐一列举丈夫的不是，理由多得很。凡是能讲理的都是魂强的，也都是灵弱的。若是我们灵强，就不讲理由了。灵一强，魂就上了十字架；灵一强，魂就被置于死地。这样，不管是丈夫不对，还是妻子不对，都是需要主的怜悯；他们就都不讲理由了，只有回到灵里，只有祷告。

不只家庭生活中如此，在召会生活中也是这样。在召会里‘打官司’，千万不要讲理由，一讲理就输了。不论你的理讲得多好，都是属魂的。在召会里打官司最上算的，就是哑口无声。不论错也罢，对也罢，我们只有感谢主；因为我们都需要主的怜悯，我们没有理由可讲。

大部分的基督徒灵都不强，反而魂太强；有的是情感太强，有的是心思太强，有的是意志太强。所以，保罗才需要为圣徒们祷告。以弗所书里有两个祷告，一个在第一，章，一个在第三章。第一章的祷告是求启示、求看见的祷告。保罗求主将智慧和启示的灵赐给圣徒们，叫他们充分的认识祂（15～23）。然而，看见是一回事，经历又是另一回事。所以到了第三章，保罗有了第二个祷告，这个祷告乃是求经历的祷告（14～19）。祂求神借着祂的灵，使圣徒们得以加强到里面的人里（16）。这意思是，我们需要借着圣灵，得以加强到我们的灵里。

我们如何才能被加强到里面的人里呢？当我们这个人瘪气时，神怎样在我们里面打气呢？我们都知道，车胎要打气，一定需要有气孔作通口；口若不通，气就进不去。同样的原则，若是我们里头的灵要得加强，就需要我们的灵敞开。认真说，这个灵敞开是有些讲究的。

我们的灵在我们的最深处，包括良心、交通和直觉。魂在灵的外面，将灵包围着；魂包括心思、情感和意志。所以，灵乃是受包围的。除了灵与魂之外，我们最外面还有身体。圣经说到我们人有一个心，这个心并不是灵、魂、体之外的第四件东西。心乃是由魂的各部分─心思、情感、意志，加上灵的一部分，就是良心所组成。所以我们若要灵得加强，心必须正当，因为灵是包括在心里头。实在说，我们不是叫灵本身开启，乃是叫心开启；不是要灵敞开，乃是要心敞开。若是我们的心开启了，灵就开启，因为心是灵的进出口。心好比球场的大门，大门一开，球场就开启了；大门一关，球场就关闭了。心就是灵的开关，心一开，灵就开；心一关，灵就关。

我们的灵是在全人的最深处，受到心的包围。我们得救时，首先是我们听见福音的话就悔改了。悔改在希腊文的意思，是心思转变。我们得救前，心思是背向主的，是背叛主的；我们听见福音时，心思就转过来。心思一转，就是心思开启。我们的心思开启了，良心立刻起作用，愿意认罪。悔改是心思转变，认罪是良心起作用；这样一来，心思开了，良心也开了。经历告诉我们，我们一悔改认罪，就喜欢主耶稣，觉得主甜美，爱上了主，那就是情感开启了。我们就会祷告：‘主阿，我爱你，我接受你，我相信你。’这是意志起作用。首先心思转变，悔改了；其次良心作用，认罪了；接着情感欢喜，爱主了；最后意志定意，接受了。这样一来，我们整个心就向主开启，主就能进来。

在我们得救的人身上，都有这个故事。或许你说不上来，却有过这个经历；你悔改、认罪、爱主并接受祂，这的确是一个事实。人悔改时，就是心思开启；人一认罪，就是良心开启。接着就爱主，那是情感开启；然后拣选要主，那是意志开启。如此，整个心都打开了，主耶稣就进来。可惜许多得救的人，在接受主以后不久，又将门关起来。主进来后，他们的情感逐渐冷淡，良心逐渐刚硬，心思也逐渐退缩，结果意志也不起劲，就把主关在里面。主耶稣好像受了欺骗，原本是要进到我们里面得着一个住处，末了却被关在监牢里。

我们接受主进来时，乃是接待祂住进来；等到祂住进来，我们却将祂扣留、关禁了。监牢和住处是有分别的；住处是你能随意出入的，监牢却是进去由得你，出来由不得你。许多基督徒就是这样，主耶稣进来时由得祂，结果主却被关禁在里面。他们的情感冷淡、良心刚硬、心思悖逆、意志背叛；他们聚会时仅仅是来听道，听完后还是回去爱世界。结果主耶稣一直被关禁在他们里面。

正因如此，圣经告诉我们，不只罪人要悔改，甚至基督徒也要悔改。我们天天都需要悔改，早晨要悔改，晚上要悔改，随时随地都要悔改。悔改是什么呢？悔改就是心思转一转，向主再开一开。我们的心思一开，良心就启动，向主说，‘主阿，我错了，请赦免我。’我们一悔改就会认罪，认罪就会爱主，爱主就会要主。不只我们得救时如此，我们天天都该如此：悔改、认罪、爱主、要主。这样一来，良心、心思、情感、意志都开启，主就能进来，我们就得加强到里面的人里。

我们刚得救时，接受基督进来，但是祂在我们里面所得着的地位并不多，仍是常被关起来。然而，祂忍耐、等候，并不离开。祂一进来就永远不离开，乃是在那里等候我们再悔改、再认罪、再爱祂、再要祂，使祂再有机会加强我们的灵。逐渐的，我们再悔改、再认罪、再爱主、再要主，结果灵得加强，主在我们里面有更多的地位。最终，祂就要占有我们的心思、心情和意志，将我们全人完全占有。到这时候，祂不只住在我们的灵里，乃是安家在我们的心里。所以以弗所三章说，‘愿祂…用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。’（16～17）基督安家在我们心里，就是我们的心思、情感、意志都被基督所占有。至终，我们全人要完全被基督浸透，被祂占有。基督不只留在我们的灵里，祂还要安家在我们心里。

我们可以用手套作比方。手套乃是为着盛装手，若是手套不配合，不给地位，手只能插入一半，不得舒展，手就很受委屈。若是手套‘悔改认罪’，多让出一点地位，指头就能多放入一点；借着一次又一次的悔改认罪，至终手就能安家在手套里面。同样的，主耶稣今天在我们里面是受气，还是安家？是自由舒展，还是战兢委屈？我们都需要心思再悔改，良心再认罪，情感再爱祂，意志再要祂，里面再向祂敞开，让祂能更多的进来。我们的心不能再向主刚硬，乃需要圣灵在里面摸着我们，使我们看见自己究竟给主多少地位。

当我们里面的灵刚强时，基督就能安家在我们心里；如此，我们就会被充满，成为神一切的丰满（弗三19下）。神的丰满是指神所是的丰富成了祂的彰显。神的丰满都居住在基督里面（西一19）。基督借着祂的安家，借着祂的内住，将神这丰满分赐到我们里面，使我们在心思、情感和意志里被充满，与神完全调和，完全一致，完全成为一，甚至成为神一切的丰满。我们不只与神成为一灵，并且与神完完全全、透透彻彻的调和为一。这就是神的经纶；神的经纶乃是要把我们作到这样的地步。

神已经把祂自己经营到我们里面，现在就等着我们再悔改、再认罪、再爱祂、再要祂，让祂得着更多的地位。因此，每过一些时候，我们的心思就要转一转，良心还得动一动，情感还得爱主，意志也得要主。有时我们不愿意配合，逼得主没有办法，只好责打我们一下。或许圣灵在你里面，已经说了许多话要你悔改，你却硬着心，结果出了意外，被车撞了。这一撞既不轻也不重，虽然死不了，却是动弹不得，只得送到医院，躺在病床上悔改。

当你在病床上时，你的心思就转变，向主祷告：‘主阿，我实在对不起你，也对不起召会，我对不起每一个人。’你就看见自己这个也错，那个也错；所有的罪你都向主承认。你越认罪，越觉得主甘甜；越觉得主甘甜就越要主，越给主地位。这样一来，你全人就刚强起来。神的心意就是要把祂的一切，都作到我们全人的每一部分，使我们一部一部，荣上加荣，而将我们全人变化。借着这样的经历，基督便能安家在我们心里，结果我们就被神充满，成为神的丰满。

一九六五年十月一日讲于台北

读经：哥林多后书三章十七至十八节，罗马书十二章二节，以弗所书二章二十一至二十二节，四章十五至十六节，二十二至二十四节，二章十五至十六节。

我们要先来看一些关于变化与建造的经节。林后三章十七至十八节说，‘主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’主是那生命的灵在我们里面，我们若一直向祂敞开，祂就会在我们里面得着更多的地位。结果，我们就变化成为与祂同样的形像，荣上加荣。这个变化是借着住在我们里面的主，这包罗万有的灵完成的。

罗马十二章二节说，‘不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。’按本节的上下文看，我们配搭成为一个身体，就是神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。我们乃是借着心思的更新而变化，才得以明白这旨意。

以弗所二章二十一至二十二节说，‘在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。’这里的‘灵’，不是重在圣灵，乃是重在我们得重生有圣灵调和的灵；神要在我们调和的灵里得着祂的居所。

四章十五至十六节说，‘惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’这里说，我们要在爱里持守真实，持守实际，并且在一切事上长到元首基督里面。本于元首基督，借着每一部分依其不同的度量尽功用，全身便联络、结合在一起，结果就使身体渐渐长大，在爱里把自己建造起来。

接着，二十二至二十四节说，‘在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。’二章十五至十六节给我们看见，这个新人是基督在十字架上所创造的，乃是一个团体的人，就是基督的身体。四章二十二至二十四节，首先说到我们要脱去旧人，然后说到要在心思的灵里被更新，接着就需要穿上团体的新人，就是基督的身体。以上这些经节给我们看见，神在我们身上的工作乃是要变化我们，使我们同被建造，成为基督的身体。

现在我们来看如何经历变化与建造。主在我们身上变化与建造的工作，开始于把祂自己作到我们的灵里。从主进到我们灵里开始，不管我们怎样对祂，祂都一直住在我们灵里；祂在等待机会，等我们肯把里面的地位让给祂。正因这个缘故，在我们得救之后，主常来吸引我们爱祂。这是每一个得救的人，常有的经历。

或许是在某一个早晨，你里头忽然觉得，主是这样可爱，主对你真是太好了。或许你正在散步，在不知不觉中，一个念头来了：‘主对我太好了，主太爱我了，主是这样的恩待我。’有时也许你正在烧饭，或在洗碗；有时你在午休，或者正在忙碌的时候，你深处有一个感觉说，‘主对我太好了，主是这样的爱我。’抑或是你在听信息，或在聚会中敬拜、祷告的时候，这个念头来了，你觉得主实在爱你。

一个跟随主的人，在跟随主的路上，有许多时候，里面都有这样的感觉：‘主爱我，主对我太好了，主太可爱了。’这就是主在我们里面的吸引；这是主所作一种特别的事。世上任何宗教家、宗教领袖，都没有这样的工作；只有主耶稣这位活的灵，这位包罗万有的灵，祂在我们里面常常吸引我们爱祂。当我们稍微爱祂一点的时候，我们的心就向着祂了，祂就在我们里面得着更多的地位。

你一感觉祂爱你，一感觉祂可爱，你就爱祂了。然而当你一感觉爱祂时，你里面可能会开始有争执。这是为什么呢？因为当你爱主的时候，祂就会在你里面要求地位。主会在你里面微微的对你说，‘把这个地位让给我罢，在这件事上，你还没有把地位让给我。在那件事上，你还是自己作主，你还没有让我作主。’当你爱主，主又在你里面有一个要求时，你很难立刻答应；即或你立刻答应了，过两天你并不照着实行。这样翻来翻去，叫你里面不得不时常向主悔改。

什么叫作悔改呢？悔改就是心思转变。比方，我今天忽然发觉，前几天主向我有一个要求，我已经答应了，但却没有照着办；有时，这种不照着办的光景能拖两个月，甚至两年之久。我确实知道，有位圣徒二年前被主的爱摸着了，主在他里头有要求，他在主面前也答应了，但到时却不兑现。这个空头支票开了二年。他虽然有祷告，但祷告得不通畅，因为他里面知道，他向主开了空头支票，还没有兑现。直到有一天，他里头有了转变，觉得对不起主，觉得在这件事上得罪主。这时，他的心思一悔改，一转念，良心就起作用，就认罪了。这一认罪就更加爱主，就没有办法不拿定主意说，‘好罢，让主得胜，让主胜过我罢。我失败了，我认错了。主阿，赞美你。’这样，主耶稣就扩展了。主耶稣就在他里面扩展，而得着了更多的地位。

然而，我们这个人太不简单。千万不要以为，我们很快的就能把所有的地位给主。事实上，我们给主的地位是一寸一寸的给；有时好像早晨多给了一点，到了下午，又收回来一点。这就是我们的故事；我们都是同病相怜，反反覆覆。所幸，主实在有忍耐，祂是既温柔，又甜美，在不知不觉中，又来向我们显现。我们里面对主的感觉就不禁油然而生：‘主耶稣太好了，我实在太亏欠主了。’结果我们又会说，‘主阿，我爱你。’当我们一说，‘主，我爱你。’主就对我们说，‘你爱我么？那就把这个给我罢。’当下我们也答应了，愿意把主所要的给主。然而，常常是答应后，过几天却仍然不兑现。我们这样在主面前开空头支票，不知开了多少次？我们或许从来没有对人开过空头支票，但我们对主开空头支票却是司空见惯，好像主比任何人都可欺，因为主总是会体谅我们。

比方，姊妹们被主的爱摸着时，就不停的流泪，对主说，‘主阿，从今后我不反悔了，就是这样，一切都归给你罢。’然而说完之后，没有一张支票兑现过，全数是空头支票。主只好再忍耐，再等待，再吸引。有时，主也知道该怎样打我们，管教我们；但主是很有分寸的，有时打得不太多，有时打得也不轻，总是打得恰到好处。这样外面打一下，里面再吸引一下，就把我们完全折服了，使我们不得不兑现。到末了，主才在我们里面得着地位。

我们不愿意讲太多的道理，因为在基督教中道理已经太多。今天在主面前最宝贵的，乃是这个灵里的故事；就是你怎样在灵里被主摸着，你怎样给主地位，让主作主，向主缴械，让主得胜。每一次你和主起争执时，千万不要把主打败，因为把主打败不是一件好事；你总该让主把你打败。每一次你向主投降，都是有福的。向仇敌投降是一个亏损，但是向主投降是一个得着。每一次你与主有争执时，都要学习求主帮助，不是帮你打胜仗，乃是帮你打败仗；求主帮助你失败，让主得胜。这样，你就有福了。

在我们里面的确有这样一个与主争执的情形。我跟随主已有四十多年，起初好像很火热的爱主；然而那时，越火热爱主，越是和主打仗打得凶猛。因为爱主，对于主的要求每一次都答应得很快，支票也开得很快；然而，不兑现也很快，反覆得也很快。这就常常与主争执。然而，跟随主直到今天，我里头与主的争执不太多了，因为很容易向主投降。好像主稍微一示意，我里头就说，‘阿们。’祂一示意，我就阿们，一阿们就兑现，连支票也不必开，说了就算数。慢慢的，你和主之间的来往、交通，会到这个地步。这不是道理，乃是我们里面与主交通的经历。

主今天所要的，就是这个灵里的交通，灵里的得着；祂一点也不在乎外面的道理，外面的说法，甚至不在乎外面的恩赐。盼望我们一点也不要去注意外面的恩赐，就如说方言、翻方言、在外面被圣灵浇灌等类的事。我曾看过许多被圣灵浇灌的人，浇到末了，他们里面的地位还是不给主。其实最宝贵的，乃是你里面给主摸着了。不仅是你摸着主，更是你里面也被主摸着。当主向你表示祂的可爱时，你没有办法不爱祂，不答应祂的要求，而把你里面的地位让给祂。

在主刚进到我们里面时，祂在我们里面的地位只有一点点。主好像坐监牢一样，被关在我们里面受委屈，而没有法子开展；祂什么事都得由着我们，我们要怎么作就怎么作。虽然我们在外面不犯罪，也没有重大的错，但我们里面却不给主地位。我们可以作个好宗教徒，作个好基督教徒，外面规规矩矩的，得着很多人的称赞，但在我们深处，主并没有多少地位。所以，主就在我们里面等候机会，来得着我们里面的地位。祂不是要我们明白多少道理，或在外面得着多少恩赐；祂乃是要我们里面被祂摸着，而更多将深处的地位给祂。

当主吸引我们时，主开始在我们里面开展。主今天住在我们里面，乃是那赐生命的灵，是活的灵，变化的灵，也是释放和供应人的灵。祂在我们里面等待机会，要得着地位；所以，我们需要给祂更多的地位。当祂一得着地位，就把我们占有了；这一占有，我们就被变化了。当主在我们的心思里有地位时，我们的心思就变化了；当祂在我们情感里有地位，我们的情感就变化了；当祂在我们的意志里有地位，我们的意志就变化了。

这个变化，不是外面的改变，乃是因着主把祂自己加到我们里面所起的变化。然而，我们若是紧紧的关闭自己，不给主开门，主就没有办法，把祂自己加到我们里面；祂只好继续在我们里面坐监，而我们也就没有变化。主在我们里面坐监，乃是一直在等候我们给祂地位；等祂一得着地位，祂就进到我们心思里，叫我们的心思起了变化。当我们再给祂地位，祂就进到我们的情感里，叫我们的情感起变化。我们再给祂地位，祂就再进到我们的意志里，叫我们的意志也起了变化。一天过一天，我们给祂更多的地位，我们就更多得着变化。

我们一得着变化，我们的生命就长进了。实在说，我们生命的长进，不是我们自己长进，乃是主在我们里面的增长。当主刚进到我们里面时，祂在我们里面只有一点点地位。等到祂在我们里面得着更多的地位，我们就被变化了，主也在我们里面扩增，增长了。末了，祂还要占有我们全人。这个结果就是成熟，我们在生命上，在主里面成熟了。

所以我们要看见，今天最重要的一件事，不是我们明白多少道理，也不是我们得着多少恩赐，乃是我们里面让主得着多少地位。我们更多让主有地位，我们就更多被变化，主在我们里面就更多的长大，以至达到成熟。这完全是里面的故事。

我们的长大是为着什么？我们的成熟又是为着什么？这是所有爱主之人都要清楚看见的事。这个长大、成熟，乃是为着一同配搭，同被建造。主需要得着一个身体，祂不仅是要得着一个个肢体，更是要众肢体能成为一个身体。主所要的，是得着一个建造的居所，而不是许多建造的材料，许多块石头。主在我们里面要得着地位，变化我们，使我们长大、成熟，目的乃是为使我们能配搭、能建造。

三十多年前，我曾听见有人提及以弗所四章，说到圣徒要保守那灵的一。因着信徒在主里都是一，所以要以和平的联索，竭力保守那灵的一（3）。我当时听了，觉得很有味道，但是对于保守一的路，还是不清楚。这几年来，神开启我的眼睛，给我看见，以弗所四章乃是接着三章的。若是没有以弗所三章，就没有以弗所四章。使徒保罗在说到保守那灵的一之前，他向父有一个祷告，说，‘愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，…使你们被充满，成为神一切的丰满。’（三16～19）他在三章先有这个祷告，在四章才说到信徒的行事为人，要与所蒙的呼召相配；而信徒与所蒙的呼召相配，首要的就是保守那灵的一。

我们从三章的经文读下来，可以看见这个一是如何保守的。乃是要让基督在我们里面安家，使我们被充满，成为神一切的丰满。当我们里面被神充满了，我们才能保守那灵的一。这个二十是凭我们自己能保守的，要保守这个一，需要让基督在我们里面得着完全的地位，安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满。我们都在神的丰满里，并且都在那安家在我们里面的基督里，我们就是一了。这个一，就是同被建造。

我们要看见，在我们自己里面，我们永远无法合一，永远无法与人配搭。在我们自己里面，只有分裂；即使外面客卿相安，里面却是一塌糊涂。许多弟兄姊妹虽然都来在一起，但是里面的情形都不相等；外面虽然和和气气，里面却有许多故事。我曾看见两位弟兄，表面上相处得很好，好像两人1点问题也没有；但等到其中一位弟兄走了之后，另一位弟兄就在别人面前，开始批评论断那位离去的弟兄。

另有一种情形，是在人情里。比方，有两个人不仅是老同乡、老同学，两家还是世交，感情真是好得没话说。然而，这不是属灵的好，乃是天然情感的好。还有的是无所谓好，也无所谓不好；反正众人相见，从不得罪人，也从不与人亲近。总之，时候到了就来聚会，看见圣徒就点点头，圣灵有感动就祷告，从来不说长道短，无论别人说什么，都与他无关。表面上，他不说别人的好或坏，也不会被人的谈论摸着，好像他和任何人都没有什么难处。实际上，这不过是他的天然，既不是变化，也不是成熟，因为与人没有一，没有配搭，没有建造。

这些日子，我在各地旅行，曾看见有的弟兄里头过不去，非要对付某弟兄不可。在一个地方，有两位弟兄一得机会，就分别来找我，说对方的不是。即使我不给他们机会，也有弟兄借着预备车子送我回去时，跳到车上来，叽叽咕咕的说个不休。

这种种的光景都证明一件事，就是圣徒们被建造的成分太少，里头给主的地位太少，变化太少，长大太少，成熟太少。我们仍在自己天然的感觉里，在个人的爱好、口味和个性里。等到我们里面让主得着更多地位，更多被主变化，更长大、成熟时，我们的心思、情感、和意志都给主得着了，主就能消杀我们一切个人的情感。到这时，我们的心思给主浸透了，情感给主得着了，意志也完全降服于主了，主在我们里面就是一切。这样，我们才能与弟兄姊妹没有难处；我们和他们不仅外面好，里面也好。并且这个好，不是情感的好，不是人情的好，乃是在灵里的好，在主里的好。

我们众人里面都被主浸透了，我们就能和被主浸透的人，在主里同被建造。有的弟兄姊妹刚受浸得救，来到召会时，可能是有棱有角的，但是慢慢的东碰西碰，棱和角都碰掉了，越碰越光，越碰越滑。然而，这个滑并不是建造。我们都不愿意看见，我们中间的弟兄姊妹，越作越老练，越作越有经验，也越作越圆滑了。作事能作得东不得罪人，西也不得罪人，这个不碰，那个也不碰，好像成了八面玲珑的人；这是不对的。若是大家都像个圆石子，一点水泥也没有，就像鹅卵石这么堆在一起，一推就倒，是永远不能立起来的。乃是需要有水泥加进去，众人都在水泥里，被水泥粘在一起，才能建造得起来。

真正的建造，乃是我们里面给主更多的地位，我们里面变化了，成熟了；然后，主就能在我们里面作吞灭的工作，用祂自己把我们的天然吞灭，把我们的思想变化。这就是以弗所四章所说，在我们心思的灵里得以更新（23）。原先，主的灵仅仅在我们灵里；之后，主的灵调和了我们的灵，扩展到我们的心思，我们的心思里就有了灵，主就进到我们的心思里。主的灵像油、像水一样，浸透我们的心思，结果就使我们的心思里有灵；浸透我们的情感，就使我们的情感里有灵；浸透我们的意志，也使我们的意志里有灵。至终，我们里面的每一部分都有灵。

在这灵里，我们的天然丧失了；我们的天然一丧失，主就在我们里面有了地位，结果我们就能在主里和别人同被建造。主的心意就是要把我们建造成一个居所，使我们能配搭成为一个身体；这是非常费工夫的。今天我们属灵有多少，不是在于别人，乃是在于我们与别人能够建造有多少。真实的属灵，乃在于我们能不能被建造；我们若不能被建造，我们的属灵就有问题。我们都知道，身体里面的细胞都是平均发展的；但若是身体里的细胞，在某一个地方奇特的发展，这个畸形发展的细胞就会变成毒瘤。那就是说，身体的这一部分和其他部分不能平衡，不能配搭；结果就成了毒瘤。

我们如果真是属灵，我们的光景定规非常平常；因为越属灵的人越平常，越能与别人配搭，也越能与别人建造在一起。我们若是觉得自己属灵，却是孤单的，像一滴油在水里，不能与人调和；这样就没有被建造，也不是真属灵，反而成了毒瘤。今天召会中的难处就是这样：不属灵的人依然不属灵，属灵的人又属灵得太奇特。我见过一班所谓属灵的人，好像都带着一把尺在量别人，也带着一个磅秤在秤别人。他们不在意给人供应多少，乃是先把人量一量。他们量得够的，就有交通；量不足的，便另眼看待。这个不是真属灵。

一个真正属灵的人，乃是非常平常的，他不知道量别人，只知道人有缺乏而供应人。有时，他不一定知道人的缺乏，只简单的与人有交通，就不知不觉把自己里面所得着的，供应给人。反之，那些所谓属灵的人，却不供应人，结果自然不结果子。这是不正常的，越属灵应该越能结果子。他们不结果子的原因，是他们太单独，不能与人调和。真正属灵的人是最平常，最能与人调和的；他一和人碰在一起，就结果子。

最令人伤痛的，就是在许多地方，碰到这样所谓的属灵人。他们的态度，不外乎是觉得别人都不够属灵。有时别人传福音，带了几个人得救，他们就说，‘有什么用呢？得救了，人也不属灵。’要知道，神经纶的第一步，乃是祂自己要先进到我们里面；第二步，祂要在我们里面得着地位，把我们变化；第三步，是要把我们众人经营在一起，配搭在一起，建造在一起。我们属灵最准确的一个试验，就是看我们能与别人配搭多少。神的经纶就是要把我们经营在一起，建造在一起。借着我们在一起，我们就被建造了，神就能得着彰显，以完成祂的计划。

我们都要清楚，在召会中，无论在大召会中，或是在小召会里，我们不能盼望别人和我们一样，或是众人都同等。我们必须领会，一个地方召会就像一个家，在这个家里有老年人，有壮年人，有青年人，有十几岁的青少年，也有小孩和刚出生的婴孩。在一个地方召会中，各种属灵生命程度的人都有，我们不能盼望个个都是壮丁；若个个都是壮丁，这就不是一个家，而像个军队了。 我们的建造非经过变化不可；在我们天然的生命里，我们永远不能被建造。不管我们的天然多好，性情多温柔，只要在天然里，就永远无法被建造。我们要被建造，非得变化不可；在变化里，我们才能长大、成熟，才能长成神的居所。神的家，神的殿，乃是所有的‘活石’长在一起，同被建造。这不是外面好不好，或里面好不好，乃是我们众人的天然都被主吞灭，被主变化；而我们在这个变化里，配搭成为一个身体。

以弗所四章说，要脱去旧人，穿上新人（22、24）。我年轻时以为穿上新人，就是我个人属灵了。渐渐的，我才看见，以弗所书所说的新人，不是个人的新人，乃是一个团体的新人。穿上新人，意思是穿上基督的身体。不论我们多属灵，只要我们单独，我们就没有穿上新人。我们必须是配搭在身体里，我们才是穿上了新人。新人乃是一个身体，一个团体的人。所以，我们必须先有三章所说的，借着神的灵，使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，并使我们被充满，成为神一切的丰满（2～19）。我们里面被神充满，被神占有了，我们才能进到四章所说，与别人一同配搭，成为一个身体。

请记得，脱去旧人，不仅是脱去罪恶，脱去败坏，脱去肉体，脱去天然；脱去旧人，乃是脱去单独。我们这个旧人是单独的，我们的旧人是最喜欢单独的；而脱去旧人的最终一步，就是脱去单独。穿上新人不仅是穿上圣别，穿上得胜，最终的一步，乃是穿上基督的身体，穿上召会，穿上身体生活。所以神经纶的头一步，是要把祂自己经营到我们里面；第二步，是要变化我们；第三步，是要使我们一同配搭，同被建造。

我们都穿上这个新人，穿上基督的身体，穿上召会生活，我们就不再单独了。然而，这不是组织、人为的安排，乃是在神的生命里长出来的。

这个生命要如何才能长大？没有别的路，乃是要我们里面被主摸着；主向我们要求，我们就给主地位。主一在我们里面得着地位，就变化我们；我们一被主变化，就长大，一长大就成熟了。我们一再的给主得着，一再的被主变化，一再的长大以至成熟，结果我们就能在主里和别人一同配搭，就有建造的实际。

此外，有一件事非常叫主得着荣耀，就是这里的圣徒的确长进很多；而这个长进不是个人的、单独的长进，乃是一同配搭、一同建造的长进。我们看见这是神的祝福，这也是神今天所要的。祂要在地上拯救一班人，并且把祂自己作到这班人里面，继续的在他们里面作工变化他们，以至于这班人能一同配搭成为一个身体，同被建造成为属灵的殿（彼前二5），使神能在这里得着居所，基督能在这里得着彰显。这一个就是神所要作的，这一个也是撒但所恨恶的。盼望我们都能把这些话带到主面前。

一九六五年十月二日讲于台北

读经：以弗所书二章二十一至二十二节，四章十五至十六节，使徒行传八章一节，十三章一节，哥林多前书一章一至二节，启示录二章一节，以弗所书四章二十三节。

圣经里有几处经节，说到在生命里长大，并在正确的立场上配搭、建造。以弗所二章二十一至二十二节：‘在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。’四章十五至十六节：‘惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’行传八章一节：‘就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。’十三章一节：‘在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。’林前一章一至二节：‘凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼，写信给在哥林多神的召会。’启示录二章一节：‘你要写信给在以弗所的召会的使者。’

主在祂的恢复里给我们看见，神在宇宙间的经纶，就是要将祂自己在祂儿子里，借着圣灵作到我们里面。这位三而一、独一的神，在父、子、灵的身位里，将祂自己作到我们里面。祂进到我们里面时，乃是一位包罗万有的灵。虽然祂是那样的伟大、广阔、包罗，却肯降卑自己，进到我们这微小的人里面。作为那样一位活的、赐生命、包罗万有的灵，祂进到人受造的灵里。人有外面的身体，也有里面的魂，但在人最深处还有一个灵。这个灵是为着我们与神接触，为着我们接受神，也是为着神能进到我们里面，与我们相调，住在我们里面，作我们的一切。

这位三一神，把祂自己作到我们里面时，乃是包罗万有的灵，住在我们这个人的灵里；这二灵就成为一灵。神的灵与我们的灵，灵灵响应，灵灵相调，就成为一灵。这二灵成为一灵，乃是神经纶的目标。神的经纶一切的故事，都在这灵灵相调的灵里。神之于我们，我们之于神，神和我们的来往，我们与神的交通，一切都在这二灵调成一灵里。若是我们今天要事奉神，要跟随主，要在地上为主作见证，要生命成熟、得胜、圣别，有属天的能力和权柄，我们就必须认识，这一切的故事都在这二灵调成一灵里。这个灵就是中心，就是神经纶的目标。

今后，同工和负责弟兄们，在各地召会要多在这一点上用心，多带领圣徒注意神经纶的目标，就是二灵调成一灵。我们要学习认识、运用、操练这灵，并学习活在这灵里，行走在这灵里。在聚会中，无论唱诗、祷告、赞美、作见证、交通，都要学习从这灵里，运用神在我们里面所作进来的。这灵乃是神的目标，这灵是中心，我们必须认识这个。

我们若仔细读新约，就会发现新约的书信，都是根据这一个目标，这个中心写出来的。这些书信说到，我们该如何在这灵里与神交通，在这灵里与神接触，并活在这灵里，行走在这灵里，凭着这灵作工，也凭着这灵行事。我们应该在这灵里作神的儿女。

神这包罗万有的灵，进到我们灵里，目的就是要变化我们。世界的宗教是改革人，世界的道德家是改良人，惟有神的经纶是变化人。祂不是改革，也不是改良，而是把你我变化。神的经纶是将祂自己作到我们里面，在圣灵里，用基督变化我们。比方，这里有一杯水，你若是把另一种东西加到水里，这水就起了变化。

神的经纶不是要改革人，不是因为你这个人暴躁，所以神要把你改成温柔的人；也不是因为你是恶人，神要把你改成善人，作个好人；更不是因为你是个狭窄的人，所以神把你改革一下，你的度量就扩大了。神的经纶一点也不在于你好或坏，你是暴躁或温柔，你这个人心肠狭窄还是宽大，神都不在乎这些。神乃是要把祂自己分赐到你我里面，在你我里面作祂变化的工作。神是在你里面，等候你给祂机会，好让祂在你里面一步一步的占有你，在你里面得着更多的地位。

世界上的人都有宗教观念，也都有道德观念。从作人一面说，宗教观念帮助人，道德观念也相当好；然而，按着神的经纶来说，无论宗教观念，或是道德观念，都够不上神的标准。无论你怎样改良自己，都达不到神的标准。神没有意思修改、改良你，神的心意是要进到你里面，作你的生命，变化你这个人。神来变化，就把你提高了，使你的水准拔高。神所作的，就是在我们里面变化我们，把我们提高。

神怎样变化我们呢？我们得救后，神就进到我们里面，在我们里面了。祂在等待我们给祂机会，与祂合作，把地位让给祂，好让祂占有。祂占有了我们里面的某一部分，就浸透那一部分，用祂自己浸润我们那一部分。祂一浸润我们，也就把我们变化了。

譬如，我们虽然得救了，但我们得救一段时间后，我们的思想、心思里仍然没有神的地位，没有基督的地位。在我们的心思里还是我们自己、我们老旧的观念、天然的自己，基督没有任何地位。所以，基督就在我们里面等候，等到一个适当时机，就用祂的爱吸引我们，使我们愿意放下自己，给祂一点地位。这样，祂就在我们里面得着地位，从我们灵里，扩展到我们的心思里，而得着我们心思里的地位。祂在我们的心思里，把我们这个人浸润了，也就把我们变化了，使我们在心思的灵里得以更新。

以弗所四章二十三节说，‘在你们心思的灵里得以更新。’原来在我们的心思里没有灵，现今在我们心思里有灵了，所以这里说到心思的灵。信徒重生的灵，调和了神内住的灵，扩展到信徒的心思里，就成了他们心思的灵。主作为赐生命的灵，与我们的灵调和，浸润到我们心思里，把我们的心思浸透，我们的心思就变化了。所以罗马十二章二节说，‘不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。’心思怎样更新、变化呢？乃是借着主的灵，从我们的灵浸润到我们的心思，而进到我们的心思里，得着我们心思里的地位。这样，主就能住留在我们心思里，而变化我们的心思。换句话说，原来我们的心思里没有主，现在我们的心思里充满了主的灵。

从我们得救后，主在我们里面的工作，就是一步一步、逐渐的，要将我们变化。祂一直作这变化的工作，要得着我们心思里的地位，得着我们情感里的地位，得着我们意志里的地位；祂要在我们全人的各部分，一部一部的得着完全的地位。祂在那一部分得着地位，就浸润那一部分；而后，我们那一部分就被变化了。这一变化，就能像祂一样。譬如，我们倒一点橘子汁在一杯白开水里，橘子汁就在白开水里作浸润的工作。我们倒进更多的橘子汁，就看见橘子汁在里面更多的浸润，把原来的白开水浸润成橘黄色的水。继续倒的结果，这杯水就和原来橘子汁的颜色差不多了。这就是变化成橘子汁的‘形状’。

同样的，主在我们里面浸润我们，变化我们，到有一天，就把我们变化成为主的形状。到那时，我们的心思无论思想什么，里头都有主的味道；我们的情感无论爱慕什么，或者不爱什么，也都有主的味道。无论我们是拿主意，定章程，或接受什么，拒绝什么，其中都带着主的味道。到这时，我们的心思里有主，情感里有主，意志里有主，我们全人的各部分都被主浸透了。结果，在我们的生活为人里，我们的思想、情感、意志、判断力，我们的取舍里都有主的味道，都有主的形状，并且我们里面已经被主浸透。这就是主在我们里面的变化工作。

盼望今后各地召会，都能带领弟兄姊妹多注意这点。我们需要经常的奉献、悔改、认罪，常常转向主，与主有交通，在主面前降服；一步一步把我们心思、情感、意志里的地位，都让给主。这不是一天的事，这需要各地召会带领弟兄姊妹，在这事上常有交通、注意。最近有人宣称，我们不需要更多的道理。然而，我愿意告诉你们，今天我们或者不需要所谓的异象、恩赐，甚至所谓的说方言、医病、赶鬼等事；但今天我们急切需要的，乃是与主有交通，摸着主，也让主摸着我们。我们里面必须天天让主对付，向主悔改、认罪，更多让主有地位，让主在我们里面有得着。这样，一天过一天，主就在我们里面浸润我们，占有我们，变化我们。这个变化乃是神经纶中最急切的需要。

这个变化就使我们在主里长大，而有属灵的长进。我们变化多，属灵长进就多；变化少，生命长进就慢。我们生命长进多少，乃在于主在我们里面的加多有多少。主在我们里面越过越加多，我们在祂里面就越过越长大。生命长大不在于别的，不在于我们知识加多，圣经明白得多，更不在于我们的恩赐或说方言、医病、赶鬼加多；生命的长大乃在于主在我们里面的成分加多，我们里面的地位被主占有更多，被主得着更多。生命长大乃是一天过一天，我们里面让主得着更多。我们可以读了很多圣经，但里面没有让主得着多少地位；所以，生命长大不是读了多少圣经的问题，乃在于我们里面让主得着多少地位。

这个生命长大自然的结果，就是显出功用。我们是基督身体上的肢体，每一肢体都有其特别的功用，然而我们若不在生命里长大，功用就显不出来。在地方召会中，每一位圣徒都该是有功用、尽功用的人。我们是走主恢复的道路，不愿意仅仅只有少数人事奉，大多数人都不事奉。若是如此，我们便落入基督教堕落的光景中，有所谓的圣品阶级和平信徒的分别。因着只有一部分人事奉，结果祷告是一班人，讲道是一班人，事奉也是那一班人；无论在聚会中或在事奉中，所有的事都是他们作。这样，其他人就变得无事可作，圣品阶级和平信徒的分别自然产生。

按理说，一个地方召会的圣徒来在一起，不论老少，或蒙恩多久，个个的灵都该刚强、活泼，都能开口祷告、分享、作见证；因为每一个人都有他的一分功用和性能。这种功用和性能，是里面的生命显出来的。然而，我们里面的生命若不长大，我们的功用就显不出来，我们会变成冷淡的基督徒，甚至是死枯的基督徒。这如同树上的枝子，枝子一死枯就不结果子；枝子若是活的，必然结果子，尽它的功用。我们与主之间若是有交通，常常接受主对付，主在我们里面就能得着地位，而我们对主也会满有经历。这样，每逢来到聚会中，我们的灵必定是活的、高昂的；最低限度我们能赞美、祷告，并显出各样的功用。如此，就不是只有少数人，而是每一个圣徒都事奉，都作祭司。

以祷告聚会为例，譬如一个地方召会，祷告聚会约有五十人左右。这五十人当中，自然有几个是常开口祷告的，有几个是不大开口祷告的。每一周祷告聚会时，祷告的总不外乎那几个人。从岁首到年终，每周一次祷告聚会，几乎都是如此。所以长久下来，等于只有那几个人作祭司，成了圣品阶级，其他人就作了平信徒。那些不祷告的人灵不强，不够活，是因与主之间的交通不够，让主得着的地位不够，给主摸着得不够、对付得不够，经历主也不够。若是你我里面与主的交通是活的，是受主对付，让主得着地位的，你我里面定规发烧，到一个地步，是无法不祷告的。 有时我们听到一些祷告，那个祷告的话非常清楚，比打官司写的状子还清楚；但这不一定属灵，不一定出于灵，因为许多属灵的祷告都是不清楚的。当一个人灵里焚烧时，他里面定规火热，祷告起来话不一定清楚。反之，有的弟兄姊妹祷告太用头脑，话很清楚，灵里却不焚烧。所以，不要羡慕那些清楚、作文章、写状子的祷告。真实的祷告应该像耶利哥路旁的那两个瞎子，他们听见耶稣经过，就高喊：‘主阿，大卫的子孙，可怜我们罢！’（太二十30）我们都应该像他们一样，说，‘主阿，要我们的眼睛得开。’（33）这就是真实的祷告。

我们里面若是被主摸着，与主有活的交通，让主得着地位，我们的灵必定是焚烧的。主耶稣在我们里面是包罗万有的灵，其中一项是焚烧、火热的灵（罗十二11）。祂在我们里面烧我们，不仅把我们的罪恶杂质烧掉，还烧得我们里面受不了，烧得我们不得不去烧别人。有时我们的灵被焚烧到一个地步，讲道讲得颠三倒四，重复来重复去；然而，往往这样的道反而摸着人。巴不得我们有五十个人参加祷告聚会，五十个人都能祷告，个个都祷告；并且这样的祷告、尽功用，是从生命长大出来的。

我们的功用一显出来，自然就配搭起来了。没有配搭，就没有建造；建造完全靠配搭，而配搭完全在于生命的长大，和功用的显出。我们生命一长大，功用就显出来，众人就配搭在一起，一有配搭就有建造。我们在召会中个个作肢体，每一个人都有他一分的功用。然而因着我们生命不长大，不让主在里面变化我们，所以我们的灵常常起不来，我们那一部分的功用就缺了，就配不上身体的需要。我这一分配不上，他那一分也配不上，结果召会的配搭，就漏洞百出。这如同一支篮球队，每场球赛有五个队员上场，若其中有一个不能打，或打不好，整个配搭就差了。

盼望我们每一个人都看见，主在我们里面所作的工作，就是变化我们。我们一有变化，生命就长大，功用就显出来。我们在召会中的建造，不是因为情投意合，不是因为话语投机。若是那样就不是配搭，不是建造在磐石上，而是天然的组合。我们的天然不过是泥土，需要主来变化，把泥土变成石头。变化到一个地步，山西人的性质没有了，山东人的性质没有了，四川人的性质没有了，湖南、湖北人的性质都没有了；变化到一个地步，都是基督。

就如使徒彼得一样，他的名字原叫‘西门’；有一天，主把他的名字改为彼得（约一42，太十六18）。‘彼得’原文的意思是‘石头’。我们原来都不是石头，而是泥土；愚拙人是泥土，聪明人也是泥土；坏人是泥土，好人也是泥土；发脾气的人是泥土，不发脾气的也是泥土。我们天然人都是泥土。不要以为，因为圣徒个个都会发脾气，所以都是泥土。请记得，即使个个都不发脾气，都是温温柔柔的，也都是泥土。只要是出于天然的，都是泥土；所以，我们需要主的变化，需要主在我们里面，一点一点的把我们变化。这一点一点的变化，我们就长大了。我们一长大，功用就显出来，功用一显出来就有配搭，我们就在配搭里彼此建造了。

故此，我们需要在主面前检验自己；首先，要看看我们里面给主多少地位。不是要检验自己圣经读了多少，书报读了多少。曾有些相当明白圣经的人，生命却一点也不长进。三十多年前，我曾听过一篇道，是中国布道家宋尚节博士讲的。当时我听得很不顺耳，因为他说，‘大家都查考圣经，越查圣经知识越多，头脑就越大，结果都变成犹大了。’我想，这个人讲道怎么在骂人？然而这几年来，我越观察，越发现的确是如此。查经是好事，但是查经也相当危险；因为人若一直查经，生命却不长大，就可能因着知识加多，变成犹大，把主卖了。所以，我们都要察验自己里面给主多少地位。每一次我们与主有争执时，是自己得胜，还是主得胜？是你胜过祂，还是祂胜过你？这是首要的问题。

其次，我们要察验自己变化了多少。不是问我们改良了多少，是暴躁改温柔了，快改慢了，还是骄傲改谦卑了；都不是。乃是要问，到底今天是我们天然的人活呢，还是主在我们里面活？我们要问自己变化有多少。

第三，要查看自己有多少功用。我们得救了，都属主，爱主，但今天在召会中，我们尽了什么功用？或许你说，‘我没有讲道的功用。’在罗马十二章，我们看见有许多人并不讲道，也不说预言，但他们都有他们的功用：或服事，或教导，或劝勉，或怜偶人，就是作平平常常的事（4～8）。所以，我们要看看自己在主手中有多少功用。

第四，我们要问自己和谁配搭。在召会生活中，我们和谁是配在一起的？不要把自己的小同乡摆出来，不要把与自己情投意合的人摆出来。要在主面前问问自己，和谁配得来？和谁搭得来？ 总之，我们首先要查对，我们里头给主多少地位；其次，要查对我们变化有多少；第三，要查对自己在功用上显出有多少；第四，要查对自己和谁配搭得来。有的圣徒好像很属灵，却只能独善其身；一和弟兄姊妹在一起，就像一点油滴在水里，和水合不来。这些都不是高言大智的事，乃是实际的事；这是主经纶的目标。主的经纶乃是要把我们这些人变化，使我们在生命上长大，显出功用，并且配搭成为一个身体。如此，我们就能在地上彰显基督，使神能安居在我们中间，彰显祂自己。

可惜，今天许多基督徒不明白神的心意，他们追求个人的属灵，却不知道神所要的是什么。他们不知道神经纶的目标，乃是要达到一个目的，把我们这些蒙恩的人建造在一起，作基督的身体，彰显祂自己。所以我们要察验自己，能和谁配搭。或许你会说，那些人都属肉体，独有你属灵，所以无论你怎么配搭，也无法和他们配搭在一起。然而圣经是说，惟在爱里持守着真实，本于祂，全身借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起（弗四15～16）。这意思是，即使是最老练的，也需要和最幼嫩的结合在一起，配搭在一起。

召会乃是一个家庭，不是一个学校。在学校里，众人程度都差不多。比方，若是在初中，众人就都是初中程度；若是高中，众人都是高中程度；若是大学，众人便都是大学程度。然而家庭不是这样，家庭里有老的，有少的；我们和老的要配得来，和少的也要配得来，无论老少都要配得来。同样的，我们在召会中必须和人配搭得来；我们若与人配搭不来，就有问题，就是古怪。一个真正属灵的人，是与任何人都配搭得来的；越属灵的人越能和人配搭。配搭乃是一个试验。

另一面，我们若真认识主，就会看见主在我们里面的经纶的工作，乃是要变化我们，使我们在祂里面长大，而显出生命的功用，叫我们在生命和生命的功用里，与别人配搭成为一个身体。其次，我们还需要看见，作为一个基督徒，我们是在什么立场上和其他基督徒配搭。今天的基督教已经分裂成各宗各派，我们应该到那一派去配搭，或到那一个会去配搭？我们应该在什么立场上配搭？这里就发生问题了。

召会在起头时是同心合意的，没有分裂，没有宗派。在起初，召会就是召会；在宇宙间，召会是一个；在任何一个地方上显出来时，召会还是一个。所以在耶路撒冷，就是在耶路撒冷的召会，这个召会是单数的。在耶路撒冷城里有许多基督徒，也许是十万、二十万，最少有两三万。有一天三千人得救，有一天五千人得救，以后还加了许多。然而他们虽因人数众多，而分在各家聚会，许多家都是聚会的地方，但那个召会仍是一个。

行传八章一节说‘在耶路撒冷的召会’，这是单数的召会，不是多数的。所以那时，若有人到耶路撒冷，不需要问到哪一个召会去，因为在那里只有一个召会。如同美国人到台北来，不需要问，到哪一个美国领事馆去，因为只有一个领事馆。若是台北有两个以上的美国领事馆，就证明美国分裂了。为什么在台北、在东京这种大城市里，只有一个美国领事馆呢？因为只有一个美国。若是在东京有两个以上的美国领事馆，甚至二十、三十个美国领事馆，那就不得了，因为证明美国分裂了。

比方，一个美国公民到东京，在美国领事馆里，办事员稍微冷淡一点，或者不客气一点，他就不满意了，便和家人、同伴说，‘算了罢，我们也在门口挂个美国领事馆的牌子，开个美国领事馆。’这就成了笑话；我们绝不会作这样的事。然而，今天人对召会的态度就像这样。在你我所在召会的弟兄若稍微冷淡一点，不客气一点，你我就不满意，就生气；心想，他们能聚会，我们也能聚会，我们也在家门口挂个牌子。请记得，这是作不得的。在一个地方只能有一个召会，因为在起初，在耶路撒冷乃是一个召会。

行传十三章一节里‘在安提阿…的召会’，也是单数的；启示录二章一节‘在以弗所的召会’，也是单数的；林前一章二节‘在哥林多…的召会’，也是单数的。虽然当时哥林多召会里分了三、四派，但是并没有分成三、四个会。有人说他是属亚波罗的，有人说他是属保罗的，有人说他是属矶法的；但并没有人说他是保罗会的，或说是亚波罗会或矶法会，他们仍是一个召会，在哥林多的召会。这是当初的情形。神的经纶就是要把我们这些得救的人，经营到祂里面，成为一个身体。这个身体在任何一个地方显出来，就是一个。撒但的诡计，是要将这个身体分裂，所以有了今日混乱的情形。

今天这个混乱的情形，如同在召会这个大圈圏里有许多小圈圈，有浸信会、长老会、信义会、圣公会、美以美会等；在一个地方召会里又出了些小宗派。

若是今天有一个蒙恩的人来到这里，他应该到哪里听真理呢？当然他应该在大圈圈里，在召会里。然而，他会不会到小圈圈里，到宗派里去呢？若是他已经在那个小圈圈，小宗派里，该怎么办？很简单，跳出来就好了。然而要小心，不要从这个小圏圈，跳到另一个小圈圈里。要谨慎，因为今天的圈圈太多，一不小心，就很容易从这个小圈圈跳到另一个小圈圈。

神的经纶是要把祂自己经营到我们里面，变化我们，把我们配搭在一起，成为一个身体，在各地上彰显基督。今天有人一直高喊，不要别的，只要基督；但若没有在合一立场上正确的召会，基督如何得着彰显？赞美神，有这么多的圣徒，在这个地方合一的立场上，我们真是低头敬拜主。我们在这里，在主里面，在合一的立场上彰显祂；在这里有祂的同在，有祂的丰富，有祂的权柄，有祂的能力。我们这些人在这个岛上，能这样在配搭里，在合一的立场上，相信千万的人都要被主带来归祂。

撒但的诡计，是要把我们弄成许许多多的小圈圈。我们都知道，美国拉斯维加斯是个赌城。然而，在那个城里有一班基督徒，愿意走主恢复的路；所以，有一次他们把我们请去。我一出飞机场，就看见有个牌子，表明该城里有八十多个基督徒团体，欢迎人随意选择一个去聚会。来接我的弟兄告诉我，这城里有八万多人，刚好是一千人就有一个所谓的教会。这八十六个团体都信基督，都讲圣经，但有的聚会要跳舞，有的要说方言，有的…；总之，故事很多。

你我今天要合乎神的经纶，为着神的见证，必须弃绝这些不同的会，而只要一个召会。若是你今天在台北，就只能在召会这个大圈里，不能到任何小圈去。若是你到了香港，也当如此；从香港到伦敦还是如此，只能在大圈里，不能到任何小圈里。从伦敦到纽约是如此，到洛杉矶也是如此，洛杉矶回到高雄还是如此；你到任何地方，都只能在那个地方上作一个弟兄。这是很清楚，没什么可辩论的。

可能有许多青年学生要到美国留学，有人要移民，这时他们或许会问：‘我们到了那里，该怎么办？要到哪里聚会？’这很简单。首先，要去找你所到那城里合乎立场的召会。什么叫作合乎立场的召会呢？就是在合一立场上聚会的召会。你找着了这样的召会，就要把自己摆在其中。其次，若是找不着这样的召会，你自己就该在那里，站在地方合一的立场上，敬拜神，传福音，对人作见证。

我们在西方看得很清楚，凡肯站住立场为主作见证的，都有主的祝福。三年前，有一位少年弟兄从台北到了美国西雅图。这个少年人几年前还很顽皮；到了美国之后，一些少年人就得着他的帮助。然而，他们找来找去，找不着一个在正确立场聚会的召会。而后他们祷告，几个少年弟兄都觉得，应该站在合式的立场，在那里开始聚会。因着他们这样站在合式的立场，去年十一月间我再去访问他们，竟然已有四十位左右的聚会，并且十分之九都是美国人。我愿意向你们见证，无论在什么地方，只要有人肯在神面前清心、忠心的站住这个立场，主定规会祝福。主会把得救的人加给他们，并且会把追求主、要主的人带给他们。

所以若有什么少年人，要到国外留学，或移民出去，无论到哪里，都不要随便参加一个小圏圈的聚会。我们在美国看见，凡参加小圈圈聚会的，不仅不能带人蒙恩，连自己几乎也了了。这是我们已往的亏欠，没有带领要出国的圣徒，训练他们，使他们在出国后，能认清这个立场，而不随便加入一个小圈圈的聚会。有人曾说，‘我太软弱了，实在没有办法，只好随便到一个会去，盼望能得一些帮助。’结果帮助来帮助去，却把自己弄得更加不堪。所以，我们都当记得，今天走主召会恢复的路，乃是在正确、合宜的地方立场上见证基督。你无论到哪里，都要走这条路，站这个立场。只要有这样立场的聚会，你就得把自己摆在其中，而不要有任何意见。若没有这样的地方，你就要忠诚，勇敢的守住这个立场，主会祝福你。

舍此我们无路可走；若不是这样，我们今天要过身体生活，要配搭在一起同被建造，就没有正确的立场。我们要到长老会配搭呢，还是到浸信会、信义会，或者神召会，甚至到圣公会配搭？这都是不可以的。我们在那里不仅无法配搭，也失去了立场。千万不要以为这是一件多余的事，这并不多余，当我们实行召会时，就会发现这是相当重要的。

今天我很痛心的说，有的弟兄姊妹是站在这个立场上，享受这个立场的好处，却对这个立场有异议，加以评论。我要郑重的说，如果有人对这个立场加以评论，就该立刻离开这个立场。我们对这个立场如果有异议，就不该在这个立场上。凡在这个立场上的人，应当一心一意的相信我们所信仰并实行的。我们不该在这个立场上，享受这个立场的好处，却同时回过头来打击这个立场，破坏这个立场。已过八、九年，我们中间有人作了这个工作。八、九年前我们中间的少年工作，特别在大专学校里，作得非常好；然而，这七、八年来，我们的少年工作却遭受相当的亏损，其主要的原因，就是我们中间有人破坏这个立场。

一个从这里到美国去的少年人，在美国亲口见证，他自己是怎样被破坏的。作破坏的工作是不正确的，也是不正当的。你如果在这个立场上，就应该在这个立场上同心往前。你如果认为这个立场不对，不需要留下，你就应该到你所认为对的地方去。我再说，有的人在这个立场上，享受这个立场的好处，却批评这个立场，并且持有异议；这是不正确的，也是不公正的。前面的同工们流血流汗，甚至卖命争战，才打下这个立场、站住这个立场。今天我们在这里承继这个立场的好处，我们实在感谢神。然而，竟然有人在这里，对这个立场持有异议；这是不应该的。

现在我们都清楚，主的路在哪里，主的经纶是什么，主今天所要的是什么。我们还要清楚，撒但所破坏的又是什么。首先，撒但所破坏的，就是在你我里面，用许多事物代替基督，叫我们不追求基督，不经历基督，使我们宗教化，甚至基督教化，好叫我们注意恩赐，注意道理，注意知识，而不注意基督自己，不注意基督作我们的生命、作我们的一切。简单的说，就是使我们有了基督的代替品；这是撒但的工作。

第二，撒但所作的就是抹煞我们的功用，不叫我们长进、变化，不叫我们显出自己的功用；仅仅叫少数人在我们中间活动、事奉，而使我们大体的人都成了平信徒。今天我们都要识破这个诡计，起来反这个诡计，每一个人都要与主有好的交通，有活的交通；每一个人里面都要给主地位，被主变化；每一个人都要长大，显出功用，配搭。

第三，撒但的谎计就是在神的儿女中间，作分裂的工作，分派别。有的人因我们中间的人数多，就混在里头，一面享受这个立场的好处，一面却在背后作破坏的工作；这是不公正的。今天我们要起来祷告，起来定罪这件事，反对这件事。我们要认清主恢复的道路，就是恢复基督作一切，恢复人人尽功用，恢复在灵里的交通，恢复在主里的长大，恢复配搭建造，也恢复在正确立场上基督身体的一。

末了，盼望众召会的众圣徒，今后不要受任何影响，不要再去听什么道理，看什么所谓的异象，注意什么恩赐，特别是说方言、医病等类的事。只要注意：第一，尽所能的爱主，把主的福音传给罪人；热心广传福音，带领罪人得救。第二，爱主，与主有交通；让主在我们里面长大，在我们里面有地位，而我们在生命中有长进，有变化。第三，我们要显出功用，与别人配搭，同被建造。第四，无论在任何地方，都要守住召会确定的立场，就是独一的地方立场。这样主才有路，我们也才有路。

一九六五年十月三日讲于台北