壹 我们在主恢复里的历史不是一种组织或运动,乃是一个恢复的历史——约一1,约壹一1:
约1:1 太初有话,话与神同在,话就是神。
约壹1:1 论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;
一 在马太十九章八节,我们看见恢复的原则:“从起初并不是这样”:引用经节
太19:8 祂对他们说,摩西因为你们的心硬,才准你们休妻,但从起初并不是这样。
恢复的意思是回到起初;我们需要回到起初,接受主的恩典回到神原初的心意,回到神起初的命定。
“恢复”一辞意指一样东西原初有,后来堕落、破坏、失去了,因此必须将它带回原初的情形和正常的光景
——但一1~2,拉一5,六5。
但1:1 犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,将城围困。
但1:2 主将犹大王约雅敬,并神殿中的一些器皿交付他手,他就把这些器皿带到示拿地,他神的庙里,带进他神的库中。
拉1:5 于是,犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人,就是一切被神激动他灵的人,都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。
拉6:5 并且神殿的金银器皿,就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中取出,带到巴比伦的,要归还带到耶路撒冷的殿中,各按原处放在神的殿里。
二 我们说到召会的恢复,意指召会原初即存在,后来堕落了,于是需要把召会带回原初的情形。
三 主对召会的恢复带我们回到起初,为要完成神永远的定旨,以及祂对召会起初的心意——弗一4~5、22~23,三9~11。
弗1:4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
弗1:5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
弗1:22 将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
弗1:23 召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
弗3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
弗3:10 为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,
弗3:11 这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨;
贰 我们需要就着神的心意和祂的成就,以及撒但破坏的工作,来明白召会的恢复——11节:
弗3:11 这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨;
一 新约启示,神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标;首先神有一个定旨,然后祂进来完成祂的定旨——启四11,弗一4~5、9、11、22~23。
启4:11 我们的主,我们的神,你是配得荣耀、尊贵、能力的,因为你创造了万有,并且万有是因你的旨意存在并被创造的。
弗1:4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
弗1:5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
弗1:9 照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
弗1:11 我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业,
弗1:22 将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
弗1:23 召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
二 新约也清楚地记载,神的仇敌如何进来破坏神所成就的——太十六18,十三24~32:
太16:18 我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
太13:24 耶稣在他们跟前另设一个比喻,说,诸天的国好比人撒好种在他的田里;
太13:25 及至人们睡觉的时候,他的仇敌来了,将稗子撒在麦子中间,就走了。
太13:26 到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。
太13:27 家主的奴仆就进前来对他说,主啊,你不是撒好种在你的田里么?从哪里来的稗子?
太13:28 他就对他们说,这是仇敌作的。奴仆就对他说,那么你要我们去薅集它们么?
太13:29 他就说,不,免得薅集稗子,连麦子也一齐带根薅出来。
太13:30 让这两样一齐长,直到收割。在收割的时候,我要对收割的人说,先薅集稗子,捆成捆,好把它们烧了,麦子却要收到我的仓里。
太13:31 耶稣在他们跟前另设一个比喻,说,诸天的国好象一粒芥菜种,有人拿去种在他的田里。
太13:32 这乃是百种里最小的,但长起来,却比别的菜都大,且成了树,甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。
撒但用以破坏神所成就之事的方法,有内在和外在两面:
内在的一面,乃是损害并败坏神的子民
——徒五3。
徒5:3 彼得说,亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺骗圣灵,把田产的价银私自留下一部分?
外在的一面,乃是破坏神所成就的
——太十三32。
太13:32 这乃是百种里最小的,但长起来,却比别的菜都大,且成了树,甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。
撒但产生许多基督的代替品,分裂基督的身体,并且借着圣品阶级与平信徒制度扼杀身体上肢体的功用
——西二8,启二6、14~15。
西2:8 你们要谨慎,恐怕有人用他的哲学,和虚空的欺骗,照着人的传统,照着世上的蒙学,不照着基督,把你们掳去;
启2:6 然而你有这件事,就是你恨恶尼哥拉党的行为,这也是我所恨恶的。
启2:14 然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人持守巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒,将绊脚石放在以色列子孙面前,叫他们吃祭偶像之物,并且行淫乱。
启2:15 你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。
三 神乃是一位有永远定旨的神;祂满有定旨,祂一旦定意要作一件事,就没有什么能改变祂的心意或使祂停止;因此,在撒但的破坏后,神就进来重新作祂先前所作过的——拉一3~11,六3~5。
拉1:3 你们中间凡作祂子民的,可以上犹大的耶路撒冷,建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿(祂是神);愿这人的神与他同在。
拉1:4 凡余剩的人,无论寄居何处,那处的人要用金银、财物、牲畜支助他,另外也要为在耶路撒冷神的殿,甘心献上礼物。
拉1:5 于是,犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人,就是一切被神激动他灵的人,都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。
拉1:6 他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、宝物帮助他们,另外还有各样甘心献的礼物。
拉1:7 古列王也将耶和华殿的器皿拿出来,这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来,放在自己神之庙中的。
拉1:8 波斯王古列派库官米提利达将这些器皿拿出来,点交给犹大的首领设巴萨。
拉1:9 器皿的数目记在下面:金盘三十个,银盘一千个,刀二十九把,
拉1:10 金碗三十个,次等银碗四百一十个,别的器皿一千件。
拉1:11 金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候,设巴萨将这一切都带上来。
拉6:3 古列王元年,古列王降旨论到在耶路撒冷神的殿,要建造这殿为献祭之处,建立殿的根基;殿高六十肘,宽六十肘,
拉6:4 用三层大石头,一层木头,经费由王库支付;
拉6:5 并且神殿的金银器皿,就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中取出,带到巴比伦的,要归还带到耶路撒冷的殿中,各按原处放在神的殿里。
四 神重新再作祂先前所完成的就是祂的恢复;这就是把一切被撒但破坏而失去的事物再带回来,并照着祂永远的定旨和原初的心意使召会得着恢复——太十九8,十六18。
太19:8 祂对他们说,摩西因为你们的心硬,才准你们休妻,但从起初并不是这样。
太16:18 我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
弗三10~11 为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨。
我们必须看见,我们的历史不是论到一个组织或运动的历史,这是主的恢复的历史。……主的恢复把我们带回到起初,过正当的召会生活。在中国主恢复的早期,主在消极一面给我们看见基督教国的错误,又在积极一面给我们看见召会(召会与地方召会的历史,一四七页)。
〔在马太十九章八节,〕主不与法利赛人争辩,却说,“摩西因为你们的心硬,才准你们休妻,但从起初并不是这样。”关于休妻,摩西的诫命偏离神原初的命定;但属天的王基督,为着诸天的国,将人的婚姻恢复到起初。
在八节,我们看见恢复的原则。恢复的意思就是回到起初。存在的东西也许不能追溯到起初。……起初,神命定一个丈夫、一个妻子,那时没有休妻。因着人的心硬,摩西才容忍休妻的事,并准人给妻子休书就可休妻。主问法利赛人是顾念神的命定,还是顾念他们的硬心。每个寻求神的人都该说,“主啊,怜悯我,叫我顾念你原初的命定。我不顾念我的硬心。我定罪、弃绝我的硬心,并回到你原初的命定。”这就是恢复的意义。
今天许多基督徒为某些事争辩。因着堕落之人的心硬,主就容忍一些事。我们该同意这种容忍和人的心硬么?当然不该。反之,我们必须接受主的恩典,回到神原初的命定。我们必须回到起初(马太福音生命读经,六九六页)。
“恢复”一辞的意义,是再次得回失去的东西,或使事物回到正常的情形;意即在遭受破坏或失去了以后,再使事物复原或回到正常的情形。……因为经过了许多世纪的历史,召会已经堕落了,她需要回复到照着神原初心意的光景。我们对于召会的异象,应当受到管治,不是照着现今的情形或传统的作法,乃是照着圣经里所启示,神原初的心意和标准。
我们需要认识召会的恢复,与神的心意及其完成,并撒但破坏的工作之间的关系。新约启示,神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标。新约也有一幅清楚的图画,给我们看见神如何照着祂的心意而有所成就。首先神有一个定旨,然后祂进来完成祂的定旨。此外,新约也清楚地记载,神的仇敌如何进来破坏神所成就的。撒但用以破坏神所成就之事的方法,有内在和外在两面。内在的一面,乃是破坏并败坏神的子民;然后,撒但企图在外面破坏神所成就的。然而,神乃是一位有永远定旨的神。祂是满有定旨的神,祂一旦定意要作某事,就没有什么能改变祂的心意或使祂停止。所以,在撒但的破坏后,神就进来重新作祂先前所作过的,这样的重新再作就是祂的恢复。这就是把一切被神仇敌撒但所破坏并失去的事物再带回来(新约总论第七册,四五九至四六○页)。
参读:新约总论,第二百二十三至二百二十四篇;召会与地方召会的历史,第一章。