叁 我们必须受主怜悯,蒙拯救脱离撒但打岔召会扩展和建造的诡计,并保守自己在时代的流中,为着建造祂的身体——参来四16,哀三22〜25:
来 4:16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。
哀 3:22 我们不至消灭,是出于耶和华的慈爱,因祂的怜恤不至断绝;
哀 3:23 每早晨这些都是新的;你的信实,极其广大。
哀 3:24 我的魂说,耶和华是我的分;因此,我要仰望祂。
哀 3:25 等候耶和华,心里寻求祂的,耶和华必善待他。
一 我们必须蒙拯救,脱离外面死的规条、人的意见、己同其老旧的观念;我们中间什么人受主怜悯,什么人就在这些事上蒙拯救;我们蒙拯救有多少,召会建造也有多少——罗五10,腓一19〜21上,二12〜16,徒十五1〜12,加二21,五1,二4。
罗 5:10 因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。
腓 1:19 因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
腓 1:20 这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
腓 1:21 因为在我,活着就是基督,死了就有益处。
腓 2:12 这样,我亲爱的,你们既是常顺从的,不但我与你们同在的时候,就是我如今不在的时候,更是顺从的,就当恐惧战兢,作成你们自己的救恩,
腓 2:13 因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。
腓 2:14 凡所行的,都不要发怨言,起争论,
腓 2:15 使你们无可指摘、纯洁无杂,在弯曲悖谬的世代中,作神无瑕疵的儿女;你们在其中好象发光之体显在世界里,
腓 2:16 将生命的话表明出来,叫我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。
徒 15:1 有几个人从犹太下来,教训弟兄们说,你们若不按摩西的规例受割礼,就不能得救。
徒 15:2 保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论,众人就指派保罗、巴拿巴、和他们其中的几个人,为所辩论的,上耶路撒冷去见使徒和长老。
徒 15:3 于是召会送他们起行,他们经过腓尼基、撒玛利亚,详述外邦人转向神的事,叫众弟兄都甚喜乐。
徒 15:4 到了耶路撒冷,召会和使徒并长老都接待他们,他们就述说神同他们所行的一切事。
徒 15:5 惟有几个信徒原是法利赛派的人,起来说,必须给外邦人行割礼,嘱咐他们遵守摩西的律法。
徒 15:6 使徒和长老聚集商议这事。
徒 15:7 辩论已经多了,彼得就起来,对他们说,诸位,弟兄们,你们知道神早已在你们中间拣选了我,叫外邦人从我口中得听福音的话,而且信了。
徒 15:8 知道人心的神,也为他们作了见证,赐圣灵给他们,正如给我们一样;
徒 15:9 又借着信洁净了他们的心,并不分他们我们。
徒 15:10 既然如此,现在你们为什么试探神,要把我们祖宗和我们所不能负的轭,放在门徒的颈项上?
徒 15:11 我们信,我们得救乃是借着主耶稣的恩,和他们一样。
徒 15:12 大家都静默下来,听巴拿巴和保罗述说神借着他们在外邦人中所行的一切神迹奇事。
加 2:21 我不废弃神的恩;因为义若是借着律法得的,基督就是白白死了。
加 5:1 基督释放了我们,叫我们得以自由;所以要站立得住,不要再受奴役的轭挟制。
加 2:4 因为有偷着引进来的假弟兄,他们偷着进来,要窥探我们在基督耶稣里所得的自由,为要强制我们作奴隶;
二 我们必须从彼得身上学习功课,蒙拯救脱离我们宗教传统和老旧背景的帕子,使我们能看见神永远经纶的异象并活在这异象之下,以持守福音的真理——徒十9〜16,加二11〜14。
徒 10:9 第二天,他们行路将近那城的时候,约在正午,彼得上房顶去祷告。
徒 10:10 他觉得很饿,就想要吃。人正预备饭的时候,彼得魂游象外,
徒 10:11 看见天开了,有一器皿降下,好象一块大布,系着四角,缒在地上,
徒 10:12 里面有地上各样四足的走兽和爬物,并天空的飞鸟。
徒 10:13 又有声音向他说,彼得,起来,宰了吃!
徒 10:14 彼得却说,主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。
徒 10:15 第二次又有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物。
徒 10:16 这样一连有三次,那器皿随即收回天上去了。
加 2:11 但矶法来到安提阿的时候,因他有可定罪之处,我就当面抵挡他。
加 2:12 因为从雅各那里来的几个人,未到以先,他惯常和外邦人一同吃饭;及至他们来到,他因怕奉割礼的人,就开始退去,隔离自己。
加 2:13 其余的犹太人,也都随着他装假;甚至连巴拿巴也被牵引,和他们一同装假。
加 2:14 但我一看见他们不按福音的真理正直而行,就在众人面前对矶法说,你既是犹太人,若是生活象外邦人,不象犹太人,怎么还勉强外邦人犹太化?
三 我们必须从巴拿巴身上学习功课,蒙拯救脱离人的意见和天然的关系——同工中因着人事关系而起的争执是可怕的;当切记——徒十三13,十五35〜40,西四10。
徒 13:13 保罗和他的同伴从帕弗开船,来到旁非利亚的别加;约翰就离开他们,回耶路撒冷去。
徒 15:35 但保罗和巴拿巴仍住在安提阿,和许多别的人一同施教,传主的话为福音。
徒 15:36 过了些日子,保罗对巴拿巴说,我们要回到从前宣传主话的各城,看望弟兄们的景况如何。
徒 15:37 巴拿巴定意也带着称呼马可的约翰同去,
徒 15:38 但保罗以为不带他同去是适宜的,因为马可从前曾在旁非利亚离开他们,不和他们同去作工。
徒 15:39 于是二人起了争执,甚至彼此分开;巴拿巴带着马可,坐船往居比路去;
徒 15:40 保罗却拣选了西拉,也出去,蒙弟兄们把他交与主的恩典。
西 4:10 与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安(说到这马可,你们已经受了吩咐,他若到了你们那里,你们就接待他)。
四 我们必须从亚波罗身上学习功课,蒙拯救脱离缺少神新约经纶完整启示的职事,免得不与时代的职事完全是一——徒十八24〜十九2,林前一12,十六10〜12。
徒 18:24 有一个犹太人名叫亚波罗,来到以弗所;他按籍贯是亚力山大人,是个有口才的人,在圣经上很有能力。
徒 18:25 这人已经在主的道路上受了教导,灵里火热,将耶稣的事详确地讲论教训人,只是他单晓得约翰的浸。
徒 18:26 他在会堂里放胆讲论起来,百基拉和亚居拉听见,就接他来,将神的道路给他讲解得更加详确。
徒 18:27 他想要往亚该亚去,弟兄们就鼓励他,并写信请门徒接待他,他到了那里,就借着恩典多多帮助那些信主的人;
徒 18:28 在公众面前极有能力,驳倒犹太人,引圣经证明耶稣是基督。
徒 19:1 亚波罗在哥林多的时候,保罗经过上边一带地方,就来到以弗所,遇见几位门徒,
徒 19:2 问他们说,你们信的时候,受了圣灵没有?他们对他说,我们连有圣灵都没有听说过。
林前 1:12 我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
林前 16:10 若是提摩太来到,你们要留心,叫他在你们那里无所惧怕,因为他作主的工象我一样。
林前 16:11 所以无论谁,都不可藐视他。但你们要送他平安前行,使他可以到我这里来,因我正等待他和弟兄们同来。
林前 16:12 至于亚波罗弟兄,我再三地劝他,要同弟兄们到你们那里去;但现在他绝不愿意去,几时有了机会他必去。
五 我们必须从行传十六章六至十二节保罗的事上学习功课;这些经文指明,作工的人到一个地方一“作”下来,就有“坐”下来,甚至“座”下来,而不肯动的难处;老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道和老旧的观念,使我们不能跟随内住之灵内里的引导:引用经节
徒 16:6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家和加拉太地区。
徒 16:7 到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许,
徒 16:8 他们就越过每西亚,下到特罗亚去。
徒 16:9 在夜间有异象现与保罗:有一个马其顿人站着求他说,请你过到马其顿来帮助我们。
徒 16:10 保罗既看见这异象,我们便推断是神召我们去传福音给那里的人,就立刻想要往马其顿去。
徒 16:11 于是从特罗亚开船,一直行到撒摩特喇,第二天到了尼亚波利。
徒 16:12 从那里来到腓立比,就是马其顿区的头一个城,也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。
圣灵禁止保罗和他的同工,耶稣的灵不许他们;圣灵的禁止分别我们、圣别我们,而耶稣的灵或者许可我们,或者不许我们。
圣灵说,“不”,为要圣别我们,耶稣的灵说,“去”,为要在耶稣的人性里差遣我们出去,在十字架下完成神的旨意。
徒十五19 所以我判断,不可难为那转向神的外邦人。
39~41 于是二人起了争执,甚至彼此分开;巴拿巴带着马可,坐船往居比路去;保罗却拣选了西拉,也出去,蒙弟兄们把他交与主的恩典。他就走遍叙利亚和基利家,坚固众召会。
当召会往外扩展时,因着撒但借着人的打岔,可以说产生了三个难处。这三个难处,限制了召会的扩展。……召会扩展首先遇到的难处,是犹太教的限制和捆绑(徒十五1~35)。当时犹太地信主的犹太人,仍保有犹太教的遗传;他们用犹太教的眼光和主义看待召会。……犹太人自以为他们的律法、规条和礼仪,都是出乎神的,是敬虔的,所以自认最能遵守神的话。撒但就利用这点,限制了召会;这个限制非常厉害。
从召会两千年的历史,我们看见,每一次召会的扩展,都是因着召会得着了一个能力;而这个能力在一班认识神的人身上,冲破了那些宗教的仪式、规条和死的字句。……一面我们固然该遵守圣经,照着真理的教训,在圣经的光中生活行事。……另一面,我们要问,这些圣经的知识、真理的亮光,是死的还是活的?如果那些不过是死的字句,就会完全限制、拦阻召会(召会的历程,四二至四三页)。
〔行传十五章〕叫召会的眼睛明亮,叫召会脱离犹太教的辖制,也叫召会脱离耶路撒冷的管治。因此,召会才得以自由的扩展。撒但就是要用犹太教和耶路撒冷,来管治、辖制、禁止、约束召会的扩展。然而,神是要往外邦去的,神要往地极去;祂要走遍宇宙,要在遍地上都有祂儿子的见证。保罗实在有这异象,所以几年后,他写以弗所书,就说到他有这异象,并且神给他看见,要叫外邦人和以色列人,一同作神儿子基督的身体(三6)。
等这个犹太教的难处解决之后,保罗和巴拿巴立即同往外邦去传福音。耶路撒冷的问题不解决,召会就不能往外去;耶路撒冷的问题一解决,犹太教的问题一解决,使徒立即可以起身,再往外邦去。然而,他们又遇到一个难处;外面宗教的难处过去了,里面主观的难处来了—巴拿巴和保罗竟然不能同心(徒十五36~41)。巴拿巴要带着马可同去看望弟兄,保罗觉得不妥,他们之间就起了争论。我们必须认识,他们两人的争论,其实就是撒但的作为。那时召会的扩展,就因着巴拿巴与保罗不能同心,受到相当的亏损。……本是同工的弟兄们,有了不同的意见,这又限制了召会的扩展。
经过这一次的破坏,召会向外扩展的力量自然就减弱了。两个一同行动的使徒,现在分开了;巴拿巴带着马可往西去了居比路,保罗带着西拉向北去,走遍叙利亚和基利家(39~41)。两个人分了两条线,这就到了行传十六章。对于这一段圣经,我们要仔细读,并且要读出圣灵的意思。保罗曾在小亚细亚一带作工,所以很愿意留在那里,但圣灵禁止他们(6);尔后他想去庇推尼,耶稣的灵却不许(7)。这是为什么呢?没有别的原因,乃是为着召会的扩展。圣灵为要扩展召会,最后逼得只好给保罗异象,要他往欧洲去。保罗看见异象后,就有了负担,从小亚细亚过海到马其顿(9~12)。召会就从亚洲扩展到欧洲,往南到雅典、哥林多那些城(十七15,十八1)(召会的历程,四八至五○页)。
参读:召会的历程,第三篇。