叁 神圣的、性情上的圣别,乃是由基督作为赐生命、圣化人并说话的灵所施行的——林前十五45下,帖前五23,弗五26:
林前15:45下 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
帖前5:23 且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。
弗5:26 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,
一 基督作赐生命的灵,借话中之水的洗涤洁净召会,而圣化召会;照着神圣的观念,以弗所五章二十六节的“水”是指神涌流的生命,由涌流的水所预表(出十七6,林前十4,约七37~39,启七17,二一6,二二1、17);我们现今是在这样洗涤的过程中,使召会得以成为圣别、没有瑕疵。引用经节
弗5:26 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,
出17:6 我必在何烈的磐石那里,站在你面前;你要击打磐石,就必有水从磐石流出来,使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
林前10:4 也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。
约7:37 节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
约7:38 信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
约7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
启7:17 因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉;神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
启21:6 祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
启22:1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
启22:17 那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
二 以弗所五章二十六节里“洗涤”的原文,直译是“洗濯盆”;旧约的祭司用洗濯盆洗去他们属地的污秽(出三十18~21);一天过一天,在早晨在晚间,我们都需要来就近圣经,借着话中之水的洗濯盆而得洁净。引用经节
弗5:26 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,
出30:18 你要用铜作洗濯盆和盆座,以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间,在盆里盛水。
出30:19 亚伦和他的儿子们,要用这盆里的水洗手洗脚。
出30:20 他们进会幕的时候,要用水洗濯,免得死亡;或是他们就近坛前供职,给耶和华献火祭的时候,
出30:21 必要洗手洗脚,免得死亡。这要作亚伦和他后裔,世世代代永远的定例。
三 保罗说到话带着其洗涤的过程时(弗五26),原文是用“雷玛(rhema)”这辞;“娄格斯(logos)”是客观一面记在圣经里的神的话;“雷玛”是神在专特情况中向我们说出来的话(可十四72,路一35~38,五5,二四1~8)。引用经节
弗5:26 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,
可14:72 立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话,鸡叫两遍以前,你要三次否认我。他想起来,就哭了。
路1:35 天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
路1:36 况且你看,你的亲戚以利沙伯,就是那素来称为不生育的,在年老的时候,也怀了男胎,现在已是第六个月了。
路1:37 因为在神,没有一句话是不可能的。
路1:38 马利亚说,看哪,我是主的婢女,情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。
路5:5 西门回答说,夫子,我们整夜劳苦,并没有打着什么,但依从你的话,我就下网。
路24:1 七日的头一日,黎明的时候,那些妇女带着所预备的香料,来到坟墓前,
路24:2 看见石头已经从坟墓辊开了,
路24:3 她们就进去,只是不见主耶稣的身体。
路24:4 正为这事猜疑的时候,看哪,有两个人站在她们旁边,穿着闪烁的衣服。
路24:5 妇女们惊怕,将脸伏地;那两个人就对她们说,为什么在死人中找活人?
路24:6 祂不在这里,已经复活了。当记得祂还在加利利的时候,怎样对你们讲过,说,
路24:7 人子必须被交在罪人手里,被钉十字架,第三日复活。
路24:8 她们就想起耶稣的话来,
四 基督作为赐生命的灵,是说话的灵;祂所说的一切就是洗涤我们的话;这不是指“娄格斯”,常时的话,乃是指“雷玛”,即时的话,就是主现在对我们所说的话——太四4,约六63,启二7,二二17上,参赛六9~10,太十三14~15,徒二八25~31。
太4:4 耶稣却回答说,经上记着,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”
约6:63 赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
启2:7 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
启22:17上 那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;……
赛6:9 祂说,你去对这百姓说,你们听是要听见,却绝不领悟;看是要看见,却绝不晓得。
赛6:10 你要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛封闭;恐怕他们眼睛看见,耳朵听见,心里领悟,回转过来,便得医治。
太13:14 在他们身上,应验了以赛亚的申言,说,“你们听是要听见,却绝不领悟;看是要看见,却绝看不透。
太13:15 因为这百姓心蒙脂油,耳听不灵,眼睛闭着;恐怕他们眼睛看见,耳朵听见,心里领悟,回转过来,我就医治他们。”
徒28:25 他们彼此不合,就散了。散去以前,保罗说了一句话:圣灵借申言者以赛亚,向你们祖宗所说的话,是不错的,祂说,
徒28:26 “你去对这百姓说,你们听是要听见,却绝不领悟;看是要看见,却绝看不透;
徒28:27 因为这百姓心蒙脂油,耳听不灵,眼睛闭着;恐怕他们眼睛看见,耳朵听见,心里领悟,回转过来,我就医治他们。”
徒28:28 所以你们当知道,神这救恩如今已传给外邦人,他们也必听。
徒28:29 保罗说了这话,犹太人中大起争论,就都走了。
徒28:30 保罗在自己所租的房子里,住了足足两年,欢迎一切前来见他的人,
徒28:31 全然放胆宣扬神的国,并教导主耶稣基督的事,毫无阻碍。
五 雷玛是亲自、直接向我们有所启示,要给我们看见应当对付的是什么,应当洗净的是什么(铜洗濯盆是能返照人、暴露人的一面镜子——出三八8);对于我们各人,要紧的乃是:神今天有没有对我说祂的话?——启二7,撒上三1、21,摩三7。
出38:8 他用铜作洗濯盆和盆座,是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的。
启2:7 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
撒上3:1 童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有异象。
撒上3:21 耶和华继续在示罗显现;因为耶和华在示罗借着祂的话,将祂自己启示给撒母耳。
摩3:7 主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众申言者,就一无所行。
六 有一件我们一直宝贵的事,就是主今天仍然亲自、直接向我们说话;在生命里真实的长大在于我们从神直接领受话;唯有祂在我们里面的说话才有真实属灵的价值——来三7~11、15,四7,诗九五7~8。
来3:7 所以,正如圣灵所说的,“你们今日若听见祂的声音,
来3:8 就不可硬着心,像在旷野惹祂发怒时,试探祂的日子一样;
来3:9 在那里你们的祖宗以试验试探我,并且观看我的作为四十年。
来3:10 所以我厌烦那一代的人,说,他们心里时常迷糊,竟不晓得我的法则;
来3:11 我就在怒中起誓说,他们绝不可进入我的安息。”
来3:15 我们若将起初的确信坚守到底,就必作基督的同伙了。
来4:7 神就再指定一个日子,就是过了这么长的时间,在大卫书上所说的今日,正如前面所说的:“你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心。”
诗95:7 因为祂是我们的神,我们是祂草场上的民,是祂手下的羊。你们今日若听见祂的声音,
诗95:8 就不可硬着心,像在米利巴,像在旷野玛撒的日子一样;
七 我们祷告的中心点,该是我们切慕有主的说话,这使我们能按照祂心头的愿望达成祂永远经纶的目标,就是得着神圣的儿子名分——路一38,十38~42,弗一5。
路1:38 马利亚说,看哪,我是主的婢女,情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。
路10:38 他们走路的时候,耶稣进了一个村庄;有一个女人名叫马大,接待祂到家里。
路10:39 她有一个妹妹,名叫马利亚,在主脚前坐着听祂的话。
路10:40 马大伺候的事多,各方忙乱,就进前来,说,主啊,我妹妹留下我独自一人伺候,你不在意么?请吩咐她同我作她分内该作的事。
路10:41 主回答她说,马大,马大,你为许多的事思虑烦扰;
路10:42 但是不可少的只有一件,马利亚已经选择那美好的分,是不能从她夺去的。
弗1:5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
八 实际说来,主的同在与祂的说话乃是一;每当祂说话时,我们就知道祂在我们里面与我们同在;基督的说话就是赐生命之灵的同在——参出三三12~17,来十一8。
出33:12 摩西对耶和华说,看哪,你对我说,将这百姓领上去,却没有让我知道你要差遣谁与我同去,只是你曾说,我按你的名认识你,你在我眼前也蒙了恩。
出33:13 我如今若在你眼前蒙恩,求你叫我知道你的法则,使我可以认识你,好在你眼前继续蒙恩。求你也想到这民是你的百姓。
出33:14 耶和华说,我的同在必和你同去,我必使你得安息。
出33:15 摩西对祂说,你的同在若不和我们同去,就不要把我们从这里领上去。
出33:16 人如何得以知道,我和你的百姓在你眼前蒙恩?岂不是因你与我们同去,使我和你的百姓与地上的万民有分别么?
出33:17 耶和华对摩西说,你所说的这事我也要行;因为你在我眼前蒙了恩,并且我按你的名认识你。
来11:8 亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;他出去了,还不知道往哪里去。
九 内住的基督作为赐生命的灵在我们里面的说话,就是洁净的水,把新的元素储存到我们里面,顶替我们本性和性情里老旧的元素;这新陈代谢的洁净,使人在生命里有真正、内里的改变,这就是在性情上圣化和变化的实际。
弗五26~27 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。
现在我们要来看主圣化我们的路。保罗在以弗所五章二十六节说,基督圣化召会,是借着话中之水的洗涤洁净召会。照着神圣的观念,这里的水是指神涌流的生命,由涌流的水所预表(出十七6,林前十4,约七38~39,启二一6,二二1、17)。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血,洗去我们的罪(约壹一7,启七14);而生命的水,乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵,就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”(弗五27)。主圣别并圣化召会,首先用祂的血洗去我们的罪(来十三12),然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中,使召会能“成为圣别、没有瑕疵”(弗五27)(以弗所书生命读经,五五一至五五二页)。
洁净就是圣化。生命水洗涤的洁净乃是在话里。这指明话里有生命的水,这是由祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的(出三八8,四十7)。以弗所五章二十六节的“洗涤”,原文的意思是,洗濯盆(七十士译本用这个希腊字,翻译希伯来文的“洗濯盆”)。……旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽(出三十18~21)。现今这洗濯盆,就是洗涤的水,也洗去我们的污秽。因此我们乃是借着话中之水的洗濯盆而得洁净。……旧约里的祭司如何先来到祭坛,然后再到洗濯盆,我们也是先来到十字架得拯救、蒙救赎并得称义,然后来就近主的话而得洁净。一天过一天,在早晨在晚间,我们都需要来就近圣经,借着话中之水的洗濯盆而得洁净。……在你为人的生活中,每当你接触世界,你就需要来就近主的话,好得着洁净。
按照以弗所五章二十六节,基督为召会舍了自己,“好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会。”主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后,祂复活了,并且在复活里成了赐生命的灵(林前十五45)。祂作为赐生命的灵,乃是说话的灵。凡祂所说的,都是洗涤我们的话。以弗所五章二十六节里的话,希腊原文不是logos,娄格斯,常时的话,乃是rhema,雷玛,指即时的话,就是主现在对我们所说的话。作为赐生命的灵,主不是静默的,祂不断地说话。如果你接受祂作人位,你会发现祂何等渴望在你里面说话。……没有一个接受基督作他生命和人位的人,是静默不言的。相反的,他会受基督的困迫而说话。
因为这内里的变化发生在我们里面,所以在召会生活中不需要外面的改正。神经纶的路,不是在外面改正我们。祂的路乃是叫基督来为我们舍了自己,然后作赐生命的灵进到我们里面。就实际说,主的同在与祂的说话乃是一。每当祂说话时,我们就知道祂在我们里面与我们同在。在我们里面赐生命之灵的说话,就是洁净我们内里所是的水。这洁净的水把新的元素储存到我们里面,顶替我们本性和性情里老旧的元素。这新陈代谢的洁净,使人在生命里有真正的改变。这种改变就是我们所说的变化。外面的改正没有价值。召会所需要的乃是内里新陈代谢的洁净,这种洁净出自我们让那是赐生命之灵的基督,作我们的生命和人位(以弗所书生命读经,五五三至五五四、五六一至五六三页)。
参读:以弗所书生命读经,第五十四至五十五篇;圣洁没有瑕疵,第三章。