现在来到第二十五中点。这是关于圣殿末了的一点，就是从殿中流出的活水（四七1～12）。以西结书中共说到两道河。一道是第一章所说的迦巴鲁河，在神的百姓被掳的地方；一道是四十七章所说的生命水河，在神的百姓得恢复的圣地。一道是为施行审判，一道是为供应生命。在迦巴鲁河边，是受管教的地方；在生命水河边，是得生命的地方。

以西结书到了四十七章这里，殿的一切都齐全了，神也住在殿里面了，神的百姓也合于殿的法则了，也有撒督的子孙来亲近神事奉神了，并且也能把该献的祭物献给神了，也能按着神的规矩、次序，来敬拜神了，所以到这时候，生命的活水就从殿中流出来了。

圣经的启示，有一个中心的思想，就是神愿意把祂自己给人接受到里面，作人的生命，和人调和在一起，甚至化合在一起，成为人里面的成分。神要达到祂这个目的，就来把祂自己当作食物赐给人，叫人把祂吃进去，接受到里面，作人生命的供应。同时，祂也像活水流出来，给人喝进去，到人的里面运行滋润。所以圣经中从头至尾，一直有两条线，一条是神来作人生命的食物，一条是神来作人生命的活水。圣经在开头，创世记第二章，说到生命树和一道河，就是这两条线的开始。圣经在末了，启示录二十二章，再说到生命树和生命水的河，就是这两条线的结束。从创世记二章，一直到启示录二十二章，神用了好多象征的说法，来不断的启示，祂是人生命的食物，祂也是人生命的活水。

关于神是人生命的食物，有羔羊的肉、无酵饼、吗哪、各种荤素的祭物、陈设饼、以及迦南地一切动物与植物的出产作象征。到了时候，神成为肉身，来到人中间，给人接受，祂就说祂是从天上降下来生命的粮，叫人吃了，就不饿，而能永远活着（约六35、51、57）。

关于神是人生命的活水，就有水泉（出十五27），磐石流出的水（出十七6，民二十11，林前十4），井里涌上来的水（民二一16、17），地里涌出来的水（士十五19），作象征。此外，诗篇三十六篇八节说，神必叫人喝祂乐河的水。诗篇四十六篇四节说，有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜；这城就是至高者居住的所在。约珥书三章十八节说，必有泉源从耶和华的殿中流出来。撒迦利亚十四章八节说，必有活水从耶路撒冷流出来。这些也都有象征的意思，象征神要流出像活水一样，来解人的干渴。等到祂在肉身里来到地上，也就是祂在肉身里流到人中间，祂就说，人若渴了，可以到祂这里来喝；信祂的人，要流出活水的江河来（约七37、38）。人若喝祂所赐的水，就永远不渴；祂所赐的水，要在人里头成为泉源，直涌到永生（约四14）。这些都是说出，神如何如同活水，从永远里流出来，流到人中间，且流到人里面，作人的生命，解人的干渴。

但是说到神活水的涌流，说得最详尽的一处圣经，就是以西结四十七章这一段。这一段给我们看见，神的活水乃是从祂的居所流出来。这是清楚说明，要神的活水流出来，必须有神的居所。要神流出来作生命的活水，必须先让神得着一个居所。神的活水到以西结四十七章这里，所以能流出来，是因为到这里，神有了一个完整齐全的殿，作祂的居所，让祂的荣耀充满在里头，而且祂的百姓都合于祂居所的法则，也有人能亲近祂，事奉祂，向祂献上祂所要的祭物。弟兄姊妹，直到今天，还是这样。当教会被神建造，让神的荣耀充满在里头，神的儿女在教会中，也都合于神居所的法则，并且也有弟兄姊妹像撒督的子孙一样，亲近神，事奉神，向神献上祭物，神生命的活水也就要从教会中流出去灌溉别人。这就是五旬节时的光景。那时，那些门徒们配搭在一起，真是同被建造，作了神的居所，没有单独的，没有孤僻的，个个都合于神居所的法则，并且都亲近神，事奉神，所以神就能充满在他们中间，神的活水也就能从他们中间流出来，灌溉、滋润许多的人。这就是真实有效的传福音。这就是福音真实有效的普及。

今天人注重传福音，而轻忽了教会的建造。那知道，真实福音的能力，乃是在于教会的建造。真实有效的福音，乃是从被建造的教会中流出去的。教会如果肯被建造，成为神荣耀的居所，使神能实际的住在里面，充满在其中，神就能从教会里面，涌流出祂生命的活水，而流到千万人的里面，叫他们得着生命。无论在那一个时代，无论在什么地方，只要有一班人互相配搭，同被建造，合于神居所的法则，能让神住在他们中间，在他们中间设立祂的宝座，施行祂的权柄，通行祂的旨意，神就能从他们中间通出去，神生命的活水就能从他们中间流出去，神的福音就能有力有效的从他们中间普及出去。

以西结书有了十一章十九至二十节，和三十六章二十六至二七七节，并三十七章，所说的活过来与合一，能作神的居所，给神来居住，再加上四十三章六至十七节，所说的对付与祭坛，并四十四章十五至二十七节，所说的祭司与事奉，就有四十七章所说的活水流出，结果就有四十八章末了所说‘耶和华的所在’。这是神流出来作生命的最终结果。

现在我们比较详细的看一下，神这活水到底是怎样流出去的。

第一，这水是从殿的过道下流出（一节过道中文圣经翻作门槛）。若没有这过道，没有这出口，这水就流不出去。这是表明神的儿女要多进到神面前亲近神，时常从基督经过，有一个通道是敞开的，神的活水才能从教会中流出去。这是自然的，我们若是和神不通，若是和神没有交通，就神的活水怎能从我们找到出口，找到通道而流出去？所以交通是需要的，出口通道是需要的。

第二，这水往东流（1）。东方是日出之地，光荣之地，是向着荣耀的。哦，弟兄姊妹，在教会中必须一切都为着神的荣耀，都向着神的荣耀，神生命的活水才能流出去。若是作长老的另有企图，作家负责的也另有目的，你就不要盼望神的活水往外流。必须长老、家负责、全体弟兄姊妹，都是寻求神的荣耀，都是向着神的荣耀，同有一个荣耀的目的，你就看见神生命的活水要在这里涌流。

我们要叫福音出去，我们就必须寻求神的荣耀。我们传福音的目的，必须是为着神的荣耀，神生命的活水才能有力的向外涌流。福音的能力，是在于神的荣耀。神的活水，是在神的荣耀里流出去的。

第三，这水是从殿的右边往下流（1、2）。在圣经中，右边是首位。所以这是说，要给神生命的水流居首位，居上位，一切以祂为首、为先。不是以别的事为重，而把神生命的水流看为轻。若是这样，神的活水就得不着通路，没有办法流出去。如果我们都不以福音为重，都不给神的生命居首位，试想看，神的福音怎能普及出去，神的活水怎能流出去？五旬节那一天，福音所以能那样有力的传出去，乃是因为那一百二十几个门徒，都让神这生命的水流居首位，都撇下了一切，都不顾一切，只以主的见证为事，只以主的福音为重。

第四，这水是在祭坛的南边往下流（1）。这就是顺着祭坛而流。要叫神生命的活水从教会往外流，我们这些人都得经过祭坛，都得有祭坛的生活，都得经过十字架，都得受十字架的破碎。你我身上若没有祭坛，神生命的活水还是无路可流。这水是从殿的过道下流出，向着荣耀之地，从殿的右边流出，经过祭坛而流。这就是说，你我必须常常经过基督，向着神的荣耀，为着神的荣耀，让神生命的水流在我们身上居首位，并且我们也经过十字架的对付，这水才能从我们中间流出去。

所以弟兄姊妹，我们若要让神从我们流出去，祭坛的生活是不能少的，十字架的对付是不能免的，只有背着十字架的人，才能有效的传福音。只有钉十字架的人，才能有破口，让神生命流出去。

第五，这水流出去的多少，是在于那量度的人来量。这里说，那量度的人每量一千肘，这水流就涨高一些，直到量得这水流成为不可飏的河。这量度的人，就是四十章三节所说，那来量度圣殿，形状如铜的人。真是希奇，这量度的人，他的形状像铜一样。铜在圣经的表号里，乃是象征审判，就如祭坛是用铜包裹的（出二七2），表明祭坛乃是人的一切受神审判的地方。后来可拉党受了神的审判，他们那些被神审判之火烧过的铜香炉，就锤成片子，用以包裹祭坛（民十六37～40），这更表明祭坛是人受神审判的地方。再如铜蛇挂在杆子上（民二一8、9），也是表明受了神的审判。所以这量度的人形状如铜，乃是表明祂是一个受过神审判的人，也是一个为神施行审判的人。祂是一个铜人，祂受过神的审判，也为神施行审判。这个铜人就是主耶稣。主耶稣受过神的审判，也为神施行审判（约五22、27，徒十42），所以用表号的话说，祂乃是一个铜人。启示录一章十五节说，祂的脚好像在炉中煅炼光明的铜。那是表明祂所行的，都受过神的煅炼审判，而显为光明。但以理十章六节说，祂的手和脚，如光明的铜，也是表明祂所作和祂所行的，都受了神的煅炼审判，而显为光明。但以西结书这里，不只说祂的手脚如铜，并且说祂的全人如铜。主的全人都受过神的毁炼审判，所以祂能为神施行审判。因为祂受过神的审判，而显为光明，受过神严格的量度，而显为完整，所以祂能来为神施行审判，能来量度神的居所。

在第一章，主显出来的形状，上半像金，下半像火，那是表明祂神性的荣耀，和祂那像烈火的圣别。这里说，主像铜人，表明祂是受过审判的，也是施行审判的；祂是受过量度的，也是施行量度的。是祂来量殿，和属于殿的一切，也是祂来量这水所流的地方。

无论主显出祂荣耀的形像，或是祂来作量度的工作，都是在人的形状里，都是一个人。我们已经说过，在以西结书里面，满了人的思想。神的一切都是以人为中心。主是在人形里，在人里面，显出祂荣耀的形像，主也是在人里面来作度量的工作。祂是以人的身分，来量在人中间的居所，和一切与神居所有关系的事物。正因为祂是一个人（约五27），且是一个受过神审判，受过神量度的人，所以祂能来审判，来量度神在人中间的一切。

主的审判，就是主对人的量度。所以这里的量，也就是一种的审判。主来量我们，也就是来审判我们。主这个量，主这个审判，会叫神生命的活水，在我们身上涨起来。我们身上的一切，凡经过主量过的，也都是经过主审判过的。主在我们身上审判多少，也就是量了多少。主在我们身上审判到哪里，也就是量到了哪里。主在我们身上量了多少，神生命的活水，在我们身上就能涨多少。主在我们身上量到哪里，神生命的活水在我们身上就能涨到哪里。所以神生命的活水在我们身上能否涨起来，就要看我们肯不肯让主来量我们，肯不肯让主来审判我们、对付我们。我们若肯接受主的量，若肯接受主的审判，主的对付，神生命的活水在我们身上定规会涨起来。

弟兄姊妹，请想看，若是我们不肯让主来量我们，不肯让主来审判我们、对付我们，神生命的活水怎能在我们身上涨起来？若是我们凡事都是随便的，凡事都按己意而行，甚至凡事都任意而行，不合主的尺度，不合主的法则，不受主的约束，不按主的规律；若是这样，神的活水怎能在我们身上涨起来？不要说涨起来，就是连流出去都不可能。神生命活水的流出，是在于经过祭坛，经过十字架。神生命活水的涨起，是在于主的量、主的审判。

在圣经里，量也是归属的意思。凡神所量的，都是属于神的，凡神所不量的，就是神不要的（参看启十一1、2）。这如同我们去买布一样，量了多少布，多少布就属于我们了。这也如同我们买地，量了多少地，多少地就属于我们了。照样，主要我们归属于祂，也是来量我们。主在我们身上量了多少，我们身上就有多少归属于祂了。我们身上归属于祂的有多少，神生命的活水在我们身上涨起来的就有多少。所以主的量，乃是在我们身上为神生命的活水开广道路。我们肯让主在我们身上量得多少，我们肯归属主多少，肯献给主、交给主多少，神生命的活水在我们身上，就得着多少开广的道路，就能有多少畅通的涌流。

主是审判者，主是量度者。祂是借着审判，使地上的东西归属于祂。凡被祂审判过的，都归属于祂。祂生命的活水，就是流在这样受过祂审判，而归属于祂的地方。

平常我们量东西，也包括审察。你买布，也是一面量一面看，有没有跳丝，有没有褪色，有没有破洞。你买地，也是一面量一面看，地界直不直，下水道合式不合式。所以量有归属的意思，也有审察的意思。这个审察，也就是我们在前面所说的审判。当这位像铜人的主，来量我们的时候，祂一量，我们就属于祂了。同时祂一量，也就把我们审察一下，审判一下。比方你今天晚上听了道，明天早晨祷告的时候，主就拿着量竿来了。祂把你量一量，你就说，主阿，这件事从前没有归你，没有给你，现在归你给你。你一说归祂给祂，马上祂就给你看见，在这件事上你有许多不对。这就是祂对你的审判。这就是祂来量你，要你归属于祂的时候，所带来的审察。

我认识一位姊妹，原来是一个很时髦的人。有一天她得救了，很爱主，这个量的故事就来了。她一被主量了一量，服装打扮就改变了。过了一些日子，心情心愿也改变了。这都是给主量过的情形。这种情形，在弟兄姊妹中间是很常见的。在有的人，主就量到买卖上去了。在有的人，主就量到银行的存款上去了。主的量，总是叫我们归属于祂，并叫我们受祂的审察。你越让主量，你就越给主得着，同时也就越受主的审察对付。如果你肯这样让主来量，你身上的活水定规会流得广、流得深、流得远。当神生命的活水，从教会中往外流的时候，到底流得广不广、深不深、远不远，就在于我们肯不肯让主这样来量我们。

这里说得真好，主一量就量一千肘。什么叫一千肘？一千肘就是神的整数。诗篇八十四篇说，在神的院宇住一日，胜似在别处住千日。在圣经里总是以一千作整数（传七28，彼后三8，启二十6）。主不量就罢了，一量就是一千肘，一量就是一个整数。主不要零碎的，主要整个的。主来得着我们，不是零零散散的得着我们，乃是一个整数、一个整数的得着我们，一个单位、一个单位的得着我们。

主第一次量了一千肘，水马上就到踝子骨（3）。第二次又量了一千肘，水就到膝盖（4）。第三次再量一千肘，水又加深了，便到了腰（4）。越量水就越加深。所以若要水加深，就必须让主量。若要神生命的水流在我们中间加深，就得让主多方的来量我们。但是水加深，人行动不方便。水越加深，人行动就越难。没有水的时候，人行动反而方便。等量了一千肘，水到踝子骨，行动虽然有点麻烦，还算可以。等量了二千肘，水到膝盖，行动虽很难，勉勉强强也还可以。等量了三千肘，水到腰这里，就难行动了。你给神的生命弄得很难动了。你给神的活水弄得很难行了。从前你没有让神的活水流通，作起事来，办法很多。现在给神生命的人一涨、二涨、三涨，你要这样，不行了；你要那样，也不行了。越缺乏生命的人，越缺乏恩典的人，行动越方便。越有神生命的人，越有神恩典的人，行动越不便当。从前没有恩典的时候，心里觉得烦闷就去看看电影，十分方便。现在有了恩典，里面瘪气，走电影院还不行，可是不走又难过。作基督徒，作到这个地步，最不舒服。走，很难走，站，也很吃力。这就是水到腰部的光景。

我们追求主的人，都有这些经历。在初追求的时候，因着让主在我们身上有所量，有所审判，有所得着，神生命的恩典对我们就加深了，好像到了踝子骨。这时，我们一面觉得蒙恩加深了，一面又觉得，神的恩典对于我们好像是个麻烦，叫我们行动不大方便。我们越多追求，越多让主来量、来审判、来对付，越多得着神生命的恩典，我们就越多感觉不方便，直到甚至感觉因蒙恩典很难行动，好像神恩典的活水，深过我们的膝盖，而到了我们的腰部。到这时候，我们几乎凡事都难行动。不该作的要去作，很难行动；该作的要去作，也很难行动。神恩典的水流，把我们围住，叫我们很难行动。围得我们难能去犯罪作错事，但也难能行神所喜悦的事。在这时，要犯罪，要失败退后，神的恩典不许可；要向前，要积极跟随主，蒙的恩典又不够。所以就难免进退都难，感觉痛苦。

不少追求主的弟兄姊妹，今天就是到了这种地步。一面说蒙了神不少的恩典，一面说蒙恩又不够。一面难能失败，一面也难能得胜。要发脾气，发不得；不发脾气，又很难作到。我知道有一位姊妹就是这样。有一天，她对我说，这怎么好，要发脾气吧，里面不许可；不发脾气吧，又真是难忍。还有一位弟兄，有一天也对我说，这是怎么一回事，到了现在，要作任何不好的事，里面都有禁止约束，但要积极的与主同行，又是难能可贵。到了这种地步，真叫人感觉为难，好像要死死不了，要活又活不来。有人到了这种地步，就不免有一种错误的观念，以为多蒙了一点恩典，倒不如少蒙一点恩典好。水到踝子骨，水到膝盖，水虽浅，行动却比较方便。现在水到了腰部，凡事都很难行动。要体贴肉体，里面不许可；要从灵，又很吃力。要放松自己，里面不答应；要束起腰来，又很难作到。

但是感谢主，让主再量一次就好了。再进一步的蒙恩，就够了。再量一次，量到第四个一千肘，水马上深到一个地步，成为可洑的水，不可蹚的河（5）。到这时，就不需要你再行动了，就不需要你再用力了。你只有把自己完全交给神的生命，交给主的恩典。到这时，说是行动，又是在休息，因为你完全浮在水上，让水来托住、来负责。神这生命活水的恩典，高涨到这一个地步，就把你完全淹没了，你的行动、你的能力，都淹没在这恩典的水中。

弟兄姊妹，在这里我们看见，我们蒙恩越少，生命越浅，越需要自己的行动，越需要自己的力量。我们蒙恩越多，生命越深，越不需要自己的行动，越不需要自己的力量。真到我们蒙恩够多，生命够深，就一点不需要自己的行动，一点不需要自己的力量。神的恩典会多到一个地步，使我们完全不靠自己的力量而行动。神生命的活水会深到一个地步，使我们完全停下自己的行动，而让神这活水带着我们行动。神的恩典会多到一个地步，抵销了我们的力量。神的活水会深到一个地步，淹没了我们的行动。到这时，我们才能不费力的得胜，不费力的随从灵而行，不费力的随主向前，如同浮在深水上，随水流动一样。是神的活水浮着我们行动，是神的恩典托着我们行动。在消极一面脱离罪是容易的，在积极一面事奉主也是容易的。消极的脱离世界，是不费力的，积极的成圣也是不费力的。一切都是神的生命为力，一切都是神的恩典负责。我们的分，不过是交托，不过是享受。

为什么必须量到第四次，量到第四个一千肘，这活水才成为可洑的水，不可飏的河呢？因为四是指受造之物，量到第四个一千肘，表明受造之物的全部都量过了，一切都归属于主了，都受过主的审察、审判、对付了，再没有什么可量、可审判、可对付了，所以神生命的活水，就能成为江河，来把你浮起来，使你停下自己的行动，不再用自己的力量。

所以弟兄姊妹，我们必须让主量得够多，神生命的活水才能在我们身上，成为够深的江河。我们必须让主把我们的全人，和我们的一切，全都量过，神的生命才能给我们得着并享受得够多。我们必须把一切都归属于主，才能得着神够用的恩典，来负我们一切的责任。我们必须让主来审察、审判、对付我们的一切，神生命的恩典才能托着我们，带着我们而行动。我们必须这样让主量，这样让主对付，这样让主得着，神生命的活水才能经过我们，而流成江河，流到各地，吞灭死亡，而使多人得到生命。

第六，这水成了河，两岸就长出极多各类的树木，每月结新果子，可作食物，叶子乃为治病（6、12）。树木结果子，作食物，乃是作人的供应。所以这里所说的，乃是表明神生命的活水，得流成河的时候，就能产生出生命的供应。这叫我们知道，生命的供应，是出之于神生命的流通。当教会被建造，成为神实际的居所，能让神住在其中，并从其中流出，成为活水的江河，这时神生命活水的流通，就必带来生命的供应。

这活水所产生的食物，是极丰富的，且是多方面的。因为两岸所长出的树，是极多的，且是各类的。这极多各类的树，就结出极多各类的果子，作各样的食物，供应人各样的需要。当教会能让神住入，也能让神流出的时候，神生命的活水，就能这样带来极丰富、多方面的生命供应，应付人一切各种样的需要。

今天的教会缺乏属灵的粮食，缺乏生命的供应，乃是因为教会不肯被建造，使神的住入和流出都成了问题。神在教会中不能得到一个合祂法则的居所，让祂可以住进来，也不能得到一条通路，让祂可以流出去，祂生命的丰富就无从彰显，教会就得忍受属灵的贫穷，遭遇属灵的饥荒。惟有教会让神得到居所可住入，也让神得到通路可流出，神的生命才能带来丰富的粮食、各种的供应，够供应教会，而富富有余。

这活水所产生的食物，不只是丰富多方的，且是新鲜的。因为两岸所长出的树，每月都结新果子。神生命的活水如果得以流通无阻，所带来的生命供应，总是新鲜的。在一个神能居住，且得流通的教会中，你常感到其中属灵的粮食、生命的供应，不只是丰富多方的，且是新鲜不旧的。如果在教会中，属灵的粮食是陈的，生命的供应是旧的，那就证明神生命的活水不能从其中流通了。哦，弟兄姊妹，在这里我们要看见，教会供应的丰富、供应的新鲜，完全是在于神的生命在教会中得以流通。

这活水所长出的树，不只果子能作食物，并且叶子也能治病。按启示录看，果子是作神百姓的食物，叶子是医治万民的病（启二7，二二2）。这是表明神生命的活水流通的时候，结果不只带来属灵的粮食，供应神儿女的需要，也带来一种医治的能力，医治万民的病症。请看，今天的人群社会中，有多少道德上的病症。当教会能让神住入又流出的时候，神的生命流通，不只能叫教会得到生命的供应，也能叫社会得到道德上的医治。每次教会得到复兴，都叫社会受到良好的影响，得到道德的改正。

第七，这水流到盐海，使水变甜（8、9）。盐海又叫死海，因为盐量过多，使任何的生物都不能生长在其中。但神殿中流出的活水，流到盐海，使其中的咸水变甜。这就是生命吞灭死亡。今天世界各地，有多少地方，都像盐海，没有生命，全是死亡。今天也有多少人群社会，也像盐海，满了死亡，缺少生命。当教会得建造、得复兴，神生命的活水得以从教会中往外流通的时候，就能流到这些充满死亡之地，流到这些缺少生命的人群，吞灭其中的死亡，而使人得着生命。这就是福音普及有力的果效。

有的时候，你碰到弟兄姊妹像一个盐海，有的时候，你碰到弟兄姊妹的家像一个盐海，里面所有的都是死亡。这个只有让神生命的活水流到里面，才能被吞灭。

第八，这活水所到的地方，百物生活，并且因这流出来的水，必有极多的鱼（9、10）。前面是说这水叫各种的植物长出。这里是说这水叫各种的动物生活。这是表明神生命的活水，从教会中流出的结果，怎样叫各种人得生而活着。神的生命一从教会中得以流出去，无论流到哪里，都能叫各种人、各等人得着生命而活在神面前。无论是士农工商，无论是贫富贵贱的人，神生命的活水都能叫他们得着生命而永远活着。这也就是福音有力的果效。

这里特别说到，因这流来的水，就有极多的鱼。也有渔夫和很多晒网的地方。这是表明教会复兴，神的生命流通的时候，福音大有能力，就有许多的人可救来，有许多的鱼可打来。也必有许多传福音的人，就是渔夫（太四19），和许多传福音的地方，就是晒网的地方。在五旬节的时候，就是这样。有许多传福音的人，和许多传福音的地方（徒五42），也有许多人得救（徒二47）。从前盐海不长生物，现在因着这水百物生长，特别是鱼多。这都是表明，神生命的活水涌流的结果，是叫人得生命，是叫人得救。

第九，泥泞之地，与洼湿之处，不得治好，必为盐地（11）。泥泞之地，是指着妓馆、赌场，这类的地方。主的福音在地上传了将近二千年，传到各地，很少解决一个妓馆，那是泥泞之地。而洼湿之处，是指着庙宇，拜鬼的地方。这两类场合，和撒但的关系太密切、太深入，所以难得医治，神生命的活水虽然流到，也不能解决，仍是死亡之地。所以这些地方，人不该有分。