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第九周 召会作基督身体之生机的建造，乃是借着属灵新陈代谢的过程，照着信徒对内住基督的内里经历
纲目
壹 撒下七章十二至十四节上半乃是借着预表揭示一个预言，给我们看见，我们需要神将基督建造到我们内在的构成里，使我们全人被基督重新构成——太十六18：
一 神照着祂心头愿望的永远经纶，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面（弗三16~17上）；这相互的住处乃是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷（约十五4~5上，约壹二27~28，三24，四13、15~16，启二一3、22）。引用经节
二 神在祂经纶中的目的，乃是要将祂自己在基督里建造到我们里面——撒下七12~14上，弗三17上，约十四20，加四19：
- 神渴望将祂自己在基督里作到我们里面，而基督一切所是并所成就的，都是为着这一件事——腓二13，弗三17上，西三10~11。
- 我们需要神将祂自己在基督里建造到我们的人性里，就是将祂自己在基督里作到我们里面，作我们的生命、性情和人位——弗三17上。
贰 以弗所三章十六至二十一节启示，三一神已经进到我们里面，以祂自己作元素，并以一些出于我们的东西作材料，来作建造的工作；这可由马太十三章撒种者的比喻得着例证：引用经节
一 主将祂自己当作生命的种子，撒在人心的土壤里，使祂能生长并活在他们里面，且从他们里面彰显出来——3节。
二 种子撒到土壤里，是凭土壤里的养分而长大；结果，种子的出产乃是由种子和土壤的元素所组成——23节。
三 在我们里面有一些养分是神所造的，预备让祂进到我们里面，在我们里面长大；神造了人的灵，有人的养分，也造了人的心，作为我们里面为着神圣种子生长的土壤——约壹三9，彼前一23，西二19：
- 我们在生命里长大的速度，不在于神圣的种子，乃在于我们供应这种子多少的养分；我们供应的养分越多，种子就长得越快，并且越茂盛——诗七八8，太五3、8：
- 我们若留在魂里，留在天然的人里，就没有任何养分为着神圣种子的长大；但我们若得着加强到里面的人里，并且注意我们的灵，操练我们的灵，就能够供应养分，基督就能安家在我们心里——弗三16~17，罗八6，提前四7。
- 我们若要主这生命的种子在我们里面长大，作我们完满的享受，我们就必须向主完全敞开，并与主合作，彻底地对付我们的心——太十三3~9、19~23。
- 一面，神用祂自己作元素加强我们；另一面，我们提供养分；借着这二者，神在基督里就在我们的全人里完成祂内在的建造，就是建造祂的家。
四 照着圣经，长大等于建造；主耶稣宣告说，“我要把我的召会建造……”（太十六18）；这建造是借着我们里面神圣种子的长大而进行的（约壹三9，弗四15~16，西二19，弗二21~22，林前三1、6~9、12，十六13）。引用经节
五 神的经纶是要将祂自己作到我们里面，使我们经历属灵的消化和吸收这样一种新陈代谢的过程，而在我们的天然生命上产生逐渐、内在新陈代谢改变的变化；这是为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷——林后三18：
- 为使神的建造得以进行，我们需要接受、消化并吸收那生机的、是灵的基督，祂是赐生命的灵，作我们属灵的食物、饮料和气息——约六51、57，七37~39，二十22。
- 当我们借着吃基督、喝基督、呼吸基督而享受基督，我们里面就有新陈代谢的过程进行，就是属灵的消化和新陈代谢的作用，基督就构成到我们里面；这内里新陈代谢的作用就是变化，变化就是建造——罗十二2，腓一20~21，参启二一18，四3。
六 召会——基督的身体——借着属灵新陈代谢的过程而有的生机建造，事实上就是耶和华在撒下七章十二至十四节上半，用预表对大卫所说的预言。引用经节
叁 在以弗所三章十六至二十一节，保罗为信徒对内住基督的内里经历祷告，好使召会作基督的身体得以生机地建造起来——四12、16，二21~22：
一 保罗向父祷告，要我们借着祂的灵得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，进而以祂自己来占有、得着、浸润并浸透我们整个里面的人——三16~17上。
二 三一神可以比喻作一部大机器，保罗是操作这部机器的人；我们必须学习一个功课，就是在整个宇宙里，有一个很高的原则，就是神要作事，但祂只愿意作“机器”，祂需要有操作的人：
- 保罗祷告以弗所三章十六至二十一节的祷告时，乃是整个基督身体的代表。引用经节
- 父、子、灵是这宇宙“机器”的三个“零件”，而基督的身体乃是操作者；当我们作为操作者有这祷告时，父就借着祂的灵作管道而作工，将我们内里的各部分加强到里面的人里，使子这目标、这标的，能安家在我们心的各部分里。
三 说我们需要用大能得以加强到里面的人里，指明我们不在里面的人里，我们大部分都活在外面的人里——16节，一19~22，三20。
四 基督渴望占有我们心中的每一房间：
- “安家”这个辞，在原文只是一个字，katoikeo，卡托依奇欧；这字的基本意思是在住所里安顿下来，安排住处；这个字的字首，kata，卡他，意思是“向下”——17节上。
- 当基督深深地安家在我们心里，我们就为着神的耕地，在爱里生根，并为着神的建筑，在爱里立基——17节。
- 当基督安家在我们心里，我们就满有力量，能和众圣徒一同领略不可度量的基督，祂的量度就是宇宙的量度——18节：
- 我们在召会中对基督的经历，必须是三度的，像一立方体（阔、长、高、深）；不是一度的，像一条线。
- 无论在帐幕或圣殿里，至圣所都是立方体——出二六2~8，王上六20。
- 至终，新耶路撒冷这神的建筑，乃是永远的立方体，就是至圣所，长宽高都是一万二千斯泰底亚——启二一16。
- 基督安家在我们心里，使我们认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为三一神一切的丰满，作祂团体的彰显，使祂得着荣耀——弗三19~21，参创二四47、53、61~67。
五 基督建造召会，乃是借着将祂自己建造到我们里面，就是借着进到我们灵里，并将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里，以占有我们的全人——提后四22，林前六17，弗三17上：
- 因着我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心，以及有关我们倾向、感情、喜好和愿望的代表；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。
- 基督越多在我们里面扩展，就越多定居且安家在我们里面，占有、得着我们里面的每一部分，并以祂自己浸透各部分。
- 为要使基督在马太十六章十八节关于建造召会的话得着应验，召会必须进入一种情形，就是许多圣徒让基督深深安家在他们心里，得着、占有并浸透他们里面的全人。引用经节
- 基督越多占有我们里面的人，我们就越能在身体里与别人建造在一起——弗二21~22，四12、16。
- 以弗所三章十七节说到在爱里生根立基；我们生根指明我们是需要长大的植物，我们立基意思是我们需要被建造。引用经节
- 按照十八节，我们至终满有力量，来领略基督宇宙的量度——阔、长、高、深——不是凭我们个人，乃是“和众圣徒”，也就是团体共同的；这启示我们必须被建造在一起。引用经节
- 当基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满；这丰满就是召会，基督的身体，作三一神团体的彰显——19节。
- 神的荣耀作到召会中，神就借着召会得着彰显，超过我们所求所想的；因此，神在召会中得着荣耀——20~21节。
六 以弗所三章十六至二十一节给我们看见保罗的灵、态度、祷告和信心：引用经节
第九周 诗歌
第九周 听抄
第八篇信息里有一个美妙的启示，就是撒下七章十二至十四节的内在意义。这段经文可能是圣经里最难领会的一段，说到一个奇妙的人物—基督，其中的启示深邃又深奥：基督既神圣又属人，祂是大卫的后裔，成为神的儿子。但这段经文的重点、背景和目标，乃是神的建造。在撒下七章二节，大卫渴望要为神建殿。然后，神回应大卫的渴望，借着申言者拿单对大卫说，“我耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室。”（11）意即在大卫真正能为神建殿以前，神要先为大卫建立家室；然后从神为大卫所建立的家室里，要产生一个后裔，那个后裔将为神建造殿宇（12~13）。表面看，那个后裔是人的后裔，出于大卫，但神说，“我要作他的父，他要作我的子。”（14上）这里说到关乎基督身位许多深邃、丰富的启示，也说到按神性是神儿子的这位基督，如何在人性里作为人的后裔，将人性带到神性里。基督是这样奇妙的一位，够资格建造神的殿。
本篇信息的篇题是“召会作基督身体之生机的建造，乃是借着属灵新陈代谢的过程，照着信徒对内住基督的内里经历”，就是要给我们看见，如何应用撒下七章十二至十四节这段话所给我们的美妙启示。
- 神的建造在于基督
在已过两千年来，基督徒对于建造召会这件事，有相当多的误解或误会。基督徒若不是忽视召会的建造，就是误解这件事的意义。许多牧师、公会领袖、基督徒工人一说到建造召会，想到的就是建立组织。他们认为建造召会乃是借由安排，以执行各种活动，带进一种组织。我们若要看见建造召会真正的意义，就需要撒下七章这段话。
一九四〇年代，李常受弟兄在上海接受倪弟兄的训练，在那里住了一段时间。有一天，倪弟兄对李弟兄说，“常受弟兄，我们手中有建造召会的蓝图。”这是很令人震惊的一句话。然后倪弟兄解释说，这个蓝图包括三点。本信息只讲第一点，建造的材料必须单单是基督，祂是一切（参《事奉主者的资格、追求与学习》，七六页）。这句话给李弟兄非常深刻的印象：建造召会必须单单用基督作材料，基督是一切。这句话虽然简单，却很深奥且包罗。从那时起，李弟兄用了五十多年，充分发展并解释这件事，直到他到主那里去。
建造召会要用基督这独一的材料。所以李弟兄的职事一直带我们看这位包罗万有的基督。最终，在神经纶里基督的启示，被带到最高点、最高峰，我们称此为神圣启示的高峰，就是神来成为人，好使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神。按撒下七章，这启示首先应验并实化在基督身上。然而，神圣启示的高峰不是仅仅为着给我们增加知识，更懂得基督的所是，或是让我们彼此对说。神圣启示的高峰有一个结果，就是神圣的建造，要将神建造到人里面，并将人建造到神里面。
真正并正确地建造召会，不是凭借任何人为的安排或活动。建造召会一点不是物质、外在的事。反之，建造召会完全关乎这位基督。祂神圣却属人，是人又是神。祂在祂的神性里，借着成为肉体作了一个在人性里的人，并借着祂的死与复活，将这人性带进神性里。这个过程事实上牵涉到一个构成的过程。祂借着成为人，神性就被构成到人性里；又借着死与复活，使祂在人性里成为神，就把人性建造到神性里。基督穿上人性在地上生活三十三年半，在祂的死与复活里并没有脱下人性；祂乃是在复活里拔高了人性，并且把人性带进神性里。这样祂就成为神的长子；这也含示，在祂之后还有许多像祂一样的众弟兄，他们也是既神圣又属人，既属人又神圣。他们是神的众子，构成神的家、召会、基督的身体。
盼望我们都看见这事，这样我们就能像倪弟兄那样说，我们手中确实有建造召会的蓝图。今天在基督徒工人或公会领袖当中，有谁知道什么是真正的建造召会？撒下七章这段话被隐藏、包藏起来，使神的儿女无法看见。但在这些日子里，借着这时代的职事，那灵开始说话、光照并照亮这段话里的深意，并将这段话应用在祂今天的恢复里。这就是我们说到建造召会作基督身体时的意思。我们并不忽略或轻看必要的安排或活动。我们需要传福音，得新人，牧养新人，成全他们，使他们成为建造的材料。这些都是必要的，但我们在推行这些行动时，必须受管制的异象所控制。只靠活动不会带进召会的建造，乃是我们传福音、牧养新人所供应的基督，才能带进召会的建造。我们注入、供应到神子民里面的这位基督，既神圣又属人，既属人又神圣。当这位基督被供应、供给到神的众儿女里面时，才能带进基督身体的建造。
壹 撒下七章十二至十四节上半乃是借着预表揭示一个预言，给我们看见，我们需要神将基督建造到我们内在的构成里，使我们全人被基督重新构成（太十六18）。
撒下七章这段话不只预言一件要发生的事，也是一个预表。关于大卫后裔的预言，从字面上来说是指所罗门，但所罗门又预表基督。所以这是借预表而有的预言。
在马太十六章十八节主耶稣说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”许多基督徒工人和公会领袖，都根据这节经文来进行他们所谓建造召会的工作。他们知道召会需要建造，但他们不懂如何建造。主很简单地说到祂要建造祂的召会。这些工人就照着外在的吩咐和指引来建造，他们试着自己来建造召会。但主的话清楚告诉我们，没有一个人够资格，有能力，甚至得许可来建造召会。只有基督能建造召会；能够建造召会的，只有基督。所以，即使基督徒工人能传福音、得新人、将人作成建造的材料，但事实上材料并不是这些人，乃是被供应到这些人里面的基督。唯有基督自己够资格、有能力并且被神接受，能建造召会作基督生机的身体。建造基督身体的过程，关乎基督被建造到我们内在的构成里，也关乎我们整个人被基督重新构成。
一 神照着祂心头愿望的永远经纶，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面（弗三16~17上）；这相互的住处乃是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷（约十五4~5上，约壹二27~28，三24，四13、15~16，启二一3、22）。
以弗所三章十六至十七节是新约里说到神的建造非常关键的一段话。神的经纶就是神永远的计划，祂的oikonomia，奥依克诺米亚，也就是祂的家庭行政；这说出神渴望得着祂的家。神的经纶乃是神借着将祂自己和祂一切所是、所有的，分赐到祂的选民里面，使他们以祂为生命、为一切，好使他们与祂是一，并使祂与他们成为一。
神的经纶不仅仅是神要把一些东西分授给信徒而已，这乃是牵涉到一个建造的过程。“建造”这辞含示建构，把不同的元素带在一起，建构成一个实体。因此，神不仅仅要运行，将祂自己分赐到人里面，更要在人里面作建造的工作。神是神圣的，人是属人的；神在人里面所作建造的工作，是将祂神圣的元素分授到人里面，作到人的元素里，而把这两个元素—神圣的神性和属人的人性—带在一起，建构在一起。
十七节上半说，“使基督借着信，安家在你们心里。”这启示基督进到我们里面，不只是来拜访我们，打个招呼就走了，祂乃是要安家，安顿下来。“安家”这辞，含示基督正在作建造的工作。祂正在有所建造，祂正将祂自己的住处建造在我们里面。那住处就是祂的住处，也是我们的住处。这就是为什么在新约里，我们能一再看见互住的思想；如主在约翰十五章所说的：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4）
已过感恩节特会，我们说到要活在神圣三一里并与神圣三一同活。我们怎能活在祂里面，祂又怎能活在我们里面？这是因为祂正在把神圣的元素建造到人性的元素里，并将这二者建构在一起，产生一个结构。这个结构是一个建造，使祂能住在其中，并使人能住在其中。这建造是神人相互的住处。最终，我们在圣经末了看见新耶路撒冷，那是神建造工作的终极完成。新耶路撒冷是神的帐幕，也是神的殿（启二一3、22）。作为神的帐幕，使神能住在其中；作为神的殿，使人—神的子民—能住在其中。所以，新耶路撒冷就是神建造工作最终的应验与完成。
二 神在祂经纶中的目的，乃是要将祂自己在基督里建造到我们里面（撒下七12~14上，弗三17上，约十四20，加四19）。
许多基督徒只知道基督是他们的救主，为他们的罪受死，使他们得赦免、得称义。但很少人知道，基督不仅救赎我们，拯救我们脱离审判；祂更要进到我们里面，将祂自己与我们建造在一起。
我们要知道，“在某样东西里面”不同于“被建造成为某样东西”。比方，我们在一栋建筑物里，却不是这栋建筑物的一部分；但柱子是建筑物的一部分，是很坚固地被建造到这栋建筑物里，而成为这栋建筑物内建的部分。我们这些人同样是在这栋建筑物里，但我们可以来来去去。主所要作的工，不是仅仅进到我们里面；祂乃是在作建造的工作，要把祂自己建造到你我里面，并把你我建造到祂里面。祂要成为我们内建的一部分，使我们也成为祂内建的一部分。
保罗在加拉太四章十九节说，“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”基督成形在我们里面这件事，好比胎儿在母腹中成孕以后，渐渐长大成形。胎儿七个月就已相当成形。保罗似乎是告诉我们，基督不只要为我们作一点事，在我们身外帮助我们，给我们一点好处；祂乃是要进到我们里面，并且要在我们里面成形。胎儿在母腹中生长，并成形为一个完整的个体，需要九个月；同样的，基督成形在我们里面也需要时间。我们需让祂逐渐构成到我们里面。基督要把祂自己建造到我们里面，也要把我们建造到祂里面。
1. 神渴望将祂自己在基督里作到我们里面，而基督一切所是并所成就的，都是为着这一件事（腓二13，弗三17上，西三10~11）。
基督之所以这样包罗万有且广阔，乃是为使祂自己进到我们里面，将祂自己建造到我们里面，构成到我们里面。祂不是那么简单，只来作我们的救主、作我们所事奉的主。祂是一切，祂作成了一切，得着了一切，达到了一切，都是为着要进到我们里面，用祂自己作元素，将祂自己构成到我们里面。
2. 我们需要神将祂自己在基督里建造到我们的人性里，就是将祂自己在基督里作到我们里面，作我们的生命、性情和人位（弗三17上）。
这就是神建造的工作。保罗之所以劳苦、为信徒竭力奋斗，就是要确定基督能成形在信徒里面。
贰 以弗所三章十六至二十一节启示，三一神已经进到我们里面，以祂自己作元素，并以一些出于我们的东西作材料，来作建造的工作；这可由马太十三章撒种者的比喻得着例证。
说到建造召会，就是建造神的家、神的殿这件事，我们必须来看以弗所三章十六至二十一节。这段经文表面看是帮助圣徒属灵、生命长大、享受并经历主，但其负担和背景乃是关乎神建造的工作。在全本圣经里，神中心的工作就是要将祂自己建造到人里面，并把人建造到祂里面，这启示在以弗所三章十六至二十一节。我们可能常常说到这段经文，许多人甚至能背诵，但我们不能只满意于一种肤浅的熟悉感，里面却没有强烈且深刻的冲击力。我们需要一再祷告这段经文。
看见撒下七章的内在意义之后，我们需要在以弗所三章十六至二十一节的光中，来加以应用。这段经文给我们看见三一神在运行，进到信徒里面作建造的工作。这个建造是用三一神自己作元素，并用出于人的元素作材料。因此这里有两个元素，一个是神圣的，一个是属人的，这可由马太十三章撒种者的比喻得着例证。在这比喻里，主耶稣来作撒种者。一面来说，祂所撒的这些种子是神的话；另一面来说，这种子就是祂自己作生命。这种子乃是撒在人心的土壤里。
一 主将祂自己当作生命的种子，撒在人心的土壤里，使祂能生长并活在他们里面，且从他们里面彰显出来（3）。
二 种子撒到土壤里，是凭土壤里的养分而长大；结果，种子的出产乃是由种子和土壤的元素所组成（23）。
当我们看到一棵植物从种子发芽到长出土壤表面，会以为那个生长只有种子本身的因素，这并不完全正确。种子一撒到土壤里，土壤中一些特别的元素、养分，会供应种子，使种子外壳裂开，叫生命的嫩芽发出来。所以，使种子能发芽的因素，不是只有种子本身而已，还有吸收到种子里的一切养分。最终，这棵由种子长出来的植物，乃是种子连同土壤养分的共同产物；这是很有意义的。我们若将一粒芥菜种放在沙石上，不会长出什么，因为在沙石里没有生机的养分。然而，我们若把种子埋进土壤里，那土壤是生机的、有养分的，至终就会长出植物来。所以，种子的生长就是种子加上土壤所产生的结果。
三 在我们里面有一些养分是神所造的，预备让祂进到我们里面，在我们里面长大；神造了人的灵，有人的养分，也造了人的心，作为我们里面为着神圣种子生长的土壤（约壹三9，彼前一23，西二19）。
创世记二章七节说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”吹到土造之人里的是生命之气，成了在人里面的灵。箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯。”在希伯来文里，这里的“灵”与创世记二章七节的“气”同字。因此，每一个人里面都有一个从神而来并被吹到人里面的东西。这不是神的生命，乃是从神而来并被分授到人里面的生命之气，成为人的灵，并且使人成了活的魂。而人的心是由魂的所有部分和灵的良心部分所构成。因此人的心与人的灵都与耶和华神的气有关，因此在人里面的灵和心能与神相合。要栽种植物，必须有某种土壤与它相合，否则植物就长不好。同样，神这种子现今已种植在人的心并人的灵里，其中有养分与神相合，使神的种子能发芽、长大并有所出产。照着神的创造，有一些养分是被创造在人里面，预备接受神圣的种子，好让种子在人里面得以长大。
1. 我们在生命里长大的速度，不在于神圣的种子，乃在于我们供应这种子多少的养分；我们供应的养分越多，种子就长得越快，并且越茂盛（诗七八8，太五3、8）。
诗篇七十八篇八节说，“不至像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，他们的灵向着神不忠信。”人的灵和心是人里面紧要的部分，因为能提供必要的养分，让神圣的种子长大。如果植物长不好，不要怪种子差，要看看土壤—我们人的心和灵─是否提供种子必要的养分。在八节，耶和华说以色列人是“居心不正之辈，他们的灵向着神不忠信”。因为他们的灵和心里有障碍，所以他们悖逆，神在他们中间走不通。主在马太五章说到国度的宪法，首先提到的是灵里贫穷。三节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”主要摸我们的灵和我们的心。我们内里的各部分该提供必要的养分供应种子，让种子能生长。三节里的“贫穷”不是指贫困或低下，而是指倒空。我们的灵如果不倒空，被许多事物霸占，并且我们的心如果不清，受许多事物打岔，就无法提供必要的养分给种子，种子就无法生长。
a. 我们若留在魂里，留在天然的人里，就没有任何养分为着神圣种子的长大；但我们若得着加强到里面的人里，并且注意我们的灵，操练我们的灵，就能够供应养分，基督就能安家在我们心里（弗三16~17，罗八6，提前四7）。
在这弯曲悖谬的世代里，我们需要比已往更厉害操练我们的灵。在我们周围的一切都使我们的灵窒息，要消灭、除去我们在神面前的生命。我们实在需要操练我们的灵，像保罗在以弗所三章的祷告一样：“愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”（16）里面的人就是我们的灵。在玛拉基二章，申言者和耶和华都提醒我们：“当留意你们的灵。”（15~16）在今天这个时代，我们的生活被许多事物包围、霸占、打岔，我们需要留意我们的灵。当我们的灵说，不要去那里，不要摸那件事，我们就要留意我们的灵，才不会变得诡诈。我们若被许多事物霸占、绑架、拦阻，神圣的种子就不能在我们里面长大。
b. 我们若要主这生命的种子在我们里面长大，作我们完满的享受，我们就必须向主完全敞开，并与主合作，彻底地对付我们的心（太十三3~9、19~23）。
主在马太十三章撒种的比喻里说，“那撒种的出去撒种。撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。又有的落在土浅石头地上，土既不深，立刻发苗；等日头一出来，就晒焦了，又因没有根，便枯干了。还有的落在荆棘里，荆棘长起来，就把它挤住了。但有的落在好土里，就结果实，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。”（3~8）我们需要对付我们的心，留意这四方面，确定我们的心不是向主刚硬，没有许多隐藏的罪和欲望，并免于今生的思虑和忧愁。我们需要把土壤里的石头挖出来，使我们的心成为好土，让种子能在我们里面长大。
2. 一面，神用祂自己作元素加强我们；另一面，我们提供养分；借着这二者，神在基督里就在我们的全人里完成祂内在的建造，就是建造祂的家。
神的建造是由这二者得以完成。每当我们来聚会，神就向我们说话，供应我们。每当我们读祂的话，祂也滋养我们，并忠信地把祂自己分赐到我们里面。问题不在神那一面，而是当我们听了神的话，得着滋养后，我们心的情形如何？我们灵的光景如何？是否让主的话在我们里面更深入，有通达的路，能自由通过我们内里所有的部分—心思、情感和意志？神圣的元素没有问题，问题总在于人性这一面的缺欠。我们若不提供足够必要的营养，与神圣的元素调和、合作，就影响神的建造。一个人可能得救作基督徒几十年，神圣的种子却长得不多。不是神没有怜悯，也不是神没有忠信地将祂自己分赐到人里面，而是人的心和灵没有完全向主敞开。我们可能外面活动或工作很多，忙着为主作这、作那，却不懂真正的建造是在内里进行的。因我们的心和灵不敞开，无法供应种子养分，建造的工作就受阻碍。神无法在建造的事上往前，因为祂在我们里面无法往前。
四 照着圣经，长大等于建造；主耶稣宣告说，“我要把我的召会建造……”（太十六18）；这建造是借着我们里面神圣种子的长大而进行的（约壹三9，弗四15~16，西二19，弗二21~22，林前三1、6~9、12，十六13）。
主耶稣说，“我要把我的召会建造……”，这是圣经第一次使用召会这辞。之后，我们没有立刻看见主要建造的召会是什么。直到主经过死与复活，在五旬节时，召会才在耶路撒冷真正出现。主在约翰十二章说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（24）这独一的麦粒就是主自己，祂是神的儿子被撒在土里死了，将这子粒里神圣的生命释放、分赐出来，产生许多子粒，就是众信徒。在祂复活的那晚，这位复活的基督回到门徒中间，对他们说，“愿你们平安。”祂已成了赐生命的灵，就向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（二十21~22）就在五旬节那天，这一粒麦子的生命被分赐出来，被信徒接受，产生了召会。这是神圣生命被分赐、释放、分授的结果，是从那起初的子粒受死，到许多子粒被产生的结果；也是那灵吹到他们里面的结果，这才是基督建造召会的路。召会的建造不是用槌子或锯子盖造一栋物质的结构体，乃是神将祂的生命分赐并吹到祂的选民里面。召会在五旬节那天的产生，是来自这样的建造。
五 神的经纶是要将祂自己作到我们里面，使我们经历属灵的消化和吸收这样一种新陈代谢的过程，而在我们的天然生命上产生逐渐、内在新陈代谢改变的变化；这是为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷（林后三18）。
我们必须看见，建造召会不是物质或外在的事，乃完全在生命里，凭着生命，并且全然是生机、内在的事；这是个新陈代谢的过程。我们要看见基督是起初的那一粒麦粒，我们是许多子粒（约十二24），祂的生命必须释放出来，分赐到我们里面，才能在我们里面产生大量复制。不仅如此，我们里面得着这生命之后，还需要经过一种新陈代谢的过程，不断得着新元素，排除旧元素，才能在生命里长大。
我们的肉身也是这样长大的。一面，我们每天将食物吃进来，得着食物里许多供应和养分。另一面，我们排除老旧的元素，如死去的细胞或废物。新的元素进来，旧的元素出去，这样新陈代谢的过程持续在我们里面进行，我们就能长大。
基督身体的建造是一种新陈代谢的过程，这个过程在圣经里称作“变化”。没有变化就没有建造。所以，我们必须有好的属灵消化和吸收。主用祂自己作食物，作营养，忠信地供应我们。每当我们来聚会，借着祂的说话，我们有所得着；我们读主的话，向祂祷告，也从祂有所得着。但是当我们从主有所得着后，有没有合式地消化并吸收祂给我们的供应？许多时候，我们从主的话里得到许多知识和教训，甚至造成一种反应，以为自己什么都懂。我们既得着三一神的供应，就该让祂更深进到我们的所是里。
消化含示分解。我们所摄取的食物需要分解，才能被吸收进来；但我们的经历却很少如此。我们常常听了信息后就说，“主，感谢你，借着职事的帮助，我知道我要学习活在神圣三一里并与神圣三一同活。”然后，我们就把这些丢到背后，继续过自己的生活，没有让神圣三一真正活在我们里面，也没有与神圣三一同活。当我们在外购物，在家带小孩，或与配偶谈话时，是否活在神圣三一里并与神圣三一同活？我们要说话时，是完全凭自己说，还是让神圣三一在我们里面运行，来决定要不要说出来？我们的问题在于，我们得到许多知识，却没有消化，也没有吸收，没有让三一神在基督里进到我们里面作建造的工作。
1. 为使神的建造得以进行，我们需要接受、消化并吸收那生机的、是灵的基督，祂是赐生命的灵，作我们属灵的食物、饮料和气息（约六51、57，七37~39，二十22）。
2. 当我们借着吃基督、喝基督、呼吸基督而享受基督，我们里面就有新陈代谢的过程进行，就是属灵的消化和新陈代谢的作用，基督就构成到我们里面；这内里新陈代谢的作用就是变化，变化就是建造（罗十二2，腓一20~21，参启二一18，四3）。
六 召会—基督的身体—借着属灵新陈代谢的过程而有的生机建造，事实上就是耶和华在撒下七章十二至十四节上半，用预表对大卫所说的预言。
我们需要应用这段经文，使神有路得着一个生机的建造，就是召会。撒下七章十四节第一注说，“这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子。神自己这位神圣者，成了人的后裔，一个人（大卫）的后裔。这后裔就是神人耶稣，耶和华救主（太一18~21，提后二8），单凭祂的神性，祂就是神的儿子（路一35）。借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。因此，在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人。这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神。”这件事完全应验在基督身上。
注解下一段继续说，“在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵（林前十五45）。作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到他们里面，成为他们内里的构成。这样，祂就使他们成为神人，成为神许多的儿子（来二10），就是祂自己这位神长子的大量复制（罗八29，约壹三2）。因此，他们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子（见罗十二2注3与注4）。这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家（弗一22~23，二20~22），将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里。这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和（启二一7）。”
叁 在以弗所三章十六至二十一节，保罗为信徒对内住基督的内里经历祷告，好使召会作基督的身体得以生机的建造起来（四12、16，二21~22）。
保罗在一章里的祷告，是他为着圣徒们能看见召会的启示而祷告。三章里的祷告，是他为着信徒们能内在地经历召会而祷告；这是联于信徒对内住基督的内里经历，使召会得以生机地建造起来。
一 保罗向父祷告，要我们借着祂的灵得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，进而以祂自己来占有、得着、浸润并浸透我们整个里面的人（16~17上）。
保罗祷告的第一件事，是要叫我们得加强到我们里面的人，就是我们的灵里。
二 三一神可以比喻作一部大机器，保罗是操作这部机器的人；我们必须学习一个功课，就是在整个宇宙里，有一个很高的原则，就是神要作事，但祂只愿意作“机器”，祂需要有操作的人。
是神在运行，在作事，但祂需要操作的人来启动。 1. 保罗祷告以弗所三章十六至二十一节的祷告时，乃是整个基督身体的代表。
这不只是保罗的祷告，也该成为我们所有人的祷告。我们每天都需要祷告这一段祷告，这会使我们不一样。保罗借着祷告，成为操作的人。以弗所三章里的运行不是由神发起，乃是由保罗发起。虽然是神在运行，却是保罗启动。圣徒们，我们若要在内里经历内住的基督，就需要天天祷告这一段祷告。保罗是操作的人，代表我们所有的人祷告。
2. 父、子、灵是这宇宙“机器”的三个“零件”，而基督的身体乃是操作者；当我们作为操作者有这祷告时，父就借着祂的灵作管道而作工，将我们内里的各部分加强到里面的人里，使子这目标、这标的，能安家在我们心的各部分里。
基督安家在我们心里，最终的目标是召会的建造。然而，在基督能在我们心里安家之前，我们的灵需要先得加强。
三 说我们需要用大能得以加强到里面的人里，指明我们不在里面的人里，我们大部分都活在外面的人里（16，一19~22，三20）。
我们很容易受打岔。比方，每天早晨我们起床晨兴后，我们的灵就得加强。但是，等到我们吃早餐，一与妻子谈话，并开始争论，我们就从里面的人出来了。一天二十四小时，除了八小时睡眠以外，我们有几分钟是活在里面的人里？这就是为什么保罗要为信徒祷告，求父加强我们到里面的人里。我们在留在灵里，活在里面的人里这件事上，是很软弱的。为此，我们需要父加强我们，使我们能一直留在里面的人里。
四 基督渴望占有我们心中的每一房间。
1. “安家”这个辞，在原文只是一个字，katoikeo，卡托依奇欧；这字的基本意思是在住所里安顿下来，安排住处；这个字的字首，kata，卡他，意思是“向下”（17上）。
好比我们搬家，把物品搬进新家可能只需一、两天，但要把所有物品安顿好，可能费时几个月。基督进到我们里面很容易，但要在我们里面安家，却是一个漫长的过程。
基督不是肤浅的，祂的安家也不是仅仅在表面。我们若愿意让祂安家，祂会在我们里面安顿下来，使我们生根立基。当祂不仅在我们里面，更安家在我们里面，我们就不容易受人事物的动摇，或被连根拔起。基督必须深深“向下”扎根到我们里面，进到我们的所是里。
2. 当基督深深地安家在我们心里，我们就为着神的耕地，在爱里生根，并为着神的建筑，在爱里立基（17）。
我们该为着基督在我们里面生根立基而祷告：“主，我太容易动摇、飘荡，太容易受影响。我需要更多在爱里生根立基。”基督必须更深地向下进到我们里面，安顿在我们里面。
3. 当基督安家在我们心里，我们就满有力量，能和众圣徒一同领略不可度量的基督，祂的量度就是宇宙的量度（18）。
a. 我们在召会中对基督的经历，必须是三度的，像一立方体（阔、长、高、深）；不是一度的，像一条线。
b. 无论在帐幕或圣殿里，至圣所都是立方体（出二六2~8，王上六20）。
c. 至终，新耶路撒冷这神的建筑，乃是永远的立方体，就是至圣所，长宽高都是一万二千斯泰底亚（启二一16）。
长、宽、高都相等。
我们的基督徒生活和召会生活是一度的还是三度的？有些基督徒的经历像一条线。他们有很多祷告，但他们只知道祷告，而不读主的话，也不牧养圣徒。有些人则只喜欢传福音，却不能与人配搭。我们都需要被平衡。在我们里面安家的基督是宇宙般地广大；祂是阔、长、高、深，是三度的。我们的基督徒生活和召会生活也必须是三度的，这才是神坚固的建造。一条线并不稳固，但三度的立方体就十分稳当。
4. 基督安家在我们心里，使我们认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为三一神一切的丰满，作祂团体的彰显，使祂得着荣耀（弗三19~21，参创二四47、53、61~67）。
以弗所三章十九节里三一神一切的丰满，就是一章二十三节所说基督的丰满。丰满就是满溢和彰显。基督安家在我们心里，结果就是我们得加强，满有力量，能与众圣徒一同领略基督宇宙的量度，使我们认识基督那超越知识的爱，被充满，至终成为三一神一切的丰满。
五 基督建造召会，乃是借着将祂自己建造到我们里面，就是借着进到我们灵里，并将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里，以占有我们的全人（提后四22，林前六17，弗三17上）。
毫无疑问，基督已经进到我们的灵里，但我们到底让祂有多少扩展？我们的心思、情感和意志可能没有多少基督。我们的心由魂的三部分—心思、情感、意志，以及灵的一部分—良心所构成。所以让基督安家在我们心里，就是让基督从我们的灵扩展到这四个部分。这样的扩展就是长大，就是建造。
1. 因着我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心，以及有关我们倾向、感情、喜好和愿望的代表；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。
基督要得着我们的心，因为心是管治我们全人的中心。基督若能据有、充满我们的心，我们全人就会受祂管治。
2. 基督越多在我们里面扩展，就越多定居且安家在我们里面，占有、得着我们里面的每一部分，并以祂自己浸透各部分。
3. 为要使基督在马太十六章十八节关于建造召会的话得着应验，召会必须进入一种情形，就是许多圣徒让基督深深安家在他们心里，得着、占有并浸透他们里面的全人。
这就是主恢复当前的需要。我们要祷告，让三一神使所有的圣徒得以加强到里面的人里。那灵必须加强我们，这是我们经历的起点，然后基督才能在我们里面安家。我们的灵得加强，基督就能在我们里面安家，得着、占有、浸透我们。
4. 基督越多占有我们里面的人，我们就越能在身体里与别人建造在一起（弗二21~22，四12、16）。
当基督在我们里面安家，我们就不会与任何弟兄姊妹出问题；我们会成为能与人建造、相调的肢体。许多时候我们有自己的偏好，喜欢或不喜欢与某位圣徒在一起。这就指明我们里面有些部分缺少基督，基督还没有扩展到我们里面的各部分。我们若给基督自由的通道，进入我们里面所有的部分，我们就不会与任何人出问题。不论我们在哪里，都没有问题。我们会成为能与人建造、相调的肢体。
5. 以弗所三章十七节说到在爱里生根立基；我们生根指明我们是需要长大的植物，我们立基意思是我们需要被建造。
6. 按照十八节，我们至终满有力量，来领略基督宇宙的量度—阔、长、高、深—不是凭我们个人，乃是“和众圣徒”，也就是团体共同的；这启示我们必须被建造在一起。
保罗在三章的祷告，不是为个人，乃是团体的事。我们让基督安家在心里，就会得加强，和众圣徒一同领略基督的量度。没有任何单个的信徒、单独的召会，能充分领略基督那无法测度的量度。我们需要所有的圣徒以及所有的召会。我们不能单独；我们需要与圣徒联结、建造在一起。基督的量度是阔、长、高、深。阔的意思是祂是包容的，也是包罗一切的；长是指明祂的无终，祂一直往前，永不枯竭；高则说出祂的超越；深乃指祂深不可测。我们每一个人的度量都是有限的，唯有在基督的身体里与其他肢体同被建造，才能摸着基督宇宙的量度，祂的阔、长、高、深。
保罗在四章十三节说，我们要“达到……信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到……长成的人，达到……基督丰满之身材的度量”。今天主恢复的需要乃是建造召会作基督的身体。我们需要传福音，使人数增加，但我们更迫切需要让基督的身量在我们里面增长。我们不该作长不大的婴孩。我们要被基督构成，并让基督建造到我们里面，我们也要被建造到祂里面，和众圣徒一同领略基督宇宙的量度。这样日复一日，召会作为基督的身体，身量就渐渐长大。当召会达到基督丰满之身材的度量，新妇就预备好，新郎基督就能回来。这必须是我们今天中心的负担。
7. 当基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满；这丰满就是召会，基督的身体，作三一神团体的彰显（三19）。
召会最高的彰显就是召会作基督的丰满，甚至作神的丰满。丰满就是满溢；召会不仅要被神的丰富充满，更要充满到一个地步，成为神的丰满，神的彰显。我们都需要有这样的渴望，愿主恢复的众召会，都被带到这样的实际里。召会是丰满；不只是基督的丰满，甚至是神的丰满。
8. 神的荣耀作到召会中，神就借着召会得着彰显，超过我们所求所想的；因此，神在召会中得着荣耀（20~21）。
保罗从三章十六节开始向父祷告说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”父的荣耀是指祂的神性，祂的所是。保罗的祷告是从荣耀─从父的神性开始。父的荣耀要分赐到我们里面，使我们的灵得以加强。然后，基督就能安家，我们就能在爱里生根立基，能和众圣徒一同领略基督的量度，并认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满（17~19）。神的荣耀经过过程，成了作到召会里的荣耀。因此保罗说，“愿在召会中，……荣耀归与祂。”（21）这被带到召会里的荣耀，又能被带回到神那里。真是奇妙！保罗不是仅仅在表面说一句“荣耀归神”，乃是看见神的荣耀被作到召会里，众圣徒就借着内在的经历有神的荣耀，最终把这荣耀带回归神。
六 以弗所三章十六至二十一节给我们看见保罗的灵、态度、祷告和信心。
1. 照着启示保罗知道了基督的奥秘（3~6）；所以，他的灵和态度—他眼睛所看见的，口里所说的，心上所挂着的—都与借着对内住基督的内里经历，建造召会作基督的身体这异象有关。
在一至十三节，保罗说到他照着神所赐给他的管家职分，将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。保罗说到神经纶的奥秘时，被充满到一个地步，整个人被抓住了；因此他向父屈膝（14），发出祷告。接下来从十六至二十一节，就是他的祷告。保罗的祷告是从他的感觉，他的态度，他的灵，所爆发出来的祷告。这说出保罗是被充满的。他看见了神经纶中关于召会的奥秘，到一个地步，他发出祷告。按上下文看，保罗似乎可以停在十三节，然后直接跳到四章一节，说到信徒行事为人要与所蒙的呼召相配；但是保罗真是看见异象，所以他的灵、他的态度都被这个异象充满，于是他加进三章十六至二十一节的祷告。我们也许很熟悉三章里的这段祷告，但是这段经文没有深植在我们心中，像保罗这样。
2. 保罗对这异象着了迷，这异象成了保罗的灵和态度；因此，他有记载在以弗所三章十六至二十一节里这样的祷告（在信心的范围和元素里）；我们若看见基督如何借着我们对内住基督的内里经历，建造召会作基督的身体这异象，当我们在召会中事奉神时，就会有保罗的灵、态度、祷告和信心。
我们也需要对这异象着迷。
李弟兄说，保罗这样的灵和态度，甚至比他祷告的本身更宝贵（参《如何治理召会》，一三九至一四一页）。我们的确珍赏十六至二十一节的祷告，但是保罗的灵和态度更宝贵。有一样东西抓住、掌控了保罗这个人，使他除此以外什么都不说、都不作，也没有别的祷告。求主怜悯我们，将我们带到这个地步，能用像保罗一样的灵和态度来祷告，并且不再为别的事祷告。我们的确需要为圣徒们物质的需要、身体健康或工作祷告；但是，我们为这些祷告时，我们深处的感觉是要他们得以加强到里面的人里，使基督安家在他们心里。但愿保罗的灵和态度，也成为我们的灵和态度。
最终保罗呼喊说，“神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的。”（20）他所祷告的这么高，似乎不可能成就，但是他满了信心。不是我们能作到，乃是神能；神能极其充盈地成就一切。保罗满了这样的灵和态度，他的祷告满了信心。
求主让我们清楚看见什么是建造召会作基督生机的身体，这样我们就必定会天天有以弗所三章的祷告。我们要有保罗的灵和态度。然后，在这末后的日子，主就能在实际建造祂身体的事上，在我们中间往前，使召会成为神的丰满，叫新妇预备好，迎接主的回来。（J. L.）