六 洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力；洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自神在祭坛的审判：
七 洗濯盆，是用会幕门前服事之妇人铜镜的铜作的————出三八8：
多三5 祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。
出三八8 他用铜作洗濯盆和盆座，是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的。
在位置上，洗濯盆是在祭坛之后，但在功用上，洗濯盆是在祭坛之前。祭司到祭坛这里来供职的时候，首先必须在洗濯盆里洗濯。他们进到帐幕里供职以前，也必须在洗濯盆里洗濯。由此我们看见，洗濯盆的功用乃是在祭坛的功用之前。
洗濯盆的位置指明它是由祭坛出来的。祭坛用铜包裹，而洗濯盆是用铜作的。在预表里，铜是表征神的审判。祭坛是预表基督的十字架。在祭坛那里，在十字架那里，神的审判施行到顶完全的地步。由于神的审判在祭坛那里施行，洗濯盆就产生了。祭坛上的铜是表征审判，而洗濯盆上的铜是表征神审判的结果、结局。……洗濯盆洗濯的能力乃是出自神的审判。
提多书三章五节说到重生的洗涤和圣灵的更新。这一节启示出赐生命的灵，生命的灵，就是洗濯的能力。因此，洗濯盆是表征借着赐生命之灵而有的洗濯。
洗濯盆是预表基督的死所产生赐生命之灵的洗濯能力。祭坛是表征基督的救赎，而洗濯盆是表征赐生命之灵的洗濯。……赐生命的灵实际上就是基督自己。钉十字架的基督经过神完全的审判并且复活以后，就成了洗濯我们的赐生命之灵（出埃及记生命读经，一九八一至一九八二页）。
用来包裹祭坛的铜来自受神审判的二百五十个背叛之人的香炉。……（民十六37~38）。……因此，用来包裹祭坛的铜就成了一种提醒，提醒人神对背叛的审判。
洗濯盆上的铜来自聚集在会幕门前之妇人的镜子（出三八8）。……这暗指洗濯盆是一面镜子，能够返照人、暴露人。祭坛上的铜是将神的审判提醒人的东西，而洗濯盆上的铜是暴露神子民的一面镜子。这表明基督在十字架上所受的审判有暴露我们的能力。 那些就近洗濯盆的人，污秽被暴露了出来，这样他们便晓得自己需要洗濯。……洗濯盆的铜也是一面镜子，返照我们的光景，并暴露我们的污秽。
在洗濯盆这里有铜，有镜子，有水。我们到了洗濯盆这里，铜就该提醒我们，凡是罪恶的、属地的、属肉体的，都已经在十字架上受了神的审判。也许我们承认自己的罪，却不晓得自己还是多么属世，多么属肉体。在神看来，我们已经蒙了救赎，但我们还需要被洗濯。我们在祭坛那里因着血蒙了救赎，就需要在洗濯盆里用水洗濯。
我们越在灵里行动，越在调和的灵里生活，我们就越被洗濯。每一次的洗濯都会提醒我们有些地方不要去，有些人不要接触，免得卷入会玷污我们的情况里。即使我们没有作什么恶事，我们也会接触到属世、天然的东西，因而受到玷污。倘若我们还是一直在污秽的光景里，我们就无法祷告，无法服事主，或在聚会中尽功用。如果我们没有在洗濯盆里把污秽洗净，而想要尽功用的话，我们就会经历死亡。
三十章十九节……说，“亚伦和他的儿子们，要用这盆里的水洗手洗脚。”我们已经指出，这个洗濯是表征洗净来自属地接触的污秽（约十三10）（出埃及记生命读经，一九八二至一九八五页）。
参读：以弗所书生命读经，第五十六、五十八篇。