第十周 以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书中心并重要的点—主恢复中正确并适当的领导
读经:尼八1~10,十三14、29~31,太二十25~28,二三8~13,来十三7
尼8:1 众民如同一人,聚集在水门前的宽阔处,请经学家以斯拉将摩西的律法书带来,这律法是耶和华吩咐以色列人遵守的。
尼8:2 七月初一日,祭司以斯拉将律法书带到男女会众,并一切听了能明白的人面前。
尼8:3 他在水门前的宽阔处,从清早到晌午,在众男女,并一切听了能明白的人面前念这律法书。众民侧耳而听。
尼8:4 经学家以斯拉站在为这事特制的木台上;玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家、和玛西雅站在他的右边;毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚、和米书兰站在他的左边。
尼8:5 以斯拉站在众民以上,在众民眼前展开这书;他一展开,众民就都站起来。
尼8:6 以斯拉颂赞耶和华至大的神;众民都举手应声说,阿们,阿们;就低头,面伏于地,敬拜耶和华。
尼8:7 耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅、和利未人,帮助百姓明白律法;百姓都站在自己的地方。
尼8:8 他们念神的律法书,解译并讲明意思,使百姓明白所念的。
尼8:9 省长尼希米和作祭司的经学家以斯拉,并帮助百姓明白的利未人,对众民说,今日是耶和华你们神的圣日,不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上的话都哭了。
尼8:10 他又对他们说,你们去吃肥美的,喝甘甜的,有不能预备的就分给他,因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁,因耶和华的喜乐是你们的力量。
尼13:14 我的神啊,求你因这事记念我,不要涂抹我为我神的殿与其中的职任所行的善。
尼13:29 我的神啊,求你记念他们的罪;因为他们玷污了祭司的职任,并玷污了有关祭司职任及利未人的约。
尼13:30 这样,我洁净他们,使他们离绝一切外邦的事物。我派定祭司和利未人的职守,使他们各尽其职。
尼13:31 我又派百姓按定期献木柴和初熟之物。我的神啊,求你记念我,以善待我。
太20:25 于是耶稣叫了他们来,说,你们知道外邦人有君王为主治理他们,也有大臣操权管辖他们。
太20:26 但你们中间不是这样;反倒你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;
太20:27 你们中间无论谁想要为首,就必作你们的奴仆。
太20:28 正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。
太23:8 但你们不要受拉比的称呼,因为只有一位是你们的夫子,你们都是弟兄;
太23:9 也不要称地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是那天上的;
太23:10 也不要受师尊的称呼,因为只有一位是你们的师尊,就是基督。
太23:11 你们中间谁为大,谁就要作你们的仆役。
太23:12 凡高抬自己的,必降为卑;降卑自己的,必升为高。
太23:13 假冒为善的经学家和法利赛人,你们有祸了!因为你们在人面前,把诸天的国关了;你们自己不进去,也不让那些要进去的人进去。
来13:7 要记念那些带领你们,对你们讲过神话语的人,要效法他们的信心,留心看他们为人的结局。
诗歌∶ 诗歌606首
周一 周二 周三 周四 周五 周六
纲目
壹 在神永远的经纶中并在主的恢复里,领导是根据属灵的度量;领导不是职务性、永久性、组织性或阶级制度的——帖前一5,二1~14,五12~13,来十三7、17、24:
帖前1:5 因为我们的福音传到你们那里,不仅在于言语,也在于能力和圣灵,并充足的确信,正如你们知道,我们在你们中间,为你们的缘故是怎样为人。
帖前2:1 弟兄们,你们自己原晓得,我们进到你们那里,并不是徒然的。
帖前2:2 我们从前在腓立比受苦害,又被凌辱,就如你们所知道的,然而还是在我们的神里面放胆,在极大的争战中,对你们讲说了神的福音。
帖前2:3 我们的劝勉不是出于错谬,不是出于污秽,也不是用诡诈;
帖前2:4 但神怎样验中了我们,把福音托付我们,我们就照样讲,不是要讨人喜欢,乃是要讨那察验我们心的神喜欢。
帖前2:5 因为我们从来没有用过谄媚的话,就如你们所知道的;也没有借掩饰而贪婪,这是神可以作见证的。
帖前2:6 我们作基督的使徒,虽然有权利叫人尊重,却没有向你们,或向别人,寻求从人来的荣耀;
帖前2:7 只在你们中间为人温和,如同乳母顾惜自己的孩子。
帖前2:8 我们这样切慕你们,不但乐意将神的福音分给你们,连自己的性命也愿意分给你们,因你们是我们所爱的。
帖前2:9 弟兄们,你们原记得我们的劳碌辛苦;我们是昼夜作工,把神的福音传扬给你们,免得叫你们任何人受累。
帖前2:10 你们和神可以作见证,我们向你们信的人,是何等圣、义、无可指摘,
帖前2:11 正如你们所知道的,我们怎样劝勉你们,抚慰你们,向你们作见证,待你们每一个人,好像父亲待自己的孩子一样;
帖前2:12 要叫你们行事为人,配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。
帖前2:13 所以,我们也不住地感谢神,因为你们既接受了从我们所听见神的话,就不以为是人的话,乃以为是神的话而领受了;这话确是神的,也运行在你们信的人里面。
帖前2:14 弟兄们,你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会;因为你们也受了自己同族人同样的苦害,正如他们从犹太人所受的一样。
帖前5:12 弟兄们,我们还请求你们,要敬重那些在你们中间劳苦,并在主里带领你们,劝戒你们的人,
帖前5:13 又因他们所作的工,在爱里格外尊重他们;你们也要彼此和睦。
来13:7 要记念那些带领你们,对你们讲过神话语的人,要效法他们的信心,留心看他们为人的结局。
来13:17 你们要信从那些带领你们的,且要服从;因他们为你们的魂儆醒,好像要交账的人;你们要使他们欢乐地作这事,不至叹息;若叹息,就与你们无益了。
来13:24 请问带领你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。
一 主对领导的观念与天然的观念相反;在神子民中间,实际上没有按天然意义的领导——太二十25~28,二三8~13:
太20:25 于是耶稣叫了他们来,说,你们知道外邦人有君王为主治理他们,也有大臣操权管辖他们。
太20:26 但你们中间不是这样;反倒你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;
太20:27 你们中间无论谁想要为首,就必作你们的奴仆。
太20:28 正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。
太23:8 但你们不要受拉比的称呼,因为只有一位是你们的夫子,你们都是弟兄;
太23:9 也不要称地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是那天上的;
太23:10 也不要受师尊的称呼,因为只有一位是你们的师尊,就是基督。
太23:11 你们中间谁为大,谁就要作你们的仆役。
太23:12 凡高抬自己的,必降为卑;降卑自己的,必升为高。
太23:13 假冒为善的经学家和法利赛人,你们有祸了!因为你们在人面前,把诸天的国关了;你们自己不进去,也不让那些要进去的人进去。
在神新约的经纶里,领导的意思是作奴仆服事;任何想要领头的人,必须愿意作奴仆
——可十35~45。
可10:35 西庇太的儿子雅各和约翰到耶稣跟前来,对祂说,夫子,我们无论向你求什么,愿你给我们作。
可10:36 祂说,要我为你们作什么?
可10:37 他们说,赐我们在你的荣耀里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。
可10:38 耶稣说,你们不知道所求的是什么。我所喝的杯,你们能喝么?我所受的浸,你们能受么?
可10:39 他们说,我们能。耶稣说,我所喝的杯,你们必要喝;我所受的浸,你们必要受。
可10:40 只是坐在我的左右,不是我可以赐的,乃是为谁预备的,就赐给谁。
可10:41 那十个听见,就开始恼怒雅各和约翰。
可10:42 耶稣叫他们来,对他们说,你们知道外邦人有尊为君王的,为主治理他们,也有大臣操权管辖他们。
可10:43 但你们中间不是这样;反倒你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;
可10:44 你们中间无论谁想要为首,就必作众人的奴仆。
可10:45 因为人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。
领导是因着在生命上长大而成形的,并且是因需要而产生;若是没有需要,领导就不会显明出来
——彼前五1~3。
彼前5:1 所以,我这同作长老,作基督受苦的见证人,并同享那将要显出之荣耀的,劝你们中间作长老的人,
彼前5:2 务要牧养你们中间神的群羊,按着神监督他们,不是出于勉强,乃是出于甘心;不是为着卑鄙的利益,乃是出于热切;
彼前5:3 也不是作主辖管所委托你们的产业,乃是作群羊的榜样。
为了把关于领导的属人观念摆在一边,神命定祂子民中间的领导应当总是根据属灵的度量
——徒十三2、9,十四12,加二11~14。
徒13:2 他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。
徒13:9 扫罗,又名保罗,被圣灵充溢,定睛看他,说,
徒14:12 于是称巴拿巴为丢斯,称保罗为希耳米,因为他是带头说话的。
加2:11 但矶法来到安提阿的时候,因他有可定罪之处,我就当面抵挡他。
加2:12 因为从雅各那里来的几个人,未到以先,他惯常和外邦人一同吃饭;及至他们来到,他因怕奉割礼的人,就开始退去,隔离自己。
加2:13 其余的犹太人,也都随着他装假;甚至连巴拿巴也被牵引,和他们一同装假。
加2:14 但我一看见他们不按福音的真理正直而行,就在众人面前对矶法说,你既是犹太人,若是生活像外邦人,不像犹太人,怎么还勉强外邦人犹太化?
主的恢复中没有组织的领导,也没有统一的组织;反之,有一位元首直接向众肢体施命令,并有一个生机体,就是基督的身体
——弗一22~23。
弗1:22 将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
弗1:23 召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
二 按照新约,使徒们的权柄是属灵的,也是在他们话语的职事里——徒二42,林后十三5~6,帖前二13:
徒2:42 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里,持续擘饼和祷告。
林后13:5 你们要试验自己是否在信仰中;你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么?除非你们是经不起试验的。
林后13:6 我却盼望你们晓得,我们不是经不起试验的。
帖前2:13 所以,我们也不住地感谢神,因为你们既接受了从我们所听见神的话,就不以为是人的话,乃以为是神的话而领受了;这话确是神的,也运行在你们信的人里面。
他们没有地位上的权柄去干涉召会的事务;只有他们所供应的话语有权柄
——西四16,来十三7。
西4:16 这书信在你们中间念了之后,务要叫在老底嘉的召会也念,你们也要念从老底嘉来的书信。
来13:7 要记念那些带领你们,对你们讲过神话语的人,要效法他们的信心,留心看他们为人的结局。
众召会跟随使徒们乃因使徒们有新约的教训
——腓二12,徒二十17~36。
腓2:12 这样,我亲爱的,你们既是常顺从的,不但我与你们同在的时候,就是我如今不在的时候,更是顺从的,就当恐惧战兢,作成你们自己的救恩,
徒20:17 保罗从米利都打发人往以弗所去,请召会的长老来。
徒20:18 他们来到他那里,他就对他们说,你们知道,自从我到亚西亚第一天以来,与你们在一起始终为人如何,
徒20:19 服事主,凡事谦卑,常常流泪,又因犹太人的谋害,历经试炼。
徒20:20 凡与你们有益的,我没有一样避讳不告诉你们的,或在公众面前,或挨家挨户,我都教导你们。
徒20:21 又对犹太人和希利尼人郑重作见证,当悔改归向神,信入我们的主耶稣。
徒20:22 看哪,现在我灵里受捆绑,要往耶路撒冷去,不知道在那里要遇见什么事,
徒20:23 只知道圣灵在各城里向我郑重见证说,有捆锁与患难等着我。
徒20:24 我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,郑重见证神恩典的福音。
徒20:25 我曾在你们中间来往,传扬国度,看哪,如今我晓得,你们众人都不会再见我的面了。
徒20:26 所以我今日向你们见证,我在众人的血上是洁净的。
徒20:27 因为神的旨意,我并没有一样避讳不告诉你们。
徒20:28 圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的召会,就是祂用自己的血所买来的。
徒20:29 我知道我离开以后,必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。
徒20:30 就是你们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要勾引门徒跟从他们。
徒20:31 所以你们应当儆醒,记念我三年之久,昼夜不住地流泪劝戒你们各人。
徒20:32 如今我把你们交托神和祂恩典的话,这话能建造你们,叫你们在一切圣别的人中得着基业。
徒20:33 我未曾贪图过任何人的金、银、衣服。
徒20:34 我这两只手常供给我和同伴的需用,这是你们自己知道的。
徒20:35 我凡事给你们作了榜样,叫你们知道,必须这样劳苦,扶助软弱的人,并且记念主耶稣的话,祂自己说过,施比受更为有福。
徒20:36 保罗说完了这话,就跪下,同众人祷告。
一个召会若走岔或被误导,使徒们就有义务和责任,照着那有权柄的神的话对付这个情形
——26~27节,林后十6,提后一13,四2。
徒20:26 所以我今日向你们见证,我在众人的血上是洁净的。
徒20:27 因为神的旨意,我并没有一样避讳不告诉你们。
林后10:6 并且我们已经预备好了,等你们完全顺从的时候,要责罚一切的不顺从。
提后1:13 你从我听的那健康话语的规范,要用基督耶稣里的信和爱持守着。
提后4:2 务要传道;无论得时不得时,都要预备好,用全般的恒忍和教训,叫人知罪自责,谴责人,劝勉人。
领导是在使徒的教训里产生、加强并受约束的
——多一9。
多1:9 坚守那按照使徒教训可信靠的话,好能用健康的教训劝勉人,又能使那些反对的人知罪自责。
三 在新约里,只有一个职事连同一个领导——徒一17、25,林后四1:
徒1:17 他本来列在我们数中,并且在这职事上得了一份。
徒1:25 叫他得这职事与使徒职分的地位。这一份犹大已经离弃,往自己的地方去了。
林后4:1 因此,我们既照所蒙的怜悯,受了这职事,就不丧胆,
今天基督教是分裂的,因为有太多的领导;因为职事只有一个,所以不该有多于一个的领导。
只有一个领导,因为神、主和那灵都是一;一个领导是为着基督的身体保守那灵的一
——弗四3~6。
弗4:3 以和平的联索,竭力保守那灵的一:
弗4:4 一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
弗4:5 一主,一信,一浸;
弗4:6 一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
新约给我们看见,在职事里领头的人身上有神代表的权柄,这权柄乃是为着建造
——林后十三10:
林后13:10 所以我不在的时候,写这些事,好叫我同在的时候,不必照着主所赐给我的权柄,严厉地待你们;这权柄是为着建造人,并不是为着拆毁人。
神代表的权柄是在领头人的教训上
——林前四17下~21,七17下,十一2,十六1,帖后三6、9、12、14。
林前4:17下 ……他必提醒你们,我在基督耶稣里怎样行事,正如我在各处各召会中所教导的。
林前4:18 有些人以为我不到你们那里去,就自高自大,
林前4:19 然而主若愿意,我必快到你们那里去;并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的能力。
林前4:20 因为神的国不在于言语,乃在于能力。
林前4:21 你们愿意怎么样?是要我带着刑杖,还是要我在爱和温柔的灵里,到你们那里去?
林前7:17下 ……我在众召会中都是这样吩咐。
林前11:2 但我称赞你们,因你们凡事记念我,又照着所交付给你们的,坚守我所传授的。
林前16:1 关于为圣徒收集馈送,我从前怎样吩咐加拉太的众召会,你们也当怎样行。
帖后3:6 弟兄们,我们在我们主耶稣基督的名里嘱咐你们,凡有弟兄不按规矩、且不照着你们从我们所受的传授而行,就当远离他。
帖后3:9 这并不是因我们没有权利,乃是要给你们作榜样,叫你们效法我们。
帖后3:12 我们在主耶稣基督里,嘱咐并劝勉这样的人,要安静作工,吃自己的饭。
帖后3:14 若有人不顺从我们这信上的话,要记下这人,不和他交往,叫他自觉羞愧;
在各处各召会中教导同样的事,乃是保罗代表权柄的明证
——林前四17下。
林前4:17下 ……他必提醒你们,我在基督耶稣里怎样行事,正如我在各处各召会中所教导的。
四 在新约职事中的领导重在新约的教训,过于在新约职事中的领头人——徒二42,提后三10。
徒2:42 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里,持续擘饼和祷告。
提后3:10 但你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐、
贰 在新约职事中的领导,乃是神永远经纶控制之异象的领导,而不是控制之人的领导;使徒保罗宣告说,“我故此没有违背那从天上来的异象”——徒二六19:
一 神永远的经纶是借着使徒揭示的,但因为信徒失去了对神的经纶正确的领会,就需要由主来恢复;神永远的经纶(希腊文,oikonomia,奥依克诺米亚)乃是神的家庭行政,要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面,使祂得着一个家彰显祂自己,这家就是召会——基督的身体——弗三2、8~9,提前一3~4,三15,弗一10,二21~22,彼前四10。
弗3:2 谅必你们曾听见那为着你们所赐给我,神恩典的管家职分,
弗3:8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
弗3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
提前1:3 我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
提前1:4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
提前3:15 倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
弗1:10 为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
弗2:21 在祂里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿;
弗2:22 你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。
彼前4:10 各人要照所得的恩赐,将这恩赐彼此供应,作神诸般恩典的好管家。
二 “恢复”意即在遭受破坏或失去了以后,再使事物复原或回到正常的情形;“恢复”的意思是照着神永远经纶内容之恢复的当前进展,按圣经里所启示神原初的心意和标准而得复原:
主的恢复是要恢复基督在祂成肉体、总括与加强时期里,作我们的中心、实际、生命和一切
——西一17下、18下,诗八十1、15、17~19,约一14,林前十五45下,启二4~5、7、17,三7~8、12~13、17~22,四5,五6,约六57,十四21、23,二一15~17,参耶三二39。
西1:17下 ……万有也在祂里面得以维系;
西1:18下 ……祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
诗80:1 领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊,求你侧耳听;坐在二基路伯之间的啊,求你发出光来。
诗80:15 就是你右手所栽的枝干,和你为自己所坚固的枝子。
诗80:17 愿你的手护庇你右边的人,就是你为自己所坚固的人子。
诗80:18 这样,我们便不退后离开你;求你救活我们,我们就要呼求你的名。
诗80:19 耶和华万军之神啊,求你恢复我们,使你的脸发光,我们便要得救。
约1:14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
林前15:45下 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
启2:4 然而有一件事我要责备你,就是你离弃了起初的爱。
启2:5 所以要回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的。不然,我就要临到你那里;你若不悔改,我就把你的灯台从原处挪去。
启2:7 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
启2:17 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
启3:7 你要写信给在非拉铁非的召会的使者,说,那圣别的、真实的,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的,这样说,
启3:8 我知道你的行为;看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的;因为你稍微有一点能力,也曾遵守我的话,没有否认我的名。
启3:12 得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。
启3:13 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。
启3:17 因为你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
启3:18 我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。
启3:19 凡我所爱的,我就责备管教;所以你要发热心,也要悔改。
启3:20 看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里,我与他,他与我要一同坐席。
启3:21 得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与祂同坐一样。
启3:22 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。
启4:5 有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。
启5:6 我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。
约6:57 活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。
约14:21 有了我的诫命又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要亲自向他显现。
约14:23 耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。
约21:15 他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说,约翰的儿子西门,你爱我比这些更深么?彼得对祂说,主啊,是的,你知道我爱你。耶稣对他说,你喂养我的小羊。
约21:16 耶稣第二次又对他说,约翰的儿子西门,你爱我么?彼得对祂说,主啊,是的,你知道我爱你。耶稣对他说,你牧养我的羊。
约21:17 耶稣第三次对他说,约翰的儿子西门,你爱我么?彼得因为耶稣第三次对他说,你爱我么?就忧愁,对耶稣说,主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。耶稣对他说,你喂养我的羊。
耶32:39 我要赐给他们一个心和一条路,好叫他们终身敬畏我,使他们和他们以后的子孙得福乐。
主的恢复是要恢复基督身体的一
——约十七11、21~23,弗四3~4上,启一11。
约17:11 我不再在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父啊,求你在你的名,就是你所赐给我的名里,保守他们,使他们成为一,像我们一样。
约17:21 使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
约17:22 你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。
约17:23 我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。
弗4:3 以和平的联索,竭力保守那灵的一:
弗4:4上 一个身体和一位灵,……
启1:11 你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
主的恢复是要恢复基督身体众肢体的功用
——弗四15~16,罗十五16,彼前二5、9,林前十四1、4下、12、26、31、39,耶三一33~34(见33注1)。
弗4:15 唯在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;
弗4:16 本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。
罗15:16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音勤奋的祭司,叫所献上的外邦人,在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳。
彼前2:5 也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
彼前2:9 唯有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;
林前14:1 你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。
林前14:4下 ……但那申言的,乃是建造召会。
林前14:12 你们也是如此,既渴慕灵,就要为着召会的建造,寻求得以超越。
林前14:26 弟兄们,这却怎么样?每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。
林前14:31 因为你们都能一个一个地申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。
林前14:39 所以我弟兄们,你们要切慕申言,也不要禁止说方言。
耶31:33 耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的1律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
注1 见来八10注1。新约的中心、内容和实际,乃是内里生命的律(罗八2)。就其素质说,这律指神圣的生命,而神圣的生命就是三一神,具体化身在包罗万有的基督里(西二9),并实化为赐生命的灵(林前十五45);三一神已经过过程并终极完成,成为祂选民的一切。
按其生命说,新约的律乃是三一神;按其功用说,新约的律乃是全能的神圣性能。这神圣的性能在我们里面行作一切,为着完成神的经纶。按这性能,我们能认识神、活神并在神的生命和性情上被祂构成,使我们成为祂的扩增、扩大,作祂的丰满,使祂得着永远的彰显(弗一22~23,三19~21)。不仅如此,内里生命之律的性能,将我们构成基督身体的肢体(林前十二27,弗五30),有各种的功用(罗十二4~8,弗四11、16)。
耶31:34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄,说,你该认识耶和华;因为他们从最小的到至大的,都必认识我,因为我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪;这是耶和华说的。
三 这异象必须在我们里面日日得更新,成为支配我们一切生活、工作与活动的异象——约壹一7,彼前二9,赛二5,诗一一九105,三六8~9。
约壹1:7 但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
彼前2:9 唯有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;
赛2:5 雅各家啊,来吧,我们在耶和华的光中行走。
诗119:105 你的话是我脚前的灯,是我路上的光。
诗36:8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。
诗36:9 因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。
四 一个人离开主的恢复,这指明他从未看见主的恢复是什么;我们若没有看见主恢复的异象,我们实际上就不在主的恢复里——徒二六13~19,参创十三14~18。
徒26:13 王啊,正午的时候,我在路上看见一道光,比日头还亮,从天上四面照着我和与我同行的人。
徒26:14 我们都仆倒在地上,我就听见有声音,用希伯来语向我说,扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?你踢犁棒是难的。
徒26:15 我说,主啊,你是谁?主说,我就是你所逼迫的耶稣。
徒26:16 你起来站着,我向你显现,正是要选定你作执事和见证人,将你所看见我的事,和我将要显现给你的事,见证出来;
徒26:17 我要拯救你脱离百姓和外邦人。
徒26:18 我差你到他们那里去,叫他们的眼睛得开,从黑暗转入光中,从撒但权下转向神,又因信入我,得蒙赦罪,并在一切圣别的人中得着基业。
徒26:19 亚基帕王啊,我故此没有违背那从天上来的异象,
创13:14 罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说,从你所在的地方,举目向东西南北观看;
创13:15 凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。
创13:16 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。
创13:17 你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。
创13:18 亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。
五 我们在主的恢复里,必须对神永远的经纶有清楚的异象,然后被这异象所管制、支配并指引;因为我们在这里乃是在主的恢复里实行神永远的经纶。
六 在主恢复里的领导,乃是神所赐神永远经纶之异象的领导;这异象约束、支配并控制我们,使混乱与分裂得以避免——箴二九18上。
箴29:18上 没有异象,民就放肆;……
七 请读摘自“时代的异象”之补充(见第一一〇至一一一页)。
叁 以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书,其中心并重要的点乃是正确并适当地领导——尼八1~10:
尼8:1 众民如同一人,聚集在水门前的宽阔处,请经学家以斯拉将摩西的律法书带来,这律法是耶和华吩咐以色列人遵守的。
尼8:2 七月初一日,祭司以斯拉将律法书带到男女会众,并一切听了能明白的人面前。
尼8:3 他在水门前的宽阔处,从清早到晌午,在众男女,并一切听了能明白的人面前念这律法书。众民侧耳而听。
尼8:4 经学家以斯拉站在为这事特制的木台上;玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家、和玛西雅站在他的右边;毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚、和米书兰站在他的左边。
尼8:5 以斯拉站在众民以上,在众民眼前展开这书;他一展开,众民就都站起来。
尼8:6 以斯拉颂赞耶和华至大的神;众民都举手应声说,阿们,阿们;就低头,面伏于地,敬拜耶和华。
尼8:7 耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅、和利未人,帮助百姓明白律法;百姓都站在自己的地方。
尼8:8 他们念神的律法书,解译并讲明意思,使百姓明白所念的。
尼8:9 省长尼希米和作祭司的经学家以斯拉,并帮助百姓明白的利未人,对众民说,今日是耶和华你们神的圣日,不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上的话都哭了。
尼8:10 他又对他们说,你们去吃肥美的,喝甘甜的,有不能预备的就分给他,因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁,因耶和华的喜乐是你们的力量。
一 在主的恢复里,我们借着那些带进异象的人,而在一个职事里有一个控制之异象的领导——弗三3~5、9,西一24~29:
弗3:3 就是照着启示使我知道这奥秘,正如我前面略略写过的,
弗3:4 你们念了,就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟,
弗3:5 这奥秘在别的世代中,未曾给人们的子孙知道,像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样;
弗3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
西1:24 现在我因着为你们所受的苦难喜乐,并且为基督的身体,就是为召会,在我一面,在我肉身上补满基督患难的缺欠;
西1:25 我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话,
西1:26 就是历世历代以来所隐藏的奥秘,但如今向祂的圣徒显明了;
西1:27 神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望;
西1:28 我们宣扬祂,是用全般的智慧警戒各人,教导各人,好将各人在基督里成熟地献上;
西1:29 我也为此劳苦,照着祂在我里面大能的运行,竭力奋斗。
保罗说他和他的同工是“基督的执事,和神的奥秘的管家”(林前四1);他们是管家,将神的奥秘之属天异象分配给信徒;神的这些奥秘就是基督是神的奥秘,以及召会是基督的奥秘(西二2,弗三4,五32);这分配的事奉、管家的职分,就是使徒的职事(三2、8~9)。
引用经节
西2:2 要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督;
弗3:4 你们念了,就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟,
弗5:32 这是极大的奥秘,但我是指着基督与召会说的。
弗3:2 谅必你们曾听见那为着你们所赐给我,神恩典的管家职分,
弗3:8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
弗3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
“在此所求于管家的,是要他显为忠信”(林前四2);我们需要像保罗一样,“蒙主怜悯成为忠信的”(七25下,提前一12),使我们能成为忠信的奴仆,习惯地将属灵的粮食分给神的家人,就是在召会中将神的话和基督当作生命的供应,供应信徒(太二四45~47);我们要领悟主的称许和赏赐,与我们工作的大小和分量无关,但与我们是否忠信地完全使用祂的恩赐有关,使我们成为在今世主的工作上忠信的人,好在来世有分于主的快乐(二五21~23,参启三8)。
引用经节
提前1:12 我感谢那加我能力的,我们的主基督耶稣,因祂以我为忠信,派我尽职事。
太24:45 这样,谁是那忠信又精明的奴仆,为主人所派,管理他的家人,按时分粮给他们?
太24:46 主人来到,看见他这样行,那奴仆就有福了。
太24:47 我实在告诉你们,主人要派他管理一切的家业。
太25:21 主人对他说,好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。
太25:22 那领二他连得的也进前来,说,主啊,你交给我二他连得;请看,我另赚了二他连得。
太25:23 主人对他说,好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。
启3:8 我知道你的行为;看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的;因为你稍微有一点能力,也曾遵守我的话,没有否认我的名。
二 唯有在尼希米和以斯拉这样忠信的人领导下,以色列才能重新构成为神的见证,神在地上的彰显,成为与外邦列国完全不同的子民;这预表神今天所要得着的召会该如何——尼十三14、29~31,提前三15。
尼13:14 我的神啊,求你因这事记念我,不要涂抹我为我神的殿与其中的职任所行的善。
尼13:29 我的神啊,求你记念他们的罪;因为他们玷污了祭司的职任,并玷污了有关祭司职任及利未人的约。
尼13:30 这样,我洁净他们,使他们离绝一切外邦的事物。我派定祭司和利未人的职守,使他们各尽其职。
尼13:31 我又派百姓按定期献木柴和初熟之物。我的神啊,求你记念我,以善待我。
提前3:15 倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
三 尼希米知道,若没有以斯拉,他就无法将神的百姓重新构成:
在重新构成以色列国的事上,尼希米知道自己不认识神的话。
以斯拉以认识神的话闻名,尼希米也愿意求助于以斯拉。
四 照着神圣的原则,身体的正确代表总是那些与别人配在一起的人——林前一1,出四14下~16:
林前1:1 凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,
出4:14下 ……不是有你的哥哥利未人亚伦么?我知道他是能言的;现在他出来迎接你,他一见你,心里就欢喜。
出4:15 你要对他说话,将当说的话放在他口中;我也要赐你和他口才,又要指教你们所当行的。
出4:16 他要替你对百姓说话;他要作你的口,你要作他的神。
单独是个人主义,但与别人一同被差遣出去,是照着身体的原则被差遣
——路十1,徒十三1~3,罗十二5,帖前一1。
路10:1 这些事以后,主又选立另外七十个人,差遣他们两个两个地,在祂前面往自己所要到的各城各地去。
徒13:1 在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封王希律同养的马念,并扫罗。
徒13:2 他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。
徒13:3 于是禁食祷告,按手在他们身上,就打发他们去了。
罗12:5 我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。
帖前1:1 保罗、西拉和提摩太,写信给在父神和主耶稣基督里,帖撒罗尼迦人的召会:愿恩典与平安归与你们。
单独行动破坏身体的原则。
在主的恢复中有一个急切的需要,就是要作建造身体的真实工作;然而这建造的工作只有靠配合在一起的同工才能完成
——腓二19~22。
腓2:19 我在主耶稣里,盼望快打发提摩太到你们那里去,叫我知道关于你们的事,也可魂中快慰。
腓2:20 因我没有人与我同魂,真正关心你们的事,
腓2:21 因为众人都寻求自己的事,并不寻求基督耶稣的事。
腓2:22 但你们知道提摩太蒙称许的明证,他为着福音与我一同事奉,像儿子待父亲一样。
五 “主给我看见,祂已经预备了许多弟兄,与我相调着同作奴仆事奉。我觉得这是主为祂的身体所作主宰的供备,也是现今为着完成祂职事的路”——李常受,一九九七年三月二十四日(李常受文集一九九四至一九九七年第五册,“一封感激、交通的信”,六五七至六五八页)。
摘自“时代的异象”之补充:
紧紧跟随今时代的完整异象
我们若要事奉神,就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象,一路直到召会终极出现的新耶路撒冷,这才是完整的异象。这异象乃是直到今天,才向我们完全揭示出来。
台北故宫博物院里有幅清明上河图,是一卷很长的图画,一点一点描绘中国文化中的生活;只看头不行,总得从头看到末了,对中国文化的生活,或者说“异象”,才得窥全豹。同样的,我们事奉神也有“清明上河图”,是从亚当在伊甸园里所看见的生命树开始,直到新耶路撒冷,其中也有生命树。新耶路撒冷乃是异象的末了一幕,之后就再没有什么可看的了。
……我们乃是在终极的一幕里,带着前面的各幕事奉神……
我们既有今时代、终极的异象,就要紧紧跟随。我们绝不是跟随什么人,我们乃是跟随一个异象。如果说我们是跟从某某人,那就是大错;我们乃是跟从一个今时代的异象,也就是神终极完成的异象。
主的恢复借着我们亲爱的倪柝声弟兄带进来后,他就因此成了众矢之的。一九三四年,他在杭州结婚,人就借机引起了一个厉害的风波;那使得他非常难过。有一天我去安慰他,对他说,“倪弟兄,你知道在你、我之间,没有一点人情。不是我们两个人有好感,所以你走这条路,我也走这条路;你讲这个道,我也讲这个道。我们南北隔很远;你是南方人,我是北方人。今天我们能走在一起,我不是跟随你这个人,乃是跟随你所带领的这条路。倪弟兄,我愿意告诉你,即使有一天你自己不走这条路了,我还是要走。”我这样说,是因为那次风波,影响到有的人不走这条路了。换句话说,有许多人是跟随人,所以因人而异。然而我告诉倪弟兄:“就是你不走这条路,我还要走这条路;我不会因你而走,也不会因你而不走。我看见这条路是主的路,这是个异象。”
五十二年过去了,至今我一点也不懊悔。在这五十二年中,我看见故事一再重演,人来了又去了,一幕又一幕。从台湾岛上的工作开始至今,三十几年中有几次重大的事情发生,甚至我带得救、一手造就出来的弟兄,也离开了主的恢复。异象不变,但人会变,跟从人的也会变。所以我愿语重心长地劝勉诸位:我蒙主怜悯,今天能在这里,把这个异象带给你们;我乃是盼望你们跟随的,不是我这个人,而是我蒙主怜悯所给你们看见的这异象……
我只告诉你们一个事实,是主怜悯我,启示给我看见异象。所以我劝你们,不要跟随我,乃要跟随我蒙主怜悯,承继倪弟兄和历代主的仆人所留下,传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象,直到新耶路撒冷末了一幕的异象(五一至五四页)。
第十周 诗歌
诗歌606首 召会─建造 8787双(英840)F大调3/2
救我脱离自己、天然,主阿,我愿被建造,
同众圣徒作你圣殿,为着充满你荣耀。
救我脱离乖僻个性,脱离骄傲与单独;
使我甘愿服你权柄,让你有家可居住。
生命供应,活水流通,长进、变化又配搭;
守住等次,尽我功用,成全别人,不践踏。
自己所经,自己所见,所是、所有并所能,
不再高估,不再稍偏,接受一切的平衡。
持定元首,联络供应,享受基督的丰富;
充满神的一切丰盛,因神增加得成熟,
同尝基督莫测大爱,赏识基督的阔长;
长大成人,不作婴孩,满有基督的身量。
作神居所,作你身体,主阿,我愿被建造,
成为你的团体大器,让你来显你荣耀。
圣城景色、新妇荣美,今在此地就彰显,
透出你的荣耀光辉,将你照耀在人间。
第十周 听抄
本篇信息,我们来到另一个结晶,题目是“以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书中心并重要的点—主恢复中正确并适当的领导”。许多人可能对以斯拉记和尼希米记有这样的结晶,感到意外。相信很少有人能读出这两卷书中心并重要的点,是主恢复中正确并适当的领导。
圣经恢复本尼希米记的最后一个注解,十三章三十节的第一注说,“以斯拉记和尼希米记中心、重要的点,乃是正确、适当的领导。在士师记,撒母耳记上、下,列王纪上、下,和历代志上、下里所记载的领导,大体上是黑暗的,而以斯拉记和尼希米记里的记载全然是光明的。以斯拉记和尼希米记提起三位首领:所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是优越的首领,但三者之中最好、最高的是尼希米。唯有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导下,以色列才能重新构成为神在地上的见证,神在地上的彰显,成为与外邦列国完全不同的子民。神这样的见证预表神今天所要得着的召会。”已过一年半,我们进入了士师记,撒母耳记上、下,列王纪上、下这几卷书的结晶读经,的确看见这几卷书里所记载的领导,包括列王纪上、下的四十一个王,大多是黑暗的。
虽然本篇信息的中心点是关于领导,但盼望我们没有任何人会觉得,这样的信息只是为着领头人,或带头的弟兄们。因为这乃是结晶读经训练,而非长老训练。关于领导这件事,不仅带领的人在主面前有责任,就连跟随的人也背负重大的责任。《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》一书,第四章的题目就是“正确的跟随人”。在神子民中间,领导这件事一直以来是许多难处的根源。在旧约里,我们看见许多预表,同时也看见,领导这件事,要不就是带进祝福,要不就是带进咒诅。在新约里,从第一世纪以来,也有领导的问题。约翰三书提到“好为首的丢特腓”(9);丢特腓是一个带领的人,他自己不接待弟兄,有人愿意接待,他也禁止,并且把他们赶出召会(10)。是谁在拦阻人接待弟兄呢?乃是带领的人在拦阻,而不是一般的圣徒。
关于领导这件事,许多圣徒在不同的时候,经历了不同的情形。在七〇年代晚期,曾有人在主的恢复里自居是领头人,并开始建立一个阶级制度的体系。对此,李弟兄说,“因为许多人在黑暗里,不实行真理,大家都容忍这事。”(真理信息,三一页)李弟兄没有把责任完全归咎在自居的人身上;相反的,他指出圣徒们也有责任,因为圣徒们在黑暗里跟随自居的领头人,没有实行真理。我们承认,我们当时的跟随不是照着真理,为此我们实在需要悔改。
在旧约和新约,神的子民都被比作羊。诗篇二十三篇一节说,“耶和华是我的牧者。”祂是牧者,这意思是说,我们是祂的羊。在新约也有多处经文给我们看见,我们是羊(约十1~30,彼前五2~3等)。羊的其中一个特点就是跟随。羊群中间有头羊,会带领其他的羊;因此,羊不只是跟随牧人而已,羊也会跟随羊。当头羊往一个方向走,整群羊就跟着走。当头羊往另一个方向去,它们也会跟着往那个方向去。有时有落单的,但它一发现自己落单了,也会赶紧去跟随羊群。在新约,我们被称为“门徒”;这辞原文的意思是指学习者和跟随者。所以我们是跟随的人,但我们需要正确地跟随人。
在神子民中间的领导这件事,非常重大。神对领导的观念,与我们天然的观念迥然不同。我们需要看三处经文:马太二十三章八至十节,希伯来十三章七节和十七节,以及马太二十章二十五至二十八节。乍看之下,马太二十三章和希伯来十三章这两处经文似乎互相矛盾。在马太二十三章八至十节,主说,“但你们不要受拉比的称呼,因为只有一位是你们的夫子,你们都是弟兄;也不要称地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是那天上的;也不要受师尊的称呼,因为只有一位是你们的师尊,就是基督。”主的意思是,没有人是你们的师尊,只有基督是,甚至不该有师尊的称呼,或父的称呼,因为只有一位领头人,就是基督。然而,希伯来十三章七节说,“要记念那些带领你们……的人。”十七节说,“你们要信从那些带领你们的,且要服从。”那么,到底有没有带领的人呢?
马太二十章二十五至二十八节,就把这两处经文连起来了。“于是耶稣叫了他们来,说,你们知道外邦人有君王为主治理他们,也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样;反倒你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;你们中间无论谁想要为首,就必作你们的奴仆。正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”这给我们看见,在神子民中间作领导者的路,就是作奴仆。所以,的确有带领的人,但这些带领的人都是奴仆。
壹 在神永远的经纶中并在主的恢复里,领导是根据属灵的度量;领导不是职务性、永久性、组织性或阶级制度的(帖前一5,二1~14,五12~13,来十三7、17、24)。
有些人不能明白主的恢复是怎么一回事。他们觉得在人群社会当中,不可能有这样的领导。然而,我们要肯定地说,在神的子民中间并在召会中,的确有这样正确的领导。
一 主对领导的观念与天然的观念相反;在神子民中间,实际上没有按天然意义的领导(太二十25~28,二三8~13)。
有的人听见这话,可能会说,“赞美主,在神子民中间没有领导。只有主是领导,所以我只要向主负责。”这意思是说,“我们没有领导,我们都是一样的,我们是非拉铁非,彼此只是弟兄。”但若果真如此,就会变成每个人都作头,有很多的头,甚至全部都是头。然而,这里不是说没有领导,乃是说,“没有按天然意义的领导。”
1. 在神新约的经纶里,领导的意思是作奴仆服事;任何想要领头的人,必须愿意作奴仆(可十35~45)。
大部分的人都很熟悉门徒争论谁为大的事,但我们要知道,这些门徒其实就是我们的代表。“西庇太的儿子雅各和约翰到耶稣跟前来,对祂说,夫子,我们无论向你求什么,愿你给我们作。”(35)他们的确是照着本相到主面前来;于是,主就问了一个问题。在圣经里,每当主问问题的时候,我们都要非常注意,因为祂已经知道这问题的答案,却总是为着人的益处而问。
主说,“要我为你们作什么?”他们说,“赐我们在你的荣耀里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。”耶稣说,“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯,你们能喝么?我所受的浸,你们能受么?”他们说,“我们能。”耶稣说,“我所喝的杯,你们必要喝;我所受的浸,你们必要受。只是坐在我的左右,不是我可以赐的,乃是为谁预备的,就赐给谁。”(可十36~40)主的意思是,门徒也需要走十字架的道路,就像祂一样;但是祂不能应许谁可以坐在祂的左右。雅各和约翰向主求这件事时,其他的弟兄们也在场;所以那十个听见,就开始恼怒雅各和约翰(41)。
我们每一个人里面都想要为首。在全时间训练中心,若有人请两位弟兄去服事,其他的人即使不说,心里也可能想:“怎么不是我呢?”或者你在收到事奉小组的电子邮件时,你发现这封信是寄给另一位弟兄的,你收到的不过是副本,甚至你不是排在副本收信人的第一位,而是排在末尾。你会被这样的事搅扰么?但愿不会。然而事实上,我们里面都有想要为首的倾向,姊妹们也不例外。我们心里都希望自己即使不是第一,至少是第二。但主耶稣说,“你们中间不是这样;反倒你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;你们中间无论谁想要为首,就必作众人的奴仆。因为人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(43~45)
2. 领导是因着在生命上长大而成形的,并且是因需要而产生;若是没有需要,领导就不会显明出来(彼前五1~3)。
3. 为了把关于领导的属人观念摆在一边,神命定祂子民中间的领导应当总是根据属灵的度量(徒十三2、9,十四12,加二11~14)。
这是一个重大的点。在天主教的信仰里,彼得是第一个教宗,是设立的领头人。不错,彼得在使徒行传的初期,的确是领头的;但是到了一个时候,雅各则更加显著。在行传十五章,下结论的人是雅各,而不是彼得(12~21)。加拉太二章十二节说,“从雅各那里来的几个人,未到〔安提阿〕以先,〔彼得〕惯常和外邦人一同吃饭;及至他们来到,〔彼得〕……就开始退去,隔离自己。”这给我们看见彼得对雅各的屈从;同时也给我们看见一个事实,就是有时是这个人带头,有时是那个人带头,没有固定职务性的领导。这在巴拿巴和扫罗身上也可以看见。在行传十三章二节,圣灵说,“要为我分别巴拿巴和扫罗。”这里是先说到巴拿巴,然后再说到扫罗。但到了他们开始尽功用时,保罗又成了带头说话的人(十四12)。
关于领导,我们还要看见复数的长老职分这个重要的真理。保罗吩咐提多在各城所设立的长老,都是复数的(多一5)。主在一个时候给某位弟兄领导职分,并不代表他是众人要永远跟随的职务性领导者。这乃是神的智慧,为要把关于领导的属人观念摆在一边。
4. 主的恢复中没有组织的领导,也没有统一的组织;反之,有一位元首直接向众肢体施命令,并有一个生机体,就是基督的身体(弗一22~23)。
在主恢复之外的人无法理解我们中间到底是怎么运作的。他们认定我们有带领的人,有某种的组织;他们误以为我们中间的配搭是一种统一的组织。我们在清洁的良心里可以说,我们没有统一的组织,也没有像罗马天主教的阶级制度。然而,这并不代表我们中间没有领导。在一个家庭里,有父母和儿女,就有领导。当父母不在家时,他们常会吩咐最小的孩子要听兄姊的话,这就是代表的权柄。如果孩子都太年幼,就会有保姆来照顾,作权柄。没有权柄,就没有等次。我们在前面的信息听见,主见证的标记不只是生命,也是等次。当圣灵有权柄的时候,一切都会有次有序,在等次中执行。
二 按照新约,使徒们的权柄是属灵的,也是在他们话语的职事里(徒二42,林后十三5~6,帖前二13)。
行传二章四十二节说,“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”这节不是说得救的人跟随彼得、雅各和约翰这些人,他们乃是坚定持续在使徒的教训和交通里。
1. 他们没有地位上的权柄去干涉召会的事务;只有他们所供应的话语有权柄(西四16,来十三7)。
2. 众召会跟随使徒们乃因使徒们有新约的教训(腓二12,徒二十17~36)。
新约给我们看见,使徒们兴起召会后,并没有干涉当地的事务,例如决定聚会时间或安排事务;然而他们也并非撒手不管。有些人过于极端地强调召会的自治。召会的确有自治的一面,使徒没有权柄干涉当地的实行和安排。虽然如此,保罗不仅写信给众召会,甚至还告诉歌罗西召会:“这书信在你们中间念了之后,务要叫在老底嘉的召会也念,你们也要念从老底嘉来的书信。”(西四16)这表明保罗并不是完全不管各地召会的情形。保罗甚至留在以弗所三年之久(徒二十31);这指明使徒设立召会后,对各地召会仍有后续的访问和照顾。
权柄乃是在于话语的职事,不在于事务。保罗并没有指挥同工们的活动。在林前十六章,保罗说,“至于亚波罗弟兄,我再三地劝他,要同弟兄们到你们那里去;但现在他绝不愿意去,几时有了机会他必去。”(12)保罗并没有坚持要亚波罗去那里。然而,当有不同的教训侵入召会,使信徒偏离了神的经纶,保罗就站出来提醒并对付这个情形(徒十四15,提前四1~5,六11~14,提后四3~8)。在罗马十四章,保罗的心胸非常宽大,接纳各种人和各种不同的实行;但是到了十六章,对于那些造成分裂的人,他的态度却非常严肃,甚至是狭窄的(17~20)。
3. 一个召会若走岔或被误导,使徒们就有义务和责任,照着那有权柄的神的话对付这个情形(徒二十26~27,林后十6,提后一13,四2)。
在提前一章三节,保罗告诉提摩太,要嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。我们的责任就是要浸泡在神的话并神新约的经纶中;这样,若是有人带进不健康的教训,我们也必会拒绝。在主恢复的历史中,不论在西方或东方,都曾有灵恩运动的元素企图侵入主的恢复。我们需要对神新约的经纶有胃口,盼望我们不要好像听腻了神新约的经纶。有些圣徒对此失去了活力和兴趣,反而受灵恩的东西所吸引。最大的危险就是圣徒们失去了对生命的胃口,以及对生命的鉴别力。这对主的恢复并我们的基督徒生活,都是极大的损伤。人对于与三一神生机的联结失去了渴慕,而对其他外在的事物感到兴趣,例如寻求能力、人数扩增等,就会偏离神的经纶。我们实在需要谨慎,并且留在主的话中。
第五篇信息说到我们需要以斯拉,信息末了说到我们需要借着生命读经和圣经恢复本连同注解,进入神话语内在的意义。信息中引述了李弟兄的一段话,我要再重复一次:“我有把握地说,凡是好好读过五百篇生命读经信息的人,必会成为优秀的信徒。”(长老训练第三册,一一二页)不只我们能成为优秀的信徒,我们也会建立起城墙。在个人一面,并为着地方召会,我们都能建立城墙,以保守自己留在神新约的经纶里。
4. 领导是在使徒的教训里产生、加强并受约束的(多一9)。
三 在新约里,只有一个职事连同一个领导(徒一17、25,林后四1)。
1. 今天基督教是分裂的,因为有太多的领导;因为职事只有一个,所以不该有多于一个的领导。
2. 只有一个领导,因为神、主和那灵都是一;一个领导是为着基督的身体保守那灵的一(弗四3~6)。
3. 新约给我们看见,在职事里领头的人身上有神代表的权柄,这权柄乃是为着建造(林后十三10)。
a. 神代表的权柄是在领头人的教训上(林前四17下~21,七17下,十一2,十六1,帖后三6、9、12、14)。
b. 在各处各召会中教导同样的事,乃是保罗代表权柄的明证(林前四17下)。
保罗在林后十三章十节说,“所以我不在的时候,写这些事,好叫我同在的时候,不必照着主所赐给我的权柄,严厉地待你们;这权柄是为着建造人,并不是为着拆毁人。”这给我们看见,保罗有那为着建造的代表权柄。从挪亚的时代起,乃至于整个旧约,我们都看见,神子民中的确有神代表的权柄。当以色列人从被掳归回的时候,若是没有以斯拉和尼希米,会发生什么事?尽管神的子民都同样得到摩西的话,但这话在他们中间却没有起作用,反而在他们中间满了搀杂。乃是借着以斯拉和尼希米,才把祝福带给众百姓。我们需要神代表的权柄;事实上,我们真实的需要乃是神的话语。神的话语借着神代表的权柄临到我们,这就是领导。领导重在话语,过于领导的人。
四 在新约职事中的领导重在新约的教训,过于在新约职事中的领头人(徒二42,提后三10)。
领导乃是重在新约的教训,过于领头的人。但这意思并不是说,我们拒绝那些执事。从前我刚进召会生活时,听见一种说法:“我们只要接受李弟兄的职事,不必接受他这个人。”然而圣经的榜样给我们看见,提摩太并没有直接从神接受异象,他乃是从保罗接受了神经纶的异象。因此我们也要像提摩太那样,不以给主作见证为耻,更不以主的囚犯为耻(提后一8)。神经纶的异象临到我们,乃是借着倪柝声弟兄和李常受弟兄的职事;我们不该以为耻,因为他们的职事帮助了我们,使我们看见圣经中神的经纶。有人误以为我们高抬了前面两位弟兄的教训,事实并非如此;他们的教训乃是开启了圣经,叫我们能看见神永远经纶的异象。保罗在提后三章十至十一节对提摩太说,“你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐、逼迫、苦难。”在保罗身上有些东西是提摩太可以效法并跟随的。保罗在希伯来书也提醒信徒:“要记念那些带领你们,对你们讲过神话语的人,要效法他们的信心,留心看他们为人的结局。”(十三7)我们都需要有正确的跟随。
贰 在新约职事中的领导,乃是神永远经纶控制之异象的领导,而不是控制之人的领导;使徒保罗宣告说,“我故此没有违背那从天上来的异象。”(徒二六19)
这是本篇信息的另一个重点。我们需要看见,临到我们的异象就是领导。不是人控制我们,而是异象控制我们。
一 神永远的经纶是借着使徒揭示的,但因为信徒失去了对神的经纶正确的领会,就需要由主来恢复;神永远的经纶(希腊文,oikonomia,奥依克诺米亚)乃是神的家庭行政,要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面,使祂得着一个家彰显祂自己,这家就是召会—基督的身体(弗三2、8~9,提前一3~4,三15,弗一10,二21~22,彼前四10)。
二 “恢复”意即在遭受破坏或失去了以后,再使事物复原或回到正常的情形;“恢复”的意思是照着神永远经纶内容之恢复的当前进展,按圣经里所启示神原初的心意和标准而得复原。
这里向我们陈明了“恢复”的定义。然而,我们是否真正明白在主的恢复里是什么意思,主所恢复的又是什么?以下的信息会指出三个主要的点,说明主的恢复到底是什么。这三个主要的点出自李弟兄的两篇信息,从两个不同的角度来看主的恢复。盼望我们能从这两篇信息得着造就,也能以此牧养别人。
第一篇信息是“实行神命定之路的基本原则”(李常受文集一九九〇年第三册,三三九至三四一页)。这篇信息说到主恢复的三个主要项目:第一,基督身体的一。第二,基督。主的恢复就是单纯地恢复基督。诗歌三百九十九首说到神的心意所喜所爱,是要基督启示我灵中,活在我里面,成形我魂间,安家在心头;一切都是基督。第三,主的恢复就是恢复基督身体所有肢体的功用。
第二篇信息是“撒但反对召会的计谋与正当召会生活的恢复”(李常受文集一九六九年第二册,四二至五一页)。在马太十六章十八节,主说,“我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。”这是一个应许,我们可以持守;但另一面,这也是一个警告,给我们看见每当召会建造起来的时候,阴间的门就会有所抵抗。这篇信息说到撒但反对召会的计谋,撒但所使用的事物可归结为三类:第一,基督的代替品。撒但把基督的代替品带到召会里,例如人类的哲学,这是人类文化拔尖的产物;还有宗教、律法,甚至恩赐、教训,这一切都可能会顶替基督。第二,圣品阶级与平信徒制度。阶级制度是撒但使用的杀手锏,借着引进居间阶级,在神子民的中间产生层级,使人不能直接地接触神。第三,分裂。现今在神的儿女中间有数不清的分裂,所以神急切需要一个恢复。神现今所恢复的,正是以下这些项目。
1. 主的恢复是要恢复基督在祂成肉体、总括与加强时期里,作我们的中心、实际、生命和一切(西一17下、18下,诗八十1、15、17~19,约一14,林前十五45下,启二4~5、7、17,三7~8、12~13、17~22,四5,五6,约六57,十四21、23,二一15~17,参耶三二39)。
初信者和较年幼的信徒需要看见关于基督丰满的职事,包括成肉体、总括与加强三个时期,这是一件重大的事。首先,基督的第一次“成了”,是话成了肉体,把神带到人里面。祂过神人的生活,将神圣的属性彰显在芬芳的人性美德里,并成就了奇妙的救赎;这是祂成肉体的时期。然后祂有第二次的“成了”,就是祂这位末后的亚当成了赐生命的灵。这就是总括的时期。祂成了那灵(赐生命的灵),成了神的长子,重生信徒而产生召会。在第一个时期,祂产生了蒙救赎的人;在第二个时期,祂产生了召会。但召会在第一世纪就开始堕落,为此祂就得了加强。在启示录一章,祂是七灵,为要产生得胜者;这是加强的时期。此时祂不是要作任何不同的事,而是要带进基督身体的实际,终极完成新耶路撒冷。这就是神今天所要恢复的,我们也正在被恢复,这些项目在我们里面还未得着完满的恢复,我们仍在过程中。
2. 主的恢复是要恢复基督身体的一(约十七11、21~23,弗四3~4上,启一11)。
3. 主的恢复是要恢复基督身体众肢体的功用(弗四15~16,罗十五16,彼前二5、9,林前十四1、4下、12、26、31、39,耶三一33~34、33注1)。
这里引用许多经节,我们需要花时间来进入每个细节。
三 这异象必须在我们里面日日得更新,成为支配我们一切生活、工作与活动的异象(约壹一7,彼前二9,赛二5,诗一一九105,三六8~9)。
这异象就是恢复基督作一切、基督身体的一以及基督身体众肢体的功用。这异象必须成为支配我们一切生活、工作与活动的异象。李弟兄嘱咐我们,尤其是带领的人,要作这三个时期的工作(基督的三个时期─成肉体、总括与加强,一七至一九页)。这应当成为支配我们的异象。
四 一个人离开主的恢复,这指明他从未看见主的恢复是什么;我们若没有看见主恢复的异象,我们实际上就不在主的恢复里(徒二六13~19,参创十三14~18)。
主恢复的真理会改变我们的一生。我们若真看见基督的身体,以及主正在恢复祂的身体,我们还能去哪里?我们若看见分裂是撒但的计谋,一的立场才是神的观点,我们要去哪里?我们有些人生在巴比伦,当主恢复的真理向我们开启时,我们就必须作一个选择。事实上,并没有什么可选择的;主的话既是唯一的标准,就别无他选。申命记十二章说到“耶和华……所选择出来立祂名的地方,……你们要往哪里去”(5)行传四章则说,“除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(12)为着我们的救恩和我们的聚集,没有任何其他的选择;唯一的选择就是神的选择。神的选择该约束并管制我们。
五 我们在主的恢复里,必须对神永远的经纶有清楚的异象,然后被这异象所管制、支配并指引;因为我们在这里乃是在主的恢复里实行神永远的经纶。
六 在主恢复里的领导,乃是神所赐神永远经纶之异象的领导;这异象约束、支配并控制我们,使混乱与分裂得以避免(箴二九18上)。
我们若看见这异象,就不会随便说话。撒但攻击召会的一个凭借,就是我们所说的闲话、无益的话、批评、背叛的话。我们若看见基督及其身体的异象,我们的说话就会受约束。
七 请读摘自“时代的异象”之补充(见第一一〇至一一一页)。
叁 以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书,其中心并重要的点乃是正确并适当的领导(尼八1~10)。
一 在主的恢复里,我们借着那些带进异象的人,而在一个职事里有一个控制之异象的领导(弗三3~5、9,西一24~29)。
我们的确是受异象控制,但控制我们的异象是借着祂的执事临到我们,所以我们需要珍赏带进异象的人。
1. 保罗说他和他的同工是“基督的执事,和神的奥秘的管家”(林前四1);他们是管家,将神的奥秘之属天异象分配给信徒;神的这些奥秘就是基督是神的奥秘,以及召会是基督的奥秘(西二2,弗三4,五32);这分配的事奉、管家的职分,就是使徒的职事(三2、8~9)。
2. “在此所求于管家的,是要他显为忠信”(林前四2);我们需要像保罗一样,“蒙主怜悯成为忠信的”(七25下,提前一12),使我们能成为忠信的奴仆,习惯地将属灵的粮食分给神的家人,就是在召会中将神的话和基督当作生命的供应,供应信徒(太二四45~47);我们要领悟主的称许和赏赐,与我们工作的大小和分量无关,但与我们是否忠信地完全使用祂的恩赐有关,使我们成为在今世主的工作上忠信的人,好在来世有分于主的快乐(二五21~23,参启三8)。
忠信是非常重要的。
二 唯有在尼希米和以斯拉这样忠信的人领导下,以色列才能重新构成为神的见证,神在地上的彰显,成为与外邦列国完全不同的子民;这预表神今天所要得着的召会该如何(尼十三14、29~31,提前三15)。
三 尼希米知道,若没有以斯拉,他就无法将神的百姓重新构成。
1. 在重新构成以色列国的事上,尼希米知道自己不认识神的话。
2. 以斯拉以认识神的话闻名,尼希米也愿意求助于以斯拉。
愿意与别人配在一起,是非常好的实行。尼希米知道自己不是包罗万有的,他有他的那一分,所以他带进了正确的人。尼希米八章说到,以斯拉站在特制的木台上念律法书,他说话的时候,有六个人站在他右边,七个人站在他左边(1~4)。其中并没有提到尼希米;他只是把一切都预备好,让以斯拉尽职。这就是正确的领导。
四 照着神圣的原则,身体的正确代表总是那些与别人配在一起的人(林前一1,出四14下~16)。
在哥林多前书的引言,保罗提到所提尼(一1),他是不甚知名的弟兄。在腓立比书的引言里,保罗提到我们熟知的提摩太(一1)。这表明保罗总是与别人配在一起。这就是正确的领导。在出埃及记里,神也把摩西和亚伦配在一起,使亚伦作摩西的口(四16)。
1. 单独是个人主义,但与别人一同被差遣出去,是照着身体的原则被差遣(路十1,徒十三1~3,罗十二5,帖前一1)。
2. 单独行动破坏身体的原则。
3. 在主的恢复中有一个急切的需要,就是要作建造身体的真实工作;然而这建造的工作只有靠配合在一起的同工才能完成(腓二19~22)。
五 “主给我看见,祂已经预备了许多弟兄,与我相调着同作奴仆事奉。我觉得这是主为祂的身体所作主宰的供备,也是现今为着完成祂职事的路。”(李常受文集一九九四至一九九七年第五册,《一封感激、交通的信》,六五七至六五八页)
这话是摘自一九九七年李弟兄在离世前,于三月二十四日写给主恢复里众圣徒的信。这话对我来说是“尼希米”(意,耶和华的安慰)。我实在受安慰,因为主顾到祂的恢复。这对整个主的恢复是何等安慰的话。今天弟兄们相调在一起,以相调的方式带领主的恢复往前。愿主带领我们,成就祂今时代的旨意。(R. A.)