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第三周 在基督耶稣里的恩典上得着加力，成为教师、精兵、竞赛者、农夫和工人
纲目
壹 即使在败落的时期，在下坡的流中，大多数神的子民被掳去，我们需要留在神的遗民，就是那些蒙主怜悯一直向祂忠信的人中间——林前七25下，王上十九14、18，罗十一5，拉九8，尼一3，该一14：
一 阿尼色弗是得胜者，他胜过一般的趋势，并站住抵挡那下坡的流，使主的大使灵、魂、体都舒畅，不以使徒为主的使命被囚为耻——提后一16~18。
二 提摩太这人得了充分的成全和装备，以供应神的话，不仅为照管地方召会，也为面对召会日趋败落的光景；他与使徒保罗同魂，真正关心召会和众圣徒，并提醒他们，保罗如何在基督里行事为人——三13~17，腓二19~22，林前四17，提前一16，四12。
三 路加是亲爱的医生，他忠信地陪伴保罗，直到保罗殉道——西四14，门24，提后四11。
四 提多与保罗是在同一的灵里，并在同一的脚踪里行事，照顾众召会——林后七6~7，十二18，多一4~5，三12，参提后四10。
五 马可在服事上对保罗有用处——11节，参徒十五37。
贰 提摩太后书启示，在这末后的日子，在主来临以前，我们需要在基督耶稣里的恩典上得着加力，成为忠信的人，就是教师、精兵、竞赛者、农夫和正直分解真理之话的工人——二1~7、15，尼八10，林后十二9：
一 在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人，而成为神诸般恩典的好管家，分赐者——提后二2，一12~14，提前六20，弗三2，四29，彼前四10：
- 我们必须以教导神的经纶来牧养圣徒——弗四11，西一27~29，参提前三2，四11~16：
- 我们牧养人，该在耶稣的人性里将神圣的生命分赐给人以顾惜他们，并在基督的神性里将神圣的真理教导他们以喂养他们——弗五29。
- 牧养神的群羊，将神所有的旨意，就是神的经纶，告诉他们，就能保护召会脱离那些败坏神建造的人，使群羊与作恩典的三一神调和，并在祂的一里将群羊联结在一起——徒二十26~30，弗四14，提前一3~4，罗十六17，参结三三1~11，三四25，亚十一7。
- 教师乃是基督耶稣的好执事，得着信仰之话的滋养，并在日常生活中，为着召会生活操练他的灵以活基督——提前四6~7。
二 使徒服事主如同精兵，指明使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如祭司的事奉被看作是服役，争战——提后二3~4，民四23、30、35，提后四7：
- 主的职事乃是为着军兵前去争战吹号；打那美好的仗就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒的职事，完成神的经纶——林前十四8，提前一18，民十9，士七18。
- 我们要为着主在地上的权益打那美好的仗，就必须清除一切属地的缠累，并持定永远的生命，而不信靠我们人的生命——提后四7，提前六12，参林后五4。
- 我们必须儆醒，借着充满生命，在生命中作王，而与死亡，就是神最后的仇敌争战——民六6~7、9，林后五4，罗五17，八6、11。
- 我们的意志必须被基督治服并复活，好像大卫的高楼，就是为着属灵争战收藏军器的地方——歌四4，参代上十一22。
三 我们必须是竞赛者，运动员，奔跑基督徒的赛程，直到跑完我们的路程，在神经纶唯一的职事中尽我们的职事，好得着基督为奖赏——提后二5，林前九24~25：
- 我们必须治服我们的身体，使其成为被征服的俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的，但这不是凭我们自己的努力，乃是凭着那灵——罗八13。
- 我们必须仰望主，使我们蒙恩，在基督这蒙爱者里面（弗一6）得着祂的恩典，以跑完我们的路程，好叫我们在来世得着赏赐，得着基督作不能坏的华冠（林前九24~27），包括以下几方面：引用经节
- 祂要作我们生命的冠冕——启二10，雅一12。
- 祂要作我们公义的冠冕——提后四6~8。
- 祂要作我们圣别的冠冕——出二八36~38，二九6，参彼前一15~16，弗五26。
- 祂要作我们荣耀的冠冕——彼前五4。
- 当我们吃基督作生命树，神的属性，就是那把守生命树不给堕落之人接触的，如今就分赐到我们里面，使基督成为我们的公义、圣别和荣耀，使我们得以向全宇宙展示基督作神万般的智慧——启二7，创三24，林前一30，弗二10，三10。
四 召会是神的农场，神的耕地；我们是神的同工，借着适应一切的生命与神同工，如同农夫将生命的种子撒在人里面，并借着祂健康的话，以生命的灵浇灌他们——提后二6，林前三6、9，林后六1上，路八11，约七38，六63：
- 神的话像麦粒，将神作为生命分赐到我们里面，滋养我们；神的话也像火和大锤，炼净我们，打碎我们的己、天然生命、肉体、情欲和观念——耶二三28~29。
- 神已经打发祂的话如同雨雪来滋润祂的子民，好圣化他们，变化他们，并将他们模成祂的形像，使基督的身体得以建造起来——赛五五8~11，约十七17，弗五26。
- 我们与圣徒接触，应该只有一个动机——供应基督给他们，使他们在主里长大——提前五1~2。
五 作神的工人正直地分解（就如作木工一样）真理的话，意即将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解地揭示出来；真理的话需要正确地解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途——提后二15，参徒二六18，诗一一九130。
职事信息摘录：
预防者
提摩太后书的主题是对召会败落的预防剂。在本篇信息中，我们要看二章一至十五节里给预防者的五个特别称呼：教师、精兵、竟赛者（运动员）、农夫和工人。我们若仔细读这些经文，就会看见，保罗认为提摩太和他其他的同工该是教师、精兵、竞赛者、农夫和工人。
教 师
在二章一节保罗说，“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。”“所以”这辞是指第一章。二章一节保罗的劝勉是由于他在前一章所提的。基于保罗刚才所写给提摩太的，他现今接着鼓励提摩太要在基督耶稣里的恩典上得着加力。保罗在这里不是嘱咐提摩太要在知识或恩赐上得着加力，乃是嘱咐他要在恩典上得着加力。使徒亲身经历了生命中恩典的加力（一9~12）。现今他劝勉提摩太，要在同样的恩典上得着加力。这恩典是神在生命中的供备，使我们活出祂的定旨。保罗即使在监狱中也不沮丧，反而在恩典上得着加力。他体认恩典一点不差就是经过过程的三一神——父具体化身在子里，子实化为内住的灵。林后十三章十四节指明，恩典就是三一神自己：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”恩典不是一样东西，乃是独一的人位，三一神活的、神圣的人位，经过过程成为包罗万有、赐生命、内住的灵。这灵现今住在我们里面作我们的恩典。我们都能在经过过程，成为我们享受之内住的三一神里的恩典上得着加力。
我们越在这恩典上得着加力，就越能教导别人。因此，保罗在提后二章二节接着说，“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”保罗在这里所指的是一章十三节的健康话语。健康话语托付忠信的人以后，就成了那美好的托付（14）。这话指明，在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，可信托的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人。
保罗知道提摩太领受了美好的托付，他受了教导，并得了恩典之丰富的喂养。所以，他嘱咐提摩太将这些事交托其他忠信、能施行同样职事的人。这指明施行神新约经纶的丰富，不只需要一个人。我盼望借着这一切生命读经的信息，在主恢复里成千的圣徒，会得着关于神新约经纶之恩典丰富的美好托付。然后，领受了这些丰富的人，能将这些事托付别人。想想看，主若得着一万个被祂美好的托付充满的圣徒，将祂经纶的丰富扩展到全地，那是何等的光景。毫无疑问，这会催促祂荣耀显现的时候来到。
只有一位神，一位基督，一位灵，和一个召会。因为神是一，祂的路也必定是一。这路是在天主教、公会或灵恩运动里找着的么？当然不是！神唯一的路也不是在独立的基督教团体中间找着的。神的路是在祂的恢复里。事实上，这恢复乃是唯一之路的恢复。许多圣徒能用清洁的良心从他们全人深处见证，他们若不走今天恢复的路，就没有别的路。主的恢复就是这路。我这样说，不是因为我在主的恢复里为祂所用，乃是因为这是事实。有些成了有异议并离开的人发现，他们无法回到公会里。在有些事例中，公会甚至不愿接纳他们。这表明我们若摸着这恢复然后离开，就是属灵的自杀，因为我们离弃了神唯一的路。
在二章一至二节，保罗有负担嘱咐领受了这样美好托付的提摩太，要将恩典的丰富传递给别人。这样，就会有许多教师，许多基督的执事，扩展神新约经纶的丰富。
精 兵
在三节保罗继续说，“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民数记四章二十三、三十、三十五节，把祭司的事奉看作服役，争战。每当我们将基督供应别人，就发觉自己是在争战。因此，我们不但该是将美好的托付交托别人的教师，也该是为着神的权益争战的精兵。
提后二章四节说，“凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。”这里的今生，原文指今世肉身的生命。我们要为着主在地上的权益打那美好的仗（四7），就必须清除一切属地的缠累。我们竭力将基督供应别人时，我们物质、肉身的生命不该缠累我们。这职事是争战，而争战要求我们免于缠累。一面，祭司的事奉是对神的服事；另一面，是对神仇敌的争战。祭司抬见证的柜时，他们必须预备好与可能攻击这见证的人争战。
竞赛者
在二章五节保罗把提摩太比作竞赛中的运动员：“竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠。”提摩太同时要作教师和精兵，也要作运动员。当兵的必须争战赢得胜利，而运动员必须按规矩得着华冠。
赛跑中的跑者跑得快是很重要的。那不是他运用忍耐的时候。在前面的信息里我鼓励你们要等候、祷告。但赛跑要赢得华冠时，我们就不该等候。反之，我们该奔跑以达到目标。
农 夫
六节继续说，“劳力的农夫，理当先分享果实。”这里保罗把提摩太比作农夫。当兵的必须赢得胜利，运动员必须得着华冠，农夫理当分享果实——粮食。这需要忍耐。作为运动员，我们该迅速；但作为农夫，我们需要忍耐。农夫若因没有忍耐，要揠苗助长，他的作物就会被毁坏。照样，他若过于驱策他的牛，也许会伤了它们。对农作物和牲畜，农夫必须学习有忍耐。
七至十四节与保罗嘱咐提摩太作农夫有关。保罗告诉提摩太，他所说的，他要思想，并且凡事主必给他领悟力（7）；保罗接着说，“你要记念那从死人中得复活的耶稣基督，祂是出于大卫的后裔，这正合乎我所传的福音。”八节的“复活”这辞，指明基督借着祂神圣的生命，及其复活的大能，胜过了死。“大卫的后裔”，指明基督尊贵的人性，与祂的神性一同被高举、得荣耀。“我所传的福音”，指明保罗所传的福音乃是基督这位活人物的喜信，祂兼有神人二性；祂成为肉体，成了人子，又得复活成为神子，正如罗马一章一至四节那段平行的话所说的。
保罗说他受苦难，“甚至被捆绑像犯人一样，然而神的话却不被捆绑。”（提后二9）尽管仇敌撒但煽动人极力反对，使徒受的捆绑却使神的话得着释放，给人自由传讲，且更为得胜。
在十节保罗继续说，“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，同永远的荣耀。”选民指在基督里的信徒；他们在创立世界以前为父神所拣选（弗一4），又从人类中挑选出来而得着救恩。使徒为我们这些神的选民凡事忍耐，叫我们也可以得着救恩，像他一样。
在提后二章十节保罗不是说救恩“和”永远的荣耀，乃是救恩“同”永远的荣耀。永远的荣耀是神救恩的终极且标（罗八21）；神的救恩领我们进入祂的荣耀（来二10）。这鼓励我们为福音忍受苦难（罗八17）。
保罗嘱咐提摩太作农夫以后，立刻说到受苦。这指明农夫必须是能受苦、能忍耐的人。作为农夫，他不但必须学习受苦，也必须学习死。
在这些经文里，保罗不但说到他自己的苦难，也陈明主耶稣作受苦、受死并复活之人的榜样。提后二章十一至十三节可能是一首诗。这段话与罗马六章八节和八章十七节相符。提后二章十一节说，“有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活。”与基督同死，指在基督的钉死里，如受浸所表征的（罗六3~8）。照样，与祂同活，意思是在基督的复活里活祂（5、8，约十四19）。
提后二章十二节说，“我们如果忍耐，也必与祂一同作王；我们如果不认祂，祂也必不认我们。”忍耐与今世的生活有关；与祂一同作王，指来世作王。我们如果不认祂，祂也必不认我们；那就是说，祂必否认我们（太十33，路十二9）。
提后二章十三节继续说，“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能否定自己。”本节的可信，指主对祂自己的话信实。我们若是对祂失信，祂虽然仍是可信的，却不能把我们当作可信的接纳，而使祂自己成为不可信的，就是否定祂自己，否定祂的性情和所是。
在十四节保罗说，“你要将这些事提醒众人，在神面前郑重地嘱咐他们，不可为言辞争辩，这是毫无用处的，只能败坏听见的人。”保罗所说的“这些事”，指他所嘱咐忠信、有能的人，即美好的托付所交托的人，不但该是教师，也该是精兵、运动员和农夫。像主耶稣在地上的生活一样，他们需要忍耐、忍受。主忍耐着受苦，并且也忍受。祂被治死以后，复活了。基于这点，保罗说，我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若与祂一同受苦，也必与祂一同作王。
工 人
在十五节保罗说，“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。”这里保罗指明预防者要作工人。这工人是木匠，必须正直地分解真理的话。这就是说，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解地揭示出来。木匠怎样有技巧正直地切割木头，照样，主的工人需要有技巧正直地分解真理的话。这是需要的，因为在召会的败落中，许多真理被曲解，呈现歪曲、偏颇的样式。
言辞的争辩（14）、世俗的空谈（16）、如同毒疮腐蚀人的话（17）以及愚拙无学问的辩论（23），在召会堕落的潮流中，常被魔鬼（26）用来产生争竞（23），败坏听见的人（14），助长不敬虔（16），并倾覆人的信心（18）。因此，真理的话需要正确地解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途。
今天在基督徒中间，唯有真理浅显的方面没有被曲解。几乎所有真理较深的事都被曲解了。关于这些事，许多人没有正直地分解真理的话，却分解得弯曲、偏颇。所以，我们不但该是教师、精兵、竞赛者和农夫，也该是工人、木匠，正直地分解真理的话。这里的真理不仅仅是指圣经的道理，乃是指神新约经纶的内容和实际。这真理的主要元素，乃是基督作神的奥秘和神的具体化身，以及召会作基督的奥秘和基督的身体。我们都需要学习正直地分解关于基督与召会之真理的话。
有些弟兄会的教师，将保罗说到正直地分解真理的话，解释为将圣经分成不同的时代：无罪、良心、人治、应许、律法、恩典和国度七个时代。圣经可以照着这些时代来领会。然而，将主的话排列成几个时代，不是保罗在二章十五节说到正直地分解真理的话的意思。提摩太前后书和提多书这三卷书里所用的真理这辞有特别的意义：它指神新约经纶的内容。许多读圣经的人不领悟这点，以为在提后二章十五节保罗笼统地说到真理。但我们需要照着真理这辞在提摩太前后书和提多书这三卷书里的用法，领会本节的真理。提前三章十五节说，召会是“真理的柱石和根基”。这真理是敬虔的奥秘，神显现于肉体。召会该承担、托住这真理，这实际。保罗在这三封书信里多次说到真理。譬如，在提前二章四节他说，神“愿意万人得救，并且完全认识真理”。提后二章十五节的真理这辞，指神新约经纶健康的话。我们是工人，不仅仅该学习将圣经分成几个时代，这太肤浅了；我们必须学习揭示关于神经纶之真理的话。我们若要这样作，就需要仔细看保罗在这三封书信里对这辞的用法。我们若仔细看这三卷书，就会看见这里的真理指神新约经纶之内容的实际。所以，正直地分解真理的话，就是毫不偏颇或曲解地揭示新约里所启示神经纶的实际（提摩太后书生命读经，二五至三四页）。
第三周 诗歌
英诗723 祂赐给无间 F大调 3/4
重担加多，祂所赐恩典益增添；
劳苦加重，祂力量益显完全。
患难越烈，祂所施怜悯越丰盈；
试炼越频，祂平安越发范增。
当我们的忍耐耗尽无以为继，
旅程尚未过半，已力竭精疲，
当我们已临及山穷水尽之时，
我们父神全般供应才开始。
祂爱高深无限，祂恩阔长无边，
祂力刚强不倦，超人所能言;
出自耶稣基督的丰富和无限，
祂赐给，又赐给，祂赐给无间。
第三周 听抄
这篇信息的篇题是“在基督耶稣里的恩典上得着加力，成为教师、精兵、竞赛者、农夫和工人”。我们在读经里可以看到，这是根据提后二章。我想弟兄们在开始讲纲要之前，我们先读经，会对我们有帮助。我们虽然应该都不陌生，但保罗在提前的确讲到我们要在公众面前宣读，注重宣读。所以我想我要读提后二章一至七节，还有十五节。愿我们将我们的灵，在读的时候如火挑起来。
“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力，你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠。劳力的农夫，理当先分享果实。我所说的你要思想，因为凡事主必给你领悟力。”十五节：“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。”
弟兄们在这些经节中，我们可以看见预防者的五个称呼：第一，教师；接着，士兵；第三，竞赛者，或者是运动员；第四，农夫；第五，工人。提后的主题是对召会败落的预防剂。保罗在第二章给我们看见预防者的五个功用。这对我们要对于对付召会的败落是非常有益的。记得第一篇信息，弟兄讲到保罗在提前一章讲到，一章十六节，他讲到他自己是榜样，对一切的人是榜样。后来他讲到提摩太，你要作榜样。在这里提后讲到我们要如何成为榜样，特别在提后二章我们有了这许多的细节。如果我们要成为信徒的榜样，就需要主的怜悯，使我们成为教师。愿我们看见我们要成为牧人教师，然后接着是精兵，接着竞赛者，如同保罗说“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了”，你是不是看见一个竞赛者一个运动员呢？他是精兵，他是竞赛者，保罗就是这样的人。保罗盼望提摩太成为这样的人，其实他盼望所有的人，他盼望五代的人都是这样。在第二节讲到许多见证人，从面前，从保罗听见，所以保罗是第一代，见证人第二代，提摩太第三代，托付那些人是第四代，然后教导别人是第五代。他要他教导他作榜样，好成全别人成为榜样，愿我们这样子受成全。
弟兄们，当我们讲到召会的败落，今天我们看见我们面对的仇敌，不仅是撒但、罪、世界、肉体，还有一个，还有一个非常重要的因素就是召会的败落。我们许多人是生在召会的败落里，多少都受败落的影响。但甚至许多生在主的恢复里的人，他们没有胜过召会的败落。似乎这就在我们宗教的血轮里，我们要如何得胜呢？就是借着恩典，我们需要在基督耶稣里的恩典上得着加力。我看见提后有这两条线，恩典以及我们的灵。这卷书，通常保罗的书信都开始于愿恩典归于你们。但是接着保罗就讲到我们所受的恩赐，那个恩赐就是能力、爱并清明自守的灵，是我们的灵。那我们该作什么呢？必须将我们的灵如火挑旺起来，这是我们享受恩典的路。其实恩典加力给我们，使我们将灵如火挑旺起来；当我们将灵如火挑旺起来，我们就享受恩典，这是一个循环。
这卷书结束在什么地方呢？愿主耶稣的恩与你们同在，愿主与你的灵同在，愿恩典与你同在。我们要如何享受恩典呢，借着挑旺我们的灵，这个恩典就与我们的灵同在。感谢主我们有这个供应。但弟兄们我要说这是很有意思的。保罗许多的书信在他的问安里，这些不仅仅是一些字句而已，我们不该把这些话当作一种形式。保罗说愿恩典与平安与你们同在。我觉得在这非常特别的，在提前提后，讲到的是不一样的。这里讲到恩典、怜悯与平安，恩典、怜悯、平安归于你们。这讲到我们甚至加强地需要主的怜悯，这怜悯保守我们能够忠信直到路终。怜悯比恩典够得更远，并且怜悯带进丰富的恩典，使我们得以得着加力来面对召会的败落。我们何等需要恩典、怜悯、平安归与我们。
今天早上当弟兄讲到第一卷书，讲到提前，讲到榜样，提后讲到榜样的细节。在帖前一章五节，生命读经讲到使徒保罗是用他活基督的榜样来喂养信徒。他所行的，他所作的，他所不作的，他所活基督的榜样都成为，特别成为提摩太的榜样。在帖前讲到，正如你们知道我们在你们中间是怎样为人。这是一种人，就是我们在提后要看见的。这是要应付神在这时代所需要的是怎么样的一种人。现在我们要来看这些细节，
壹 即使在败落的时期，在下坡的流中，大多数神的子民被掳去，我们需要留在神的遗民，就是那些蒙主怜悯一直向祂忠信的人中间—林前七25下，王上十九14、18，罗十一5，拉九8，尼一3，该一14：
神一直照着这遗民（余数的原则）来行事，总是有这些取用主的恩典成为忠信的人。他们有主的恩典，他们蒙怜悯成为忠信的。我们都该这样祷告：“主啊，你已经向我施了怜悯，因为你的怜悯我今天才会在这里。”弟兄们，我信我们所有人，我们都曾经在这个路程中想要离开，但为什么我们今天还在这里呢？这实在是神迹。这不是出于我，不是出于我们，这是神迹。我们不明白，但主怜悯了我们，愿我们所蒙的怜悯不会被夺取，我们要一直向祂忠信直到路终。
弟兄们，我们距离终点已经这样近了，在这里我们要看见五个美好的名字，五个美好的榜样，五个忠信的榜样，忠信的人。他们一直留在保罗身边，他们扶持保罗直到路终。在提后你也可以找到像底马，一个保罗的同工，却爱了现今的世代，他受了打岔就离开了。弟兄们，我们都不该以为自己可以指着别人说，我绝对不会像他那样，我永远不会那样。弟兄们，我们都要说，“主啊，感谢你的怜悯。愿你的怜悯在我们中间繁增，使我能够向你忠信。”感谢主，恩典、怜悯、平安。
一 阿尼色弗是得胜者，他胜过一般的趋势，并站住抵挡那下坡的流，使主的大使灵、魂、体都舒畅，不以使徒为主的使命被囚为耻—提后一16~18。
这里有五个忠信者，我宝贝这五个榜样，第一，阿尼色弗，阿尼色弗。我长大的过程中这个名字的讲法是不同的，但我们都要一同说阿尼色弗。盼望我们都讲对了，阿尼色弗是得胜者，他胜过一般的趋势。我们对于阿尼色弗研读得并不多，我们有时候会把他跟其他人混在一起。但他是个得胜者，胜过一般的趋势，并站住抵挡那下坡的流，使主的大使灵、魂、体都舒畅，不以使徒为主的使命被囚为耻。
提后一章十六至十八节我要读给你们听，但在提后一章十六节之前，在十五节说，“你知道所有在亚西亚的人都离弃了我。”所有在亚西亚的人都离弃了我。也许有一些人因为保罗在狱中，他们就以使徒为耻，因为这里讲到阿尼色弗不以使徒被囚为耻。这是意思就是可能有些人以使徒被囚为耻，就不想与他有分，不想与他有关。所有在亚西亚的人都离弃了我。第十六节，“愿主怜悯阿尼色弗一家，因他屡次使我舒爽，且不以我的锁链为耻。”你能够想象么？在那里有人屡次使使徒保罗舒爽。保罗是个生命流通的管道，但是在这里他不仅写书信，他供应别人，但他也需要别人使他舒爽。
弟兄们，难道你不承认我们也需要得舒爽么？有一些忠信的圣徒，这非常的宝贝，非常美妙。这边十七节，“反倒在罗马的时候，殷勤地寻找我。”这是保罗坐监的时候。“并且找着了。愿主使他在那日从主得着怜悯。”提摩太，你知道得最清楚。也许他在这里是讲到在以弗所的三年，那三年保罗昼夜与以弗所的圣徒同在，昼夜流泪劝诫他们。在这里保罗讲到阿尼色弗，他在以弗所那里怎样多方地服事我，是喜乐的、正确的服事，那是一个正确积极的服事。现今保罗在罗马坐监，阿尼色弗寻找他，并且找着了，并且使他舒爽，这是何等的榜样。保罗说，你知道得最清楚。阿尼色弗，你知道他的名字的意思是带来帮助，带来益处，意思是他的名字就是一个加分。我们应该祷告说，主啊，使我作一个加分的人，而不是一个减分、扣分的人。我也不要只是个零分，不加不减。我们没有听过阿尼色弗给的信息，我们对他一无所知，只知道他是服事，他使保罗舒爽。
二 提摩太这人得了充分的成全和装备，以供应神的话，不仅为照管地方召会，也为面对召会日趋败落的光景；他与使徒保罗同魂，真正关心召会和众圣徒，并提醒他们，保罗如何在基督里行事为人—三13~17，腓二19~22，林前四17，提前一16，四12。
我们也听过，可能我们都甚至讲过提摩太信息，所以我们不讲太多，但我只想点出一点，提摩太是一个愿意受成全的人，一个年轻的弟兄愿意受成全。弟兄，弟兄们，愿我们都有这样的心，愿意受成全，甚至是被那些不完全的人受成全，从他们得成全，使他得了充分的成全、装备，使他与使徒保罗同魂。保罗讲到他说他与我同魂，除了提摩太之外，没有人。我们愿与那些领头供应神经纶的人同魂，与他们一样。愿我们在神圣的记载中是与他们同魂的。
三 路加是亲爱的医生，他忠信地陪伴保罗，直到保罗殉道—西四14，门24，提后四11。
美妙的路加，路加是亲爱的医生，他忠信地陪伴保罗，直到保罗殉道。在提后四章，提后是保罗弟兄，临别的话，是他的遗言。提后四章是最后，临别的最后的话，他说，独有路加，同我在一起。一面来说，这好像很悲伤。保罗讲到，你要接得马可带他同来。但是感谢主，在这里还有路加。主给路加他的托付来撰写了路加福音以及使徒行传。但是在那里路加没有，我们不知道路加讲了什么信息，他忠信地陪伴保罗，保守这一个主的管道，延长他的年日。我们在身体里，欠路加何等的多，使保罗可以写这十四封书信。但是路加，因着路加也许叫保罗的年日延长了一些，使保罗能够完成他的使命。路加是忠信的，他不是有能力的，有口才的，而是忠信的。愿主施怜悯给我们，使我们忠信。
四 提多与保罗是在同一的灵里，并在同一的脚踪里行事，照顾众召会—林后七6~7，十二18，多一4~5，三12，参提后四10。
另一个青年人，提多与保罗是在同一的灵里，并在同一的脚踪里行事，照顾众召会。保罗差提多到哥林多，保罗告诉哥林多人，林后十二章十八节是在引经里有这一节，我们行事不是在同一的灵里么？不是在同一的脚踪里么？当保罗差提多的时候，他说提多去就是我去，提多在那里就是我在那里，我们是在同一的灵里、同一的脚踪里行事。然后当保罗写信给提多，在提多书里讲到，提多是他的真孩子。这个青年人愿意与年长的一代这样子的配搭，忠信地、绝对地在同一的灵里，同一的脚踪里，没有想作什么新的，发明什么事，而是在同一个灵和脚踪里行事，这就是提多。
五 马可在服事上对保罗有用处—11节，参徒十五37。
最后马可，马可在服事上对保罗有用处。马可，我们有许多可讲的，但我没有时间。在使徒行传十二章讲到去马可的母亲家中，那是他的名字第一次被提到。后来巴拿巴定意带着称呼马可的约翰同去，后来就起了争执。但后来马可得了恢复。马可，彼得称马可为他的属灵的孩子，马可也对保罗也有用处，他同时扶持彼得和保罗。这给我们看见在保罗最后的书信里，最后，我们看见最后的书信里，到最后一章讲到了马可，他不仅得了恢复，他还是提摩太的榜样，提摩太的同伴。他这两个青年人成了使徒，成为了同伴，他们一同扶持使徒。我实在宝贝这这个名单，读读这五个名字，我相信主会光照我们并鼓励我们。我也非常被摸着，这里面有三个青年人，两个较年长的。我们不太知道阿尼色弗是不是年轻，我觉得他可能是中年，但这是我的猜测而已。路加可能也比较年长，但我也不知道他到底有多年长。但是另外三位弟兄是这样子的一同配搭。
弟兄们是在末了，是我们所需要的，忠信的，忠信的弟兄们。弟兄们，你在提摩太后书，也读到其他名字，腓吉路，黑摩其尼。在这里你看见一些恶人，但起初他们不是这样子的。愿我们蒙主怜悯忠信直到路终。
接着我们要进入纲要，主要的负担就是预防者的五个功用。
贰 提摩太后书启示，在这末后的日子，在主来临以前，我们需要在基督耶稣里的恩典上得着加力，成为忠信的人，就是教师、精兵、竞赛者、农夫和正直分解真理之话的工人—二1~7、15，尼八10，林后十二9：
这里五个中点，就是这里的五个功用。
一 在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人，而成为神诸般恩典的好管家，分赐者—提后二2，一12~14，提前六20，弗三2，四29，彼前四10：
提后二章二节，这边我们已经讲到了。你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。弟兄们，我们里面都有那美好的托付，那美好的托付。我们要保守那美好的托付，也需要使这托付更为丰富。但我们这些有美好托付的人，我们要祷告加增这美好的托付。这是什么呢？前面一节就讲到那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着，你所持守的健康的话语，就成了我们里面美好的托付。这就是提摩太从保罗所听见的，他说，你从保罗直接听见的，也从其他见证人听见，这就成为提摩太里面美好的托付。他的责任是什么呢？就是把这些传给其他人，继续传给别人。
弟兄们，盼望我们都这样渴望。主啊，更多成全我，使我能够在我的职事、在我的服事中有进展，能够进步。我们会有一篇信息讲到要尽我们的职事。弟兄们，我们都有托付，我们也都有职事。我们不该嫉妒别人的职事，但是无论什么量给我们的，量给我们的这分职事，愿我们寻求有一个渴慕的灵，要进步，进步，在我们陈明真理的事上。有的时候我们有一些机会想讲一些信息，有时候是对学生，对一些青年人。有时候我们学习在召会聚会中讲五分钟开头的话。弟兄们当你讲了一次，在你里面要有一个渴慕，下一次我要讲得更好，我要，再下一次我要讲得更好。弟兄们，我们里面那美好的托付，我们要圣徒们领受这美好的托付，使他们也能成为这样子有美好托付的人，能够教导别人。我们都需要装备这些较年轻的弟兄姊妹，也使他们能够教导别人。
1 我们必须以教导神的经纶来牧养圣徒—弗四11，西一27~29，参提前三2，四11~16：
以弗所四章十一节，祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。这里有四个恩赐，四种恩赐者，最后一类是牧人和教师，这是一类人，有双重的功用。我们是借着教导来牧养，我们也是借着牧养来教导。这里主要是讲教导，但是我们也要知道保罗是个牧人。在提前三章对于长老们的要求，就是要他们善于教导，善于教导。在彼前五章则是讲到长老们要牧养神的群羊。教导和牧养，这不是两件事，而是同一件事的两方面。我们若是在教导上短缺，我们就是在牧养上短缺。我们需要进步，在我们教导主话的事上进步，特别是教导神的经纶，神经纶的真理，来牧养。
保罗的确是这样的牧人教师。在使徒行传二十章，我们先前也提到他是挨家挨户，昼夜，有的时候是带着眼泪。神的旨意没有一样他避讳不告诉圣徒们，一对一的牧养，也是借着教导，然后他写书信。难道写书信不也就是一种教导、牧养么？保罗不是在那里写圣经，而是他所写的成了圣经。他就是在那里牧养哥林多召会，他在牧养歌罗西召会，保罗在牧养提摩太和提多，用他的书信来牧养。但是他的书信里满了教导。但是对于哥林多人，至少有包罗万有基督的二十项丰富，不只是应付他们的难处和问题，而是供应基督，陈明基督。希伯来书岂不是打开、解开了旧约么？但是这却满了喂养。我们没有一个人是使徒保罗，但我们都该渴望跟随这样的榜样。他是罪人中的罪魁，却有这样的构成。我们都该对主说，“主啊，作在我身上，构成我，使我能够对基督的身体这样子来供应神的经纶。”
a 我们牧养人，该在耶稣的人性里将神圣的生命分赐给人以顾惜他们，并在基督的神性里将神圣的真理教导他们以喂养他们—弗五29。
b 牧养神的群羊，将神所有的旨意，就是神的经纶，告诉他们，就能保护召会脱离那些败坏神建造的人，使群羊与作恩典的三一神调和，并在祂的一里将群羊联结在一起—徒二十26~30，弗四14，提前一3~4，罗十六17，参结三三1~11，三四25，亚十一7。
我要读一段是从《神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”》这本书里，有一段讲到神圣建造的毁坏者。我们的牧养一方面来讲，应该积极地供应恩典，来喂养圣徒们。但另一方面，我们这样子使他们有对生命的一种胃口，这就使毁坏者没有办法进来。我们应该叫信徒们有一种口味，有一种口味。我们供应生命，他们接受了这分职事的供应，当其他的说话进来的时候，我们就吐出去，我们不要。因为这味道是不同的，你有时候用的是同样的字辞，用的同样的发表，但是味道却不同。我们需要分赐生命，在真理中分赐生命来保护神的群羊，使他们不受神圣建造毁坏者的破坏。好，这是从神圣建造的毁坏者这本书中出来的。
除了本篇信息所说，以上一切正面的事物，还有一类消极的人—神圣建造的毁坏者。按照新约，有七种毁坏者。一，弟兄们，这第一点是很重要的，那些在神经纶的中心教训之外，强调其他的事，而吹分裂教训之风的人，则是以弗所书四章十四节，提前一章四节，不要教导不同的事。第二，那些传讲并教导异端的人，彼后二章一节，约翰二书七至十一节。第三，那些分门结党、分派的人，提多书三章十节。第四，那些造成分裂的人，罗马十六章十七节。五，那些有野心得地位的人，野心破坏、毁坏神的建造。我的野心可能会破坏我所在的地方的召会，约翰三书九节。第六，那些是豺狼、不爱惜羊群的人，使徒行传二十章二十九节。第七，那些说悖谬的话，要勾引信徒跟从他们的人，这是三十节。
头一种毁坏者，我们已经指明就是那些在神经纶的中心教训之外，强调其他的事，而吹分裂教训之风的人。这是不是很光照我们呢？这里引用的经节，在b点的头一处经节就是使徒行传二十章二十六到三十节。我们记得保罗把以弗所召会的长老叫到了米利都，在那里，这是他对他们最后的话。事实上提后所有的话都是保罗的一种倾倒，如同使徒行传二十章，也是保罗倾倒他里面的心。这里讲到，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”（28~29）这非常叫我们惊讶，但下面更叫人惊讶。“就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。”（30）
弟兄们这些年来，我不知道，有一些弟兄们在这里已经超过五十年了。我们看过这样的事，在我还是青少年的时候，几乎每十年，我们就看见这样的事发生。我记得当我初次进到召会生活里的时候，我想说这怎么会有可能？我进到召会生活，我觉得这好像是在洛杉矶我找到天堂了，这里好像乐园一样，太美妙了，在艾尔登会所的时候。但是后来不久就发生了一些事，我想说这怎么可能发生呢？但弟兄们，这对我们是大的警告。但弟兄们，盼望我们不要帮其他人来接受这些话。盼望我们自己对主说，“主啊，怜悯我，使我能忠信。”
我实在对Ron弟兄的见证感到非常的，这个见证非常地摸着。Ron弟兄讲到李弟兄跟他们几位，弟兄跟李弟兄在一起的时候，李弟兄说，你们没有作这件事，是因为你们没有机会。弟兄，弟兄们，那个话就好像刺入我的里面一样。弟兄们，我们都该说，“主啊，我们需要恩典、怜悯，保守我们能够忠信。我要作一个阿尼色弗，我要作一个加分的人，带来益处的人。对于我的召会，我周边的圣徒，对主的恢复，都带来益处，带来加分。”愿主怜悯我们。
弟兄们，在这里这与我们的教训有关，甚至我们所说的话，可能就把圣徒们带走了。我们强调什么？弟兄们，在起初我们可能没有这样的存心，我们不是故意如此，我们觉得这对圣徒们是有帮助的，如果不是这样，我们怎么会花时间在这些事上面。但不知不觉这个已经偏离了中心线了。有时候我们在对青年人讲到一些事，这些事有时候是有帮助的。在一些地方这些事强调得太过了，这些不在中心线上的，不是主干的事，都是一些枝叶的事。这些枝叶是重要的，有帮助的，但那不是主干。但是有时候有人讲的甚至连枝叶都不是。弟兄们，儿童工作，青少年工作，神命定之路，这些都是枝叶。我们要留意，我们要当心，不要建立起了一个邱坛，来与中心的主干争竞了。弟兄们，我们如果不留意的话，我们可能会如此。愿主怜悯我们，一直在配搭里事奉，一直在身体里事奉。我实在宝贝李弟兄的交通，以及其他弟兄们也重复的话。
当你在一个地方服事，你要想你所服事的会怎么影响莫斯科召会、雪梨（悉尼）召会、圣保罗召会。我们可能被主摸着要作一些事，但是我们的服事是在身体里，甚至我们对圣徒们的教导，在一处地方召会所作的，我们都该考虑到身体，愿我们受提醒。
2 教师乃是基督耶稣的好执事，得着信仰之话的滋养，并在日常生活中，为着召会生活操练他的灵以活基督—提前四6~7。
阿们。在前一点我要再加一个点，b点最后是讲到，使群羊与作恩典的三一神调和，并在祂的一里将群羊联结在一起。这是根据于撒迦利亚十一章七节，“于是我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。”你知道这神圣的牧人用两根杖来牧养么？我是在城市里长大，我对牧羊一无所知，我以为牧羊通常都只要一根杖，但这里他有两根杖，一根称为恩惠，一根称为联索。这是什么？恩惠指恩典，联索指一，我们该一直指向恩典与一。弟兄们，我们与弟兄们配搭的时候，难道我们不需要恩典与一么？我们在我们地方召会中的每一对夫妇，我们是不是需要用恩惠与联索来牧养他们呢？用恩典与一来牧养，我们在每一个服事专项，每一个服事的单位，我们是不是都需要有这两根杖呢？使他们都满有恩典，也都在一里。
二 使徒服事主如同精兵，指明使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如祭司的事奉被看作是服役，争战—提后二3~4，民四23、30、35，提后四7：
在民数记四章二十三节、三十节、三十五节，这边讲到召会的事奉，从三十岁直到五十岁，凡进来事奉在会幕里办事的，你都要数点。但是在这里讲到的事奉，讲到的是一种兵役，服兵役。所以祭司的事奉，其实就是一种争战。一面我们是事奉主，事奉神；另一面我们就是与仇敌争战。弟兄们，当我们供应基督，我们就是在争战。当日子更趋黑暗的时候，我们发现自己正在从事属灵的争战。
1 主的职事乃是为着军兵前去争战吹号；打那美好的仗就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒的职事，完成神的经纶—林前十四8，提前一18，民十9，士七18。
弟兄们，第一个神圣建造的毁坏者，毁坏神圣建造的人就是说不同的教训、教导不同的事、说不同的话的人。所以保罗对提摩太的嘱咐就是，叫那些人不可教导与神的经纶不同的事。不同的事会破坏主的恢复。林前十四章八节，“若吹无定的号声，谁能预备打仗？”在这里林前十四章，林前十四章讲到什么呢？主要是对付说方言。方言并不是主要的，这是次要的，这不是好像基督的救赎，基督的神性、人性这些主要的点，这些当然我们需要争战。但是在这里保罗说到，若是你强调说方言这些次要的事，就是在吹无定的号声。你要强调，该强调的事就是有同样的号声，吹同样的号声。次要的事，我们需要懂得真理，好能分辨什么时候次要的事能够有帮助，但是总是强调神新约的经纶。
2 我们要为着主在地上的权益打那美好的仗，就必须清除一切属地的缠累，并持定永远的生命，而不信靠我们人的生命—提后四7，提前六12，参林后五4。
缠累。讲到当我在预备这篇信息的时候，弟兄们，我里面有个负担，我看见许多的熟悉的面孔，你们在生命经历的某一个阶段，也许在你们的职业生涯里，你们过得不错，主也很祝福，然后也尽功用，但是许多时候这些缠累会进来。我们都需要在我们的婚姻，结婚了，我们有孩子了，然后又有第二个孩子，然后慢慢我们就发现有一些人就慢慢慢下来了。我还不是说外面的情形，我是说他们的心不是那么的愿意参与了，不是那么多愿意有分了。愿我们都领受这些话。主啊，使我们清除一切的缠累，属地的缠累。
你知道讲到撒种者的四类的土，讲到其中一种，讲到荆棘。那边讲到，当我们这个种子立刻生长的时候，有其他东西也在我们里面生长，但是荆棘长出来就挤住，使我们不再能继续正常地生长。弟兄们，我为你们祷告，也为你们的姊妹祷告。愿主怜悯我们，使我们忠信直到路终。主啊，保守我的心，引导我的心，进入神的爱以爱神，进入主的忍耐以忍耐。
3 我们必须儆醒，借着充满生命，在生命中作王，而与死亡，就是神最后的仇敌争战—民六6~7、9，林后五4，罗五17，八6、11。
民数记六章讲到拿细耳人的愿。弟兄们，我们可能不止读过，我们也教导过这些，我们也教导其他人。但我们要说，主啊，我们有没有一种领悟，死亡，属灵的死亡是多么的丑恶。罪当然打岔破坏召会生活，但是我们更多被死亡所困扰，死亡叫我们无法往前。民数记六章就讲到，第一个是我们亲近的人，我们的家人的死亡。第九节，民数记六章九节是有人忽然死了，这不是我们的错，但是我们仍然会受影响。这不是你的错，但是我们仍然会受影响。我们弟兄们，我们需要留意生命树，关心这件事。很遗憾地说，太多圣徒吃了善恶知识树的果子，他们轻率地谈话，这些很轻率的谈话，批评，意见。当然弟兄们有时候，有一些是真切的关切，我们可以有正确的灵将这些事带到弟兄们的交通中。但是在我们的灵里，我们也可以察觉出来有一些从关切变成了批评，变成了意见，那不是真正的关切。我们需要远离，我们不要向那个敞开，甚至是一些我们尊敬的人。我曾经经历过这样的事，我是个提摩太，我与许多正确的榜样在一起。但是在某个时间点，我需要作个决定，我要决定，不，我不宝贝我与这位弟兄的交通，我要离开。弟兄们，愿我们注意我们灵里的感觉，留意生命树，而与死亡争战。有时候这个我们是很无知的，我们以为我们是去接触他们，但是这些人忽然死了，接着就有三天，我们可能都祷告不出来。我们仍然花时间与主交通，但我们不知道为什么我们就是没有办法祷告，因为我们摸到了死亡。特别是有一些状况，有一些谣言。当谣言开始流传的时候，不要站在别人旁边。保持距离，因为你不知道什么时候你会接触死亡。
我不是讲到瑞弟兄，我是在讲我自己。我知道曾经有一次我很确定我有这样的经历，那个弟兄就制止了我。实在宝贝这位弟兄，这位弟兄成了我的榜样。这位弟兄对我说，不要这样说话。一开始我被他得罪，但后来我接受了他的帮助。一开始我被得罪了，接着我悔改，然后我赦免他，然后我接受了他的帮助，我为此赞美主。阿们。
4 我们的意志必须被基督治服并复活，好像大卫的高楼，就是为着属灵争战收藏军器的地方—歌四4，参代上十一22。
在旧约里的颈项是我们意志的图画。那一些背叛、悖逆的人，他们是硬着颈项的人。所以我们的颈项在雅歌四章四节讲到，“你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。”这说出我们的意志被基督制伏了。这制伏不是代表你的意志是软弱，好像水母一样，而是你的意志是有能力的，特别是在面对死亡的情景里，光景里。愿你享受你第一篇信息的，读到的这个引用的信息，你要宣告：我是刚强的，我是清明，我是满了爱的，我也是清明自守的。你要这样宣告。我要像阿尼色弗，我要将供应带到这个局面里，那是一个作王的灵。
接下来我们讲到竞赛者，奔跑者，运动员。
三 我们必须是竞赛者，运动员，奔跑基督徒的赛程，直到跑完我们的路程，在神经纶唯一的职事中尽我们的职事，好得着基督为奖赏—提后二5，林前九24~25：
我们必须是竞赛者，运动员，奔跑基督徒的赛程，我们要按规矩竞赛，直到跑完我们的赛程，在神经纶唯一的职事中尽我们的职事，好得着基督为奖赏。提后二章五节说，“竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠。”我们必须按规矩竞赛。林前九章讲到，“凡较力争胜的，诸事都有节制。”这里讲到竞赛者是一班对自己严格的人。
1 我们必须治服我们的身体，使其成为被征服的俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的，但这不是凭我们自己的努力，乃是凭着那灵—罗八13。
弟兄们，在提后讲到，我们要逃避青年人的私欲，这不是仅仅能够应用在青年人，这不是说，青年人不要有私欲，而是你要逃避青年人的私欲。甚至到年纪大了，还可能有青年人的私欲，私欲。永远不要松，松下来，不要找借口，不要以为自己是例外，这样你才会安全。当我思想保罗讲到，在提后三章讲到，提前三章讲到长老的资格，“所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导；不醉酒滋事。”（2-3）这里的注解讲到，这需要我们有强的自制，有力的自制，有力地约束脾气。讲到，“不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财。”（3）当讲到，这里讲到性欲以及钱财的欲望，永远不要在这些事上松下来，松懈了。
第二点，这是美妙的启示，这对我来说是非常新，非常新鲜的亮光。
2 我们必须仰望主，使我们蒙恩，在基督这蒙爱者里面（弗一6）得着祂的恩典，以跑完我们的路程，好叫我们在来世得着赏赐，得着基督作不能坏的华冠（林前九24~27），包括以下几方面：
a 祂要作我们生命的冠冕—启二10，雅一12。
b 祂要作我们公义的冠冕—提后四6~8。
c 祂要作我们圣别的冠冕—出二八36~38，二九6，参彼前一15~16，弗五26。
d 祂要作我们荣耀的冠冕—彼前五4。
我们读e之前我要说，我们有生命、公义、圣别、荣耀。在创世记三章，人堕落了，就被限制无法靠近生命树。在那里有基路伯和四面转动发火焰的剑，来把守生命树的道路。你看见了么？这里太美妙了，我们被基路伯（表征生命），被剑（表征神的公义），被火焰（表征神的圣别），这些来看守，使我们无法靠近。但是几乎在十字架上所成就的，为我们满足了所有公义、圣别的要求，并且祂打通了一条前往生命树的道路，使我们有权进到生命树前。所以我们能够有分于基督所有荣耀的属性分赐到我们里面，祂一直地将祂自己分赐到我们里面，作为公义、圣别和荣耀，到一个地步，公义成为我们的冠冕，我们的彰显；圣别成为我们的冠冕；荣耀也作我们的冠冕；甚至生命也要成为我们的冠冕。
e 当我们吃基督作生命树，神的属性，就是那把守生命树不给堕落之人接触的，如今就分赐到我们里面，使基督成为我们的公义、圣别和荣耀，使我们得以向全宇宙展示基督作神万般的智慧—启二7，创三24，林前一30，弗二10，三10。
弟兄们，你看见了么？神有一天要对撒但指着说，看这一班你所败坏的人，这些我必须看守生命树，叫他们不能靠近的这一班人，但看看他们今天，他们被我的生命、我的性情，我的公义在他们的灵里，圣别在他们的魂里，荣耀浸透他们的身体。你看见他们了么？这一班人要得着冠冕。弟兄们，你看见了么？事实上我们的奔跑就是我们的吃，我们越吃就越跑，我们越吃就越得着分赐。基督的丰富，祂各样的属性就作到我们里面。当我们讲到路程、赛程，就是要讲到华冠，讲到冠冕。我们不要不按规矩竞赛，我们要得着冠冕。弟兄们，这是不是很美妙呢？
四 召会是神的农场，神的耕地；我们是神的同工，借着适应一切的生命与神同工，如同农夫将生命的种子撒在人里面，并借着祂健康的话，以生命的灵浇灌他们—提后二6，林前三6、9，林后六1上，路八11，约七38，六63：
第四中点讲到农夫。召会是神的农场，神的耕地；我们是神的同工，借着适应一切的生命与神同工，如同农夫将生命的种子撒在人里面，并借着祂健康的话，以生命的灵浇灌他们。弟兄们，要对抗召会的堕落、败落，我们需要作一个农夫。他们是天天从早到晚，留意生命，注意生命的长大，帮助生命的长大。但我们不是揠苗助长，不要看到幼苗就着急，想要揠苗助长，想要帮助他们长，人工，用我们自己的人工来叫它们长大，我们就把它们拔起来，这不会帮他们长大的，结果生命就卡住了。
你有神的群羊，但你如果对他们太过严厉，你破坏他们。弟兄们，你不能那么严厉地来牧养他们，你需要留意羊的情况，你需要知道他们的情形，就像一个正确的农夫。有时候我们读到就想，读到这个，圣徒们需要进入这些。但是弟兄们，我们也需要知道弟兄姊妹里面的情形。保罗告诉歌罗西人，说到他们的心要得着安慰，对神的旨意满有确信。他们当然要看见关于基督高超的启示，但是他们的心需要得安慰。事实上保罗就是用恩惠和联索，在歌罗西书二章。因为所有异议的人，他们强调不同的事。保罗要安慰他们的心，使他们在爱里结合一起，丰丰富富地在悟性上有充分的确信。
1 神的话像麦粒，将神作为生命分赐到我们里面，滋养我们；神的话也像火和大锤，炼净我们，打碎我们的己、天然生命、肉体、情欲和观念—耶二三28~29。
神的话像麦粒，神的话也像火和大锤，炼净我们。我们像农夫一样需要有耐心，我们也需要信靠神的话，作为生命，会作祂该作的事。弟兄们，不要失去耐心。我们若是正确地分赐生命，神的话就像麦粒，积极一面像麦粒。但是神的话，另外一面也像火和大锤，来打碎我们的己。不是我们来打碎圣徒们里面的己，而是我们供应主的话，他们借着这个话，这个话就像是大锤一样打碎他们的己。弟兄们，盼望我们都渴望在我们陈明真理的事上进步，使我们能够讲说这些事。神的话像火和大锤是不是非常美妙呢？
2 神已经打发祂的话如同雨雪来滋润祂的子民，好圣化他们，变化他们，并将他们模成祂的形像，使基督的身体得以建造起来—赛五五8~11，约十七17，弗五26。
3 我们与圣徒接触，应该只有一个动机—供应基督给他们，使他们在主里长大—提前五1~2。
这里的经节讲到，提前说，“不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝青年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，用全般的纯洁，劝青年妇女如同姊妹。”你知道在提前，保罗嘱咐提摩太，嘱咐那些人不可教导与神的经纶不同的事。我非常相信提摩太要嘱咐的对象年龄比他们更大。但是在这里，提摩太也要劝老年妇女如同母亲。也许提摩太需要对于老年的弟兄，那些负责弟兄们，不是对他们说，说不要讲那些不同的事。他不能里面有那一个优越的感觉，说我是与使徒保罗同魂的，我来教导你们，而是你要劝他们如同父亲。你需要有爱，你需要有纯洁。
五 作神的工人正直地分解（就如作木工一样）真理的话，意即将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解地揭示出来；真理的话需要正确地解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途—提后二15，参徒二六18，诗一一九130。
弟兄们，最后这一个点是从纲要，是从一个注解出来的。在提后二章十五节注二，“言辞的争辩、世俗的空谈、如同毒疮腐蚀人的话以及愚拙无学问的辩论，在召会堕落的潮流中，常被魔鬼用来产生争竞，败坏听见的人，助长不敬虔，并倾覆人的信心。”不合适的话就会产生这样的情形。“因此，真理的话需要正确地解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途。”
弟兄们，我们都需要更多被真理所构成，不只是读生命读经，不只是读读晨兴圣言，主日预备一点来分享。这可能能够维持召会生活，但这样你和你所在的地方召会都不会进步。我们需要更深地来摸着这些话。保罗嘱咐提摩太，在提后四章，你要留意自己和你的教导，因为这样作，既能救自己，也能救那些听你的人。这些这是提前四章十六节。
在召会历史上有许多这样的事，这不只是讲圣经里的道理而已。在提前、提后、提多书里，我要推荐你，推荐你们讲到，提前的第一个注解，有一个很长的注解讲到七个重点。在这里真理主要是讲到神新约经纶的内容，讲到基督作神的奥秘，以及召会作基督的奥秘。有一些弟兄会的教师，他们觉得真理的解开乃是真理正直的分解，乃是照着时代来解释。这里他们觉得这里是正直的分解，就是照着良心时代，照着律法，照着恩典。但是这不是这里所说的，这里的话乃是要成全预防者，乃是要预备那些抵挡造成召会败落的人，这些认识神经纶的人，要预备他们认识什么是主干。我盼望你们懂我在说什么，使他们能够在正确的时候合适地申言。
弟兄们，这实在是我们的需要。但弟兄们我停在这边，盼望我们所有人，我再说，我们需要主的怜悯。“主啊，怜悯我，每一天你的怜悯都是新的。但主啊，我需要经历，我需要你的怜悯，拯救我脱离这一切的网罗，靠着你的怜悯和恩典，我能够在你的恩典上得着加力，使我成为教师、精兵、竞赛者、农夫和工人。阿们。”
我们可以与身边的人有一些祷告，弟兄们会指示我们接下来怎么作。