壹 “我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死”—罗六3：
一 受浸不是一种形式或仪文，乃是我们与基督联合的表明—3节。引用经节
二 借着受浸，我们浸入基督，以祂为我们的范围，使我们在祂的死与复活里，与祂联合为一。
三 我们原是生在亚当，头一个人（林前十五45、47）的范围里；现今借着受浸，就被迁到基督（一30，加三27），第二个人（林前十五47）的范围里。引用经节
四 我们浸入基督，也就浸入祂的死—罗六3。引用经节
五 祂的死将我们从世界和撒但黑暗的权势分别出来，并且将我们天然的生命、旧性、自己、肉体，甚至我们整个的历史，一并了结。
罗六3 岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？
林前一30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
信徒浸入基督并浸入祂的死里。受浸不是一种形式或仪文，乃是我们与基督联合的表明。借着受浸，我们浸入基督，以祂为我们的范围，使我们在祂的死与复活里，与祂联合为一。
罗马六章三节说到我们浸入基督，这是在基督里生机的联结，也就是我们与基督生机联结这一思想最强的佐证，这联结乃是我们与基督之间所存在的生机联结。若没有浸入基督，我们绝不可能享受并经历基督。我们生在一个人—亚当里，但我们相信并受浸时，就进入另一个人—基督里。……因着浸入基督，我们就进入基督，成为祂的一部分。……所以，受浸是极其有意义的经历，因为其中发生了一种转移。……我们受浸脱离一个范围或领域，进到另一个范围或领域，就是脱离头一个人亚当（林前十五45上、47上），进到第二个人（47下）基督里（一30，加三27）。……基督是我们浸入的范围或领域。现今我们在祂里面，祂是我们的享受，也是我们可以经历的那一位（新约总论第十册，四三至四四页）。
我们该赞美主，我们已浸入基督。虽然我们生在亚当里，但借着受浸，我们已联于基督的死与复活。借着死与复活，基督从肉体变化形像成为那灵。……同样，借着联于基督的死与复活，我们已从亚当迁出，并且进入基督。我们浸入基督，就从亚当的一部分转为基督的一部分。如今我们不再在亚当里—我们完全在基督里。
一面，我们是浸入基督的人位；另一面，我们是浸入祂的死。祂的死将我们从世界和撒但黑暗的权势分别出来，并且将我们天然的生命、旧性、自己、肉体，甚至我们整个的历史，一并了结。……在罗马六章三节保罗不是说我们浸入基督的复活，乃是说我们浸入祂的死，这是很有意义的。……我们浸入基督并浸入祂的死，这事实指明基督与祂的死乃是联合为一的。基督的复活带着祂有功效之死的元素。因此，信徒浸入基督，自然而然就浸入基督的死。将基督的死与基督自己分开是不可能的。复活基督的所是，包括祂有功效之死的元素。基督之死的功效，是祂包罗万有之所是的一个成分。所以，浸入基督就是浸入祂的死。
在亚当里的死与基督的死之间有极大的不同。我们厌恶在亚当里的死，……〔但基督〕的死是可亲、可爱的，我们可安息地住在其中。何等奇妙，信徒浸入包罗万有的基督，也就被放进基督的死里！宣信（A. B. Simpson）所写的一首诗歌说，“与基督同死，何等的安适！”（诗歌三六五首）我们在基督的死里，寻得安息与得胜。
每个要受浸的人，就是一个愿意经过死的过程的人。借着受浸，这样的人被放在死里。他既已联于基督并祂的死，就浸在水里埋葬了。借着受浸，他就进入与基督同死的真实经历（新约总论第十册，四四至四六页）。
参读：新约总论，第二百九十九篇。