第十一周 背道、丘坛、以及恢复真正一的立场
读经:王上十二25~33,十三33~34,申十二2~18
王上12:25 耶罗波安在以法莲山地建筑示剑,就住在其中;又从示剑出去,建筑毗努伊勒。
王上12:26 耶罗波安心里说,现在这国要归大卫家了。
王上12:27 这民若上去,在耶路撒冷耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安;他们必把我杀了,回到犹大王罗波安那里去。
王上12:28 耶罗波安王就筹划定妥,铸造了两只金牛犊,对众民说,以色列人哪,你们上耶路撒冷去,实在是难;看哪,这就是领你们出埃及地的神!
王上12:29 他就把牛犊一只安在伯特利,一只放在但。
王上12:30 这事就成了罪,因为百姓远到但去拜那牛犊。
王上12:31 耶罗波安造了邱坛的殿,又从那不属利未人的百姓中,立人为祭司。
王上12:32 耶罗波安定八月十五日为节期,像在犹大的节期一样,自己上坛献祭;他在伯特利也这样向他所铸造的牛犊献祭,又将他所立邱坛的祭司安置在伯特利。
王上12:33 他在八月十五日,就是他私心所虚构之节期的月日,上他在伯特利所造的坛献祭;他为以色列人定了节期,并且上坛烧香。
王上13:33 这事以后,耶罗波安仍不离开他的恶道,又从百姓中立人为邱坛的祭司;凡愿意的,他都使他承接圣职,成为邱坛的祭司。
王上13:34 这事就成了耶罗波安家的罪,甚至叫他的家从地上除灭了。
申12:2 你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方,无论是在高山上,在小山上,在各青翠树下,都彻底毁坏;
申12:3 也要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,用火焚烧他们的木像,砍下他们雕制的神像,并将它们的名从那地方除灭。
申12:4 你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。
申12:5 但耶和华你们的神从你们各支派中,所选择出来立祂名的地方,就是祂的居所,那是你们当寻求的,你们要往那里去,
申12:6 将你们的燔祭和别的祭,十分取一之物,和手中的举祭,并还愿祭、甘心祭,以及牛群羊群中头生的,都奉到那里;
申12:7 在那里,耶和华你们神的面前,你们和你们的家属都可以吃,并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福,就都欢乐。
申12:8 你们将来不可照我们今日在这里所行的,各人行自己眼中看为正的事;
申12:9 因为直到如今,你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息,所给你的产业。
申12:10 但你们过了约但河,得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地,又使你们得安息,不被四围的一切仇敌扰乱,安然居住;
申12:11 那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭,十分取一之物,和手中的举祭,并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭,都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。
申12:12 你们和儿子、女儿、仆人、婢女,还有你们城里的利未人,都要在耶和华你们的神面前欢乐,因为利未人在你们那里无分无业。
申12:13 你要谨慎,不可在你所看中的各地方献上燔祭;
申12:14 唯独耶和华从你的一个支派中所选择的地方,你要在那里献上燔祭,行我一切所吩咐你的。
申12:15 不过,在你各城里,你可以照耶和华你神所赐你的福分,随心所欲地宰牲吃肉;不洁净的人和洁净的人都可以吃,就如吃羚羊与鹿一般。
申12:16 只是不可吃血,要倒在地上,如同倒水一样。
申12:17 你的五谷、新酒、和新油的十分之一,或是牛群羊群中头生的,或是你许愿献的、甘心献的、和手中的举祭,都不可在你城里吃;
申12:18 但要在耶和华你的神面前吃,在耶和华你神所要选择的地方,你和儿子、女儿、仆人、婢女,并你城里的利未人,都可以吃;也要因你手所办的一切事,在耶和华你的神面前欢乐。
诗歌∶ 诗歌600首
周一 周二 周三 周四 周五 周六
纲目
壹 耶罗波安的背道,可视为今天基督教的预表——王上十二25~33,十三33~34:
王上12:25 耶罗波安在以法莲山地建筑示剑,就住在其中;又从示剑出去,建筑毗努伊勒。
王上12:26 耶罗波安心里说,现在这国要归大卫家了。
王上12:27 这民若上去,在耶路撒冷耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安;他们必把我杀了,回到犹大王罗波安那里去。
王上12:28 耶罗波安王就筹划定妥,铸造了两只金牛犊,对众民说,以色列人哪,你们上耶路撒冷去,实在是难;看哪,这就是领你们出埃及地的神!
王上12:29 他就把牛犊一只安在伯特利,一只放在但。
王上12:30 这事就成了罪,因为百姓远到但去拜那牛犊。
王上12:31 耶罗波安造了邱坛的殿,又从那不属利未人的百姓中,立人为祭司。
王上12:32 耶罗波安定八月十五日为节期,像在犹大的节期一样,自己上坛献祭;他在伯特利也这样向他所铸造的牛犊献祭,又将他所立邱坛的祭司安置在伯特利。
王上12:33 他在八月十五日,就是他私心所虚构之节期的月日,上他在伯特利所造的坛献祭;他为以色列人定了节期,并且上坛烧香。
王上13:33 这事以后,耶罗波安仍不离开他的恶道,又从百姓中立人为邱坛的祭司;凡愿意的,他都使他承接圣职,成为邱坛的祭司。
王上13:34 这事就成了耶罗波安家的罪,甚至叫他的家从地上除灭了。
一 背道的意思就是离开神的道路,而走别的道路,跟从神以外的事物;背道就是在耶稣基督的名下,在敬拜神的掩饰下,为自己作事——徒九2,十八26,彼后二2、15、21,犹11,士十八30~31。
徒9:2 向他求文书给大马色的各会堂,若是找着这道路上的人,无论男女,都可以捆绑带到耶路撒冷。
徒18:26 他在会堂里放胆讲论起来,百基拉和亚居拉听见,就接他来,将神的道路给他讲解得更加详确。
彼后2:2 也有许多人将要随从他们的邪荡,叫真理的路因他们的缘故被毁谤;
彼后2:15 离弃正路而走迷了,随从比珥之子巴兰的路;巴兰曾经贪爱不义的工价,
彼后2:21 他们认识义路,竟转离所传授给他们神圣的诫命,倒不如不认识为妙。
犹11 他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为工价向着巴兰的错谬直闯,并在可拉的背叛中灭亡了。
士18:30 但人就为自己设立那雕像;摩西的孙子,革舜的儿子约拿单,和他的子孙作但支派的祭司,直到那地遭掳掠的日子。
士18:31 神的殿在示罗多少日子,但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子。
二 耶罗波安的背道包括五件事:
耶罗波安铸造了两只金牛犊(偶像),把一只安在伯特利,一只放在但,为要岔引百姓,不在耶路撒冷敬拜神,因而干犯神的定命,就是在圣地只可有一个独一的敬拜中心,以保守以色列人的一
——王上十二26~30,申十二2~18。
王上12:26 耶罗波安心里说,现在这国要归大卫家了。
王上12:27 这民若上去,在耶路撒冷耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安;他们必把我杀了,回到犹大王罗波安那里去。
王上12:28 耶罗波安王就筹划定妥,铸造了两只金牛犊,对众民说,以色列人哪,你们上耶路撒冷去,实在是难;看哪,这就是领你们出埃及地的神!
王上12:29 他就把牛犊一只安在伯特利,一只放在但。
王上12:30 这事就成了罪,因为百姓远到但去拜那牛犊。
申12:2 你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方,无论是在高山上,在小山上,在各青翠树下,都彻底毁坏;
申12:3 也要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,用火焚烧他们的木像,砍下他们雕制的神像,并将它们的名从那地方除灭。
申12:4 你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。
申12:5 但耶和华你们的神从你们各支派中,所选择出来立祂名的地方,就是祂的居所,那是你们当寻求的,你们要往那里去,
申12:6 将你们的燔祭和别的祭,十分取一之物,和手中的举祭,并还愿祭、甘心祭,以及牛群羊群中头生的,都奉到那里;
申12:7 在那里,耶和华你们神的面前,你们和你们的家属都可以吃,并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福,就都欢乐。
申12:8 你们将来不可照我们今日在这里所行的,各人行自己眼中看为正的事;
申12:9 因为直到如今,你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息,所给你的产业。
申12:10 但你们过了约但河,得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地,又使你们得安息,不被四围的一切仇敌扰乱,安然居住;
申12:11 那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭,十分取一之物,和手中的举祭,并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭,都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。
申12:12 你们和儿子、女儿、仆人、婢女,还有你们城里的利未人,都要在耶和华你们的神面前欢乐,因为利未人在你们那里无分无业。
申12:13 你要谨慎,不可在你所看中的各地方献上燔祭;
申12:14 唯独耶和华从你的一个支派中所选择的地方,你要在那里献上燔祭,行我一切所吩咐你的。
申12:15 不过,在你各城里,你可以照耶和华你神所赐你的福分,随心所欲地宰牲吃肉;不洁净的人和洁净的人都可以吃,就如吃羚羊与鹿一般。
申12:16 只是不可吃血,要倒在地上,如同倒水一样。
申12:17 你的五谷、新酒、和新油的十分之一,或是牛群羊群中头生的,或是你许愿献的、甘心献的、和手中的举祭,都不可在你城里吃;
申12:18 但要在耶和华你的神面前吃,在耶和华你神所要选择的地方,你和儿子、女儿、仆人、婢女,并你城里的利未人,都可以吃;也要因你手所办的一切事,在耶和华你的神面前欢乐。
耶罗波安造了邱坛的殿,又从那不属利未支派的俗民中,立人为祭司
——王上十二31,十三33下,代下十三9。
王上12:31 耶罗波安造了邱坛的殿,又从那不属利未人的百姓中,立人为祭司。
王上13:33下 ……凡愿意的,他都使他承接圣职,成为邱坛的祭司。
代下13:9 你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的子孙和利未人么?你们又照着异地之民的样子为自己立祭司,无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊来承接圣职,就可作那本不是神者的祭司。
耶罗波安定八月十五日为节期(他私心所虚构之节期的月日),像在犹大的节期一样
——王上十二32上、33下。
王上12:32上 耶罗波安定八月十五日为节期,像在犹大的节期一样,自己上坛献祭;……
王上12:33下 ……他为以色列人定了节期,并且上坛烧香。
耶罗波安在伯特利的坛上,向他所铸造的牛犊献祭,又将邱坛的祭司安置在伯特利
——32节下~33节上。
王上12:32下 ……他在伯特利也这样向他所铸造的牛犊献祭,又将他所立邱坛的祭司安置在伯特利。
王上12:33上 他在八月十五日,就是他私心所虚构之节期的月日,上他在伯特利所造的坛献祭;……
耶罗波安虽然不是祭司,却上了坛
——33节下。
王上12:33下 ……他为以色列人定了节期,并且上坛烧香。
三 耶罗波安的背道成了严重的罪,使他全家在神审判下被除灭,至终导致以色列人被掳——十三34,十四7~11、15~16,十五29~30,王下十七20~23。
王上13:34 这事就成了耶罗波安家的罪,甚至叫他的家从地上除灭了。
王上14:7 你去告诉耶罗波安,耶和华以色列的神如此说,我从民中将你高举,立你作我民以色列的领袖,
王上14:8 将国从大卫家撕去赐给你;你却不像我仆人大卫那样,遵守我的诫命,全心跟从我,只行我眼中看为正的事,
王上14:9 反倒行恶,比那些在你以先的更甚,又去为自己造了别神,铸了偶像,惹我发怒,将我丢在背后。
王上14:10
因此,我必使灾祸临到耶罗波安的家,将属耶罗波安的男丁,无论困住的、自由的,都从以色列中剪除;我必除灭耶罗波安家的后代,如人烧掉粪土,直到烧尽一般。
王上14:11 凡属耶罗波安的人,死在城中的必被狗吃,死在田野的必被空中的鸟吃;这是耶和华说的。
王上14:15 耶和华必击打以色列人,使他们摇动,像水中的芦苇一般;又将以色列人从耶和华赐给他们列祖的这美地上拔出来,分散在大河那边,因为他们作木像,惹耶和华发怒。
王上14:16 因耶罗波安所犯、并使以色列人犯罪的罪,耶和华必将以色列人丢弃。
王上15:29 巴沙一作王,就杀了耶罗波安的全家;凡属耶罗波安有气息的,他没有留下一个,直到把他们都灭尽了,正如耶和华借祂仆人示罗人亚希雅所说的话。
王上15:30 这是因耶罗波安所犯,并使以色列人犯罪的罪,因他惹动了耶和华以色列神的怒气。
王下17:20 耶和华就厌弃以色列所有的后裔,使他们受苦,把他们交在抢夺他们的人手中,直到赶出他们离开自己面前。
王下17:21 祂将以色列国从大卫家夺回;他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安驱使以色列人不随从耶和华,使他们犯了大罪。
王下17:22 以色列人行在耶罗波安所犯的一切罪中,总不离开,
王下17:23 直到耶和华将以色列人从自己面前赶出,正如祂借祂仆人众申言者所说的。这样,以色列人从本地被迁徙到亚述,直到今日。
四 现今的“耶罗波安”所建立的敬拜中心,实际上乃是野心的中心:
基督教里的分裂,是由自私与野心引起的。
有些人因着有野心要得着一个王国,满足自己的私欲,就忽视神的拣选。
五 在神新约的经纶中,所有在基督里的真信徒都成了神的祭司,但堕落的基督教建立了一个制度,任命一些信徒事奉神,使他们成为圣品阶级,叫其余的信徒作平信徒;这是一种背道的作法,是我们必须厌弃的——彼前二9,启一6,五10,二6、15。
彼前2:9 唯有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;
启1:6 又使我们成为国度,作祂神与父的祭司;愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。
启5:10 又叫他们成为国度,作祭司,归与我们的神;他们要在地上执掌王权。
启2:6 然而你有这件事,就是你恨恶尼哥拉党的行为,这也是我所恨恶的。
启2:15 你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。
六 因着今天的基督教充满了背道,主就需要有一个恢复——恢复生命和真理——耶二11、13、19,启二6、15,约壹一1~2、5~6,约十八37下,十10下。
耶2:11 岂有一国换了自己的神么?其实那些并不是神;但我的百姓,将他们的荣耀换了那无益的神。
耶2:13 因为我的百姓,作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。
耶2:19 你自己的恶必惩治你,你背道的事必责备你。因此要知道并看见,你离弃耶和华你的神,对我毫无畏惧,乃为恶事,为苦事;这是主万军之耶和华说的。
启2:6 然而你有这件事,就是你恨恶尼哥拉党的行为,这也是我所恨恶的。
启2:15 你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。
约壹1:1 论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;
约壹1:2 (这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
约壹1:5 神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。
约壹1:6 我们若说我们与神有交通,却在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了;
约18:37下 ……耶稣回答说,你说我是王,我为此而生,也为此来到世间,为要给真理作见证;凡属真理的人,就听我的声音。
约10:10下 ……我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
七 生命的供备和真理的启示,乃是使徒们用来对付背道和召会败落的抗毒剂——约壹一1~2、5~6,约十八37下,十10下,彼后一3~21,提后一1、10,二15、25。
约壹1:1 论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;
约壹1:2 (这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
约壹1:5 神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。
约壹1:6 我们若说我们与神有交通,却在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了;
约18:37下 ……耶稣回答说,你说我是王,我为此而生,也为此来到世间,为要给真理作见证;凡属真理的人,就听我的声音。
约10:10下 ……我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
彼后1:3 神的神能,借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的,已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
彼后1:4 借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。
彼后1:5 正因这缘故,你们要分外殷勤,在你们的信上,充足地供应美德,在美德上供应知识,
彼后1:6 在知识上供应节制,在节制上供应忍耐,在忍耐上供应敬虔,
彼后1:7 在敬虔上供应弟兄相爱,在弟兄相爱上供应爱。
彼后1:8 因为这几样存在你们里面,且不断增多,就必将你们构成非闲懒不结果子的,以致充分地认识我们的主耶稣基督。
彼后1:9 那没有这几样的,就是眼瞎、近视,忘了他旧日的罪已经得了洁净。
彼后1:10 所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移;你们行这几样,就永不失脚。
彼后1:11 这样,你们就必得着丰富充足的供应,以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。
彼后1:12 所以,你们虽已知道这些事,且在现有的真理上得了坚固,我还要常常提醒你们;
彼后1:13 我认为趁我还在这帐幕的时候,以提醒激发你们,是正当的,
彼后1:14 知道我脱去这帐幕的时候快到了,正如我们主耶稣基督所指示我的。
彼后1:15 不仅如此,我也要竭力,使你们在我去世以后,时常记念这些事。
彼后1:16 我们曾将我们主耶稣基督的大能,和祂的来临告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事,乃是作祂威荣的亲眼见证人。
彼后1:17 因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候,从显赫的荣耀中,有这样的声音向祂发出:这是我的爱子,我所喜悦的。
彼后1:18 我们同祂在圣山的时候,亲自听见这声音从天上发出。
彼后1:19 我们并有申言者更确定的话,你们留意这话,如同留意照在暗处的灯,直等到天发亮,晨星在你们心里出现,你们就作得好了;
彼后1:20 第一要知道,经上所有的预言,都不是人自己的见解;
彼后1:21 因为预言从来没有发自人的意思,乃是人被圣灵推动,从神说出来的。
提后1:1 凭神旨意,照着在基督耶稣里生命的应许,作基督耶稣使徒的保罗,
提后1:10 但如今借着我们救主基督耶稣的显现,才显明出来。祂已经把死废掉,借着福音将生命和不朽坏照耀出来;
提后2:15 你当竭力将自己呈献神前,得蒙称许,作无愧的工人,正直地分解真理的话。
提后2:25 用温柔规劝那些抵挡的人;或许神给他们悔改的心,得以认识真理;
贰 我们要恢复并保守真正且包罗万有的一,就必须拆毁邱坛——王上十一7~8,十二26~33,十三33~34,十四22~23,十五14,二二43,王下十二2~3,十四3~4,十五3~4、34~35:
王上11:7 所罗门为摩押的可憎之物基抹,和亚扪人的可憎之物摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
王上11:8 他为所有向自己的神烧香献祭的外邦妃嫔,也是这样行。
王上12:26 耶罗波安心里说,现在这国要归大卫家了。
王上12:27 这民若上去,在耶路撒冷耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安;他们必把我杀了,回到犹大王罗波安那里去。
王上12:28 耶罗波安王就筹划定妥,铸造了两只金牛犊,对众民说,以色列人哪,你们上耶路撒冷去,实在是难;看哪,这就是领你们出埃及地的神!
王上12:29 他就把牛犊一只安在伯特利,一只放在但。
王上12:30 这事就成了罪,因为百姓远到但去拜那牛犊。
王上12:31 耶罗波安造了邱坛的殿,又从那不属利未人的百姓中,立人为祭司。
王上12:32 耶罗波安定八月十五日为节期,像在犹大的节期一样,自己上坛献祭;他在伯特利也这样向他所铸造的牛犊献祭,又将他所立邱坛的祭司安置在伯特利。
王上12:33 他在八月十五日,就是他私心所虚构之节期的月日,上他在伯特利所造的坛献祭;他为以色列人定了节期,并且上坛烧香。
王上13:33 这事以后,耶罗波安仍不离开他的恶道,又从百姓中立人为邱坛的祭司;凡愿意的,他都使他承接圣职,成为邱坛的祭司。
王上13:34 这事就成了耶罗波安家的罪,甚至叫他的家从地上除灭了。
王上14:22 犹大人行耶和华眼中看为恶的事,因他们所犯的罪,触动祂的妒忌,比他们列祖所行的一切更甚。
王上14:23 他们也在各高冈上,各青翠树下,为自己筑邱坛,立柱像和木像。
王上15:14 但是邱坛还没有废去;不过亚撒的心一生都纯全地向着耶和华。
王上22:43 约沙法行他父亲亚撒所行的一切道路,不偏离左右,行耶和华眼中看为正的事;只是邱坛还没有废去,百姓仍在邱坛上献祭烧香。
王下12:2 约阿施在祭司耶何耶大教导他的一切日子,就行耶和华眼中看为正的事;
王下12:3 只是邱坛还没有废去,百姓仍在邱坛献祭烧香。
王下14:3 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事,只是不如他祖大卫;他照他父亲约阿施一切所行的而行。
王下14:4 只是邱坛还没有废去,百姓仍在邱坛献祭烧香。
王下15:3 亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事,是照他父亲亚玛谢一切所行的;
王下15:4 只是邱坛还没有废去,百姓仍在邱坛献祭烧香。
王下15:34 约坦行耶和华眼中看为正的事,照他父亲乌西雅一切所行的而行;
王下15:35 只是邱坛还没有废去,百姓仍在邱坛献祭烧香。约坦建立耶和华殿的上门。
一 邱坛即外邦人敬拜偶像之处。
二 当以色列人进入并据有迦南地,神命令他们拆毁列国一切的邱坛——申十二1~3:
申12:1 你们活在地上的一切日子,在耶和华你列祖的神所赐你为业的地上,要谨守遵行的律例和典章乃是这些:
申12:2 你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方,无论是在高山上,在小山上,在各青翠树下,都彻底毁坏;
申12:3 也要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,用火焚烧他们的木像,砍下他们雕制的神像,并将它们的名从那地方除灭。
设立邱坛就有了分裂;因此,邱坛的意义就是分裂。
神为着保守祂子民的一,就要他们来到祂所选择独一的地方;邱坛是这独一地方的代替品,另一选择
——8、11、13~14、18节。
申12:8 你们将来不可照我们今日在这里所行的,各人行自己眼中看为正的事;
申12:11 那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭,十分取一之物,和手中的举祭,并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭,都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。
申12:13 你要谨慎,不可在你所看中的各地方献上燔祭;
申12:14 唯独耶和华从你的一个支派中所选择的地方,你要在那里献上燔祭,行我一切所吩咐你的。
申12:18 但要在耶和华你的神面前吃,在耶和华你神所要选择的地方,你和儿子、女儿、仆人、婢女,并你城里的利未人,都可以吃;也要因你手所办的一切事,在耶和华你的神面前欢乐。
在列王纪上,所罗门和耶罗波安这二王带头设立邱坛,前者是因放纵情欲,后者是因野心
——十一7~8,十二27。
王上11:7 所罗门为摩押的可憎之物基抹,和亚扪人的可憎之物摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
王上11:8 他为所有向自己的神烧香献祭的外邦妃嫔,也是这样行。
王上12:27 这民若上去,在耶路撒冷耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安;他们必把我杀了,回到犹大王罗波安那里去。
三 邱坛是高地,高举在一般水平之上:
这指明邱坛涉及高举某些事物。
原则上,基督教每一邱坛(每一分裂)都涉及高举、高抬一些基督以外的事物
——参西一18。
西1:18 祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
四 在所罗门和耶罗波安之下建立邱坛的记载有属灵的意义;这是为着给我们属灵的教训而写的——罗十五4~6:
罗15:4 从前所写的,都是为教训我们写的,使我们借着忍耐,并借着经书的鼓励,可以得着盼望。
罗15:5 但愿那赐忍耐与鼓励的神,叫你们照着基督耶稣,彼此思念相同的事,
罗15:6 使你们同心合意,用同一的口,荣耀我们主耶稣基督的神与父。
所罗门和耶罗波安所建立的邱坛,严重破坏一的立场
——王上十一7~8,十二26~33。
王上11:7 所罗门为摩押的可憎之物基抹,和亚扪人的可憎之物摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
王上11:8 他为所有向自己的神烧香献祭的外邦妃嫔,也是这样行。
王上12:26 耶罗波安心里说,现在这国要归大卫家了。
王上12:27 这民若上去,在耶路撒冷耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安;他们必把我杀了,回到犹大王罗波安那里去。
王上12:28 耶罗波安王就筹划定妥,铸造了两只金牛犊,对众民说,以色列人哪,你们上耶路撒冷去,实在是难;看哪,这就是领你们出埃及地的神!
王上12:29 他就把牛犊一只安在伯特利,一只放在但。
王上12:30 这事就成了罪,因为百姓远到但去拜那牛犊。
王上12:31 耶罗波安造了邱坛的殿,又从那不属利未人的百姓中,立人为祭司。
王上12:32 耶罗波安定八月十五日为节期,像在犹大的节期一样,自己上坛献祭;他在伯特利也这样向他所铸造的牛犊献祭,又将他所立邱坛的祭司安置在伯特利。
王上12:33 他在八月十五日,就是他私心所虚构之节期的月日,上他在伯特利所造的坛献祭;他为以色列人定了节期,并且上坛烧香。
在召会生活中,我们不该有任何邱坛;反之,我们都该在同一水平上,高举基督
——西一18,三10~11。
西1:18 祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
西3:10 并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;
西3:11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。
任何邱坛,即便是用来献真正祭物的,也会损害一的立场。
五 拆毁邱坛和三件主要的事有关:地方、偶像和名字——申十二2~3:
申12:2 你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方,无论是在高山上,在小山上,在各青翠树下,都彻底毁坏;
申12:3 也要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,用火焚烧他们的木像,砍下他们雕制的神像,并将它们的名从那地方除灭。
从属灵的一面说,我们必须拆毁召会之外的每一个地方,以及基督之名以外的每一个名字;这意思是说,我们必须拆毁我们的文化、个性、脾气、习惯、天然的特性、爱好、宗教背景及其影响,拆毁一切损毁真正的一的事物
——加二20,五24,六14。
加2:20 我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
加5:24 但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。
加6:14 但就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。
为着实现歌罗西三章十一节的话,别的地方都必须一一彻底地拆毁:
引用经节
西3:11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。
每一样东西,只要不是召会同着基督,我们都必须拆毁。
我们应该单纯地在召会生活里享受基督作为美地的丰富
——申八7~9,弗三8。
申8:7 因为耶和华你神领你进入美地,那地有川,有泉,有源,从谷中和山上流出水来;
申8:8 那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树;那地有出油的橄榄树,有蜜。
申8:9 你在那地不缺食物,你必一无所缺;那地的石头是铁,山内可以挖铜。
弗3:8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
召会生活之所以会削弱,就是因为不太情愿拆毁邱坛
——王上十五14,二二43:
王上15:14 但是邱坛还没有废去;不过亚撒的心一生都纯全地向着耶和华。
王上22:43 约沙法行他父亲亚撒所行的一切道路,不偏离左右,行耶和华眼中看为正的事;只是邱坛还没有废去,百姓仍在邱坛上献祭烧香。
在我们的人生与文化之中,有许多地方仍然存在,没有加以拆毁;我们必须将其全部拆毁,然后去到神所选择独一的地方——召会
——加五24,太十六18。
加5:24 但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。
太16:18 我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
每一个要加以拆毁的地方都有柱像、木像或神像;在我们的性格或个性里,可能有这种必须加以拆毁的柱像、木像或神像。
在召会中,除了基督,别无他物;基督必须是一切,又在一切之内
——西一18、27,二2,三11。
西1:18 祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
西1:27 神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望;
西2:2 要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督;
西3:11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。
叁 因着整个基督教国里的背道、邱坛和分裂,所以需要恢复真正一的立场——弗四2~6、13,约十七11、14~23,林前十16~17:
弗4:2 凡事卑微、温柔、恒忍,在爱里彼此担就,
弗4:3 以和平的联索,竭力保守那灵的一:
弗4:4 一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
弗4:5 一主,一信,一浸;
弗4:6 一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
弗4:13 直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量,
约17:11 我不再在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父啊,求你在你的名,就是你所赐给我的名里,保守他们,使他们成为一,像我们一样。
约17:14 我已将你的话赐给他们,世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。
约17:15 我不求你使他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。
约17:16 他们不属世界,正如我不属世界一样。
约17:17 求你用真理圣别他们,你的话就是真理。
约17:18 你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。
约17:19 我为他们的缘故,圣别自己,使他们也在真理中得以圣别。
约17:20 我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信入我的人祈求,
约17:21 使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
约17:22 你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。
约17:23 我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。
林前10:16 我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的交通么?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通么?
林前10:17 因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。
一 照着新约神圣的启示,召会的立场——真正一的立场——是由三个重要的元素构成的:
构成召会立场的第一个元素,是基督宇宙身体独一的一
——弗四4:
弗4:4 一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
这个一称为“那灵的一”
——3节。
弗4:3 以和平的联索,竭力保守那灵的一:
这个一就是在约翰十七章主所祷告的一,是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一
——6、11、14~24节。
约17 从略。
约17:6 你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们。他们本是你的,你将他们赐给我,他们也遵守了你的话。
约17:11 我不再在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父啊,求你在你的名,就是你所赐给我的名里,保守他们,使他们成为一,像我们一样。
约17:14 我已将你的话赐给他们,世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。
约17:15 我不求你使他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。
约17:16 他们不属世界,正如我不属世界一样。
约17:17 求你用真理圣别他们,你的话就是真理。
约17:18 你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。
约17:19 我为他们的缘故,圣别自己,使他们也在真理中得以圣别。
约17:20 我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信入我的人祈求,
约17:21 使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
约17:22 你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。
约17:23 我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。
约17:24 父啊,我在哪里,愿你所赐给我的人,也同我在哪里,叫他们看见你所赐给我的荣耀,因为创立世界以前,你已经爱我了。
所有在基督里的信徒凭着生命的灵,借着基督这神圣的生命重生时,就有这个一分赐到他们灵里。
召会立场的第二个元素,是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场
——徒十四23,多一5,启一11。
徒14:23 二人在各召会中为他们选立了长老,又禁食祷告,就把他们交托所信入的主。
多1:5 我从前留你在革哩底,是要你将我所未办完的事办理妥当,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。
启1:11 你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
召会立场的第三个元素,是合一之灵的实际,在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一
——约壹五6,约十六13:
约壹5:6 这借着水与血来的,就是耶稣基督;不是单凭着水,乃是凭着水,又凭着血;并且作见证的就是那灵,因为那灵就是实际。
约16:13 只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
实际的灵是神圣三一活的实际,凭着这灵,基督身体的一成为又真又活的。
借着这灵,召会的立场得以应用在生命里,而非在律法上。
凭着这灵,召会真正的立场得以与三一神联结
——弗四3~6。
弗4:3 以和平的联索,竭力保守那灵的一:
弗4:4 一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
弗4:5 一主,一信,一浸;
弗4:6 一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
二 召会,基督生机的身体,不是分开的,也是不能分开的;这独一的身体彰显于许多地方召会,乃是在神圣的一里,如三一神所是的,也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上——启一11,约十七11、21、23。
启1:11 你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
约17:11 我不再在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父啊,求你在你的名,就是你所赐给我的名里,保守他们,使他们成为一,像我们一样。
约17:21 使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
约17:23 我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。
三 真正的一——按照神本性的一——是包含着一切积极事物之包罗万有、广被的一——诗二三6,三六8~9,四三3~4,八四1~8、10~12,九二10,一三三1、3下:
诗23:6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远。
诗36:8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。
诗36:9 因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。
诗43:3 求你发出你的亮光和真实,好引导我,带我到你的圣山,到你的帐幕。
诗43:4 我就到神的祭坛,到我最喜乐的神那里;神啊,我的神,我要弹琴赞美你。
诗84:1 万军之耶和华啊,你的居所何等可爱!
诗84:2 我的魂羡慕,甚至渴想耶和华的院宇;我的心肠,我的肉体,向活神呼吁。
诗84:3 万军之耶和华,我的王我的神啊,在你的两座坛那里,连麻雀也找着房屋;燕子也为自己找着抱雏之窝。
诗84:4 住在你殿中的,便为有福;他们仍要赞美你。细拉
诗84:5 因你有力量,心中想往锡安大道的,这人便为有福。
诗84:6 他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地;并有秋雨之福,盖满了这谷。
诗84:7 他们行走,力上加力,各人到锡安朝见神。
诗84:8 耶和华万军之神啊,求你听我的祷告;雅各的神啊,求你侧耳听。细拉
诗84:10 在你的院宇住一日,胜似在别处住千日;我宁愿站在我神殿的门槛,也不愿住在恶人的帐棚里。
诗84:11 因为耶和华神是日头,是盾牌;耶和华赐下恩典和荣耀;祂未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人。
诗84:12 万军之耶和华啊,信靠你的人,便为有福。
诗92:10 你却高举了我的角,如野牛的角;我是被新油膏了的。
诗133:1 看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!
诗133:3下 ……因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。
当一恢复时,一切属灵的丰富和积极的事物都随之一同恢复,因为这些都存在于一之内
——弗四3,三8。
弗4:3 以和平的联索,竭力保守那灵的一:
弗3:8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
在真正一的立场上,一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的
——申八7~9,十二12、26~28。
申8:7 因为耶和华你神领你进入美地,那地有川,有泉,有源,从谷中和山上流出水来;
申8:8 那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树;那地有出油的橄榄树,有蜜。
申8:9 你在那地不缺食物,你必一无所缺;那地的石头是铁,山内可以挖铜。
申12:12 你们和儿子、女儿、仆人、婢女,还有你们城里的利未人,都要在耶和华你们的神面前欢乐,因为利未人在你们那里无分无业。
申12:26 只是你分别为圣的物和你的还愿祭,要奉到耶和华所选择的地方去;
申12:27 你的燔祭,连肉带血,都要献在耶和华你神的坛上;至于你别的祭,血要倒在耶和华你神的坛上,肉你可以吃。
申12:28 你要谨守听从我所吩咐的这一切话,使你和你的子孙可以永远得福,因为你行了耶和华你神眼中看为善、看为正的事。
真正的一,不是一个部分的一,而是一个伟大、完整、广被、整体的一
——诗一三三1:
诗133:1 看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!
以弗所四章三至六节所启示的这个一,包括父神、主基督与那灵作为赐生命者。
引用经节
弗4:3 以和平的联索,竭力保守那灵的一:
弗4:4 一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
弗4:5 一主,一信,一浸;
弗4:6 一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
包罗万有的一能使我们得着各样积极的美德和属性
——1~2节。
弗4:1 所以我这在主里的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相配,
弗4:2 凡事卑微、温柔、恒忍,在爱里彼此担就,
四 为着拆毁邱坛,以及恢复并保守真正且包罗万有的一这个异象,我们感谢赞美主;何等有幸,我们能在主今日的恢复里认识、经历并享受这一——诗一三三1、3下,约十七21~23,弗四3~6。
诗133:1 看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!
诗133:3下 ……因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。
约17:21 使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
约17:22 你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。
约17:23 我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。
弗4:3 以和平的联索,竭力保守那灵的一:
弗4:4 一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
弗4:5 一主,一信,一浸;
弗4:6 一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
第十一周 诗歌
诗歌600首 召会─合一 8787双(英831)F大调4/4
圣徒实际活在一起,才是召会的合一;
内住圣灵将这合一放在所有圣徒里。
因是出于圣灵自己,故称圣灵的合一;
乃是根据所有圣徒同得之信而有的。
所有圣徒共同所得一样宝贵的信心,
组成是以基督和祂救赎工作为成分。
在此圣徒真是合一,信仰全同,无异议;
由于这个同得之信,始有召会的存立。
宇宙召会既然是一,作主基督的产业;
各地召会也该是一,作主表现无分别。
召会元素原都是一:一神、一主并一灵,
一信、一洗并一身体,一望由于神命定。
这‘一’就是召会立场,圣徒共同的立场,
就是合一独一立场,圣灵在我所愿望。
借此,召会就能实行真正实际的合一,
她在各地所有出现也就因此得建立。
主,使我们竭力保守这个圣灵的合一,
站在召会合一立场,身体生活来经历。
使你心中伟大愿望,因此就可得实现,
使神心爱永远计划,也可完满得成全。
第十一周 听抄
第七篇信息说到,我们要享受基督的丰富,其中一条路就是读神的话,并对每一句话说阿们。我们需要向神的话举手,并说阿们。在以斯拉时代,以斯拉对众民宣读神的话,为要洁净神的百姓。当时,以斯拉颂赞耶和华至大的神;众民都举手应声说,阿们,阿们(尼八6)。盼望我们也用“阿们”来回应本篇信息。
本篇信息说到“背道、丘坛以及恢复真正一的立场”。我们要对一的立场说阿们,也要对主论到背道和丘坛的话说阿们。背道、丘坛以及恢复真正一的立场,乃是列王纪里的一个结晶。在列王纪里,这三件事一再不断地重复提起。这卷书特别记载耶罗波安所犯的诸罪,也记载列王如何跟随耶罗波安背道,行在耶罗波安所犯的罪中,行耶罗波安所行的道路。
再者,列王纪也有许多关于丘坛的记载。不论是坏王或好王在位,几乎都记着:“只是丘坛还没有废去,百姓仍在丘坛上献祭烧香。”(王上二二43,王下十二3,十四4,十五4、35)到了亚撒作犹大王,即使他的心一生都纯全地向着耶和华,但丘坛还没有废去(王上十五14)。诸如此类的记载,不胜枚举。我们心里可能也暗自审判、定罪这些王。然而,我们若是身处列王的时代,可能也会落到背道的光景中。
本篇信息也要说到真正一的立场。在申命记十二至十六章,短短的四章里,一再提到耶和华所选择的地方,甚至达十六次之多。总之,背道、丘坛以及恢复真正一的立场,这三件事摆在本篇信息作为一个结晶,是非常有意义的。在列王纪里,主一再提到这三件事,如同母亲教导孩子,一再耳提面命、重复地对孩子说到同样的事。盼望我们有可听的耳朵,能听进这些话。本篇信息对我们乃是一大保护,能保守我们在主的恢复里。特别是对于年轻的一代,如果主延迟祂的回来,本篇信息将是一个保护,要保守主的恢复在纯净里。
在信息之前,我们要先提到耶罗波安的罪以及丘坛,这两件事都联于分裂。我们也要说到今日基督教的光景。事实上,这可说是我们基督徒的历史。按照启示录二、三章和十七、十八章的预言,我们知道这些神子民堕落的光景会一直存在,直到主来。我们平常并不喜欢谈论这些事。在此,特别为了我们当中的新人,我们必须点出一个重要的分别:当我们说到基督教时,我们所指的是基督教的系统。这个系统是经过多年发展而成的。这就是主耶稣在马太十三章的比喻中所说的树,原是一粒芥菜种,后来竟成了一棵大树,有很多恶人、恶事(由天空的飞鸟所表征)藏在其中(31~32)。
在列王纪里,我们看见耶罗波安的背道(本篇信息会指出他所作五件背道的事),也看见丘坛。有许多罪恶的事都联于背道和丘坛,包括拜偶像和野心,而拜偶像和野心总是带进分裂。这是圣经所启示的,我们必须忠信地提到这些事,好叫这些话能管制并保护我们。基督教的系统,在旧约里是由巴比伦所预表;到了新约,则由大巴比伦所预表。在旧约起头,我们看到巴别(创十10),后来发展成巴比伦。在新约末了,启示录十七章,我们看见大巴比伦,就是那个大妓女(1)。按圣经的启示,基督教的系统最终成了大巴比伦。
在此,我们要将基督教的系统,与所有真实的基督徒,作一个分别。我们必须清楚这二者的区别。我们当中有许多人,从前也在基督教的系统里,那时我们并不知道那有什么不对。然而,主怜悯我们,开了我们的眼睛,将我们带进主的恢复;但这并不是叫我们有资格审判任何人。我们在这里陈明圣经里清楚的启示,为叫我们自己得益处、受保护;更重要的,是要保护主的见证。在本篇信息中,我们无意指责任何人,但我们盼望众人都向主敞开,蒙主光照,永远不要走上耶罗波安背道的路。但愿那在我们里面和我们生活中所有的丘坛,都被拆毁。这乃是本篇信息的目的,盼望我们能有正确的领会。
此外,对于背道的事我们绝不妥协,因为真理就是真理,我们不能妥协,我们必须讲说真理。在创世记里,约瑟借着为法老解梦,从监狱中得释放,并且被摆在治理埃及全地的地位(四一25~44)。这使约瑟能供应粮食给全地的人,至终连他的弟兄都来到他面前,向他下拜买粮,使关于他的预言得了应验(四二6~8,四三26、28)。约瑟乃是借着供应人粮食而作王。相信在这世代的末了,许多神的儿女都会来到主恢复这约瑟的粮仓。他们要在这里得着真理;那些寻求真理的人会来寻求真理。特别在已过这两年半,我读到一些报导,说到许多神的子民对组织的基督教感到灰心、失望,他们渴望寻求一些真实、更丰富的东西。相信主恢复中丰富的真理,会吸引许多寻求真理的人进到这恢复中。我们必须预备好迎接他们。然而这不是说,我们要强迫他们与我们一样。比方,我们实行祷读主话并呼求主名,但我们不该勉强人照样实行。我们要学习应用罗马十四章,照着神接纳的原则接纳他们。六节说,“守日的人是向主守的,吃的人是向主吃的,……不吃的人是向主不吃的。”凡我们所行的,都是向着主作的;我们必须保守那甜美的一。我们接纳信徒的根据,乃是神已经接纳了他们。严格说,要不要接纳信徒不是我们能决定的;因为神已经接纳了他们,所以我们也必须接纳。在这事上我们无话可说,因为我们也是被神接纳的。在接纳信徒上,我们必须有这样正确的态度。
我鼓励大家读《一的真正立场》这本书。这是李弟兄在一九七九年八月的一次特会中所释放的信息。第一篇的篇题是“神四次大作为中的一”。神四次大作为,第一是创造;第二是拣选;第三是新造,也就是召会;第四是新耶路撒冷。当神来执行这四次大作为时,都是在一里作的,因为神就是一。以弗所四章说,“一个身体和一位灵,……一主,一信,一浸;一位众人的神与父。”(4~6)神就是一;祂的性情是一,所以祂所作的一切都是一。神的创造是独一无二的,祂只创造一个宇宙。在创世记,神只造一个人(一26,二7)。我们知道,神渴望要得着许多人。按我们的想法,一次造出亿万的人会更有效率。对神而言,这是轻而易举的;但这不是神的路。神只造一个人,然后从这一个人,至终产生出亿万的人;这乃是神的路。在创世记一章二十六至二十七节,我们看见神造人是要使人有祂的形像和管治权,而这个人乃是一个团体人。神乃是从这一个人产生出许许多多的人;这是神作事的方法,因为祂乃是一。
神第二次大作为,乃是拣选。当初,神创造了一个人亚当,然而亚当这个受造的族类一再地堕落,直落到最低的地步,在巴别背叛了神,受神审判,而分裂成许多邦国(十一1~9)。神原先所造的一个团体人,既分裂成许多邦国,就不可能再来成就神的定旨。这时,神只好放弃受造的族类。神为祂永远定旨的缘故,呼召出一个人,就是亚伯拉罕(十二1~2)。神从堕落的人类中,拣选出一个人,作为蒙召族类的先祖。这里我们看见又是一个人。在人看,神的作法真是缓慢。但神是很有耐心的,在祂一日如千年,千年如一日(彼后三8)。神拣选了一个人,就是亚伯拉罕,之后有两百万以色列人从他而出。当他们进到美地时,他们又是一个团体的人。可惜,因着所罗门王的不忠、失败和犯罪,他们就被掳到巴比伦。
第一个团体人堕落到巴别,后来第二个团体人被掳到巴比伦。之后,以色列得着恢复,使主耶稣得以降生在伯利恒。旧约预言主要生在伯利恒(弥五2),以色列人从被掳归回,使这预言成为可能。主耶稣在地上生活了三十三年半,经过钉死、复活,至终产生了一个新造。主在地上尽职的结果,得着一百二十位(徒一15)。在五旬节那天,产生了一个召会(二1~4)。之后,这一个召会繁殖扩增,先是在地中海,然后往外扩展,如今全地都有主的召会。可惜召会这个团体人,后来又堕落而成为大巴比伦(启十七5)。
我们看见,每当主有所作为时,仇敌就来攻击、反对,要推翻主的工作。但主非常有耐心,因为没有任何事能拦阻祂完成祂的工作。在消极一面,我们需要看见巴别、巴比伦以及大巴比伦所预表的属灵意义,并要一直对付这些事,好为神的见证站住。在积极一面,我们需要知道如何保守自己,并保守主的见证。
壹 耶罗波安的背道,可视为今天基督教的预表(王上十二25~33,十三33~34)。
首先我们要记得,基督教的系统和真实的信徒,这二者是有分别的。耶罗波安的背道,乃是指向基督教的系统。
一 背道的意思就是离开神的道路,而走别的道路,跟从神以外的事物;背道就是在耶稣基督的名下,在敬拜神的掩饰下,为自己作事(徒九2,十八26,彼后二2、15、21,犹11,士十八30~31)。
盼望我们中间的圣徒,尤其是年轻人或初信者,都能清楚这点。背道的意思就是离开神的道路,从正确的路岔出去。
在申命记十二章,摩西特别嘱咐以色列人,要到耶路撒冷,神所拣选的地方,敬拜神,以保守一。到了十三章,摩西就嘱咐以色列人关于背道的事。五节说,“那申言者或是那作梦的,既用言语叛逆那领你们出埃及地,救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神,要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道路……。”〔这里的“叛逆”,英文恢复本作apostasy(背道)─编者注〕甚至有些人起来引诱或勾引百姓说,“我们去事奉别神吧。”(2、6、13)以色列人是神的子民,却说要去事奉别神;这真是令人难以置信。当时,在神子民中间有假申言者兴起,引诱神的子民去事奉别神。
林前十章五至六节说,以色列人倒毙在旷野,这些事都是我们的鉴戒。十一节又说,“这些发生在他们身上的事,都是鉴戒,并且写在经上,正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”保罗说这些事不仅是鉴戒,并且是为了警戒我们而写下的,好叫我们这些生在诸世代终局的人,能留意这些事。鉴戒如同一个演示。例如,我手上拿着一个杯子,我说,“水在杯子里,如同神在人里面。”这就只是一个演示。我若说,“这杯子里面装的是毒药,你不要喝,”这话就不仅是一个演示,更是给人警戒。人若不听这警戒,就会遭受恶果。
旧约中有各种的预表和事例,都是为着给人鉴戒和警告。许多神的儿女按自己的喜好读旧约,只拣选自己喜欢的部分读;我相信这是仇敌所作的,因为借着这些预表和事例,仇敌就被暴露。预表有其积极的一面。以逾越节为例,林前五章说到“我们的逾越节基督”(7),意即基督是我们的逾越节。约翰一章说到“神的羔羊”(29、36)。我们要完全明白并珍赏基督是神的羔羊,就需要好好读出埃及十二章,研读其中的每个细节。我们会看见,吃羊羔的各部分,代表我们可以吃基督,按各样的细节享受基督。我们也要吃苦菜,并且要应用涂在门框和门楣上的血(7~9)。我们可以从预表中学习各样的细节。预表也有其消极的一面。耶罗波安的背道,给我们看见以色列人如何失去一,使我们晓得神子民中间的一是如何被破坏并失去的。这是很重要的预表,我们要从中有所学习。耶罗波安口里说要敬拜神,要献祭,要有祭坛(王上十二28、32),都是以敬拜神为名来掩饰自己的意图,并不是真正为着神。他是不纯净的。这些表面看起来是敬拜神,事实上是为了他的野心,为要保住他的地位。
彼后二章二节说,“也有许多人将要随从他们的邪荡,叫真理的路因他们的缘故被毁谤。”这是新约里论到神子民中的假申言者、假教师。我们很难相信神子民中会发生这样的事。事实上,这些事不仅在基督教里发生了,也可能在我们中间发生。我们需要这样的警告作为预防注射。十五节说,“离弃正路而走迷了,随从比珥之子巴兰的路;巴兰曾经贪爱不义的工价。”神子民中的确有这样的事,人明明知道真理,却为了工价而不跟从真理。在巴兰的故事中,主告诉巴兰不可去咒诅以色列人,但巴兰想去,便一直求问耶和华,耶和华就让他去。至终,神借着驴对巴兰说话,巴兰才明白神的心意是要阻挡他(民二二5~30)。我们要从其中学功课,永远不要走巴兰的路。
“背道”一辞也出现在以下经文里。以赛亚一章五节说,“你们还要继续背道么?”这是神透过以赛亚向祂的子民说话。耶利米八章五节说,“这耶路撒冷的民,为何恒久背道呢?”愿主拯救我们脱离恒久背道的光景。
二 耶罗波安的背道包括五件事。
耶罗波安原是所罗门一个忠信的仆人(王上十一28)。后来申言者亚希雅受神差遣到他这里,把自己身上穿的那件新衣,撕成十二片,然后对耶罗波安说,“你给自己拿十片;因为耶和华以色列的神如此说,我必将国从所罗门手里撕去,将十个支派赐给你。”(29~31)这其实是神发起的。因着所罗门的失败,耶和华就借着申言者告诉耶罗波安,如果他遵行神的话,神就为他建造稳固的家,也要将以色列赐给他(38)。然而,耶罗波安就像扫罗作王时一样,试图在神的国里建立自己的王国。我们要小心防备这样的事。我们不能在神的国里建立自己的王国。要知道,这样的事曾一再发生,甚至在我们中间也发生过,实在令人遗憾。有时候是很明显的发生,有时候是很隐藏的发生。我们要小心,不要让我们的事奉变成我们的王国,不愿意让人来摸,甚至不接受长老的关心询问。这样的态度是不对的,因为长老的职责就是要监督我们的魂(来十三17)。有时甚至一个排聚会或家聚会,也可能变成某人的小王国。这样的情形至终会产生分裂。我们不是要指责人,但我们要防备这样的事。我们都要向主敞开,让主对我们每个人说话。
1. 耶罗波安铸造了两只金牛犊(偶像),把一只安在伯特利,一只放在但,为要岔引百姓,不在耶路撒冷敬拜神,因而干犯神的定命,就是在圣地只可有一个独一的敬拜中心,以保守以色列人的一(王上十二26~30,申十二2~18)。
因着耶罗波安从申言者得着异象,所罗门就想要杀他,于是耶罗波安逃往埃及,直到所罗门死了(王上十一40)。当所罗门的儿子罗波安接续他作王,耶罗波安就回来,并与以色列全会众来见罗波安,对他说,“你父亲使我们负难负的轭;现在求你使你父亲要我们作的苦工,并他加在我们身上的重轭轻松些,我们就事奉你。”(十二2~4)当时以色列十二支派必须供应所罗门和他的大家庭,包括所罗门的一千妃嫔(十一3)连同一切眷属的每日所需(四22~23、27~28)。这就给仇敌有了地位,也给神子民有了地位,以加于百姓的重轭为背叛的理由。
罗波安为了回复百姓,就和年长的人商议,然而他却弃绝他们给他出的主意,反而和那些与他一同长大,在他面前侍立的少年人商议(十二6~8)。我们都要学这个功课,就是要学习接受交通,特别是接受年长圣徒的交通。不要自己选择,只听自己喜欢的意见。罗波安与少年人商议的结果,就叫神的百姓得着背叛的立场。之后,耶罗波安得了十个支派,以色列从此就分裂了。
因着神曾命定祂的百姓一年三次聚集在耶路撒冷(申十六16)。耶罗波安唯恐十个支派去耶路撒冷敬拜神,就必归向罗波安。因此,他就筹划定妥,铸造了两只金牛犊。可以说,在出埃及记里,以色列人因着拜金牛犊,而遭耶和华击杀的事,完全被人遗忘了(三二)。耶罗波安把牛犊一只安在伯特利,一只放在但;百姓竟然也去敬拜了(王上十二29~30)。
王上十二章二十六至二十七节说,“耶罗波安心里说,现在这国要归大卫家了。这民若上去,在耶路撒冷耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安;他们必把我杀了,回到犹大王罗波安那里去。”因此,耶罗波安王铸造了两只金牛犊,对众民说,“以色列人哪,你们上耶路撒冷去,实在是难;看哪,这就是领你们出埃及地的神!”(28)耶罗波安说,上耶路撒冷去,实在不方便,这个理由竟然说服了以色列人。寻求“方便”乃是出于肉体;肉体总是叫人拣选舒服,贪享舒适。因此,以色列人就跟随了耶罗波安。这就成了耶罗波安的罪。在列王纪里提到“耶罗波安的罪”,至少有二十次。
2. 耶罗波安造了丘坛的殿,又从那不属利未支派的俗民中,立人为祭司(王上十二31,十三33下,代下十三9)。
3. 耶罗波安定八月十五日为节期(他私心所虚构之节期的月日),像在犹大的节期一样(王上十二32上、33下)。
耶罗波安为以色列人定的节期是他想像出来的,这真是不可思议。今天,人们庆祝所谓的复活节、圣诞节,也是如此。我们每天都该珍赏主的出生、主的受死、主的复活;但这些却变成世俗的节日,乃是人后来加添的。圣经旧约里的这些预表,在新约里都应验了。
4. 耶罗波安在伯特利的坛上,向他所铸造的牛犊献祭,又将丘坛的祭司安置在伯特利(王上十二32下~33上)。
5. 耶罗波安虽然不是祭司,却上了坛(33下)。
以上就是耶罗波安所作五件背道的事。
三 耶罗波安的背道成了严重的罪,使他全家在神审判下被除灭,至终导致以色列人被掳(十三34,十四7~11、15~16,十五29~30,王下十七20~23)。
耶罗波安的罪首先毁了他全家的人,只有一个例外。耶罗波安曾要他的妻子改装,为生病的儿子去申言者那里求问;除了这个儿子得入坟墓之外,他全家其他的人都是被杀而不得好死(王上十四13,十五29)。正如王上十四章十节所说,“我必除灭耶罗波安家的后代,如人烧掉粪土,直到烧尽一般。”耶罗波安的罪在圣经里重复了至少二十次,是有其属灵意义的,可作为我们的鉴戒。我们要看见,耶罗波安以敬拜神为由,使以色列人在敬拜神的事上舒适、方便;事实上,那都是借口,是为了他自己的野心,为了建立他自己的王国。我们不要以为这样的事不会发生。
四 现今的“耶罗波安”所建立的敬拜中心,实际上乃是野心的中心。
1. 基督教里的分裂,是由自私与野心引起的。
2. 有些人因着有野心要得着一个王国,满足自己的私欲,就忽视神的拣选。
在一九七〇年代,我们中间有些人试图建立自己的王国,也有好些人被带走,幸亏主把一些人拯救回来。后来一再有同样的事发生,似乎每次发生的事都一样,只是带头的人不同。事实上,在这些风波里面,遭受最大损害的就是那些带头的人。我要对弟兄们说诚实的话:如果你在神的召会中,在带头的事上有分,要非常恐惧战兢;这是一件可畏的事。根据观察,主恢复中的风波,其根源都是来自野心;即使是众人所景仰、尊敬、珍赏的同工,也有可能犯这个错。我们不是在这里指控任何人,乃是要求主拯救我们,使我们不落入这样的情形里。
五 在神新约的经纶中,所有在基督里的真信徒都成了神的祭司,但堕落的基督教建立了一个制度,任命一些信徒事奉神,使他们成为圣品阶级,叫其余的信徒作平信徒;这是一种背道的作法,是我们必须厌弃的(彼前二9,启一6,五10,二6、15)。
六 因着今天的基督教充满了背道,主就需要有一个恢复—恢复生命和真理(耶二11、13、19,启二6、15,约壹一1~2、5~6,约十八37下,十10下)。
耶利米二章十三节说,“因为我的百姓,作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。”背道总是从离弃神这活水的泉源开始。我们可能离弃那活水的泉源而不自觉。我们可能以为自己在读圣经、花时间在主面前,甚至在聚会中释放信息,但这一切都可能只是一件外衣,遮掩我们的野心。十九节说,“你自己的恶必惩治你,你背道的事必责备你。因此要知道并看见,你离弃耶和华你的神,对我毫无畏惧,乃为恶事,为苦事;这是主万军之耶和华说的。”我们需要对神有一种圣别的畏惧,好叫我们受提醒。
出埃及二十八章讲到大祭司的衣服。在大祭司进到圣所时,其袍子周围的底边上,有金铃与石榴(34~35上)。石榴代表生命的供应,金铃代表警告的声音,警告大祭司不可随便,免得死亡(35下)。这篇信息就是一个警告,我们实在需要圣别的警告。当然这里不只有警告,也有生命的供应。耶利米三章二十二节说,“背道的儿女啊,回来吧;我要医治你们背道的病。”不论我们在怎样的光景中,神都要呼召我们回来,祂要恢复我们。
七 生命的供备和真理的启示,乃是使徒们用来对付背道和召会败落的抗毒剂(约壹一1~2、5~6,约十八37下,十10下,彼后一3~21,提后一1、10,二15、25)。
我们需要生命和真理。相信在这次训练里,我们所接受的就是生命和真理,这也是我们每天所需要的。彼得向信徒说,“你们虽已知道这些事,且在现有的真理上得了坚固,我还要常常提醒你们。”(彼后一12)许多时候我们已经知道真理,但我们还需要被提醒。即使我们在这些事上得了坚固,仍需要在同样的真理上被挑旺起来。
在十三至十五节,彼得接着说,“我认为趁我还在这帐幕的时候,以提醒激发你们,是正当的,知道我脱去这帐幕的时候快到了,正如我们主耶稣基督所指示我的。不仅如此,我也要竭力,使你们在我去世以后,时常记念这些事。”我们要有真理的话构成在我们里面。年长一代成熟的圣徒渐渐离世到主那里去了,年轻的一代需要被真理的话构成,好蒙保守在主恢复里。愿我们的心里有锡安大道。我们的心不是想往但,不是想往伯特利,不是想往那些背道的地方;我们的心要想往锡安大道(诗八四5)。
贰 我们要恢复并保守真正且包罗万有的一,就必须拆毁丘坛(王上十一7~8,十二26~33,十三33~34,十四22~23,十五14,二二43,王下十二2~3,十四3~4,十五3~4、34~35)。
列王纪里很强地说到要拆毁丘坛。王上十五章十四节说,“但是丘坛还没有废去;不过亚撒的心一生都纯全地向着耶和华。”即使是好王,也没有拆毁丘坛。二十二章四十三节说,“约沙法行他父亲亚撒所行的一切道路,不偏离左右,行耶和华眼中看为正的事;只是丘坛还没有废去。”约阿施、亚玛谢、亚撒利雅、约坦都是如此。他们都行神眼中看为正的事,行他们父亲所行的一切道路;然而,丘坛还是没有废去。圣灵感动写圣经的人一再重复这样的记录,当然有其重要的属灵意义。正如保罗所说,这些事都是我们的鉴戒,要警戒我们这生在诸世代终局的人(林前十6、11)。
一 丘坛即外邦人敬拜偶像之处。
二 当以色列人进入并据有迦南地,神命令他们拆毁列国一切的丘坛(申十二1~3)。
1. 设立丘坛就有了分裂;因此,丘坛的意义就是分裂。
2. 神为着保守祂子民的一,就要他们来到祂所选择独一的地方;丘坛是这独一地方的代替品,另一选择(8、11、13~14、18)。
申命记讲到神所选择的地方,至少有十九次(十二5、11、14、18、21、26,十四23~25,十五20,十六2、6~7、11、15~16,十七8,二六2,三一11)。以色列人可以在个人一面,随时随处享受美地的出产;然而在团体一面,他们必须在指定的节期来到耶路撒冷,就是神所选择的独一地方,才得享受上好的分。
申命记清楚表明这是神的路。神在这件事上没有给我们选择,就如救恩也是没有选择的,因为“除祂以外,别无拯救,……在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”(徒四12)。只有主耶稣的名,使我们可以靠着得救。讲到召会的立场也是这样,神没有给我们选择,只有一个地方能实行召会生活,就是一的立场。
一城一会,一地一会,这是神的路。行传十四章二十三节说,“在各召会中……选立了长老。”提多书一章五节说,“在各城设立长老。”这指明地方召会行政的界限就是该召会所在的城,也指明一城只该有一个召会。这就是一城一会的原则。圣经有多处明文提到在各城的召会,如:在耶路撒冷的召会(徒八1)、在安提阿的召会(十三1)、在哥林多的召会(林前一2,林后一1)。启示录一章也提到七个城市的召会。在十至十一节,主吩咐约翰将启示录这封书信寄给那七个召会,等于寄给那七个城。这就是神的路。一个城市一个召会,也许有人会觉得这实在是难,或不以为然,正如耶罗波安说去耶路撒冷是太难了(王上十二28);然而,这是神的拣选,是神的定意。我们要对此说阿们。
3. 在列王纪上,所罗门和耶罗波安带头设立丘坛,前者是因放纵情欲,后者是因野心(十一7~8,十二27)。
这是何等的悲剧。在列王纪上,所罗门有如此圣别的祷告(八22~23),他的祷告乃是向着圣地,向着圣城,也向着圣殿(参48与注1)。然而他却放纵情欲,因此开门让偶像进来,并且带头设立丘坛。所罗门因着宠爱许多外邦女子(十一1~3),他的心就偏离了。我们要保守我们的心,保守自己不放纵情欲。
我年轻时曾听过李弟兄所举的例子,深受警惕。他说,地面有个坑洞,人不靠近就不会掉下去。反之,人若喜欢在坑洞边徘徊,以为自己不会失脚,至终他就会掉到坑洞里。所罗门正是如此,他放纵情欲,宠爱许多外邦女子,至终就带头设立丘坛。
三 丘坛是高地,高举在一般水平之上。
1. 这指明丘坛涉及高举某些事物。
2. 原则上,基督教每一丘坛(每一分裂)都涉及高举、高抬一些基督以外的事物(参西一18)。
有人高举受浸的真理,就有了浸信会。有人高举长老治会,就有了长老会。有人高举遵循某种方法,就有了循理会。他们所说的都合乎圣经,也都应该经历并应用。我们实行受浸,也有长老治理,并且追求圣别的生活;但我们绝不高举、高抬这些事。今天有些基督教团体高举说方言;我们不反对说方言,但我们不是为着说方言,乃是为着基督。
此外,不同聚会的方式也会造成分裂。在一个弟兄会团体中,有的人聚会喜欢弹吉他,有的人喜欢弹钢琴。有的人觉得弹吉他不够圣别,弹钢琴或管风琴才符合他们对圣别的想法。在我们的历史中,曾有人进到我们中间,仍推崇教堂里优美的管风琴,对于在聚会中使用手摇铃或击鼓,就非常反对。我刚进到主恢复里时,听见人在聚会里大声呼喊主名或赞美主,也很不习惯,甚至心里定罪那些人妄称主名。那样的聚会方式与我的性情不合,我习惯聚会要安静,并且我不喜欢在众人面前讲话。然而,我们该明白,圣徒们都来自不同的背景。我们需要放下自己天然的人,放下自己的背景和历史,不高举任何作法。
一九七三年,李弟兄在论到以弗所书的基督与召会时,曾经在这事上训练我们。他以某处新兴的地方召会为例说,如果那里聚会的方式像传统的基督教,我们去到哪里,只该供应生命。我们不要高抬任何作法,包括祷读主话、呼求主名。如果有新人进来,想和我们一同追求真理,我们因着高抬某些事而使人却步,那就是我们在召会里建立丘坛了。
我们甚至也可能高抬神命定之路的实行,并以此审判别人。我们当中的任何工作,一不小心都可能变成丘坛,特别在我们实行得很成功,并有突破的时候。在众召会中,我们都喜欢彼此学习,所以需要小心。当一地的工作蒙主祝福,与别地分享时,千万不要过于高举、高抬那实行,因为别处召会的圣徒可能还未预备好接受。对此,我们都需要好好学习。我们只该高举基督。
即使是研读圣经,也可能变成丘坛。我曾看见有些地方注重研读圣经,结果那里的人却定罪另一地方的人,说他们不是地方召会。产生这种定罪,竟然是因着不同研读圣经的方式;我们实在要引以为鉴戒。
四 在所罗门和耶罗波安之下建立丘坛的记载有属灵的意义;这是为着给我们属灵的教训而写的(罗十五4~6)。
1. 所罗门和耶罗波安所建立的丘坛,严重破坏一的立场(王上十一7~8,十二26~33)。
2. 在召会生活中,我们不该有任何丘坛;反之,我们都该在同一水平上,高举基督(西一18,三10~11)。
3. 任何丘坛,即便是用来献真正祭物的,也会损害一的立场。
你可能有真正的祭物,却没有带到耶路撒冷,而是带到但;这是神所不接受的。无论你多么诚心来献祭,神只接受在耶路撒冷所献的。
五 拆毁丘坛和三件主要的事有关:地方、偶像和名字(申十二2~3)。
1. 从属灵的一面说,我们必须拆毁召会之外的每一个地方,以及基督之名以外的每一个名字;这意思是说,我们必须拆毁我们的文化、个性、脾气、习惯、天然的特性、爱好、宗教背景及其影响,拆毁一切损毁真正的一的事物(加二20,五24,六14)。
我们绝不该错误地应用这个点。这里的拆毁,是从属灵一面说的;这不是要拆毁公会团体,而是要拆毁我们自己的背景、文化、个性、脾气,甚至要放弃自己在召会生活中的历史。我们也许在一个地方很长一段时间,建立了一些很好的作法,但迁到另一处之后就很难放下从前所学的,想把那些带进来。我们表面上是要帮助人,事实上却可能是在建造自己的丘坛。
2. 为着实现歌罗西三章十一节的话,别的地方都必须一一彻底地拆毁。
a. 每一样东西,只要不是召会同着基督,我们都必须拆毁。
b. 我们应该单纯地在召会生活里享受基督作为美地的丰富(申八7~9,弗三8)。
3. 召会生活之所以会削弱,就是因为不太情愿拆毁丘坛(王上十五14,二二43)。
这是李弟兄在《一的真正立场》这本书里,根据众召会的情形所说的话(参八一页)。我们不该只是定罪所罗门、耶罗波安或列王纪里的那些王,乃要省察自己的情形。人不愿意毁坏丘坛,都是因为人里面的一些问题,如贪图方便、有自己的喜好等。
a. 在我们的人生与文化之中,有许多地方仍然存在,没有加以拆毁;我们必须将其全部拆毁,然后去到神所选择独一的地方—召会(加五24,太十六18)。
b. 每一个要加以拆毁的地方都有柱像、木像或神像;在我们的性格或个性里,可能有这种必须加以拆毁的柱像、木像或神像。
主耶稣在马太十六章十八节说,“我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。”阴间的门最厉害的攻击方式,不是从外面,而是从里面。最厉害的攻击,是出自我们不情愿被主对付。
c. 在召会中,除了基督,别无他物;基督必须是一切,又在一切之内(西一18、27,二2,三11)。
我要对年轻人说一些话,特别是对正在参加全时间训练或刚结业的受训者。也许你们会珍赏一些同工或施训者,以致有自己的偏好和选择;你们要小心,这就是在哥林多召会的情形。哥林多信徒“各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的”(林前一12)。这些人都错了。我们应该珍赏所有的弟兄,接受每位弟兄的那一分;我们不该高举任何人。
叁 因着整个基督教国里的背道、丘坛和分裂,所以需要恢复真正一的立场(弗四2~6、13,约十七11、14~23,林前十16~17)。
一 照着新约神圣的启示,召会的立场—真正一的立场—是由三个重要的元素构成的。
以下这三个点非常重要,我们要好好地进入。
1. 构成召会立场的第一个元素,是基督宇宙身体独一的一(弗四4)。
a. 这个一称为“那灵的一”(3)。
b. 这个一就是在约翰十七章主所祷告的一,是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一(6、11、14~24)。
c. 所有在基督里的信徒凭着生命的灵,借着基督这神圣的生命重生时,就有这个一分赐到他们灵里。
这就是为什么以弗所书说到要竭力保守那灵的一(四3)。我们要保守一,因为我们已经有了这个一。现在我们所需要的,就是一直跟随我们的灵,一直对这个灵说阿们。这样我们就能与所有的信徒是一,并且自然而然地是一。
2. 召会立场的第二个元素,是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场(徒十四23,多一5,启一11)。
立场不是根基,立场是指建筑物位于其上的场地。林前三章说到基督是召会建造的唯一根基(11);但召会的立场,召会建造所在之处,乃是一城一会。这是我们所说的立场。
3. 召会立场的第三个元素,是合一之灵的实际,在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一(约壹五6,约十六13)。
a. 实际的灵是神圣三一活的实际,凭着这灵,基督身体的一成为又真又活的。
b. 借着这灵,召会的立场得以应用在生命里,而非在律法上。
c. 凭着这灵,召会真正的立场得以与三一神联结(弗四3~6)。
以弗所四章说到一个身体,一位灵,一个盼望,一主,一信,一浸,一位众人的神与父。我们必须常回到灵里,因为一乃是在我们的灵里。
二 召会,基督生机的身体,不是分开的,也是不能分开的;这独一的身体彰显于许多地方召会,乃是在神圣的一里,如三一神所是的,也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上(启一11,约十七11、21、23)。
三 真正的一 —按照神本性的一 —是包含着一切积极事物之包罗万有、广被的一(诗二三6,三六8~9,四三3~4,八四1~8、10~12,九二10,一三三1、3下)。
1. 当一恢复时,一切属灵的丰富和积极的事物都随之一同恢复,因为这些都存在于一之内(弗四3,三8)。
2. 在真正一的立场上,一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的(申八7~9,十二12、26~28)。
3. 真正的一,不是一个部分的一,而是一个伟大、完整、广被、整体的一(诗一三三1)。
a. 以弗所四章三至六节所启示的这个一,包括父神、主基督与那灵作为赐生命者。
b. 包罗万有的一能使我们得着各样积极的美德和属性(1~2)。
四 为着拆毁丘坛,以及恢复并保守真正且包罗万有的一这个异象,我们感谢赞美主;何等有幸,我们能在主今日的恢复里认识、经历并享受这一(诗一三三1、3下,约十七21~23,弗四3~6)。
末了我要说,让我们单单高举基督。我们高举祂的方式就是爱祂,并让祂在我们心里、我们的生活里、我们的事奉里、我们的家庭里,在一切事上居首位。我们要一直对祂说,“主,你是最好的,我要让你居首位;我只爱你,永远不让任何人事物顶替你。”此外,我们还要花时间在主面前,让祂对付我们里面任何的替代品,对付我们心里任何与祂争竞的事。许多时候,这些争竞和替代品是我们难以察觉的。我们必须在主面前花时间,让祂有更多的地位,在我们里面居首位。这样,我们才能避免背道,避免建造丘坛,也才能享受基督身体里真正的一。(R. A.)