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第五周 照着那灵的引导、作工和说话作一切事；为着主独一的行动，尊重主是基督身体的头；受基督身体的平衡，好蒙保守在其独一的一里
纲目
壹 凡我们所作的，必须照着那灵的引导、作工并说话；为神所作最好的事，如果与那灵无关，就成了宗教：
一 在使徒行传的开头，那一百二十人没有形成什么、开始什么、发起什么或想要作什么；反之，他们一再祷告十天之久（一14）；他们的祷告绝对是在那灵里。引用经节
二 然后，叫他们希奇的是，那灵浇灌在他们身上，他们就成了一班完全在那灵里的人；从那时起，他们无论作什么、说什么、到哪里，都完全是在那灵里的事：
- 五旬节那天，当彼得和十一个使徒站起来说话时，他并没有离开那灵说话；反之，他被那灵充溢——二2～4上、14。
- 在行传四章，当彼得对宗教领袖说话时，他又一次被圣灵充溢——8节。
- 司提反也是一个满有圣灵的人（六5），他凭智慧和那灵说话，无人抵挡得住（10）；司提反乃是在那灵里生活、说话、尽职的人。引用经节
- 腓利在那灵里传福音，他没有定规要传福音，或定意要这么作；他就是在那灵里生活行动：
贰 我们不是在一种运动里，乃是在圣灵活的行动里：
一 我们大家，尤其是青年人，必须记住：在那灵里，没有运动这样的事；那灵必须领头，那灵必须作工，那灵必须说话，那灵甚至必须作我们的生活：
- 我们这些在召会里的人，必须是完全被那灵浸透，并完全与那灵是一的人；果真如此，凡我们所说的，就是那灵说话；凡我们所作的，就是那灵作的；凡我们所作的工，就是那灵作工。
- 在使徒行传里，我们没有看见什么运动；反之，我们看见那灵的引导、作工和说话。
- 在使徒行传里每件事的进行都是根据活的灵；没有一件事是照着人为的定规进行的。
二 在行传十三章，申言者和教师没有召开会议来讨论并定规事情；反之，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”——一1～4节上：
- 这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动。
- 因此，这不是人所安排的宗教运动；这是由基督身体上一些肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们其中二人分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。
三 使徒行传里没有运动；只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵：
- 当巴拿巴和扫罗（保罗）遇见一个行法术的假申言者，圣经告诉我们，保罗被圣灵充溢，开始对他说话——十三9～10。
- 行传十三章二节先提巴拿巴，后提扫罗；然而，领头说话的却是保罗；巴拿巴和保罗没有召开会议，巴拿巴也没有在会议里说，“从现在起你作出口，而我当助手。”引用经节
- 没有人的讨论或定规，却有圣灵这活人位的运行；是被那灵充溢的那一位说话——9节。
四 使徒行传唯一的一次会议是在十五章；使徒和长老聚集来处理一件事情，二十八节说，“因为圣灵和我们，认为…”：引用经节
- 会中没有主席，主持者乃是圣灵，就是那是灵的基督，召会的头（西一18），万人的主（徒十36）。引用经节
- 保罗、巴拿巴和其他几个人到耶路撒冷，乃是因为耶路撤冷是割礼这异端教训的源头（十五1～2、5～6）；按照神新约的经纶，神在地上的行动没有总机构，也没有控制别地召会的总会。引用经节
- 在神新约的经纶里，神行动的总机构是在诸天之上（启四2～3，五1，但四26），并且管治众召会的，乃是召会的元首基督（西一18，启二1）。引用经节
叁 为着主独一的行动，我们必须尊重主是基督身体的头：
一 我们必须从使徒行传这卷书，以及行传十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己定规；此外，我们也不该给别人建议或指示；我们没有一个人够资格这么作。引用经节
二 我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主（路十2，约四35）；唯有主耶稣才是庄稼的主；祂是主人和基督身体的头；我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。引用经节
三 许多时候我们替别人有所定规，也给人指示；我们不可以这么作，我们必须祷告、禁食、等候主。
四 我们应当对祂说，“主啊，你是我的主人和基督身体的头；我没有资格，也没有地位和权柄作决定或吩咐别人；主，我等候你；我要知道你的旨意和心意；主，我要晓得你要我作什么，要我的同工作什么；主，我求问你：你要众召会作什么？”
五 我们都必须有这种态度；否则，我们就会侮辱主，至终祂会把我们放弃；元首权柄单单归与基督；只有祂有元首权柄；唯有祂是独一的领头者——弗一10、22，西二10，林前十一3，太二三8～12。
六 传统的基督教失去主的同在，因为在基督教里，许多人自居庄稼的主，自居工头；我们不可重演这悲剧——参林后二12～17。
七 虽然主使我们有负担出去，将国度的福音传到整个居人之地（太二四14），但我们不该使这件事成为一种运动：引用经节
- 我们凭自己替别人定规任何事，这对那灵都是一种侮辱；倘若我们这么作，我们就必须悔改；如果必要的话，还要求别人赦免我们，因为我们指示他们该作什么。
- 我们没有一个人应当告诉别人该去哪里；这对主是何等的侮辱！
- 倘若我们这么作，别人就不需要祷告；他们只要照我们的话行动；这样作就篡夺了主的地位，把自己当作主；这对主是最大的侮辱。
- 我们需要帮助别人接触主；青年弟兄姊妹们，我们需要祷告；人可以受感动加人运动，却与主没有任何个人的接触。
- 主给我们负担，也引导我们去校园作工，但青年人必须把这件事带到主面前祷告，并重新把自己献给主，说，“主，我要和你一同往前；主，你要我去哪里？”
- 每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导；每一个人都必须被带到主的面光中来接触祂。
- 主的行动是往校园去，祂也引导许多人去，但也许在祂的主宰权柄里，祂不许可你去；这证明我们中间所进行的不是一种运动，而完全是主的引导。
- 我们都必须进到主的面光中，祷告一段时间；我们不是在任何一种运动里；每一件事都必须带到主的面光中。
- 我们都必须学习这个功课，没有一个人能够替别人到主面前去；那是圣品阶级制度；甚至我们中间最新近得救的，仍然必须亲自到主面前去。
- 最终我们都必须能够说，“我要去这个地方，因为我求问过主，祂引导我到那里去”；但我们绝不可因着某某弟兄鼓励我们，就到某个地方。
- 我们绝不可告诉任何人该去哪里；反之，我们必须有把握，主一直在引导；不然，我们就是在一种运动里，我们所作的也没有属灵的价值；每当我们遵照主的引导行动时，我们绝不后悔。
- 神新约的经纶乃是那灵的事：
- 行传十六章六节说，圣灵禁止保罗和那些同他一起的人在亚西亚讲道；他们想要往庇推尼去，“耶稣的灵却不许”（7）。引用经节
- 至终，在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，“请你过到马其顿来帮助我们”（9）。引用经节
- 由此可见，使徒们不是照着自己的定意来行动、作工，乃是单单照着主的引导；我们若自己定意了就去作，就是高举自己为主。
- 每一位在主恢复里的人，都必须直接到主面前去祷告；不要问别人你该作什么；我们没有一个人是主，唯有耶稣基督是主，我们都必须求问祂说，“主啊，我该去哪里？”
- 不要仅仅象喊口号一样说，“我跟随水流”；真实的水流乃是主自己；鼓动一种运动真是何等的错误——那样作是侮辱主！
- 关于我们在主恢复里的任何行动，我们必须直接到主面前去祷告；我们必须有把握是主差遣我们；我们没有一个人该给别人任何指示，或为别人作决定。
- 如今乃是我们真实转到主面前的时候了；我们必须说，“主啊，我们不要得罪你或侮辱你；我们要等候你的引导，借以尊重你是我们的头和我们的主。”
- 这是主的恢复，不是重复基督教可怜的历史；不要从任何人接受命令，也不要给任何人命令；要到主那里去祷告；这才是正确的路。
肆 为着主的行动，我们也需要受基督身体的平衡：
一 假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担；那么他们所该作的，就是借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告。
二 最终，圣徒会从主得着个人的引导，于是有所行动；这样就没有一个人是个人主义的或背叛的。
三 那灵与基督的身体使我们平衡；我们必须核对一下，我们从主所得的引导是不是与基督身体的感觉一致。
四 领头的人也许说，“圣徒们，我们觉得主给我们负担要和你们交通，你们有些人也许需要移民到某个城市，我们请求你们为这件事透彻祷告。”
五 最终，有些人也许会接受主的负担，并受主引导到那个地方去，其他人也许接受负担到不同的地方去。
六 交通在祷告之后；我们有了祷告和交通以后，就会清楚主的引导。
七 如果我们没有祷告，与别人也没有交通，我们就侮辱了主，并篡夺了祂的地位；不仅如此，如果我们没有祷告和交通就移民到某地，当试炼、苦难和逼迫临到的时候，我们就会摇动。
八 如果我们有祷告并交通，我们就尊崇主是基督身体的头，我们也会有把握是主引导我们；在我们移民到某地去以后，就会有把握是主差遣我们到那里；无论外面的环境如何，我们绝不会后悔——参西二19。
九 我们会确信我们在那里是主的旨意和引导，我们预备好要死在那里；我们不仅有把握，也会得着加强，得着主的权柄。
伍 我们在众召会里并与众圣徒在一起时，必须顾到两个元素——那灵与基督的身体——弗四4上：
一 我们必须问：“这是那灵么？”以及“这是为着基督的身体，还是造成分裂？”
二 我们必须确定我们所作的是在那灵里，并且顾到基督身体独一的一。
三 在那灵里并在基督身体独一的一里，就是蒙保守在主的恢复里。
第五周 诗歌
补充本606首 建造神的圣殿 (英1254) 降B大调6/8
建造神的圣殿的时候已经来到，
所有的地方召会要完全被建造。
不该专顾你的家，而神家却荒废；
弟兄们，快快兴起，建造召会！
（副）刚强！刚强！全体起来建造！
神必定与我们同在，使殿满了荣耀。
刚强！刚强！同心合意工作；
地上万国都要看见神荣耀的居所！
听阿，神说：你们要省察自己行为，；
撒种虽多，收却少，因对我缺赞美；
你们要上到山上去为我取木料，；
同心建造我居所，我得荣耀。
你们蒙召的祭司当向神全顺服，；
神既与我们同在，管他世人怒目，；
灵里激动並火热，我们同来作工，；
但愿在其中没有一人放松。
万军之耶和华说：我殿要满荣耀，；
地上万国羡慕的必定快要来到，；
这殿后来的荣耀必大过先前的，；
我们同享这荣耀，喜乐无比。
第五周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
圣徒们，为着这次特会赞美主！弟兄姊妹，我对这总结的话，极其有负担。盼望在这一堂聚会里面，我们都有祷告的灵，愿意这篇纲要成为主对你及时的说话，就是雷玛的话。我主要的是在每一个点上，有些点上是说些话，但是重点乃是在于这一篇的纲要。我作为你的弟兄，愿意说，这篇信息，我作了一个梦，昨晚作个梦，就是在释放这篇信息。那醒过来就更有负担。很多时候，我梦醒的时候，哦，只是个梦，但是这次作完梦之后，我对这篇信息更有负担。圣徒们，这个是从《那灵与身体》这本书的第一篇信息出来的。我有负担到一个地步，我要把那一篇完全复制到这个纲目的里面。我在这里写了一个很长的纲要，那这个纲要就是那篇信息的精粹。这是一九七七年，就是四十年前，在安那翰（美国加州）所释放的信息，直到今天都有永世的价值。我在这里写了一些话，愿意这个话成为照亮我们的话，愿意这成为启示的话，愿意这成为光照、洁净我们的话。我们愿意受洁净，也愿意这是一个炼净的话，一个暴露的话，愿意这成为一个叫我们知罪自责的话，是杀死的话。你要说，阿们！愿意这也成为供应的话。
因为在我们里面所光照的乃是这个光，生命的光，我们不应该害怕光。这是从《人的破碎与灵的出来》这本书，倪弟兄所写的。一个奇妙的事，就是当我们在光照之下，乃是被光杀死。每当我们在光下看见的时候，就在光照之下看见自己的短处，我们自己的短缺，立刻就被杀死了，就立刻被杀死了。因为光会杀死我们。这就是我们基督徒经历里面很重要的一部分。当圣灵光照我们的时候，我们就受了对付。因此，启示是看见加上杀死，我们看见肉体被除去。启示就是神运行的路，启示就是神自己的运行。光一照亮，就杀死。光一照亮，我们就看见。这个看见就杀死了一切。我们一看见有一件事情的邪恶，也看见主对它的定罪，这件事就不可能再存留下来。这句话很重要，基督徒最重要的经历，就是从光而来的杀死。这是基督徒生活最重要的事，就是光带来杀死。我们需要在这样的光照、暴露、定罪，甚至供应、暴露、炼净的话。
好，我们来到第一个大点。这会帮助我们，我们若要在神终极的行动里担负终极的责任的时候，我们必须要纯净地背负这样的责任。因为这些话会洁净我们，使主的恢复得着洁净并纯净，使我们尽可能地在神经纶的路上，尽可能地是纯洁、纯净的。
壹 凡我们所作的，必须照着那灵的引导、作工并说话；为神所作最好的事，如果与那灵无关，就成了宗教：
第一大点说，凡我们所作的，必须照着那灵的引导、作工并说话。凡我们所作的，必须是照着那灵的引导、那灵的工作并那灵的说话；为神所作最好的事，如果与那灵无关，就成了宗教。如果你在那灵之外读圣经，就是一个虚空的实行。我们可以来到圣经面前，主说，你们寻找圣经，因为你们认为其中有永远的生命，却不愿意到我这里来得生命。所以，每一次我们来到主面前，来到主的话面前的时候，愿祂的话都成为对我们来说是灵，是生命。我在这里读到这里的时候想到，在路加福音十八章，就想到两处的经节。路加福音十八章，在这里祷告的时候，有一个有钱人和一个税吏来到主面前。路加福音十八章十一节，在这里，法利赛人站着自言自语地祷告。你看看这是何等的可怕，法利赛人是站着自言自语地祷告，旁边站着一个税吏。他就说，神啊，我感谢你，我不像别人，不像这个税吏一样，我一周禁食两次，凡我所得的都献上了十分之一。他在这里自言自语地祷告，路加十八章十一节这里。我们不要自言自语地祷告，只是一个宗教的操练到神的面前，我们必须照着那灵来祷告。
到十三节，你看那税吏却在那里只捶着胸说，神啊，赦免我这个罪人。所以我们看见神和我们之间的就是宽恕，祂在这里称义我们。法利赛人只是说着空话，照着自己。但在马太福音六章七节，“你们祷告，不可唠唠叨叨，像外邦人一样；他们以为话说多了，就必蒙垂听。”那个唠唠叨叨就是宗教，唠唠叨叨多话的就是宗教。
一 在使徒行传的开头，那一百二十人没有形成什么、开始什么、发起什么或想要作什么；反之，他们一再祷告十天之久（一14）；他们的祷告绝对是在那灵里。
在使徒行传的开头，赞美主，我们有使徒行传的开头，那一百二十人没有形成什么、开始什么、发起什么或想要作什么；反之，他们一再祷告十天之久；他们的祷告绝对是在那灵里，他们的祷告绝对是在那灵里。在使徒行传，他们在那里同心合意地把自己祷告到同心合意的里面。其实同心合意就是福音书和使徒行传的分界线、分水岭，所以同心合意是新约里一切祝福的万能钥匙。我们要去德国，甚至要到任何地方，我们都需要保守同心合意。很可惜的，弟兄们告诉我们说，有些人，他们去到那里，有许多的意见，带着许多的意见去了。不要去到德国带着你的意见而去，只要带着耶稣去德国。没有意见，只要与弟兄们是一，你要实行、操练同心合意。同心合意是新约里一切祝福的万能钥匙。
你知道，这里有个小故事。一次我们去叩门，弟兄们告诉我们说，你去叩门的时候，不要跟任何人在外面说话，要对里面的人说话。我跟三个人一队去了，来到这个门口，人当时在离开，弟兄就跟这个人开始说话。我里面就说，到底他在作什么，这跟这个我们守的规则不一样，规矩不符合。但是，其实这个规矩最重要的就是要有同心合意。所以你知道么？感谢主，主的怜悯，我转了。这一对夫妇回到住的地方，我们就带他们得救，又受了浸。赞美主，同心合意是关键所在。
二 然后，叫他们希奇的是，那灵浇灌在他们身上，他们就成了一班完全在那灵里的人；从那时起，他们无论作什么、说什么、到哪里，都完全是在那灵里的事：
1 五旬节那天，当彼得和十一个使徒站起来说话时，他并没有离开那灵说话；反之，他被那灵充溢—二2~4上、14。
圣徒们，每当我们站起来的时候，我们要祷告说，主，用圣灵充满我。我们里面应当有这样的祷告，主啊，用圣灵充满我。所以彼得和十一个使徒站起来说话的时候，他乃是在身体的原则里说话。他是站在身体里，身体在这里扶持他，供应他。
2 在行传四章，当彼得对宗教领袖说话时，他又一次被圣灵充溢—8节。
3 司提反也是一个满有圣灵的人（六5），他凭智慧和那灵说话，无人抵挡得住（10）；司提反乃是在那灵里生活、说话、尽职的人。
司提反也是一个满有圣灵的人，你知道，司提反他是一个执事，他被设为执事。如果你读使徒行传六章，“有说希利尼话的犹太人，埋怨希伯来人，因为在每天的供给上，忽略了他们的寡妇。”（1）因为他们在日常的上面是缺乏的，语言造成误解，也就产生了一些隔阂。因为这些说希利尼话的人跟希伯来人他们的语言不通。所以我们今天都要带这个耳机，当时他们没有这个FM的收音机、耳机。但是他们就在那里选了七个人。那里其实是要服事饭食的，所以，你看见服事饭食的这些人都必须要被圣灵充满。
司提反也是一个被圣灵充满，没有人能够抵挡他说话时的智慧与那灵。司提反是一个在一个灵里凭智慧和那灵说话，无人能抵挡，他乃是在那灵里生活、说话、尽职的人。所以，在以色列人，他最后被石头打死。然后他在这里说，我看见人子站在神的右边。当时他殉道的时候，说了这样的话。是不是太好了？他请求父来赦免他们，这就是主在十字架上所作的，也是这样作。保罗当时是扫罗，在看守那些打死司提反人的那些衣服。我想扫罗之后就永远没有办法忘记司提反，司提反总是在扫罗的脑中，之后主就得着了扫罗。好。
4 腓利在那灵里传福音，他没有定规要传福音，或定意要这么作；他就是在那灵里生活行动：
a 因此，当那灵吩咐他贴近车子里的埃提阿伯人，腓利就跑上前去—八29~30。
你若看这里的上下文，埃提阿伯人他当时是一个有大能权柄的人，他是掌管所有当时君王的人。他当时坐在车上，他来到耶路撒冷来敬拜。“那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。”（29）乃是那灵告诉他，这么作。他乃是照着那灵生活、行动。腓利就跑上前去。你想，有的时候那灵会叫你跑。“腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白么？”（30）但三十一节就说，“他说，没有人指引我，怎能明白？”这里说，没有人指引我们，我们怎么能明白神的话呢？他就说，没有人指引我，我怎能明白呢？所以腓利就对他传耶稣是基督，是神的儿子。然后车往前的时候，这个太监就说，这里有水，我受浸又有何妨呢？腓利对他说，你若全心相信就可以。他回答说，我信耶稣基督是神的儿子。于是就替他施浸。
b 腓利把福音传给太监并为他施浸以后，并没有打算要离开；然而，那灵“把腓利提了去”—39节。
在这里，受浸的时候他没有要离开，但是灵“把腓利提了去”。
c 传福音的腓利要去哪里，不在于他的定意，乃在于那灵的引导；那灵引导腓利传福音给太监，传过福音以后，也是那灵把腓利提去了。
乃是那灵在腓利传福音之后，把他提去了。
贰 我们不是在一种运动里，乃是在圣灵活的行动里：
在这个纲要里和这些话，其中有很大的负担，就是我们不要成为一种运动，而是要成为圣灵真正的行动。我稍微讲到后面的，我要读一段主的话，雅歌结晶读经第十二到十三页，英文版的。他是这么说：“神是以个人、情深的方式，不是以运动的方式作工。毛泽东是借着运动得着中国的人，不是借着个人的接触和情爱得着人。甚至基督教里许多人也喜欢用运动这辞。有些人说，卫斯理约翰（John Wesley）在牛津的时候有个运动。他们也说本世纪初在威尔斯（Wales）也有伟大的运动，伟大的复兴。”所以关于运动的这个观念是错误的，我们不愿意在主的恢复里有任何一种的运动。请听，“这种去作一个运动的观念是错误的。我们在主的恢复里不要有运动。人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。最近，我们强调神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。虽然许多人响应这真理，但我不是很喜乐，因为这种响应是个运动。要实行这样高的真理，我们需要对基督有个人的、情深的经历。”我们若要有分于圣灵的行动，就必须对基督是头有个人并情深的经历。是头支配身体，我不支配，你不支配，没有任何人可以支配身体下的肢体。我们就必须要对主这个头有个人、情深的关系与接触。这个与祂有个人的接触，就带下了那灵的行动。我还记得李弟兄召聚我们，在他客厅，在他的书房里召聚我们，就是讲到这一篇信息的时候。他就说，主给了他这个话，“个人与情深的”。个人与情深的，主给了他这两个话。愿我们众人都与主有个人与情深的关系。我们所作的都是从这个个人与主个人情深的关系所产生出来的。
一 我们大家，尤其是青年人，必须记住：在那灵里，没有运动这样的事；那灵必须领头，那灵必须作工，那灵必须说话，那灵甚至必须作我们的生活：
1 我们这些在召会里的人，必须是完全被那灵浸透，并完全与那灵是一的人；果真如此，凡我们所说的，就是那灵说话；凡我们所作的，就是那灵作的；凡我们所作的工，就是那灵作工。
2 在使徒行传里，我们没有看见什么运动；反之，我们看见那灵的引导、作工和说话。
3 在使徒行传里每件事的进行都是根据活的灵；没有一件事是照着人为的定规进行的。
二 在行传十三章，申言者和教师没有召开会议来讨论并定规事情；反之，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”—1~4节上：
所以，一切都应当是一种的事奉主而产生的。什么是事奉主呢？那就是我们每当所作的，都应该是为着主的缘故作的。我们祷告是为着主的缘故祷告，我们乃是为着祂的满足，我们乃是为着祂的心愿，为着祂的快乐，祂的目标而祷告，为着祂的荣耀而祷告。我们在这里，乃是事奉主。我们要在至圣所里事奉主，就是在我们灵里事奉主的话，就必须花时间在主面前，有更多的祷告。我们是不是每个人都需要有更多的祷告呢？我们必须有更多的祷告。我们需要亲近祂，侍立在祂面前，等候祂的旨意。
小一，这是从使徒行传十三章说的。
1 这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动。
2 因此，这不是人所安排的宗教运动；这是由基督身体上一些肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们其中二人分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。
盼望这样的事奉主，是在我们事奉主的时候，主有这样的事情产生。我们要去到德国，是在于那灵的带领，在于我们事奉主的时候，在我们与主作为那个宇宙的元首，作有个人、情深的交通和关系里产生出来的。要不然就是一个运动，而不是主的行动。
三 使徒行传里没有运动；只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵：
1 当巴拿巴和扫罗（保罗）遇见一个行法术的假申言者，圣经告诉我们，保罗被圣灵充溢，开始对他说话—十三9~10。
2 行传十三章二节先提巴拿巴，后提扫罗；然而，领头说话的却是保罗；巴拿巴和没有召开会议，巴拿巴也没有在会议里说，“从现在起你作出口，而我当助手。”
巴拿巴没有这么作，却是圣灵在这里写出来指明保罗先说。巴拿巴没有说，我原先是领先的，我该说话。他没有跟保罗商议开会，那为什么是这样子呢？
3 没有人的讨论或定规，却有圣灵这活人位的运行；是被那灵充溢的那一位说话—9节。
赞美主！
四 使徒行传唯一的一次会议是在十五章；使徒和长老聚集来处理一件事情，二十八节说，“因为圣灵和我们，认为……”：
“因为圣灵和我们，认为……”，他们被圣灵充满，被圣灵充溢，被圣灵饱和，与圣灵是一，就说，“圣灵和我们，认为……”。
1 会中没有主席，主持者乃是圣灵，就是那是灵的基督，召会的头（西一18），万人的主（徒十36）。
会中没有主席，主持者乃是圣灵。我们同工们聚在一起的时候，在我们当中没有主席，这是太令人不可思议的，也是太美妙不过的。不是说你们都可以来看，但是如果你真来看，你就看见我们中间没有主席，就是一班相调的同工们在一起。我还记得，有一位弟兄，李弟兄到主那里之后，我们开始聚集的时候，他来的时候，我们现在来看，等等看看到底谁是主席，谁是那一个就是那个金字塔上的顶尖那一个。但是任何一个人都看不到，我们在这里只有圣灵的交通，弟兄们尽功用，照着那灵的带领，在那里尽功用而已。这完全、纯粹就是圣灵的行动。会中没有主席，主持者乃是圣灵，就是那是灵的基督，召会的头，万人的主。所以，赞美主，祂是召会的头，祂也是万人的主。
2 保罗、巴拿巴和其他几个人到耶路撒冷，乃是因为耶路撒冷是割礼这异端教训的源头（十五1~2、5~6）；按照神新约的经纶，神在地上的行动没有总机构，也没有控制别地召会的总会。
为什么保罗、巴拿巴和其他几个人到耶路撒冷呢？乃是因为耶路撒冷有人来说，除非你照着摩西的规条受割礼，就不能得救。这是很大的异端，他说，你若不照摩西的规律受割礼，就不能得救，是很大的异端。结果，保罗、巴拿巴和其他几个人就到了耶路撒冷那里去。乃是因为耶路撒冷，不是因为它是总部。请看这个纲要，不是总部，因为耶路撒冷是割礼这异端教训的源头；按照神新约的经纶，神在地上的行动没有总机构，也没有控制别地召会的总会。没有总机构，也没有总会。
3 在神新约的经纶里，神行动的总机构是在诸天之上（启四2~3，五1，但四26），并且管治众召会的，乃是召会的元首基督（西一18，启二1）。
在神新约的经纶里，神行动的总机构是在诸天之上。赞美主，我非常喜欢但以理书四章二十六节，弟兄说到诸天掌权，诸天掌权。启示录四章一节，天使说，你上来，我要给你看见在这些事以后发生的事。祂说，你上来，上来来到三层天上。你怎么到三层天上？你跳不上去。第二节就说，我立刻就在灵里。怎么进到三层天上？就是要到在你的灵里。“我立刻就在灵里”，就看见这里有宝座。你先看见，这个在你的灵里，在你的灵里，你就看见，这里有一个宝座，有一个坐在你心里的宝座上，你就下了宝座，却有那一位坐在你心中的宝座上。在这里就是碧玉，在祂丰富生命里可传输的荣耀。这里这个红色就表示救赎。当然碧玉是表示生命和荣耀，那是我们生机的救主。在这里，红色的就表示基督是我们的救赎主。所以，在这里，坐在神宝座上的乃是这位完整救恩的救赎主和救主。哇，太好了。因为神完整的救恩乃是一个人位。
叁 为着主独一的行动，我们必须尊重主是基督身体的头：
一 我们必须从使徒行传这卷书，以及行传十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己定规；此外，我们也不该给别人建议或指示；我们没有一个人够资格这么作。
使徒行传二十二章他作见证的时候，有两个非常重要的问题。第一个，“主啊，你是谁？”当然他得了答案：“我就是你所逼迫的耶稣”。之后他一生都在回答这个问题。因为哥林多在这里说，要认识祂。腓立比书也讲到他一生要追求认识基督。然后他又问了另外一个问题，“主啊，我当作什么？”第一个问题是“主啊，你是谁？”，讲到祂的生活与工作。我要认识这个活的人位。“主啊，我当作什么？”是讲到工作。一个讲到生活，“主，我当作什么？”李弟兄是说了这样的话：问这个问题的人，是有福的。主啊，我当作什么？主啊，我当作什么？不是我要。主啊，我当作什么？要问这个话的人，是有福的。
林后四章五节，我们“传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”彼得前书五章三节，彼得在这里说到长老职分的时候，“不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”就是主已经委托了我们的产业，群羊就是主所托管我们，在这里主说，不要作主管辖所托付给我们的产业。如告诉人，该怎么作，去到哪里，你就成为主，而不是让主，是主了，这就不纯洁了。你必须告诉人说，你要到主面前去，去祷告。
马太福音二十三章八节，“但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；”只有一位是夫子，你们都是所谓的弟兄，相调调去任何为大的弟兄，都是使我们作微小的弟兄，不是伟大的弟兄。所以在这里，只有我们那个大的，就是大写伟大的弟兄就是主耶稣，我们都是互相作弟兄的。“也不要称地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是那天上的；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”十一节，“你们中间谁为大，谁就要作你们的仆役。凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。”（太二三9~12）
有时你要作些事，主却不要你作，主要你停下。有的时候主说，去。有的时候主说，不，不要。那你说，我该作什么呢？你知道和受恩姊妹说了一句话，我非常的喜欢。“任何为着神的缘故，不能停下作工的就不能为神作工。”任何不能为神缘故停下作工的人，就不能为神作工。换句话说，主啊，我当作什么。祂或许要停下我们，要不去，无论要去或不去，都要说阿们。因为祂是身体的头，祂是身体的头。
二 我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主（路十2，约四35）；唯有主耶稣才是庄稼的主；祂是主人和基督身体的头；我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。
这里说，庄稼虽多，工人却少，所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。
三 许多时候我们替别人有所定规，也给人指示；我们不可以这么作，我们必须祷告、禁食、等候主。
四 我们应当对祂说，“主啊，你是我的主人和基督身体的头；我没有资格，也没有地位和权柄作决定或吩咐别人；主，我等候你；我要知道你的旨意和心意；主，我要晓得你要我作什么，要我的同工作什么；主，我求问你：你要众召会作什么？”
五 我们都必须有这种态度；否则，我们就会侮辱主，至终祂会把我们放弃；元首权柄单单归与基督；只有祂有元首权柄；唯有祂是独一的领头者—弗一10、22，西二10，林前十一3，太二三8~12。
我们都必须有这种态度；否则，我们就会侮辱主，至终祂会把我们放弃。这句话是再强烈不过了，满了严肃性和沉重的警告。因为在基督教里面，许多人有作许多的决定，有所谓有一些的会议，却没有任何那灵参与在其中，也没有任何主的元首权柄在其中。A. W. Tozer（陶恕）讲到，《基督在教会中式微的权柄》（The Waning Authority of Christ in the Churches）这一本书，在那一本书里面，他说，差会可能会聚集在一起，如果基督进到那个差会的会议里面，就告诉他们离开，在这里我们要作决定。因为这是很可怕的，Tozer（陶恕）在这里暴露了那个情形，我们应当把这个功劳，他说得对，功劳归给他。
只有祂有元首权柄，元首权柄单单归与基督；只有祂有元首权柄。在这里，罗马天主教，你必须到某个人，他是居中阶级。我们不需要有居中阶级的人，我们可以直接到基督，我们的元首，我们的头那里去。唯有祂是独一的领头者。
六 传统的基督教失去主的同在，因为在基督教里，许多人自居庄稼的主，自居工头；我们不可重演这悲剧—参林后二12~17。
林后二章十二到十七节这里说，这些经节给我们看见，我们应当如何在最纯净的方式里受主的带领。因为我来到特罗亚，在这里为着福音，当时这个门向我敞开了。我们如果看见门开了，就直接去了，闯进去了。因为福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了。如果门开，就去嘛。但是林后二章十三节，请听，那时，“我灵里不安”。所支配、管治我们往哪里、去哪里的乃是我们灵里的感觉。我们灵里有没有安息呢？这应该是我们管治的原则。“那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；”
换句话说，在这里所指明的预表和表号，在十四节所说到的，就是一个罗马将军征服仇敌后，带领着敌人作为俘虏，回到罗马首都。我们都被基督俘虏了。当这一个凯旋的行列，带着俘虏里面，我们不仅是基督的俘虏，其实我们就是基督的俘虏。但是在我们的经历上，我们也必须是基督的俘虏。我们应当需要祷告说：“主啊，求你征服我。让我作为你的俘虏，永远不让我打胜，一直击败我，不断地击败我。”我们怎么样被打败呢？乃是顾到我们灵里的安息。在我们的灵里有没有安息呢？我还记得，当时我，《一个在灵里之人的自传》那卷书是我在这里编辑的。我在这件事之前，我在高速公路上，听这篇信息的录音带。李弟兄说了这样一句话，我当时在休斯敦，很大的堵车的车场里。李弟兄说了这句话：“主不需要大的属灵的伟人，只需要小小的俘虏。”我当时就有一个祷告，主啊，永远不要作属灵伟人，只要作个小小的俘虏，让你一直打败我。当时我就立刻就停下来，我就停在这个车阵里面，向主祷告。主啊，愿我们受主带领，照着我们灵里的安息，祂就是我们的将军，祂会作我们的主，祂作我们的头，祂作我们的主人。
七 虽然主使我们有负担出去，将国度的福音传到整个居人之地（太二四14），但我们不该使这件事成为一种运动：
圣徒们，我们出去传福音的时候，我愿意回应第一篇信息李隆辉弟兄所交通的，陈实弟兄也重复到，我们需要带着现有的真理出去。什么是现有的真理呢？现有的真理，这里就是成肉体、总括与加强的时期，这个高峰的真理所有都包括在基督丰满职事的三个阶段里面。我们在那里听到神中心的启示。现今的真理，在主的恢复里，就是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造身体，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。哦，何等的一句话！这句话涵盖了整个已过的永远到将来的永远，这句话也涵盖了整个神永远经纶里的真理。你知道我为什么能背这一段话，因为李弟兄在这里叫我站起来，告诉我们说，告诉我，什么是这个。我站了一段时间，头里冒汗，说不好。他说，你可以坐下了，他就用这句话说了。我说，主啊，我在这里必须要进入这句话里面。赞美主。
我告诉所有的学员，所有参加训练的学员，你必须要背这句话。因为这就是成肉体，总括，加强的时期。第一个，产生得救的人；第二个阶段，产生众召会；第三个阶段，产生得胜者。我们要作这三个时期，所有这三个时期的工作。
好，我们来看第一小点，这是一九七七年李弟兄说了这样的话。在一九七七年，在我们中间有一个所谓的同工，他是整个宇宙新人的联络人。那完全是自己想象出来的，就是不可思议的，可讥可笑的。你说谁是这个宇宙新人的联络人？就是主耶稣自己嘛。阿利路亚。我们不凭着自己为别人作任何的决定。请听，第一小点说：
1 我们凭自己替别人定规任何事，这对那灵都是一种侮辱；倘若我们这么作，我们就必须悔改；如果必要的话，还要求别人赦免我们，因为我们指示他们该作什么。
我重新再读这段话，带着祷告的灵来读。在这一点之后，我以为我从来没有作过这件事，我从不作这件事，但是主就定罪我说，Ed,你作过，你有这么作过。我就必须，我亲爱宝贝的弟兄写了一封电子邮件，求他赦免我，因为我建议他去某个地方。我很感谢主，他到主面前，他没有接受我的交通。但是我说，弟兄，请你赦免我。他说，Ed，我赦免你。我们都需要尊重主的元首权柄，尊重主，作任何的事都要这么作。我以为我没有罪，其实我在这件事上还是有罪的。盼望我们没有一个人会这么作。好，继续读下去。
2 我们没有一个人应当告诉别人该去哪里；这对主是何等的侮辱！
惊叹号！李弟兄在这篇信息里说，这对主是何等的羞辱！我们没有一个人应当告诉别人该去哪里。
3 倘若我们这么作，别人就不需要祷告；他们只要照我们的话行动；这样作就篡夺了主的地位，把自己当作主；这对主是最大的侮辱。
有一位弟兄不久前来找我，他说，Ed弟兄，我里面有很多的起起伏伏，因为有人告诉我，要搬到某个地方去。我对他说，这一章因为当时还很新鲜在我里面，我说，你里面的感觉，里面从主来的负担是什么？他就告诉我说。我就告诉他说，你为什么不到主面前，真正祷告让主作头？请读《那灵与身体》这本书第一章。他就读了第一章之后，他照着那灵的带领作，他里面就满了平安，是如水晶般的清楚，他该去哪，该作什么。
好，我继续读下去。
4 我们需要帮助别人接触主；青年弟兄姊妹们，我们需要祷告；人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。
我们需要帮助人接触主，甚至主耶稣自己作为人，祂乃是接触父，受父引导，去这作那。所以，在马可福音第一章，在马可福音一章里面，全村庄都聚在门口。如果说你看，全村庄都聚在这里，一章三十五节，在这里说，清早，清早，大清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。所以，门徒们要找就找不到祂，最后找到了祂，最后全村庄的人都在那等着祂。那主就说，让我们往别处去。换句话说，父作为祂的头，来带领主耶稣到别处去传福音。到邻近的乡镇，不仅是在以色列。在马太福音十四章二十、二十一节，食饱五千人。我们如果食饱了五千人，不包括妇人和孩子，这五饼二鱼就喂饱了这么多人，最少在那里留几天听听人的见证吧。哎呀，祂是要沐浴在自己的成就里面。这个鱼怎么会在你眼前就变多了？但主没有停留在那里。第十四章二十二节，耶稣随即催门徒上船。这里说，耶稣随即催门徒上船。在这里的注解，说到催，因为祂有更多的时间能够独自、私下地与父接触，在山上向父祷告，好使父无论在地上为着建立诸天之国，无论作什么，都能与父是一。主需要更多的时间祷告，那我们难道不需要更多的时间与主祷告？所以祂独自上山去祷告。祂解散了群众，很快地，祂催促门徒上船，解散群众，就独自上山在父面前祷告。
第四小点读过了没有？好，那就读第五小点。
5 主给我们负担，也引导我们去校园作工，但青年人必须把这件事带到主面前祷告，并重新把自己献给主，说，“主，我要和你一同往前；主，你要我去哪里？”
主给我们负担，也引导我们去校园作工，这包括德国一切的地方，但青年人必须把这件事带到主面前祷告，并重新把自己献给主，说，“主，我要和你一同往前；主啊，你要我去哪里？”
6 每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导；每一个人都必须被带到主的面光中来接触祂。
7 主的行动是往校园去，祂也引导许多人去，但也许在祂的主宰权柄里，祂不许可你去；这证明我们中间所进行的不是一种运动，而完全是主的引导。
主的行动是往校园去，这里说祂的确是往校园去，现在也是往德国去，祂也引导许多人去，但也许在祂的主宰权柄里，祂不许可你去；这证明我们中间所进行的不是一种运动，而完全是主的引导。
8 我们都必须进到主的面光中，祷告一段时间；我们不是在任何一种运动里；每一件事都必须带到主的面光中。
9 我们都必须学习这个功课，没有一个人能够替别人到主面前去；那是圣品阶级制度；甚至我们中间最新近得救的，仍然必须亲自到主面前去。
启示录二章二节、四节、六节，你在这里我有一件事责备你，就是离弃了起初的爱，上好的爱；如果你不悔改，我就夺去你的灯台。当然要给祂上好的爱，就是在一切的事上让祂居首位，要作起初的工作，就是要作这个工作是从基督作为起初的爱所产生出来的。启示录二章十五节，有一件事，就是你恨恶尼哥拉党的教训，我也恨恶。我们需要恨主所恨的，主所恨恶的就是尼哥拉党人的工作。我们知道尼哥拉党在希腊原文里面就是在这里征服平民，这就是所谓的阶级制度，阶级系统。我们必须恨恶这个，因为主自己恨恶这个。这就是阻碍所有的身体尽功用。所以我们每一个人都必须是基督身体上尽功用的肢体。
10 最终我们都必须能够说，“我要去这个地方，因为我求问过主，祂引导我到那里去”；但我们绝不可因着某某弟兄鼓励我们，就到某个地方。
我还记得，我是一个年轻弟兄，有一个同工让我去这，另外一个同工带我去那，我说，我不知道，我就必须祷告。有人必须受搅扰，我必须得罪别人了。因为我不知道，我必须祷告，我祷告了以后，主就逼着我要去祷告。你去一个地方，不可以说，Ed Mark弟兄，那个弟兄告诉我去了。你要对主说，这是侮辱主的，得罪主的。如果我告诉你去某一个地方，你应该对我怎么说呢？你的名字是什么？保罗。保罗是好名字啊。保罗，如果我对你说，你应该去这个地方，你应该怎么回答。他说，我要祷告，先接触主。非常好，弟兄们。我要这么说，Ed弟兄，我爱你，我尊敬你，要先这样，Ed弟兄，我爱你，我尊敬你，但是呢，我必须去祷告，先去祷告接触主。这个是适当得体的，这样子作。有的弟兄说，Ed弟兄，我到这个地方又没有接触主，有个弟兄鼓励我去，我跟主没有接触，但我已经到了那个地方，该怎么办呢？你记得这是神的主宰么？记得那篇信息，我就要说阿利路亚！你乃是因着主的主宰到了那里。但请不要再犯同样的错误，不要再作同样的事，你要信靠主的主宰。你已经到了那里，这就是主的主宰，因着主的主宰，也就是主的旨意了。在神的主宰、旨意之下，往前就是了。但是我们不应该有那样的实行，我们不应该去一个地方，因着某一个弟兄鼓励我们就去了。
11 我们绝不可告诉任何人该去哪里；反之，我们必须有把握，主一直在引导；不然，我们就是在一种运动里，我们所作的也没有属灵的价值；每当我们遵照主的引导行动时，我们绝不后悔。
我们就绝不会后悔。陈实弟兄讲到，Tom Getz弟兄在那里。我不是高举Tom弟兄，我们所有的同工都有绝对的确信，Tom弟兄他去到德国，乃是因纯粹、完全、绝对是主的带领，主带领他到那里。他甚至告诉我们说，弟兄，我愿意死在德国。他与身体的头有交通，他有从身体的认定。等一下我们下面会讲身体的认定。这绝对完全是一个去到一个地方绝佳的榜样，一个例子。Tom弟兄到德国是这样一个情形。我跟同工们在交通，在讲这一篇的时候，还有另外一个从北加州的夫妇，我能够作见证，他们同样地有这样的实行，他们到了欧洲，他们离开舒适、舒服的南加州到了Scandinavia（斯堪的纳维亚）。余弟兄问Dick弟兄和我，在冬天去俄国，然后他就跟我说，在那度个好假，然后他就笑了。但是主带我们冬天去了俄国，要到北欧的斯堪的纳维亚半岛。从我们自己舒适的环境里面出来的时候，每一次我看见圣徒在英国，他们的脸面发光，满了荣光，因为他们跟随主的带领去到那些地方。
12 神新约的经纶乃是那灵的事：
a 行传十六章六节说，圣灵禁止保罗和那些同他一起的人在亚西亚讲道；他们想要往庇推尼去，“耶稣的灵却不许”（7）。
行传十六章六节说，圣灵禁止保罗和那些同他一起的人在亚西亚讲道，在这里圣灵禁止，他们想要往庇推尼去，“耶稣的灵却不许”。
b 至终，在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，“请你过到马其顿来帮助我们”（9）。
c 由此可见，使徒们不是照着自己的定意来行动、作工，乃是单单照着主的引导；我们若自己定意了就去作，就是高举自己为主。
使徒行传十六章，我想是二十五节，保罗和西拉最终被捕，下到监里，然后上了木狗，禁锁。因为他们有确信，主在那里带领他们，他们在他们灵里有基督加强的验证。如果你没有主这样的带领，你跟保罗说，跟西拉说。到底那个马其顿异象是不是出于主？因为是的确是出于主的。十六章二十五节，约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神的时候，你看，众囚犯也侧耳听他们。众囚犯不仅听他们，是侧耳听他们在监狱里祷告唱诗赞美神。想想看，半夜，在这里手脚上了木狗，被锁在罗马的监狱里面，他们半夜祷告唱诗赞美神的时候，众囚徒不仅听，也侧耳听他们所唱的这些话语。你想想看，这个禁卒是说什么？这些是什么人哪？最终有一个地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门全开，众囚犯的监锁也都松开了。禁卒看起来以为囚犯逃走，就要拔刀自杀。保罗就说，不要伤害自己，我们都在这里。他就说，战战兢兢地说，先生，我们当怎么办才能得救呢？你想，他说，因着他听见了，他知道，他也听见了说话，这个禁卒就说，先生们，我们当怎么样行才可以得救？他们就说，当信靠主耶稣，你和你家就必得救。所以，好。
d 每一位在主恢复里的人，都必须直接到主面前去祷告；不要问别人你该作什么；我们没有一个人是主，唯有耶稣基督是主，我们都必须求问祂说，“主啊，我该去哪里？”
e 不要仅仅像喊口号一样说，“我跟随水流”；真实的水流乃是主自己；鼓动一种运动真是何等的错误—那样作是侮辱主！
f 关于我们在主恢复里的任何行动，我们必须直接到主面前去祷告；我们必须有把握是主差遣我们；我们没有一个人该给别人任何指示，或为别人作决定。
g，我很喜欢以下的话。如今乃是，如今就是时候了。
g 如今乃是我们真实转到主面前的时候了；我们必须说，“主啊，我们不要得罪你或侮辱你；我们要等候你的引导，借以尊重你是我们的头和我们的主。”
h 这是主的恢复，不是重复基督教可怜的历史；不要从任何人接受命令，也不要给任何人命令；要到主那里去祷告；这才是正确的路。
好，我们来到第四大点。
肆 为着主的行动，我们也需要受基督身体的平衡：
这就是要受身体的平衡。
一 假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担；那么他们所该作的，就是借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告。
二 最终，圣徒会从主得着个人的引导，于是有所行动；这样就没有一个人是个人主义的或背叛的。
三 那灵与基督的身体使我们平衡；我们必须核对一下，我们从主所得的引导是不是与基督身体的感觉一致。
我们必须要核对，我们是有主的带领，但是还需要与身体核对一下，这是不是与基督的身体一致呢？
四 领头的人也许说，“圣徒们，我们觉得主给我们负担要和你们交通，你们有些人也许需要移民到某个城市，我们请求你们为这件事透彻祷告。”
透彻祷告。
五 最终，有些人也许会接受主的负担，并受主引导到那个地方去，其他人也许接受负担到不同的地方去。
六 交通在祷告之后；我们有了祷告和交通以后，就会清楚主的引导。
七 如果我们没有祷告，与别人也没有交通，我们就侮辱了主，并篡夺了祂的地位；不仅如此，如果我们没有祷告和交通就移民到某地，当试炼、苦难和逼迫临到的时候，我们就会摇动。
你需要什么？祷告、交通，要不然，试炼、苦难、逼迫来的时候，你就会摇动了。你在主的带领、祷告之下必须与身体有交通，你就不会摇动。
八 如果我们有祷告并交通，我们就尊崇主是基督身体的头，我们也会有把握是主引导我们；在我们移民到某地去以后，就会有把握是主差遣我们到那里；无论外面的环境如何，我们绝不会后悔—参西二19。
歌罗西书二章十九节，在这里讲持定元首。我们需要持定元首。什么是持定元首呢？就是亲密的、情深地与祂联结在一起，联于元首。“本于祂，全身借着节和筋得了丰富的供应，并结合在一起，就以神的增长而长大。”
九 我们会确信我们在那里是主的旨意和引导，我们预备好要死在那里；我们不仅有把握，也会得着加强，得着主的权柄。
最后，第五大点：
伍 我们在众召会里并与众圣徒在一起时，必须顾到两个元素—那灵与基督的身体—弗四4上：
为着那灵与身体，赞美主！
一 我们必须问：“这是那灵么？”以及“这是为着基督的身体，还是造成分裂？”
二 我们必须确定我们所作的是在那灵里，并且顾到基督身体独一的一。
三 在那灵里并在基督身体独一的一里，就是蒙保守在主的恢复里。
圣徒们，我不知道你们如何，我把这篇信息讲得讲完讲早了，盼望这的确是纯净的话，炼净我们的话，愿意这些话进到我们的里面，成为主及时的说话，好使我们能够蒙保守在神经纶纯净的道路上，在一生之久在祂的行动里。好，我们一起再来读这一篇篇题：照着那灵的引导、作工和说话作一切事；为着主独一的行动，尊重主是基督身体的头；受基督身体的平衡，好蒙保守在其独一的一里。
好，圣徒们，与坐在旁边的祷告一分钟左右，然后有些见证。