第三周 从撒母耳的历史看属灵的原则、生命的功课以及圣别的警告
读经:撒上一10~11、18~20、27~28,二30、35~36,三1~21,四11~22,七3~17,十二23
撒上1:10 哈拿魂里愁苦,就向耶和华祷告,痛痛哭泣;
撒上1:11 她许愿说,万军之耶和华啊,你若垂顾你婢女的苦情,记念我,不忘记你的婢女,赐你的婢女一个男孩,我必将他终身献与耶和华,不用剃刀剃他的头。
撒上1:18 哈拿说,愿婢女在你眼前蒙恩。于是妇人回去,并且吃饭,面上不再带愁容了。
撒上1:19 次日,他们清早起来,在耶和华面前敬拜,就回拉玛,到了家里。以利加拿和妻子哈拿同房;耶和华记念哈拿。
撒上1:20 哈拿就怀孕,时候到了,生了一个儿子,给他起名叫撒母耳,说,因为他是我从耶和华求来的。
撒上1:27 我祷告为要得这孩子;耶和华已将我向祂所求的赐给我了。
撒上1:28 所以,我也将这孩子借与耶和华;他终身都是借与耶和华的。于是他在那里敬拜耶和华。
撒上2:30 因此,耶和华以色列的神宣示说,我确实说过,你家和你父家必永远行在我面前;但现在我耶和华宣示说,我绝不容你们这样行。因为尊重我的,我必尊重他们;藐视我的,他们必被轻视。
撒上2:35 我要为自己立一个忠信的祭司;他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家;他必永远行在我的受膏者面前。
撒上2:36 你家所剩余的人都必来叩拜他,求块银子,求个饼,说,求你使我有分于祭司的职任,好叫我得点饼吃。
撒上3:1 童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有异象。
撒上3:2 一日,以利睡卧在自己的地方;他眼目已经昏花,不能看见。
撒上3:3 神的灯还没有熄灭;撒母耳睡卧在耶和华的殿中,那里有神的约柜。
撒上3:4 耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说,我在这里。
撒上3:5 他就跑到以利那里,说,你呼唤我,我在这里。以利说,我没有呼唤你,回去睡吧。他就去睡了。
撒上3:6 耶和华又呼唤说,撒母耳。撒母耳起来,到以利那里,说,你呼唤我,我在这里。以利说,我儿,我没有呼唤你,回去睡吧。
撒上3:7 那时撒母耳还未认识耶和华,耶和华的话还未向他启示。
撒上3:8 耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来,到以利那里,说,你呼唤我,我在这里。以利才明白是耶和华呼唤童子。
撒上3:9 于是以利对撒母耳说,去睡吧;祂若呼唤你,你就说,耶和华啊,请说,仆人敬听。撒母耳就去,睡在原处。
撒上3:10 耶和华又来站着,像前几次呼唤说,撒母耳,撒母耳。撒母耳说,请说,仆人敬听。
撒上3:11 耶和华对撒母耳说,我在以色列中必行一件事,叫一切听见的人无不耳鸣。
撒上3:12 我指着以利家所说的话,到了那日,必从始至终应验在以利身上。
撒上3:13 我曾告诉他,我必因他所知道的罪孽,永远降罚与他的家;因为他儿子自招咒诅,他却不禁止他们。
撒上3:14 所以我向以利家起誓说,以利家的罪孽永不能借祭物和供物得遮盖。
撒上3:15 撒母耳睡到天亮,就开了耶和华的殿门;撒母耳不敢将异象告诉以利。
撒上3:16 以利呼唤撒母耳说,我儿撒母耳。撒母耳说,我在这里。
撒上3:17 以利说,耶和华对你说了什么话?你不要向我隐瞒;你若将神对你所说的隐瞒一句,愿祂重重地降罚与你。
撒上3:18 撒母耳就把一切话都告诉了以利,并没有隐瞒。以利说,祂是耶和华,愿祂行自己眼中看为好的。
撒上3:19 撒母耳长大了,耶和华与他同在,使他所说的话一句都不落空。
撒上3:20 从但到别是巴所有的以色列人都知道,撒母耳被确立为耶和华的申言者。
撒上3:21 耶和华继续在示罗显现;因为耶和华在示罗借着祂的话,将祂自己启示给撒母耳。
撒上4:11 神的约柜被掳去,以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也死了。
撒上4:12 当日,有一个便雅悯人从阵上逃跑,衣服撕裂,头蒙尘土,来到示罗。
撒上4:13 到了的时候,以利正在路旁坐在自己的位上观望,为神的约柜心里战兢。那人进城报信,合城的人就都呼喊起来。
撒上4:14 以利听见呼喊的声音就说,这喧嚷的声音是怎么回事?那人急忙来报信给以利。
撒上4:15 那时以利九十八岁了,眼目发直,不能看见。
撒上4:16 那人对以利说,我是从阵上来的,今日我从阵上逃回。以利说,我儿,事情怎样?
撒上4:17 报信的回答说,以色列人在非利士人面前逃跑,民中被杀的甚多;你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了,并且神的约柜被掳去。
撒上4:18 他一提到神的约柜,以利就从他的位上往后跌倒在门旁,颈项折断而死;因为他年纪老迈,身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
撒上4:19 以利的儿媳,非尼哈的妻子怀孕将到产期,她听见神的约柜被掳去,以及她公公和丈夫都死了的消息,就猛然疼痛,曲身生产。
撒上4:20 她将要死的时候,旁边站着的妇人们对她说,不要怕,你生了一个儿子了;她却不回答,也不放在心上。
撒上4:21 她给孩子起名叫以迦博,说,荣耀离开以色列了;这是因为神的约柜被掳去,又因为她公公和丈夫都死了。
撒上4:22 她又说,荣耀离开以色列,因为神的约柜被掳去了。
撒上7:3 撒母耳对以色列全家说,你们若全心回转归向耶和华,就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉,专心归向耶和华,单单事奉祂;祂必救你们脱离非利士人的手。
撒上7:4 以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录,单单事奉耶和华。
撒上7:5 撒母耳说,要使以色列众人聚集在米斯巴,我好为你们祷告耶和华。
撒上7:6 他们就聚集在米斯巴,打水浇在耶和华面前,当日禁食,在那里说,我们得罪了耶和华。于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。
撒上7:7 非利士人听见以色列人聚集在米斯巴,非利士人的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见,就惧怕非利士人。
撒上7:8 以色列人对撒母耳说,请你不住地为我们哀求耶和华我们的神,好叫祂救我们脱离非利士人的手。
撒上7:9 撒母耳就把一只吃奶的羊羔,献与耶和华作全牲的燔祭,为以色列人哀求耶和华;耶和华就应允他。
撒上7:10 撒母耳正献燔祭的时候,非利士人前来要与以色列人争战。当日,耶和华向非利士人大发雷声,惊乱他们,他们就在以色列人面前被击败。
撒上7:11 以色列人从米斯巴出来,追赶非利士人,击杀他们,直到伯甲的下边。
撒上7:12 撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间,给石头起名叫以便以谢,说,到如今耶和华都帮助我们。
撒上7:13 从此,非利士人就被制伏,不再入以色列的境内了。撒母耳作士师的一切日子,耶和华的手总是攻击非利士人。
撒上7:14 非利士人从以色列人所取的城邑,从以革伦直到迦特,都归还以色列人了。属这些城的四境,以色列人也从非利士人手下取回。那时以色列人与亚摩利人之间相安无事。
撒上7:15 撒母耳一生的日子作以色列的士师。
撒上7:16 他每年巡回于伯特利、吉甲、米斯巴各地,在这几处审判以色列人。
撒上7:17 随后他回到拉玛,因为他的家在那里;他也在那里审判以色列人,且在那里为耶和华筑了一座坛。
撒上12:23 至于我,断不停止为你们祷告,免得我得罪耶和华;我必以善与正的道路指教你们。
诗歌∶ 诗歌612首
周一 周二 周三 周四 周五 周六
纲目
壹 撒母耳属利未支派(代上六33~38),但不属亚伦家,就是神所命定为祭司的家;撒母耳不是生为祭司,乃是凭拿细耳人的愿成为祭司事奉主:引用经节
代上6:33 供职的人和他们的子孙记在下面:哥辖人的子孙中有歌唱的希幔;希幔是约珥的儿子,约珥是撒母耳的儿子,
代上6:34 撒母耳是以利加拿的儿子,以利加拿是耶罗罕的儿子,耶罗罕是以列的儿子,以列是陀亚的儿子,
代上6:35 陀亚是苏弗的儿子,苏弗是以利加拿的儿子,以利加拿是玛哈的儿子,玛哈是亚玛赛的儿子,
代上6:36 亚玛赛是以利加拿的儿子,以利加拿是约珥的儿子,约珥是亚撒利雅的儿子,亚撒利雅是西番雅的儿子,
代上6:37 西番雅是他哈的儿子,他哈是亚惜的儿子,亚惜是以比雅撒的儿子,以比雅撒是可拉的儿子,
代上6:38 可拉是以斯哈的儿子,以斯哈是哥辖的儿子,哥辖是利未的儿子,利未是以色列的儿子。
一 神的行动和祂对哈拿祷告的答应,乃是要产生一个绝对为着成全神愿望之得胜的拿细耳人;撒母耳甚至在出生之前,就被他母亲奉献作这样的人——撒上一10~11、18~20。
撒上1:10 哈拿魂里愁苦,就向耶和华祷告,痛痛哭泣;
撒上1:11 她许愿说,万军之耶和华啊,你若垂顾你婢女的苦情,记念我,不忘记你的婢女,赐你的婢女一个男孩,我必将他终身献与耶和华,不用剃刀剃他的头。
撒上1:18 哈拿说,愿婢女在你眼前蒙恩。于是妇人回去,并且吃饭,面上不再带愁容了。
撒上1:19 次日,他们清早起来,在耶和华面前敬拜,就回拉玛,到了家里。以利加拿和妻子哈拿同房;耶和华记念哈拿。
撒上1:20 哈拿就怀孕,时候到了,生了一个儿子,给他起名叫撒母耳,说,因为他是我从耶和华求来的。
二 神渴望祂所有的子民都是拿细耳人;作拿细耳人乃是绝对且彻底地成为圣别,分别出来归给神,就是不为着神以外的其他事物,而只为着神和神的满足——耶稣的见证,就是作见证的召会,作为基督的见证和彰显——民六1~2,诗七三25~26,启一2、9~13,十九10,参出三八21:
民6:1 耶和华对摩西说,
民6:2 你要对以色列人说,无论男女许了特别的愿,就是拿细耳人的愿,要将自己分别出来归给耶和华,
诗73:25 除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。
诗73:26 我的肉体和我的心肠衰残,但神是我心里的磐石,又是我的业分,直到永远。
启1:2 约翰便将神的话,和耶稣基督的见证,凡自己所看见的,都见证出来。
启1:9 我约翰,就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的,为神的话和耶稣的见证,曾在那名叫拔摩的海岛上。
启1:10 当主日我在灵里,听见在我后面有大声音如吹号说,
启1:11 你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
启1:12 我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台;
启1:13 灯台中间,有一位好像人子,身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带。
启19:10 我就俯伏在他脚前要拜他。他说,千万不可。我和你并你那些持守耶稣见证的弟兄,同是作奴仆的;你要敬拜神!因为耶稣的见证乃是预言的灵。
出38:21 这是见证的帐幕中,利未人事奉所用物件的总数,是照摩西的吩咐,经祭司亚伦的儿子以他玛的手数点的。
拿细耳人要禁绝酒和任何与其来源有关的东西,表征禁绝各种属地的享受和娱乐,并接受且经历基督作他的享受和娱乐;吃生命树,就是享受基督作我们生命的供应,该是召会生活中首要的事
——民六3~4,启二7,士九12~13。
民6:3 他就要远离淡酒和浓酒,也不可喝淡酒或浓酒作的醋;不可喝什么葡萄汁,也不可吃鲜葡萄或干葡萄。
民6:4 在他分别出来的一切日子,凡葡萄树上结的,自核至皮所作的物,都不可吃。
启2:7 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
士9:12 众树对葡萄树说,请你来作我们的王。
士9:13 葡萄树对他们说,我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒,去飘摇在众树之上呢?
拿细耳人不可剃头,表征不可弃绝主的主权,乃要绝对服从,也要服从神所设立的一切代表权柄
——民六5,罗十三1~2上,弗五21、23,六1,来十三17,彼前五5。
民6:5 在他许愿分别出来的一切日子,不可用剃刀剃头。他要成为圣别,直到他将自己分别出来归耶和华的日子满了;他要任由发绺长长。
罗13:1 在上有权柄的,人人都当服从,因为没有权柄不是从神来的,凡掌权的都是神所设立的。
罗13:2上 所以抗拒掌权的,就是抗拒神的设立;……
弗5:21 凭着敬畏基督,彼此服从:
弗5:23 因为丈夫是妻子的头,如同基督是召会的头;祂自己乃是身体的救主。
弗6:1 作儿女的,要在主里顺从你们的父母,因为这是正当的。
来13:17 你们要信从那些带领你们的,且要服从;因他们为你们的魂儆醒,好像要交账的人;你们要使他们欢乐地作这事,不至叹息;若叹息,就与你们无益了。
彼前5:5 照样,年幼的,要服从年长的;你们众人彼此相待,也都要以谦卑束腰,因为神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人。
拿细耳人不该因血亲的死受玷污,而该一直分别为圣归神,表征拿细耳人要胜过天然的情感
——民六7。
民6:7 他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候,他不可因他们使自己不洁净,因为那分别出来归神的凭据在他头上。
拿细耳人不可挨近死人,或因身旁有人忽然死了,以致受了玷污,表征拿细耳人要从死亡分别出来
——6~9节,启三4,利十一31,五2,参约壹五16。
民6:6 在他将自己分别出来归耶和华的一切日子,不可挨近死人。
民6:7 他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候,他不可因他们使自己不洁净,因为那分别出来归神的凭据在他头上。
民6:8 在他分别出来的一切日子,他是归耶和华为圣的。
民6:9 若有人在他旁边忽然死了,以致玷污了他分别出来的头,他就要在得洁净的日子剃头,就是在第七日剃头。
启3:4 然而在撒狄,你还有几名是未曾玷污自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。
利11:31 这些爬物对你们都是不洁净的;在它们死后,凡触着它们的,必不洁净到晚上。
利5:2 或是有人触着什么不洁之物,无论是不洁之兽的尸体,或不洁之牲畜的尸体,或不洁之爬物的尸体,他却没有觉察到,因此成了不洁,就有了罪过。
约壹5:16 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,将生命赐给他,就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪,我不说当为那罪祈求。
贰 在撒母耳的时候,亚伦家的祭司职分已完全堕落;但神预先看见这光景,就在祂命定亚伦家作祭司以外,作了一个补充——倘若命定的祭司有所不足,就有民数记六章拿细耳人的愿:引用经节
民6 从略。
一 当亚伦家堕落了,这个补充就实际被使用;撒母耳就是借着奉献、分别并借与而成为祭司——撒上一11、27~28。
撒上1:11 她许愿说,万军之耶和华啊,你若垂顾你婢女的苦情,记念我,不忘记你的婢女,赐你的婢女一个男孩,我必将他终身献与耶和华,不用剃刀剃他的头。
撒上1:27 我祷告为要得这孩子;耶和华已将我向祂所求的赐给我了。
撒上1:28 所以,我也将这孩子借与耶和华;他终身都是借与耶和华的。于是他在那里敬拜耶和华。
二 在以利的时候,就祭司职分而言,神是贫穷的,所以哈拿将撒母耳借与耶和华;在不正常的光景中,就着主的行政而言,祂变穷了,需要有人自愿将自己借给祂。
三 哈拿将撒母耳交给以利之后,她在祷告里,赞美神借着祂奇妙的作为所施的救恩;她的祷告与神在祂经纶里的行动有关,指明她认识一些神经纶的事——二1~10。
撒上2:1 哈拿祷告说,我的心因耶和华欢腾;我的角因耶和华高举;我的口向仇敌张开,因为我以耶和华的救恩为乐。
撒上2:2 没有谁像耶和华那样圣别,除你以外没有别的;也没有磐石像我们的神。
撒上2:3 你们不要再说高傲的话,也不要口出狂妄的言语;因耶和华是全知的神,人的行为被祂衡量。
撒上2:4 勇士的弓都被折断;跌倒的人却以力量束腰。
撒上2:5 素来饱足的,反作雇工求食;饥饿的,不再饥饿。不能生育的,生了七个儿女;多有儿女的,反倒衰微。
撒上2:6 耶和华使人死,也使人活;使人下阴间,也使人上来。
撒上2:7 耶和华使人贫穷,也使人富足;使人卑微,也使人高升。
撒上2:8 祂从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,使他们与尊贵人同坐,承受荣耀的座位。地的柱子属于耶和华,祂将世界立在其上。
撒上2:9 祂必保护祂虔诚人的脚步,使恶人在黑暗中寂然不动;因为人都不能靠力量得胜。
撒上2:10 与耶和华争竞的,必被打碎;祂必从天上以雷攻击他们。耶和华必审判地极的人;祂必将力量赐与祂所立的王,高举祂受膏者的角。
叁 撒母耳在老以利的监护下长大;撒母耳年幼时,在以利面前事奉耶和华(11下、18~19),受以利教导事奉神的路:引用经节
撒上2:11下 ……那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。
撒上2:18 那时,撒母耳还是童子,束着细麻布的以弗得,在耶和华面前供职。
撒上2:19 他母亲每年为他作一件小外袍,同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。
一 耶和华三次呼唤撒母耳;“以利才明白是耶和华呼唤童子。于是以利对撒母耳说,去睡吧;祂若呼唤你,你就说,耶和华啊,请说,仆人敬听。……耶和华又来站着,像前几次呼唤说,撒母耳,撒母耳。撒母耳说,请说,仆人敬听”——三1~10:
撒上3:1 童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有异象。
撒上3:2 一日,以利睡卧在自己的地方;他眼目已经昏花,不能看见。
撒上3:3 神的灯还没有熄灭;撒母耳睡卧在耶和华的殿中,那里有神的约柜。
撒上3:4 耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说,我在这里。
撒上3:5 他就跑到以利那里,说,你呼唤我,我在这里。以利说,我没有呼唤你,回去睡吧。他就去睡了。
撒上3:6 耶和华又呼唤说,撒母耳。撒母耳起来,到以利那里,说,你呼唤我,我在这里。以利说,我儿,我没有呼唤你,回去睡吧。
撒上3:7 那时撒母耳还未认识耶和华,耶和华的话还未向他启示。
撒上3:8 耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来,到以利那里,说,你呼唤我,我在这里。以利才明白是耶和华呼唤童子。
撒上3:9 于是以利对撒母耳说,去睡吧;祂若呼唤你,你就说,耶和华啊,请说,仆人敬听。撒母耳就去,睡在原处。
撒上3:10 耶和华又来站着,像前几次呼唤说,撒母耳,撒母耳。撒母耳说,请说,仆人敬听。
这是撒母耳从以利所学习完全积极的事;我们作主的仆人,需要维持我们与祂的交通,一直听祂
——路一34~38,十38~42。
路1:34 马利亚对天使说,我没有出嫁,怎么会有这事?
路1:35 天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
路1:36 况且你看,你的亲戚以利沙伯,就是那素来称为不生育的,在年老的时候,也怀了男胎,现在已是第六个月了。
路1:37 因为在神,没有一句话是不可能的。
路1:38 马利亚说,看哪,我是主的婢女,情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。
路10:38 他们走路的时候,耶稣进了一个村庄;有一个女人名叫马大,接待祂到家里。
路10:39 她有一个妹妹,名叫马利亚,在主脚前坐着听祂的话。
路10:40 马大伺候的事多,各方忙乱,就进前来,说,主啊,我妹妹留下我独自一人伺候,你不在意么?请吩咐她同我作她分内该作的事。
路10:41 主回答她说,马大,马大,你为许多的事思虑烦扰;
路10:42 但是不可少的只有一件,马利亚已经选择那美好的分,是不能从她夺去的。
我们的生命,乃是在乎主的话语;我们的工作,乃是在乎主的命令(启二7,撒上三9~10,参赛五十4~5,出二一6);信徒的一生,都系于主的说话上(弗五26~27)。
引用经节
启2:7 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
撒上3:9 于是以利对撒母耳说,去睡吧;祂若呼唤你,你就说,耶和华啊,请说,仆人敬听。撒母耳就去,睡在原处。
撒上3:10 耶和华又来站着,像前几次呼唤说,撒母耳,撒母耳。撒母耳说,请说,仆人敬听。
赛50:4 主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我;祂唤醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。
赛50:5 主耶和华开通我的耳朵;我并没有违背,也没有退后。
出21:6 他的主人就要带他到审判官那里,又要带他到门或门框那里,用锥子穿他的耳朵,他就永远服事主人。
弗5:26 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,
弗5:27 祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。
主的说话使我们能够达成祂永远经纶的目标,就是要得着新妇作祂的配偶
——启二7,弗五26~27,歌八13~14。
启2:7 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
弗5:26 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,
弗5:27 祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。
歌8:13 你这住在园中的,我的同伴都要听你的声音,求你使我也得听见。
歌8:14 我的良人哪,愿你快来,如羚羊或小牡鹿在香草山上。
二 撒母耳学习的时候,看到堕落之亚伦祭司职分的败落:
撒母耳看见神的约柜被以色列人的长老所僭用,被非利士人掳去,以及神的荣耀离开以色列;他看见神对以利家严厉的审判,包括以利的死,以及他两个儿子何弗尼、非尼哈的死
——撒上二12~36,四11~22。
撒上2:12 以利的两个儿子是卑劣之徒;他们不认识耶和华,
撒上2:13 也不理会祭司从百姓所当得的分。凡有人献祭,正煮肉的时候,祭司的仆人就来,手拿三齿的叉子,
撒上2:14 将叉子插入盆里,或鼎里,或釜里,或锅里;叉子所插上来的,祭司都取了去。凡到示罗来的以色列人,他们都是这样对待。
撒上2:15 甚至在未烧脂油以前,祭司的仆人就来对献祭的人说,将肉给祭司去烤吧;他不要煮过的肉,只要生的。
撒上2:16 献祭的人若说,必须先烧脂油,然后你才可以随意取肉;仆人就说,你现在就给,不然我便抢去。
撒上2:17 如此,这两个少年人的罪在耶和华面前甚大,因为他们藐视耶和华的供物。
撒上2:18 那时,撒母耳还是童子,束着细麻布的以弗得,在耶和华面前供职。
撒上2:19 他母亲每年为他作一件小外袍,同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。
撒上2:20 以利为以利加拿和他的妻子祝福,说,愿耶和华由这妇人赐你后裔,代替她从耶和华求来的。他们就回本乡去了。
撒上2:21 耶和华眷顾哈拿,她就怀孕,生了三个儿子和两个女儿。童子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。
撒上2:22 以利年甚老迈,听见他两个儿子待以色列众人的事,又听见他们与会幕门前服事的妇人苟合;
撒上2:23 他就对他们说,你们为何行这样的事?我从这众百姓听见你们所行的恶事。
撒上2:24 我儿啊,不可这样;我听见耶和华百姓所传的风声不好。
撒上2:25 人若得罪人,有神为他作仲裁;人若得罪耶和华,有谁能为他作仲裁呢?然而他们还是不听父亲的话,因为耶和华想要杀他们。
撒上2:26 童子撒母耳在身量上,并在耶和华与人对他的喜爱上,都不断增长。
撒上2:27 有神人来见以利,对他说,耶和华如此说,你父家在埃及法老家作奴仆的时候,我不是明明向他们显现么?
撒上2:28 在以色列众支派中,我不是拣选他们作我的祭司,使他们上我的坛,又向我烧香,并且在我面前穿着以弗得么?我不是将以色列人所献的火祭都赐给你父家么?
撒上2:29 我所吩咐献在我居所的祭物和供物,你们为何践踏呢?你为何尊重你的儿子过于尊重我,将我民以色列所献一切供物中上好的部分肥己呢?
撒上2:30 因此,耶和华以色列的神宣示说,我确实说过,你家和你父家必永远行在我面前;但现在我耶和华宣示说,我绝不容你们这样行。因为尊重我的,我必尊重他们;藐视我的,他们必被轻视。
撒上2:31 日子要到,我必折断你的膀臂和你父家的膀臂,使你家中没有一个老年人。
撒上2:32 在我使以色列人享各样好处的时候,你必看见我居所的败落;在你家中必永远没有一个老年人。
撒上2:33 你家中未从我坛前被我剪除的人,必使你眼目失明,魂中忧伤。你家中所增加的人口都必死在人的刀下。
撒上2:34 你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事,要给你作兆头:他们二人必同日而死。
撒上2:35 我要为自己立一个忠信的祭司;他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家;他必永远行在我的受膏者面前。
撒上2:36 你家所剩余的人都必来叩拜他,求块银子,求个饼,说,求你使我有分于祭司的职任,好叫我得点饼吃。
撒上4:11 神的约柜被掳去,以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也死了。
撒上4:12 当日,有一个便雅悯人从阵上逃跑,衣服撕裂,头蒙尘土,来到示罗。
撒上4:13 到了的时候,以利正在路旁坐在自己的位上观望,为神的约柜心里战兢。那人进城报信,合城的人就都呼喊起来。
撒上4:14 以利听见呼喊的声音就说,这喧嚷的声音是怎么回事?那人急忙来报信给以利。
撒上4:15 那时以利九十八岁了,眼目发直,不能看见。
撒上4:16 那人对以利说,我是从阵上来的,今日我从阵上逃回。以利说,我儿,事情怎样?
撒上4:17 报信的回答说,以色列人在非利士人面前逃跑,民中被杀的甚多;你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了,并且神的约柜被掳去。
撒上4:18 他一提到神的约柜,以利就从他的位上往后跌倒在门旁,颈项折断而死;因为他年纪老迈,身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
撒上4:19 以利的儿媳,非尼哈的妻子怀孕将到产期,她听见神的约柜被掳去,以及她公公和丈夫都死了的消息,就猛然疼痛,曲身生产。
撒上4:20 她将要死的时候,旁边站着的妇人们对她说,不要怕,你生了一个儿子了;她却不回答,也不放在心上。
撒上4:21 她给孩子起名叫以迦博,说,荣耀离开以色列了;这是因为神的约柜被掳去,又因为她公公和丈夫都死了。
撒上4:22 她又说,荣耀离开以色列,因为神的约柜被掳去了。
神对以利家严厉的审判,先由一个神人所预言(二27~36);然后这严厉的审判由耶和华借着撒母耳说的话所证实(三11~18)。
引用经节
撒上2:27 有神人来见以利,对他说,耶和华如此说,你父家在埃及法老家作奴仆的时候,我不是明明向他们显现么?
撒上2:28 在以色列众支派中,我不是拣选他们作我的祭司,使他们上我的坛,又向我烧香,并且在我面前穿着以弗得么?我不是将以色列人所献的火祭都赐给你父家么?
撒上2:29 我所吩咐献在我居所的祭物和供物,你们为何践踏呢?你为何尊重你的儿子过于尊重我,将我民以色列所献一切供物中上好的部分肥己呢?
撒上2:30 因此,耶和华以色列的神宣示说,我确实说过,你家和你父家必永远行在我面前;但现在我耶和华宣示说,我绝不容你们这样行。因为尊重我的,我必尊重他们;藐视我的,他们必被轻视。
撒上2:31 日子要到,我必折断你的膀臂和你父家的膀臂,使你家中没有一个老年人。
撒上2:32 在我使以色列人享各样好处的时候,你必看见我居所的败落;在你家中必永远没有一个老年人。
撒上2:33 你家中未从我坛前被我剪除的人,必使你眼目失明,魂中忧伤。你家中所增加的人口都必死在人的刀下。
撒上2:34 你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事,要给你作兆头:他们二人必同日而死。
撒上2:35 我要为自己立一个忠信的祭司;他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家;他必永远行在我的受膏者面前。
撒上2:36 你家所剩余的人都必来叩拜他,求块银子,求个饼,说,求你使我有分于祭司的职任,好叫我得点饼吃。
撒上3:11 耶和华对撒母耳说,我在以色列中必行一件事,叫一切听见的人无不耳鸣。
撒上3:12 我指着以利家所说的话,到了那日,必从始至终应验在以利身上。
撒上3:13 我曾告诉他,我必因他所知道的罪孽,永远降罚与他的家;因为他儿子自招咒诅,他却不禁止他们。
撒上3:14 所以我向以利家起誓说,以利家的罪孽永不能借祭物和供物得遮盖。
撒上3:15 撒母耳睡到天亮,就开了耶和华的殿门;撒母耳不敢将异象告诉以利。
撒上3:16 以利呼唤撒母耳说,我儿撒母耳。撒母耳说,我在这里。
撒上3:17 以利说,耶和华对你说了什么话?你不要向我隐瞒;你若将神对你所说的隐瞒一句,愿祂重重地降罚与你。
撒上3:18 撒母耳就把一切话都告诉了以利,并没有隐瞒。以利说,祂是耶和华,愿祂行自己眼中看为好的。
神借着撒母耳告诉以利要来的审判,目的也许是要给这年幼的孩童祭司难忘的印象;这是神的智慧
——17~18节。
撒上3:17 以利说,耶和华对你说了什么话?你不要向我隐瞒;你若将神对你所说的隐瞒一句,愿祂重重地降罚与你。
撒上3:18 撒母耳就把一切话都告诉了以利,并没有隐瞒。以利说,祂是耶和华,愿祂行自己眼中看为好的。
这并没有减弱撒母耳将来的拿细耳祭司职分,反而在他日后的祭司事奉中,一直成为对他的警告;这帮助撒母耳在他一生对神的事奉上保持纯洁。
肆 撒母耳是转移时代的人,将时代转到国度连同君王职分的时代;这不仅在以色列历史上是大事,甚至在人类历史上也是大事:
一 撒母耳没有背叛亚伦家,也没有僭取亚伦家任何东西;在他成长时,神安排环境成全他,并加增他的度量,使他能为神作每一件需要的事,以转变时代成为君王连同国度的时代。
二 撒母耳作祭司,顶替陈腐的亚伦祭司职分,并且在某一面意义说,了结了这祭司职分;神使用撒母耳转变时代,不是借着背叛或革命,乃是借着神圣启示的方式,以带进君王职分。
三 撒母耳是有启示的人,他所作的每件事都是照着他所看见的;“耶和华……借着祂的话,将祂自己启示给撒母耳”(21);不仅如此,他是合乎神心的人——他是神心的复制、翻版;他是这样一个人,绝不作任何背叛的事。
伍 撒母耳不仅行事、生活并工作是照着神,他的全人和所是也是照着神;撒母耳的所是和神的心乃是一;为这缘故,我们可以说撒母耳这位照着神的人,就是在地上代理的神:
一 神的心思就是撒母耳的考量;撒母耳没有别的意念、考量或想法,他的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。
二 撒母耳膏扫罗和大卫作王(十1,十六1、13);这是照着神所命定的,要撒母耳永远行在神的受膏者面前(二35),以监督君王,观察君王的作为。引用经节
撒上10:1 撒母耳拿一瓶膏油倒在扫罗的头上,与他亲嘴,说,耶和华膏你作祂产业的领袖。
撒上16:1 耶和华对撒母耳说,我既厌弃扫罗作以色列的王,你为他悲伤要到几时呢?你将膏油盛满了角,我差遣你往伯利恒人耶西那里去;因为我已在他众子之中,为自己看定一个作王的。
撒上16:13 撒母耳就拿起盛膏油的角,在他诸兄中膏了他;从那日起,耶和华的灵就冲击大卫。于是撒母耳起身往拉玛去了。
撒上2:35 我要为自己立一个忠信的祭司;他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家;他必永远行在我的受膏者面前。
三 这指明撒母耳作为在地上代理的神,比君王更大;撒母耳之所以够资格到这样的程度,乃是因为神为着祂的经纶,多年来专特地成全他:
撒母耳能够被神使用来完成祂的经纶,乃因他是一个照着神,合乎神心的人,他不为自己寻求什么,也从不想为自己得利
——参太十六24~26,路九23~25。
太16:24 于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
太16:25 因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。
太16:26 人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?
路9:23 耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当否认己,天天背起他的十字架,并跟从我。
路9:24 因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必救了魂生命。
路9:25 人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?
他的心只为着神的心和神的选民,此外别无所顾;他的心乃是神心的返照
——参腓二19~22,林后三16~18。
腓2:19 我在主耶稣里,盼望快打发提摩太到你们那里去,叫我知道关于你们的事,也可魂中快慰。
腓2:20 因我没有人与我同魂,真正关心你们的事,
腓2:21 因为众人都寻求自己的事,并不寻求基督耶稣的事。
腓2:22 但你们知道提摩太蒙称许的明证,他为着福音与我一同事奉,像儿子待父亲一样。
林后3:16 但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。
林后3:17 而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。
林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
撒母耳认为,不为神的百姓祷告乃是得罪耶和华;神的选民是祂私有的珍宝和产业
——撒上十二23,出十九5。
撒上12:23 至于我,断不停止为你们祷告,免得我得罪耶和华;我必以善与正的道路指教你们。
出19:5 如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作我自己的珍宝,因为全地都是我的。
四 虽然撒母耳在他那特别的环境中,要为神站住并不容易,但他顾到神的权益,并且转移了时代;照着旧约,撒母耳在为着神和神权益的事上,是与摩西并列的——耶十五1。
耶15:1 耶和华对我说,虽有摩西和撒母耳站在我面前代求,我也不转向这百姓。你将他们从我眼前打发走,叫他们去吧。
五 “撒母耳将国法告诉百姓,又记在书上,放在耶和华面前”——撒上十25上:
摩西将律法颁赐给以色列人,但在撒母耳来到以前,他们没有一套法规、宪法。
撒母耳教导百姓如何在地上实行神国的法规、宪法、国法、惯例、方法、规条、法则。
陆 神开始了新的时代,兴起撒母耳这年轻的拿细耳人作忠信的祭司,顶替堕落的祭司职分——二35:
撒上2:35 我要为自己立一个忠信的祭司;他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家;他必永远行在我的受膏者面前。
一 撒母耳被神确立说神的话,以顶替老旧祭司职分教导神的话语;在祭司职分里,祭司该作的第一件事,就是为神说话。
二 大祭司所戴的胸牌和乌陵土明,乃是神用来对祂百姓说话的凭借(出二八30);祭司职分堕落后,神的说话几乎失去了(撒上三1、3上)。引用经节
出28:30 你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里;亚伦进到耶和华面前的时候,要带在胸前,在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
撒上3:1 童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有异象。
撒上3:3上 神的灯还没有熄灭;……
三 神借着建立撒母耳在被拔高的申言者职分里作申言者,将祂的话供应给祂的选民(20~21);神也借着兴起撒母耳作士师,施行祂的权柄,治理祂的选民(七15~17)。引用经节
撒上3:20 从但到别是巴所有的以色列人都知道,撒母耳被确立为耶和华的申言者。
撒上3:21 耶和华继续在示罗显现;因为耶和华在示罗借着祂的话,将祂自己启示给撒母耳。
撒上7:15 撒母耳一生的日子作以色列的士师。
撒上7:16 他每年巡回于伯特利、吉甲、米斯巴各地,在这几处审判以色列人。
撒上7:17 随后他回到拉玛,因为他的家在那里;他也在那里审判以色列人,且在那里为耶和华筑了一座坛。
四 撒母耳这最后一位士师,结束了士师职分;他作为新的祭司,带进由拔高的申言者职分所加强的君王职分。
五 神需要兴起一个活的人,一个申言者,来为祂说话;在神的命定里,撒母耳算为第一位申言者,因为他带进为神说话的申言者职分——徒三24,十三20,来十一32。
徒3:24 从撒母耳起,以及相继兴起的众申言者,凡说预言的,也都宣告了这些日子。
徒13:20 此后给他们设立士师,直到申言者撒母耳的时候,约有四百五十年。
来11:32 此外,我还要再说什么?若要一一细说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众申言者的事,时间就不够我用了。
柒 撒母耳是一个在地上与神是一的人;作为在地上代理的神,代表天上的神在地上治理祂的百姓,撒母耳以五种身份供职——撒上七3:
撒上7:3 撒母耳对以色列全家说,你们若全心回转归向耶和华,就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉,专心归向耶和华,单单事奉祂;祂必救你们脱离非利士人的手。
一 撒母耳作为拿细耳人供职,绝对奉献给神,使神得以完成祂的经纶——一11、28上。
撒上1:11 她许愿说,万军之耶和华啊,你若垂顾你婢女的苦情,记念我,不忘记你的婢女,赐你的婢女一个男孩,我必将他终身献与耶和华,不用剃刀剃他的头。
撒上1:28上 所以,我也将这孩子借与耶和华;他终身都是借与耶和华的。……
二 撒母耳作为尊重神、讨神喜悦的祭司供职,顶替陈腐并堕落的祭司职分,忠信地代表神行动,甚至为着神在地上的行政,设立并建立君王——二30、35~36,七3~17,士九9、13。
撒上2:30 因此,耶和华以色列的神宣示说,我确实说过,你家和你父家必永远行在我面前;但现在我耶和华宣示说,我绝不容你们这样行。因为尊重我的,我必尊重他们;藐视我的,他们必被轻视。
撒上2:35 我要为自己立一个忠信的祭司;他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家;他必永远行在我的受膏者面前。
撒上2:36 你家所剩余的人都必来叩拜他,求块银子,求个饼,说,求你使我有分于祭司的职任,好叫我得点饼吃。
撒上7:3 撒母耳对以色列全家说,你们若全心回转归向耶和华,就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉,专心归向耶和华,单单事奉祂;祂必救你们脱离非利士人的手。
撒上7:4 以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录,单单事奉耶和华。
撒上7:5 撒母耳说,要使以色列众人聚集在米斯巴,我好为你们祷告耶和华。
撒上7:6 他们就聚集在米斯巴,打水浇在耶和华面前,当日禁食,在那里说,我们得罪了耶和华。于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。
撒上7:7 非利士人听见以色列人聚集在米斯巴,非利士人的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见,就惧怕非利士人。
撒上7:8 以色列人对撒母耳说,请你不住地为我们哀求耶和华我们的神,好叫祂救我们脱离非利士人的手。
撒上7:9 撒母耳就把一只吃奶的羊羔,献与耶和华作全牲的燔祭,为以色列人哀求耶和华;耶和华就应允他。
撒上7:10 撒母耳正献燔祭的时候,非利士人前来要与以色列人争战。当日,耶和华向非利士人大发雷声,惊乱他们,他们就在以色列人面前被击败。
撒上7:11 以色列人从米斯巴出来,追赶非利士人,击杀他们,直到伯甲的下边。
撒上7:12 撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间,给石头起名叫以便以谢,说,到如今耶和华都帮助我们。
撒上7:13 从此,非利士人就被制伏,不再入以色列的境内了。撒母耳作士师的一切日子,耶和华的手总是攻击非利士人。
撒上7:14 非利士人从以色列人所取的城邑,从以革伦直到迦特,都归还以色列人了。属这些城的四境,以色列人也从非利士人手下取回。那时以色列人与亚摩利人之间相安无事。
撒上7:15 撒母耳一生的日子作以色列的士师。
撒上7:16 他每年巡回于伯特利、吉甲、米斯巴各地,在这几处审判以色列人。
撒上7:17 随后他回到拉玛,因为他的家在那里;他也在那里审判以色列人,且在那里为耶和华筑了一座坛。
士9:9 橄榄树对他们说,我岂可停止生产我那尊重神和人的油,去飘摇在众树之上呢?
士9:13 葡萄树对他们说,我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒,去飘摇在众树之上呢?
三 撒母耳作为神所确立的申言者供职(撒上三20),在耶和华的言语稀少,不常有异象的时候,说神的话,以顶替老旧祭司职分教导神的话语(1~10、19~21)。引用经节
撒上3:1 童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有异象。
撒上3:2 一日,以利睡卧在自己的地方;他眼目已经昏花,不能看见。
撒上3:3 神的灯还没有熄灭;撒母耳睡卧在耶和华的殿中,那里有神的约柜。
撒上3:4 耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说,我在这里。
撒上3:5 他就跑到以利那里,说,你呼唤我,我在这里。以利说,我没有呼唤你,回去睡吧。他就去睡了。
撒上3:6 耶和华又呼唤说,撒母耳。撒母耳起来,到以利那里,说,你呼唤我,我在这里。以利说,我儿,我没有呼唤你,回去睡吧。
撒上3:7 那时撒母耳还未认识耶和华,耶和华的话还未向他启示。
撒上3:8 耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来,到以利那里,说,你呼唤我,我在这里。以利才明白是耶和华呼唤童子。
撒上3:9 于是以利对撒母耳说,去睡吧;祂若呼唤你,你就说,耶和华啊,请说,仆人敬听。撒母耳就去,睡在原处。
撒上3:10 耶和华又来站着,像前几次呼唤说,撒母耳,撒母耳。撒母耳说,请说,仆人敬听。
撒上3:19 撒母耳长大了,耶和华与他同在,使他所说的话一句都不落空。
撒上3:20 从但到别是巴所有的以色列人都知道,撒母耳被确立为耶和华的申言者。
撒上3:21 耶和华继续在示罗显现;因为耶和华在示罗借着祂的话,将祂自己启示给撒母耳。
四 撒母耳作为在君王职分之实际里的士师,以顶替老旧并陈腐的祭司职分审断百姓——七15~17。
撒上7:15 撒母耳一生的日子作以色列的士师。
撒上7:16 他每年巡回于伯特利、吉甲、米斯巴各地,在这几处审判以色列人。
撒上7:17 随后他回到拉玛,因为他的家在那里;他也在那里审判以色列人,且在那里为耶和华筑了一座坛。
五 撒母耳作为祷告的人供职,为神的选民祷告,使他们蒙保守在神的道路上,与神是一,不落在外邦偶像的网罗里,却享受神作以便以谢(意,“帮助的石头”——12节),使神对祂选民旨意中的愿望得以成全(3~17,八6,十二19~25,十五11下)。引用经节
撒上7:3 撒母耳对以色列全家说,你们若全心回转归向耶和华,就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉,专心归向耶和华,单单事奉祂;祂必救你们脱离非利士人的手。
撒上7:4 以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录,单单事奉耶和华。
撒上7:5 撒母耳说,要使以色列众人聚集在米斯巴,我好为你们祷告耶和华。
撒上7:6 他们就聚集在米斯巴,打水浇在耶和华面前,当日禁食,在那里说,我们得罪了耶和华。于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。
撒上7:7 非利士人听见以色列人聚集在米斯巴,非利士人的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见,就惧怕非利士人。
撒上7:8 以色列人对撒母耳说,请你不住地为我们哀求耶和华我们的神,好叫祂救我们脱离非利士人的手。
撒上7:9 撒母耳就把一只吃奶的羊羔,献与耶和华作全牲的燔祭,为以色列人哀求耶和华;耶和华就应允他。
撒上7:10 撒母耳正献燔祭的时候,非利士人前来要与以色列人争战。当日,耶和华向非利士人大发雷声,惊乱他们,他们就在以色列人面前被击败。
撒上7:11 以色列人从米斯巴出来,追赶非利士人,击杀他们,直到伯甲的下边。
撒上7:12 撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间,给石头起名叫以便以谢,说,到如今耶和华都帮助我们。
撒上7:13 从此,非利士人就被制伏,不再入以色列的境内了。撒母耳作士师的一切日子,耶和华的手总是攻击非利士人。
撒上7:14 非利士人从以色列人所取的城邑,从以革伦直到迦特,都归还以色列人了。属这些城的四境,以色列人也从非利士人手下取回。那时以色列人与亚摩利人之间相安无事。
撒上7:15 撒母耳一生的日子作以色列的士师。
撒上7:16 他每年巡回于伯特利、吉甲、米斯巴各地,在这几处审判以色列人。
撒上7:17 随后他回到拉玛,因为他的家在那里;他也在那里审判以色列人,且在那里为耶和华筑了一座坛。
撒上8:6 他们说,求你给我们一位王治理我们;撒母耳不喜悦这事,就祷告耶和华。
撒上12:19 众民对撒母耳说,求你为仆人们祷告耶和华你的神,免得我们死亡,因为我们为自己求立王的事,是在我们一切的罪上又加了一件恶事。
撒上12:20 撒母耳对百姓说,不要惧怕。你们虽然行了这一切的恶,却不要偏离不跟从耶和华,只要全心事奉祂。
撒上12:21 不要偏离耶和华,因为你们若偏离祂,就会随从那无益且不能施拯救的虚空偶像,它们本是虚空的。
撒上12:22 耶和华既喜悦把你们作成祂的子民,就必因祂的大名不撇弃祂的子民。
撒上12:23 至于我,断不停止为你们祷告,免得我得罪耶和华;我必以善与正的道路指教你们。
撒上12:24 只要你们敬畏耶和华,凭真实全心事奉祂,因为你们看,祂为你们行了何等大的事。
撒上12:25 你们若仍然作恶,你们和你们的王必一同灭亡。
撒上15:11下 ……撒母耳便甚恼怒,终夜哀求耶和华。
第三周 诗歌
诗歌612首 召会─建造 8787副(英848)降A大调3/4
何等福气,何等权利,我是君尊的祭司!
由神所选,为神所立,承担尊荣的圣职。
(副)祭司职分何等尊荣,召会建造所倚恃;
灵里祷告,神前事奉,我愿如此供圣职。
我若守住君尊身分,权柄、等次不颠倒,
并且肯尽祭司职分,召会才能被建造。
召会乃是祭司团体,祭司职分不可少;
且须编成祭司体系,才是真正被建造。
因着召会堕落荒凉,祭司职分被忽视;
因着圣徒灵不刚强,话语职事独得势。
人多偏重先知讲道,单靠话语的供应;
很少倚重祭司祷告,在神面前运用灵。
主阿,给我厉害平衡,倚重祷告如讲道;
对人常用祷告带领,配同话语的教导。
惟有如此事奉、祷告,叫人灵里得相调,
看重祷告犹如听道,召会才能被建造。
第三周 听抄
在本篇信息中,我们要从撒母耳的历史看属灵的原则、生命的功课以及圣别的警告;盼望借此使我们对撒母耳的历史有更深的珍赏。这段故事不是仅仅适合讲给儿童或青少年听,乃是有许多属灵的原则在其中。我们要特别注意三个辞:属灵的原则、生命的功课、圣别的警告;我们将从这三个角度,透过这些“镜片”,来看撒母耳的历史。如此,我们将会看见这段历史对我们每个人都是可应用的。神今天仍然在寻找一班人,作今日的撒母耳,就是今日的转移时代者。为使神能在现今这个时代完成祂的行动,需要有一班人被神兴起,与神合作。这班人必须学习这些原则和功课,并领受这些警告。换句话说,我们若要成为在神手中有用的人,为着完成神的经纶,就必须经过一个过程,受训练,得成全,并有所学习。
我们若有这个看见,就该祷告:“主啊,把我作成今时代的撒母耳。主啊,把我们作成今日团体的撒母耳,使我们能成为‘代理的神’,就是你今天在地上团体的代表。盼望在主的恢复里,我们能成为这样的人,与你同心,有同一的心思,在每一方面都与你完全合拍。”
本篇信息共包含七个要点。第一,我们要来看神所设立之拿细耳人的条例,包括拿细耳人之愿的内容(民六1~21)。
第二,我们要说到神在祂的智慧和先见里订定了拿细耳人的条例。神预知祂所命定的祭司有一天会堕落,正如撒上二章所描绘,堕落之亚伦祭司职分的败落。那时拿细耳人的愿作为神补充的供备,就要起作用,应付祂在此不正常情形里的需要。
第三,我们要来看撒母耳如何在以利的监护下长大。以利并不是个很好的祭司,事实上,他代表当时亚伦祭司职分的败落。然而撒母耳作为一个童子,仍然需要在以利的监护下,学习服事耶和华。撒母耳在以利的教导下学习供职,说出我们必须经过一个过程,来学习如何事奉神。在本篇要特别强调的是,学习如何在耶和华面前事奉。
第四,我们要看见撒母耳是转移时代的人,他将士师时代转至国度连同君王职分的时代;这不仅在神旧约百姓的历史上是大事,甚至在人类历史上也是大事。
第五,我们要说到撒母耳的全人和所是完全照着神。他的心、他的心思、他的所是完全与神相合,他在各面都与神是一。因此,我们可以说,撒母耳这位照着神的人就是在地上“代理的神”(撒母耳记生命读经,三七页)。但愿我们都羡慕作神今日在地上真正的代表,好把祂的国带到地上。
第六,我们要来看神借着兴起撒母耳这年轻的拿细耳人作忠信的祭司,顶替堕落的祭司职分,就得以开始一个新的时代。
末了,第七,我们要来看撒母耳作为在地上代理的神,以五种尊贵、高超的身分供职。那将是本篇信息的结语。
壹 撒母耳属利未支派(代上六33~38),但不属亚伦家,就是神所命定为祭司的家;撒母耳不是生为祭司,乃是凭拿细耳人的愿成为祭司事奉主。
撒母耳这名字是他母亲哈拿起的,意思是从神求得。在撒上一章,哈拿不能生育,魂里愁苦,向耶和华恳切祷告,痛痛哭泣。她许愿说,“万军之耶和华啊,你若垂顾你婢女的苦情,……赐你的婢女一个男孩,我必将他终身献与耶和华。”(10~11)耶和华垂听哈拿的祷告,将她所求的赐给她。及至孩子断了奶,哈拿就照着她所许的愿,将孩子带到耶和华的殿中,领孩子到以利那里,说,“我……将这孩子借与耶和华;他终身都是借与耶和华的。”(24~28)这里用“借”这辞,说出在以利的时候,祭司职分是在不正常的光景中;就着神的行政而言,祂变穷了,因此需要有人自愿将自己借给祂。可以说,那时神并不富足,因为祂得不着一个属人的器皿,属人的凭借,一个祭司,申言者,神人,祷告的人,士师,来转移时代,带进国度时代。所以,神在祂的主宰里,让哈拿不能生育,使她迫切来到帐幕那里祷告。至终,那个祷告蒙神垂听。所以事实上,乃是神发起那个祷告,是神把这个祷告放在哈拿心里,使她按着神,按照神的需要,照着神的经纶,祷告要得着一个儿子,一个男孩。这一个男孩要成为神为祂自己所兴起的祭司和申言者;这些都不是出于偶然或巧合,而完全是神所定意并安排的。
撒母耳属利未支派,但不属亚伦家;所以他不是生来就有资格作神命定的祭司,因为当时只有亚伦家是神所命定的祭司。撒母耳事奉耶和华,不是作为一个生在亚伦家的人事奉,他乃是凭拿细耳人的愿作祭司。撒母耳是哥辖人的子孙(参代上六33、28),哥辖是利未的儿子(创四六11,民三17)。我们看撒母耳的家谱,可以追溯到那极大的背叛者可拉(代上六33~ 38,参民十六1~33)。令人难以置信的,撒母耳不仅不属于亚伦家,他更是由极大的背叛者可拉的一个后裔所生。由此可知,可拉有些子孙并没有参与可拉的背叛,所以他们得以存活,没有与可拉和他一党的人一同直接下到阴间。神宽宥了这些可拉的后裔,在这事上,我们看见神无限的怜悯和恩典,也看见神是在预备一个人,至终能为祂所用,按照拿细耳人之愿的条例,作拿细耳祭司和申言者。
一 神的行动和祂对哈拿祷告的答应,乃是要产生一个绝对为着成全神愿望之得胜的拿细耳人;撒母耳甚至在出生之前,就被他母亲奉献作这样的人(撒上一10~11、18~20)。
就某一面说,撒母耳别无选择,因为这是他母亲作的决定。撒母耳甚至在母腹中成孕以前,就被他母亲奉献给主,要作拿细耳人,来胜过堕落的祭司职分。他要成为一个绝对为着神,以成全神愿望的人。这是何等的美妙!我们要为我们的儿子、女儿和子孙祷告,即使现在还没有,我们仍要祷告,因为不知道主会作什么事。我是因我亲爱的祖母迫切为我祷告,才成为我今天这个人。她不只为我的得救祷告,更为我能一生事奉主,绝对为着成全神的愿望祷告。为此,我何等感谢神,这全是神的怜悯和恩典。神兴起哈拿有那样的祷告,不仅是要求一个孩子,来除去她所受的羞辱,更是要让神能借着这孩子,完成祂的旨意。
二 神渴望祂所有的子民都是拿细耳人;作拿细耳人乃是绝对且彻底地成为圣别,分别出来归给神,就是不为着神以外的其他事物,而只为着神和神的满足—耶稣的见证,就是作见证的召会,作为基督的见证和彰显(民六1~2,诗七三25~26,启一2、9~13,十九10,参出三八21)。
神渴望祂所有的子民,不仅是年轻人或少数被拣选的人,都是拿细耳人,绝对且彻底地分别出来归给神。我们要注意“绝对”与“彻底”二辞。我们要完全分别出来归给神,不为着神以外的其他事物,只为着神和神的满足。这些都是绝对的话。
拿细耳人乃是从神以外的其他事物,绝对且彻底地分别出来,单单为着神的满足,应付神的需要。今天地上需要有这样的人。我们都需要成为今日的撒母耳,需要一点不差地成为今日的拿细耳人,使神得满足。神的满足乃是耶稣的见证,就是召会作基督的见证和彰显。
我们所处的时代是召会时代,恩典时代;然而,神的召会已经极其堕落了。召会应当是神的家,也应当是亚伦家的实际,有基督自己作大祭司(来九11),并有我们这些神的儿女作为祭司体系(彼前二5)。但已过两千年来,神的儿女在祭司职分上失败了,够不上神所要的,以致落到变质、走样的可怕情形里。在这样的背景下,神需要兴起得胜者,就是拿细耳人。拿细耳人实际上就是得胜者,站住抵挡堕落的潮流,为耶稣站住,作祂的见证,见证召会乃是耶稣的见证和基督的彰显。拿细耳人乃是在基督教这无基督的宗教里,作这样的见证。如今这里有一个呼召,需要我们喜乐、坚决地许这个愿。这完全是自愿的。我们可以因着我们的负担,甘心、自愿奉献自己。神开了一扇门,让这样奉献的人在今天这败坏堕落的时期成为真正的祭司,满足神的需要。
1. 拿细耳人要禁绝酒和任何与其来源有关的东西,表征禁绝各种属地的享受和娱乐,并接受且经历基督作他的享受和娱乐;吃生命树,就是享受基督作我们生命的供应,该是召会生活中首要的事(民六3~4,启二7,士九12~13)。
在拿细耳人分别的条例里,分别归给神之人的第一个记号,就是禁绝各种属地的享受和娱乐。我们若在主面前读祂的话,就会知道何为属地的享受和娱乐。我们要作今日的拿细耳人,必须不被属地的享受和娱乐所霸占。
今天的基督教,基本上就是属地的享受和娱乐披着宗教的外衣;有一种宗教的门面,但里面完全和世界一样。事实上,这就是属撒但之邪恶世界(希腊文为kosmos,科斯莫斯)的一个部门。我们作为拿细耳人,应当接受并经历基督作我们真正的享受和娱乐。我们要吃生命树,这种享受乃是召会生活首要的事。但愿我们“宁舍世界而要基督”(诗歌四三七首),我们只要得着基督。
2. 拿细耳人不可剃头,表征不可弃绝主的主权,乃要绝对服从,也要服从神所设立的一切代表权柄(民六5,罗十三1~2上,弗五21、23,六1,来十三17,彼前五5)。
一个分别出来之拿细耳人的第二个记号,就是不剃头。不剃头,意指完全服在某种主权之下,完全服从神的元首权柄。这个人知道什么是权柄,总是服在权柄之下。宇宙中至高的权柄乃是主自己连同祂的元首权柄。因此,一个为着神的定旨分别出来归给神的人,乃是一个完全在主元首权柄之下的人。主在他的生活中居首位;主是他的头,是他的丈夫,是他的君王。在这个人身上,一切都是主说的算;这个人完全服从基督的权柄。
亲爱的圣徒们,我们在日常生活一切大小事上,是否向主说阿们?是否完全服在祂的权柄之下,完全服从祂的带领和指引,听从祂的说话?此外,我们不仅直接服从神,更服从祂所设立的代表权柄,就是属人的权柄(罗十三1)。不论在社会上,或在召会生活这属灵的范围里,我们要成为那些不仅服从主,也服从代表权柄的人。有些人说,“我只服从主,我不服从任何其他的人。”这听起来很好,却是不够的。我们的神是一位有权柄和能力的神;为着完成祂的经纶,祂在这宇宙中有一个神圣的行政,神圣的管治。祂有一个国度。在这国度里,首要的是祂的权柄,就是祂的管治和掌权。神不仅直接管治和掌权,祂也设立一些人代表祂的权柄,替祂施行管治。所以,我们要学习服从主所设立、指派的权柄。这不是一件小事。我们里面若有任何的背叛,就会使我们失去资格,不能成为分别出来归给神的人。
3. 拿细耳人不该因血亲的死受玷污,而该一直分别为圣归神,表征拿细耳人要胜过天然的情感(民六7)。
这是拿细耳人条例里非常重要的一项,就是要断绝一切属人的情感。主自己在地上时也是这样。祂说,“谁是我的母亲?谁是我的弟兄?”(太十二48)祂只为着父的事,不顾自己天然的关系和情感(路二49)。我们若要对主有用,成为今日的撒母耳或拿细耳人,以转移时代,就必须胜过天然的情感,完全分别为圣归耶和华。这是我们该学习的一个重要功课。
4. 拿细耳人不可挨近死人,或因身旁有人忽然死了,以致受了玷污,表征拿细耳人要从死亡分别出来(民六6~9,启三4,利十一31,五2,参约壹五16)。
我们周围可能有死亡,死亡可能不知不觉发生在我们身旁。或许是与我们很亲近的人,就如我们的同伴,忽然死了(不是指肉身的死,乃是指属灵的死)。在已过的风波里,的确发生这样的事。我们身旁有人听见一些闲谈,接受一些谣言,被死的毒素注入,就死了。这人也许是我们的朋友、伙伴、家人,与我们很亲近,却忽然死了。虽然我们没有死,但因着我们与他非常亲近,就受到死亡的影响和玷污。这玷污会使我们拿细耳人的愿归于徒然,我们就需要重新许愿,再花一些日子得着洁净,使我们能重新将自己分别归神。
在民数记六章说到拿细耳人的这段话里,“分别出来”这辞用了十六次,并且一再讲到“分别出来的一切日子”(4~6、8)。我们是分别出来的人,我们一切的日子该是分别出来的,意指我们整个基督徒生活该是分别的生活。我们分别出来,最主要的就是要脱离各样的死亡。死比罪更严重。我们可能认为罪很污秽,但在神眼中,死比罪更可憎、更污秽、更严重(利五17~18,民十九11)。我们若接近死亡,我们许的愿就被废除,成为无效的。我们就要经过一些步骤,重新奉献,重新许愿,重新建立自己,重新按照这条例分别出来,重新作拿细耳人。
贰 在撒母耳的时候,亚伦家的祭司职分已完全堕落;但神预先看见这光景,就在祂命定亚伦家作祭司以外,作了一个补充—倘若命定的祭司有所不足,就有民数记六章拿细耳人的愿。
在以利的时候,亚伦家的祭司职分已经堕落到一个地步,完全不够格了。可以说,整个祭司体系失去了原来该有的光景;虽然从外表看还存在,但其内里并没有任何实际。
一 当亚伦家堕落了,这个补充就实际被使用;撒母耳就是借着奉献、分别并借与而成为祭司(撒上一11、27~28)。
撒上二章说到以利和他两个儿子的光景,的确非常恶劣:“以利的两个儿子是卑劣之徒;……凡有人献祭,正煮肉的时候,祭司的仆人就来,……将叉子插入盆里,……叉子所插上来的,祭司都取了去。……这两个少年人的罪在耶和华面前甚大,因为他们藐视耶和华的供物。”(12~17)他们完全亵渎了那属于神的供物。他们不仅强取神的食物,还与会幕门前服事的妇人苟合(22)。耶和华对以利说,“我所吩咐献在我居所的祭物和供物,你们为何践踏呢?……将我民以色列所献一切供物中上好的部分肥己呢?”(29)这是何等的堕落!在这种情形里,神的家就变得贫穷,没有正确的祭司,没有服事者,一切都缺乏了。神需要人,但在亚伦家的线上没有人按着神的命定给祂使用,所以神开了边门;撒母耳就是借着民数记六章补充的条例,拿细耳人的愿,进来作祭司。撒母耳是他母亲借给耶和华的,因此神在撒母耳身上找着了合格的祭司,能为祂使用。
二 在以利的时候,就祭司职分而言,神是贫穷的,所以哈拿将撒母耳借与耶和华;在不正常的光景中,就着主的行政而言,祂变穷了,需要有人自愿将自己借给祂。
今天我们也是在这样不正常的光景中,需要有人把自己借给主。我要对青年人说,“神有一个需要,整个情形堕落了,神的家贫穷了,祂的行政有了缺乏,你是否愿意起来应付祂的需要,甘愿、自愿地献上自己,将自己借给主?”诗篇一百一十篇说,少年人对主必如清晨的甘露(3),是那样的新鲜、滋润、令人舒畅;甚至能让基督这位得胜者,争战者,有水可喝(7)。这就是神今天的需要。青年的弟兄姊妹们,要把自己奉献给主,自愿献上自己。这个世界就要过去;一切的前途、财富都是虚空的,有一天都要过去,你要把自己献给主。现在这扇边门向着我们仍是打开的,我们要看见主今天所需要的。
三 哈拿将撒母耳交给以利之后,她在祷告里,赞美神借着祂奇妙的作为所施的救恩;她的祷告与神在祂经纶里的行动有关,指明她认识一些神经纶的事(撒上二1~10)。
哈拿那美妙且高昂的祷告和赞美,说到神在祂经纶中的行动;在当时哈拿有这样的认识,乃是罕见的。
叁 撒母耳在老以利的监护下长大;撒母耳年幼时,在以利面前事奉耶和华(11下、18~19),受以利教导事奉神的路。
以利死前,至少作了一些对的事,就是与神合作,训练撒母耳如何事奉。撒母耳是在以利之下学习事奉耶和华。撒上二章十八节说,“那时,撒母耳还是童子,束着细麻布的以弗得,在耶和华面前供职。”撒母耳也许是一个最年幼的服事者。童子撒母耳是在以利的监护,并在他母亲的扶持下,在耶和华面前长大。二十六节说,“童子撒母耳在身量上,并在耶和华与人对他的喜爱上,都不断增长。”这给我们看见,撒母耳在以利手下有许多的学习。
当耶和华来向撒母耳说话,呼唤撒母耳时,撒母耳是睡卧在耶和华的殿中,那里有神的约柜(三3)。约柜意即神所在的地方,神乃是在这里呼唤撒母耳。我们不要留在外院子,甚至不要只到圣所。如果我们没有在至圣所,至少要在金香坛那里。我们应当来到神所在的地方,睡卧在那里,与主亲近,使祂能向我们说话,赐给我们话语。撒母耳在以利之下所学习的,主要是学习如何听神的话,如何领受主的说话。一个真正的祭司,乃是一个能领受神的说话,并将所领受的话转而说给神子民听。
一 耶和华三次呼唤撒母耳;“以利才明白是耶和华呼唤童子。于是以利对撒母耳说,去睡吧;祂若呼唤你,你就说,耶和华啊,请说,仆人敬听。……耶和华又来站着,像前几次呼唤说,撒母耳,撒母耳。撒母耳说,请说,仆人敬听。”(三1~10)
撒母耳那时虽然年幼,却学习了如何听神说话。我们要学习这样的祷告,不要一到主面前就说这说那。我们只要说,“主啊,我在这里,请说,我在这里敬听。”我们到主面前,最重要的,不是说,而是听。这就是出埃及二十一章所说,当一个奴仆决定要永远服事他主人时,他就被带到门或门框那里,用锥子穿他的耳朵(6)。意即他一生都要听主人的话。一个真正的奴仆,真正的祭司,就是要听神的说话。我们需要有开通的耳朵,需要在一种听主说话的地位上。这就是为什么主说马利亚已经选择那美好的分,就是在主脚前坐着听祂的话(路十38~42)。
1. 这是撒母耳从以利所学习完全积极的事;我们作主的仆人,需要维持我们与祂的交通,一直听祂(一34~38,十38~42)。
主真正的仆人不是作了许多事,乃是一直维持与主的交通,不断与主有来往,总是侧耳倾听主的说话。
2. 我们的生命,乃是在乎主的话语;我们的工作,乃是在乎主的命令(启二7,撒上三9~10,参赛五十4~5,出二一6);信徒的一生,都系于主的说话上(弗五26~27)。
我们每天的生活应当只倚靠主的话,不仅仅是圣经里白纸黑字的话,更是雷玛(rhema)的话,活的话,那灵的话,就是主向我们所说应时、即时的话。我们为主作工,服事主,乃在乎主的命令。我们作任何事若没有主的命令,就是任意妄为。所以,我们的功课就是要学习听。我们要祷告:“主啊,开通我的耳朵,赐我话语使我能够喂养、供应贫乏的人。”这就是神仆人的地位。我们必须说,“主啊,我的一生、我的事奉完全倚靠你的话,完全系于你的说话,我必须有你的话。”撒上三章一节说,“当那些日子,耶和华的言语稀少。”虽然因着衰败的祭司体系,以致神的言语稀少;但对撒母耳而言,神的言语并不稀少(19~21)。
3. 主的说话使我们能够达成祂永远经纶的目标,就是要得着新妇作祂的配偶(启二7,弗五26~27,歌八13~14)。
二 撒母耳学习的时候,看到堕落之亚伦祭司职分的败落。
撒母耳看到这一切可怕的事发生,然而那是必须的。看见那种可悲的情形,对他而言乃是一种学习。在召会生活中,我们有些人经过了好几次风波,那固然不是愉快的事;然而就某一面说,那样的经历是必须的,因为我们可以从其中观察出有什么是不对的、不好的,有什么是背叛、野心或搀杂。不管我们在何种处境中,我们都仍然能有所学习。
1. 撒母耳看见神的约柜被以色列人的长老所僭用,被非利士人掳去,以及神的荣耀离开以色列;他看见神对以利家严厉的审判,包括以利的死,以及他两个儿子何弗尼、非尼哈的死(撒上二12~36,四11~22)。
他看见百姓和长老如何以迷信的方式,僭用神的约柜。他们以为约柜会为他们争战,至终以利的两个儿子死了,约柜被非利士人掳去,神的荣耀离开了以色列。以利的儿媳怀孕将到产期,她听到神的约柜被掳去,以及她的公公和丈夫都死了的消息,就猛然疼痛,曲身生产。她将要死的时候,给孩子起名叫以迦博,意思是荣耀离开以色列,因为神的约柜被掳去了(19~22)。撒母耳看见这一切,并从其中有所学习。
2. 神对以利家严厉的审判,先由一个神人所预言(二27~36);然后这严厉的审判由耶和华借着撒母耳说的话所证实(三11~18)。
那时,撒母耳还未成为申言者,他还在学习的过程中。有一个神人来见以利,对他说到他全家的命运。撒母耳后来直接从耶和华所听见的,证实了那个神人所说关于以利的话。
3. 神借着撒母耳告诉以利要来的审判,目的也许是要给这年幼的孩童祭司难忘的印象;这是神的智慧(17~18)。
神知道撒母耳必须经过这训练,好使他能被培育。
4. 这并没有减弱撒母耳将来的拿细耳祭司职分,反而在他日后的祭司事奉中,一直成为对他的警告;这帮助撒母耳在他一生对神的事奉上保持纯洁。
在已过的召会历史,发生在那些风波中一切背叛的事,都成了对我们众人的警告。如同从前以色列人在旷野,那些发生在他们身上的事,不仅是给以色列人的鉴戒,也是作为我们今日的警戒(林前十11)。我们需要留意这些神圣别的警告。
肆 撒母耳是转移时代的人,将时代转到国度连同君王职分的时代;这不仅在以色列历史上是大事,甚至在人类历史上也是大事。
撒母耳膏了两个王,一个是消极的,作为黑暗的背景,给以色列人看见,当初他们要求立王,乃是厌弃神作王。至终因着扫罗是悖逆的,他被废除了;耶和华厌弃他作王。神另外兴起大卫作王。撒母耳借着膏立大卫作王,就将时代转移到国度连同君王职分的时代。
一 撒母耳没有背叛亚伦家,也没有僭取亚伦家任何东西;在他成长时,神安排环境成全他,并加增他的度量,使他能为神作每一件需要的事,以转变时代成为君王连同国度的时代。
我们从撒母耳身上学到一个功课,就是不要焦急、不要匆忙、不要发动任何背叛。撒母耳没有去争取祭司职任,他完全是服从的;只要以利还在,他就留在以利的权柄之下。撒母耳没有急忙发动革命,要夺取或争取什么;反之,他把主权交给神。神安排环境成全他、建立他,使他成为转移时代的人。
青年的弟兄姊妹们要学习信靠神所安排的时间和环境,信靠神成全的手。你不需要焦急,不需要帮助神,也不需要为自己作什么。如果主要在适当的时候使用你,祂会安排一些处境和环境。你不需要去操弄,也不需要耍政治手腕去拉拢人。你不需要作什么,只需要留在主这位君王之下,服从祂;主会作祂自己的工。
二 撒母耳作祭司,顶替陈腐的亚伦祭司职分,并且在某一面意义说,了结了这祭司职分;神使用撒母耳转变时代,不是借着背叛或革命,乃是借着神圣启示的方式,以带进君王职分。
撒母耳从神的说话领受了启示,所以他不需要为自己争取什么,或作任何宣示。
三 撒母耳是有启示的人,他所作的每件事都是照着他所看见的;“耶和华……借着祂的话,将祂自己启示给撒母耳”(撒上三21);不仅如此,他是合乎神心的人—他是神心的复制、翻版;他是这样一个人,绝不作任何背叛的事。
李弟兄为倪弟兄撰写的传记,书名为《倪柝声—今时代神圣启示的先见》。“先见”是指看见启示说的,启示乃是主仆人权柄的来源。撒母耳所作的一切,都是按照他从神所得的启示。不仅如此,他乃是合乎神心的人,他从不作任何背叛的事。我们不仅要逃避死亡,也要逃避背叛;我们要成为合乎神心的人。
伍 撒母耳不仅行事、生活并工作是照着神,他的全人和所是也是照着神;撒母耳的所是和神的心乃是一;为这缘故,我们可以说撒母耳这位照着神的人,就是在地上代理的神。
这样的描述非同小可。撒母耳完完全全照着神,甚至到一个地步,他是神直接的代表,代表神在地上行事。可以说,他就是神在地上行动。愿我们都羡慕成为今日的撒母耳。今天,神仍然需要得着团体的撒母耳,作神在地上的代表。
一 神的心思就是撒母耳的考量;撒母耳没有别的意念、考量或想法,他的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。
在撒母耳记里,我们看见撒母耳不为别的而活。他的心思、意念、盼望、前途和羡慕,完全是神心头的事。他的生存就是为着成就神心头的事。他是何等纯净、绝对并圣别归神。但愿我们都成为这样认识神心的人,只要作成神心头的事。我们不是为着自己的事,不是为着自己的喜好、愿望和目的;但愿那一切都消逝,被丢弃,我们只要神心头的事。最终,神找着大卫,他也是同样为着神,合乎神心的人(撒上十三14)。至此,我们看见撒母耳是合乎神心的祭司申言者,大卫是合乎神心的君王。这启示我们,不论我们有何种神圣职任或功用,最主要的是,我们只该为着完成神心头一切的事。
二 撒母耳膏扫罗和大卫作王(十1,十六1、13);这是照着神所命定的,要撒母耳永远行在神的受膏者面前(二35),以监督君王,观察君王的作为。
行在神的受膏者面前,意指神所膏的君王需要监督,需要帮助,需要扶持,也需要有人监察。撒母耳正是这样的人,他行在神的受膏者面前,以监督君王。
三 这指明撒母耳作为在地上代理的神,比君王更大;撒母耳之所以够资格到这样的程度,乃是因为神为着祂的经纶,多年来专特地成全他。
盼望青年的负责弟兄们都能这样祷告:“主啊,我是在你成全的手中。求你为着你的经纶,花时间成全我。不是成全我成为什么大人物,而是使我专特地为着你的经纶。主啊,我需要你的成全。”
1. 撒母耳能够被神使用来完成祂的经纶,乃因他是一个照着神,合乎神心的人,他不为自己寻求什么,也从不想为自己得利(参太十六24~26,路九23~25)。
2. 他的心只为着神的心和神的选民,此外别无所顾;他的心乃是神心的返照(参腓二19~22,林后三16~18)。
在撒母耳心上的,只有这两件事,就是神的心和神的选民;他的心乃是神心的返照。
3. 撒母耳认为,不为神的百姓祷告乃是得罪耶和华;神的选民是祂私有的珍宝和产业(撒上十二23,出十九5)。
撒母耳说,“至于我,断不停止为你们祷告,免得我得罪耶和华。”(撒上十二23上)他为着神的子民有这样的心,认为不为神的百姓祷告乃是罪。摩西和大卫也是如此,他们是在神面前,为神的百姓祷告。不论神百姓的光景如何,他们仍然是神私有的珍宝,是神奇特的产业。他们在人眼中也许是不好的,但神仍然宝爱他们。神与他们立了约,神对他们是信实的。至终,神为着祂自己和祂的定旨,仍要得着他们;所以,我们要为他们祷告。
四 虽然撒母耳在他那特别的环境中,要为神站住并不容易,但他顾到神的权益,并且转移了时代;照着旧约,撒母耳在为着神和神权益的事上,是与摩西并列的(耶十五1)。
撒母耳所处的那个环境不是容易的;照样,我们不要等待有好的环境才受成全,才顾到神的权益;现在就是时候。不管我们在什么环境或处境中,我们需要顾到神的权益并转移时代。我们需要活一种适应一切的生命;在任何处境中,我们的心都是为着神和祂的子民,就是祂的召会。
五 “撒母耳将国法告诉百姓,又记在书上,放在耶和华面前。”(撒上十25上)。
1. 摩西将律法颁赐给以色列人,但在撒母耳来到以前,他们没有一套法规、宪法。
2. 撒母耳教导百姓如何在地上实行神国的法规、宪法、国法、惯例、方法、规条、法则。
这如同主耶稣在马太五至七章,颁布诸天之国的宪法;虽是一些法规、作法、法则,却是活的,不像旧约死的字句。今天我们若要活在神国的实际—召会生活—里,就需要认识这些法规和宪法。因此,我们需要研读马太五至七章及其相关的生命读经;这样我们就会知道,作为神国的子民该如何行事为人。虽然撒母耳不是王,但他为以色列人膏立王,把法规和宪法给了他们;这真是美好。
陆 神开始了新的时代,兴起撒母耳这年轻的拿细耳人作忠信的祭司,顶替堕落的祭司职分(撒上二35)。
一 撒母耳被神确立说神的话,以顶替老旧祭司职分教导神的话语;在祭司职分里,祭司该作的第一件事,就是为神说话。
二 大祭司所戴的胸牌和乌陵土明,乃是神用来对祂百姓说话的凭借(出二八30);祭司职分堕落后,神的说话几乎失去了(撒上三1、3上)。
乌陵和土明放在大祭司所戴的胸牌里,使胸牌成为决断的胸牌。那个决断是赐给以色列人的。乌陵是照明物,土明是完成者,这些放在胸牌里,就成为神向祂百姓说话的凭借,让神向祂百姓指明祂的带领。那是在正常的情形里。神百姓所需要的就是神的说话,那也是祭司的工作。
三 神借着建立撒母耳在被拔高的申言者职分里作申言者,将祂的话供应给祂的选民(20~21);神也借着兴起撒母耳作士师,施行祂的权柄,治理祂的选民(七15~17)。
撒母耳可说是以色列国申言者职分真正的开始。当然,在撒母耳之前就有申言者,如摩西、亚伯拉罕等。然而,撒母耳不仅带进君王职分,也带进拔高的申言者职分,因为需要有申言者职分来辅助并加强君王职分。不仅如此,神也兴起撒母耳作士师,代表神治理神的百姓,为他们施行审断。
四 撒母耳这最后一位士师,结束了士师职分;他作为新的祭司,带进由拔高的申言者职分所加强的君王职分。
撒母耳是最后一位士师,他结束了士师时代,带进君王时代。撒母耳有士师职分、祭司职分、申言者职分,他也带进君王职分。
五 神需要兴起一个活的人,一个申言者,来为祂说话;在神的命定里,撒母耳算为第一位申言者,因为他带进为神说话的申言者职分(徒三24,十三20,来十一32)。
我们为主申言,为神说话,把基督说出来,并不是一件小事;因为神乃是在祂的说话里带领祂的子民。民数记十一章二十九节说,“唯愿耶和华的百姓都是申言者。”我们都该是拿细耳人,都该是祭司;照样,我们也都该是申言者。今天,主需要在祂的恢复里恢复这件事。
柒 撒母耳是一个在地上与神是一的人;作为在地上代理的神,代表天上的神在地上治理祂的百姓,撒母耳以五种身分供职(撒上七3)。
一 撒母耳作为拿细耳人供职,绝对奉献给神,使神得以完成祂的经纶(一11、28上)。
二 撒母耳作为尊重神、讨神喜悦的祭司供职,顶替陈腐并堕落的祭司职分,忠信地代表神行动,甚至为着神在地上的行政,设立并建立君王(二30、35~36,七3~17,士九9、13)。
在撒母耳以前没有任何祭司膏立君王;在以色列国里,他是第一个实际膏立君王的祭司。
三 撒母耳作为神所确立的申言者供职(撒上三20),在耶和华的言语稀少,不常有异象的时候,说神的话,以顶替老旧祭司职分教导神的话语(1~10、19~21)。
在那黑暗的光景里,神确立了一位申言者—撒母耳—来为祂说话。
四 撒母耳作为在君王职分之实际里的士师,以顶替老旧并陈腐的祭司职分审断百姓(七15~17)。
五 撒母耳作为祷告的人供职,为神的选民祷告,使他们蒙保守在神的道路上,与神是一,不落在外邦偶像的网罗里,却享受神作以便以谢(意,“帮助的石头”—12),使神对祂选民旨意中的愿望得以成全(3~17,八6,十二19~25,十五11下)。
撒母耳不仅是拿细耳人、祭司、申言者和士师,他也是祷告的人,是神所需要的代求者。他为神的选民祷告,使他们能蒙保守,与神是一,好叫神在那个时代对祂选民的愿望得以成全。盼望我们为这些话祷告,把所听见的这一切带到主面前。愿主得着祂的众撒母耳,得着祂今日团体的撒母耳。阿们。(M. C.)