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晨兴圣言:初信喂养_一

初信喂养(一)

说明

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本系列晨兴圣言,系为着初信圣徒晨兴时的属灵供应,所编辑之晨兴材料,使初信者借着日日晨兴,能在得救三个月内,循序渐进的认识圣经基本真理,并借着实际的操练将其应用于生活中,因而在基督徒生活和召会生活上,立下美好的根基。每日皆有经文及适量信息,经文采用恢复本圣经,信息摘自倪柝声弟兄及李常受弟兄之著作;每周附诗歌一首,可灵活运用。全系列共十二周,分两册,每册六周。

第一周 调和的灵与呼求主名

读经: 约四24,亚十二1下,林后四7,林前十五45下,六17,歌一3,太一21,罗十12下~13,帖前五16~19。

纲目

周一

壹 基督徒的生活在于灵:

一 我们灵的根源乃是神;人的灵是神特别造的,以完成神造天地的目的-约四24,亚十二1下。

周二

二 我们的灵是器皿,可以接触并盛装是灵的神-创一26,二7,林后四7。

周三

三 基督已经成为赐生命的灵,在我们灵里作我们的生命和生命的供应-林前十五45下,六17,提后一6~7。

周四

贰 我们需要操练灵,建立呼求主名的生活:

一 主的名,就是祂的人位,乃是包罗万有复合的灵-歌一3:

  1. 耶稣:耶和华救恩,耶和华救主-太一21。
  2. 基督:弥赛亚,神的受膏者-16节。
  3. 以马内利:神与我们同在-23节。

二 呼求主名乃是享受主的路-林前一2,罗十12下。

周五、周六

三 呼求主名就是运用灵祷告,是我们属灵的深呼吸-帖前五16~19。
四 天天呼求主名,在灵中生活行动-提后二22,罗十12下~13。

周一

约四24  ‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。’
亚十二1 ‘…〔神〕铺张诸天、建立地基、造人里面之灵…。’
罗八16  ‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’

  • 我们灵的根源乃是神

一个基督徒是有神调在他里面的人;所以,正常的基督徒生活,不是人单独在神之外的生活,乃是人服在神的管治下,受神支配,调和着神而有的一种生活。然而,人如何调着神生活呢?这位神乃是灵,这灵在我们得救时,进到我们灵里。…什么时候我们在灵里,我们就遇着祂,因为祂和我们的灵已经调和,成为一灵。我们回到我们的灵里,也就是回到祂这灵里。我们整个基督徒的生活,都该是从这一个灵里所活出来的生活。

当我们得救时,所有救恩的故事,都发生在我们灵里。我们得救之后,在主面前生命的长进,也都是灵里的故事。所以,基督徒的长进,就是基督徒在灵里的长大。基督徒的生活、工作甚至祷告,都在于灵。…没有灵,一切都是空的,都不过是知识和道理(属灵的实际,六四、三页)。

  • 人的灵是神特别造的,以完成神造天地的目的

人的灵是神特别造的,以完成神造天地的目的。…撒迦利亚十二章一节说,神铺张诸天,建立地基,造人里面的灵。撒迦利亚将三样东西摆在一起:天、地、人的灵。诸天是为着地,地是为着人,而人有灵是为着神。因此,人是神创造的中心,而人的中心是他的灵(那灵同我们的灵,一○页)。

  • 人的灵与天地并重

在神的眼光中,宇宙间有三个大的东西:天、地、人。在宇宙中,神注意天,神注意地,神也注意人的灵。所以你不要轻看自己;你里头有灵,你的灵与天、地并立。…天是为着地;没有天,地就不能生存,地上的一切,如阳光、雨水都是得自于天。地是为着人;地上生产的一切东西(粮食、水、维他命),应付人的需要,叫人得以生存。人里头最宝贝的东西就是灵,人的灵是为着神的,是用来装神的。天为着地,地为着人,人为着神。

  • 用经历来领会灵的事

到底灵是怎么回事呢?头脑不易明白,只能用经历来领会。很多时候,一件事头脑想通了,很有道理,意志也很赞同,可是深处还有个东西…觉得不通。那个东西是个莫名其妙的东西,是我们没法说的,那就是灵的故事。再如人穷时,只觉需要衣、食、住,想怎样赚钱。等到真发了财,生活样样都丰富,就…觉得深处虚空。除非到了有一天,呼求‘哦,主阿!’里头才满足了。这需要不是身体的,不是心理的,乃是灵的,只有神才能满足这需要。从这需要证明我们里头有灵。

不要用头脑来想主,乃要用灵来呼求:‘哦,主阿!’假使你的先生或太太,…惹你生气,就激动了你的心思,一直想‘岂有此理,他这样欺侮我,这还可以?’这时你的全人都给头脑霸占了,虽然祷告也摸不着主。所以我们必须学习怎样用灵接触主。主是灵,要接触这灵,我们必须用我们的灵。祂这灵就在我们的灵里,祂与我们的灵,灵灵相交,灵灵相调(主的恢复-吃,一○至一三页)。

周二

创二7 ‘耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。’
箴二十27 ‘人的灵是耶和华的灯…。’
提后四22 ‘愿主与你的灵同在。…’

  • 我们的灵是器皿,可以接触并盛装是灵的神

圣经…启示我们,神乐意将祂自己调到人里面,这就是神创造人的目的。创世记告诉我们,神造人,是按着祂自己的形像,照着祂自己的样式(一26);…神所以将人造得和祂一模一样,就是为要把祂自己装到人里面。然而,神将自己装到人里面的过程并不简单,因为神太深奥了。神是个灵,人里面若没有灵,祂这个灵就不能装到人里面。圣经告诉我们,当神创造人的时候,不仅按着祂的形像造人,并且在人里面造了一个灵(创二7,亚十二1)。何等奇妙,在人里面有一个受造的灵;而神本身是一个非受造的灵,并且这灵还是永远的灵。为着这非受造的灵,永远的灵,要进到我们人里面,神就为我们创造了一个灵。

  • 神是灵,敬拜祂的,必须在灵里

人里面有了灵,人的灵才能作器皿盛装祂,才能作一个机关接触祂。这个人的灵,接受神的灵,就能和祂的灵,灵灵相交,成为一个。人和神接触、发生关系,完全不在心思、情感、意志里;人接触神,和神发生关系,乃是在于灵。主耶稣说,神是灵,敬拜祂的,必须在灵里(约四24)。…因为神是灵,我们必须用灵才能接触祂(属灵的实际,五、四五至四六页)。

在罗马九章二十一、二十三节,保罗告诉我们,神创造人,就是要产生、创造人作器皿,完成神的定旨。神创造人作器皿盛装祂,就像窑匠用泥作器皿盛装东西(生命的基本功课,一四页)。

(人)这个器皿不是为着盛装牛奶或水,乃是为着盛装荣耀的神。所以保罗在二十三节说,‘且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上,彰显祂荣耀的丰富。’…我们是瓦器,为着盛装神。当神进到我们里面时,我们就成了荣耀的器皿。

  • 停下魂的活动,从深处呼求主

我们若要在灵里接触神,有时候就需要把身体的活动停下来,也需要把魂的活动静下来,然后从你的深处呼喊神,呼求主耶稣,你里面立即就会明亮。…这时候,我们就知道神的存在是一个实际。

  • 要接触神,就必须用我们的灵

人不能用身体接触神,也不能用头脑思考接触神,因为神是灵。我们若要接触神,就必须用我们的灵(约四24),因为人的灵乃是人接触神的器官。正如收音机里的接收器,才是接收空中电波的机关。我们的神是创造宇宙万有的主,有一天祂成为肉体、成了人,名叫耶稣,活在地上三十三年半,然后在十字架上被钉死,流出宝血,赎了我们的罪,作了我们的救赎主;祂又从死里复活,成为赐生命的灵。这赐生命的灵是无所不在的,虽是眼不能见、手摸不着,人却能借着呼求祂的名而碰着祂(罗十8~9)。人一呼求主耶稣的名,就得到主耶稣,因为主的名就是主自己。并且…人一呼求主的名,这灵就进到人的灵里面,使人重生得救。然后,主耶稣就在这人的灵里作他的生命和一切,并成为他里面真正的满足(主观经历内住的基督,四六至四七、一一六、二二至二三页)。

周三

林前十五45 ‘…末后的亚当成了赐生命的灵。’
六17 ‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’
提后一6~7 ‘…将…你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱并清明自守的灵。’

  • 基督已经成为赐生命的灵,在我们灵里作我们的生命和生命的供应

基督为要作我们的生命,就必须成为灵,祂也实在已经成了那灵。〔林前十五45下。〕…基督今天是灵,我们里面也有灵,所以我们能经历祂。主的灵和我们的灵,二灵相调,二灵相交。这就如同过电,就像金属能过电一样。若是我们犯了罪,我们与祂之间就有了绝缘体,过不了电。这时,我们必须在祂面前悔改,从我们灵里向祂敞开,向祂悔改认罪。这样就把罪的隔阂除去了,我们就立刻和主灵相通了,也就能再次经历祂在我们里面的拯救;主耶稣对我们就不再是道理,乃是实际(主观经历内住的基督,七、一○页)。

  • 早晨起来先呼求主的名

早晨一起来,最好不想别的事,只想主耶稣!这件事说起来容易,作起来不简单。因为我们都有许多事充满我们的心。虽然如此,我们还得操练。你先喊主的名再下床,和不喊主的名就下床不同。你早上这样喊主,然后在这一整天,一直学习说主。没有人在你跟前,你就喊主耶稣;有人在你跟前,你就说主耶稣。结果你所呼吸的是主耶稣,所说的也是主耶稣,你定规被三一神,就是那灵充满(关于生命与实行的信息上卷,八八页)。

  • 敞开口,敞开心,敞开灵

神所给我们的灵,是我们必须挑旺起来的。我们必须挑旺我们的灵。…你若要将你的灵挑旺起来,就必须敞开口,敞开心,敞开灵。你必须敞开你全人的这三层。你必须用口说,‘哦,主耶稣。’…然后你还必须更深的用口、用心、用灵来说,‘哦,主耶稣。’这是从深处敞开你的灵,火就会烧起来。你如果下沉,就应当从你的深处操练你的灵,一再的呼求:‘哦,主耶稣。’这样,你就会高昂起来。

  • 建立操练灵的习惯

我们必须建立操练灵的习惯。…借着说‘哦,主’而呼求主,乃是操练灵的习惯。你早上起来若立即说,‘哦,主,’这会有很大的不同。你早上起来如果什么也不说,你可能有例行公事的祷告,却没有真正的摸着主;这是因为你没有操练灵。我们必须建立说‘哦,主’的习惯。当我们说‘哦,主’的时候,我们就摸着主。这是操练灵的习惯。

有时候,我们可能在艰难的光景中。我们可能病了,或者失业了。那时,我们应当操练我们的灵。我们应当勉强自己说,‘哦,主耶稣!’‘操练’这个辞含示勉强。操练总是一件勉强的事。当奥林匹克运动员为着练习或竞赛操练自己时,他们必须有刚强的意志。他们勉强自己操练。我们基督徒若要刚强并要在主里长大,就必须勉强自己用我们的灵(那灵同我们的灵,九○至九一、八八页)。

周四

林前一2 ‘…在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的。’
罗十12 ‘…众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。’

  • 主的名,就是祂的人位,乃是包罗万有复合的灵

基督成为肉体,成为人,命名耶稣。耶稣等于希伯来文的约书亚(民十三16),意即耶和华救恩,或耶和华救主,所以祂是救主,要将祂的百姓从他们的罪里救出来(太一21)。基督的第二个名字,就是基督(16),等于希伯来文的弥赛亚(约一41),意即受膏者,说出祂是神的受膏者,为神用祂的灵所膏,来创造、救赎,以完成神永远的计划。

耶稣和基督,是神所命名的。等人发现祂是神的时候,就称祂为以马内利(太一23),意即神与我们同在。这启示,那作我们救主的耶稣,和那作神受膏者的基督,乃是神自己来与我们同在(生命课程卷一,四七至四八页)。

  • 呼求主名乃是享受主的路

〔行传〕二章二十一节的‘呼求’这辞,原文是…以听得见的声音呼叫,甚至像司提反一样大声呼喊(七59~60)。从这点我们看见,呼求主名是以听得见的声音呼求祂。这不是我们所发明的教训或作法,这是合乎圣经的事实。…呼求主完全是根据旧约和新约的启示(使徒行传生命读经,一二六至一二七页)。

哥林多前书告诉我们,蒙召的圣徒就是呼求主名的人,呼求主名的人就是圣徒。这些圣徒总其大成来说就是召会。所以我们的身分,我们的地位就是蒙召的圣徒,也就是呼求主名的人。保罗说,基督‘是他们的,也是我们的’(一2)。意思就是说,基督乃是一切呼求祂名之人的分。到了九节就说,这位神呼召我们进入祂儿子耶稣基督的交通里,也就是进入基督的享受里。神呼召我们来,就是要叫我们有分于基督的享受,而这享受基督的路就是呼求主名。…我们是蒙召的圣徒,我们也是呼求主名的人,我们蒙召就是来呼求主名。

有一件事…非常重要,就是主的名和主的灵。主的名是耶稣,主的灵就是主的自己,就是主的人位。我们都有一个名字,每一个名字都有一个人位,就是我们这个人。…耶稣是主的名字,圣灵是主的人位。…我一喊主的名字,圣灵就来了。弟兄姊妹,你以为主耶稣是虚有其名的么?主耶稣是实在的,所以你一喊,祂就来了,因为祂就是圣灵。你不要以为呼喊主名是一件小事,主耶稣是喊不得的,你一喊‘哦,主耶稣!’祂就来了。…你需要救赎么?祂里头有。你需要能力么?祂里头有。你需要生命么?祂里头有。你需要圣洁、忍耐么?祂里头都有。你缺少什么,祂就供应什么(主的恢复-吃,一八至二一页)。

罗马十章十二节说,主对一切呼求祂的人是丰富的。享受主丰富的路就是呼求祂。主不但是丰富的,还是亲近又便利的,因为祂是赐生命的灵(林前十五45下)。祂既是灵,就是无所不在的,我们可以随时随地呼求祂的名。我们一呼求祂,祂是灵,立刻临到我们,我们就享受到祂的丰富(呼求主名,一六、一八页)。

周五

帖前五16~19 ‘要常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩;因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要消灭那灵。’
约六57 ‘活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。’

  • 呼求主名就是运用灵祷告,是我们属灵的呼吸

在帖前五章十七节保罗嘱咐我们要不住的祷告。不住的祷告是什么意思?我们每天也许吃好几餐,一天中也多次喝水,但没有人能不住的吃喝。然而,我们确实不住的呼吸。保罗嘱咐我们不住的祷告,含示不住的祷告就像呼吸。但我们的祷告如何能成为我们属灵的呼吸?我们如何能将祷告转为呼吸?这样作的路就是呼求主的名。我们需要不断呼求主耶稣;这就是不住的呼吸,不住的祷告的路。因为我们不习惯这样作,所以我们需要一直实行呼求主的名。活着就是呼吸。就属灵一面而言,呼吸就是呼求主名并祷告。借着呼求主耶稣的名,我们就吸入那灵。

  • 建立起呼求主名的习惯

借着呼求主的名而不住的祷告,就是活祂。借着呼求主,我们自动以祂为我们的生命,并且自然而然的活祂。我们若祷告,就不会凭自己,离开基督作事。反之,借着不住的祷告,我们就会活基督(腓立比书生命读经,三五三至三五五页)。

  • 呼求主名乃是属灵的深呼吸

我们在主面前的呼求就是属灵的呼吸,并且是深呼吸。…我们每天操练深呼吸,身体必定健康。在属灵上也是这样,灵里的深呼吸使我们刚强,灵里的深呼吸使我们发烧,灵里的深呼吸使我们癫狂。

无论什么时候我们只要真向主敞开,呼求主的名,那时候我们的里面就充满了主同在的感觉。你越呼求就越得到主的供应,越呼求就越被主充满。主是万有的主!主一进到我们里面来,凡我们一切所需要的祂都是。祂是我们一切的需要,祂应付我们一切的需要(主的恢复-吃,二三、二六至二七页)。

  • 借着呼求主的名享受祂

我们只要借着呼求主的名,就可在我们灵里享受主。你知道为什么我们呼求主就享受祂?我们这样享受主,因为我们借着呼求主,自然而然就运用了我们的灵。例如,即使我无意操练我的腿与脚,但每当我走路的时候,自然就操练了我的腿与脚。同样,每当我们从里面深处呼求主,自然而然就运用了我们的灵。无论何时何地,我们都可借着呼求主的名,享受基督的丰富。我们这样呼求主,就凭着灵而行。呼求主也击败我们里面消极的事物。

人应当因我们呼求主耶稣的名而认出我们是基督徒。我们知道这是第一世纪信徒的标记,因为大数的扫罗由大祭司得着权柄,去捆绑一切呼求主名的人。呼求主耶稣的名也应当是今天信徒的标记。召会人尤其应当让人知道他们是呼求主的人(加拉太书生命读经,四七一至四七二页)。

周六

提后二22 ‘你要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱和平。’
罗十12~13 ‘…众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为“凡呼求主名的,就必得救”。’

  • 被相信并呼求的基督

罗马九章二十一、二十三节告诉我们,在神的拣选之下,我们蒙召的人已被作成蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿。然而,我们仍必须领悟,这样的器皿本身是虚空的。器皿需要内容。…我们需要被充满。被充满的路见于罗马十章。每个器皿都有口。若没有口,就不是器皿。锤子、刀子、斧子这样的工具没有口。然而,我们是器皿;作为器皿,我们有口。…我们的口被造,是为着呼求主耶稣的名。…祂对一切呼求祂的人是丰富的。诗篇里有一节说,‘你要大大张口,我就给你充满。’(八一10)我们是有口的虚空器皿,该大大张口,好使我们被主的丰富充满。

旧约的圣徒天天呼求主(八八9),并且一生呼求祂(一一六2)。我们如何?我们更应当实行这事,‘出于清洁的心’(提后二22,直译),并用‘清洁的嘴唇’(番三9,另译)呼求主。我们若实行这事,必定会有分于主的丰富,并享受这些丰富。呼求主不但是为着得救,也是为着享受主同祂一切的丰富。

这样呼求主名以接受那灵,不但是属灵的呼吸,也是属灵的喝。我们呼求主的名,就吸入祂作生命的气,并喝祂作生命的水。诗歌六十五首第二节说,‘可颂耶稣、大能救主,我所需要在你名;只要呼吸耶稣这名,就是饮于你生命。’(罗马书生命读经,三二一至三二二、三二六至三二七页)

  • 呼求主经历祂亲密的同在

呼求主乃是实际,因为我们呼求主便摸着主。保罗在有关呼求的经文里说,‘这话与你相近,就在你口里,也在你心里。’(罗十8)…这里的话就等于主。因此,这话是近的,就是说主是近的。每当我们呼求主名,我们就经历祂的相近,经历祂亲密的同在。…我们若继续呼求,就会了解祂不仅是近的,甚至就在我们里面。我们越呼求主,祂就越成为我们的享受。借着呼求祂,祂也成为我们在各种处境中的平安、安息、安慰与解答。这不仅仅是道理或肤浅的教训,乃是给我们经历的真理(使徒行传生命读经,六一六至六一七页)。

  • 天天、时时来实行呼求主名

呼求主名不仅仅是一个道理,它非常的实际。我们需要天天、时时来实行。我们绝不该停止这样属灵的呼吸。盼望更多主的百姓,尤其是初信的,能够开始实行呼求主。今天许多的基督徒已经发现,借着呼求主名,他们能够认识祂,被带进复活的大能里,经历祂自然的拯救,并且能够与祂合一行动。不论在什么景况,在什么时间,都要呼求:‘主耶稣,哦,主耶稣!’你若实行呼求主的名,就会看见这是享受主丰富奇妙的路(呼求主名,二二、二四页)。

第二周 法理的救赎与生机的拯救

读经: 创一26,罗三21~26,路二四47,来一3,罗五10,林前一2,来十三12,约壹五13,罗八16。

纲目

周一

壹 神完整的救恩有法理与生机的两面:

一 法理的一面,是神救恩的手续;借基督的救赎,使神的救恩完全合乎祂公义律法的要求。
二 生机的一面,是神救恩的成全;借基督的生命,使信徒在神的生命上长大、变化而成熟。

周二、周三

贰 神救恩法理的一面:

一 凭着神的义-罗一17上,三21~26,九30~31。
二 神照着祂的公义,为罪人完成了祂公义律法的一切要求。
三 使罪人在神面前得着赦罪(路二四47)、洗净(来一3)、称义(罗三24~25)、与神和好(五10上)、在地位上成圣归神(林前一2,来十三12),而进入神的恩典中,以完成神救恩的目的。

叁 神救恩生机的一面:

一 借着基督的生命,使信徒重生,开始在神的生命上天天长大而有变化,要继续长大而成熟-罗五11。

周四

二 重生乃是神整个救恩的中心,也是神的救恩在生机方面的开始-多三5,约一13,三3。

周五

三 变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用-林后三18。

周六

肆 得救的证实:

一 一信就‘已经’得救了-约壹二12,西二13。
二 现在就能知道自己已经得救了-约壹五13,三14,罗八16。

周一

创一26 ‘神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人…。’
约一12 ‘凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。’

  • 神完整的救恩有法理与生机的两面

神完整的救恩有法理与生机的两面。什么是生机的,什么是法理的,这不太容易懂。但我们看见法理有一个‘法’字,总是关乎律法的;生机有一个‘生’字,总是关乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面,就是关乎律法的一面;也有生机的一面,就是关乎生命的一面。

我们都知道神爱世人,爱到一个地步,甚至将祂的独生子赐给他们,叫他们得永远的生命(约三16)。神将祂的独生子赐给世人,乃为叫他们因着信入祂、接受祂,而得永远的生命。神在永远里就有一个心爱的美意,要与人合一,甚至要把人作得和祂一样,成为祂的种类。因此,神就在创造人时,按着自己的形像,照着自己的样式造人,使人成为盛装祂的器皿。祂造植物、动物都是各从其类,惟独造人是按祂自己的形像,照祂自己的样式(创一11~12、20~21、24~27)。形像是里面的,样式是外面的。神既这样造了人,请问这位受造的亚当是人还是神?不错,他是人,但他有神的形像,有神的样式;所以在创造的时候,这种神人的思想就已经在那里了。

神爱世人,甚至要用祂的生命把人作得和祂一样;但是人受了撒但的引诱,以致犯罪堕落,干犯了神的公义。人不是干犯神的恩,也不是干犯神的爱,乃是干犯神的公义。照全本圣经来看,神的公义就是神作事的法则;凡神所行所为都是公义的。并且神这个公义,就是祂宝座的根基(诗八九14),是最严格的。所以我们看见这里有两件东西:一是神的爱,一是神的义。按着神的爱,祂要把人作得和祂一样;但人犯罪,干犯了神的公义。神的公义是严格的;神所要为人作的一切,都必须合乎祂公义的要求。公义一有要求,就成了律法。所以圣经给我们看见,在神创造人,而人堕落以后,过了一段时间,神就来给人律法。神的律法乃是根据神的公义写的,根据神的公义立的。神是公义的,所以祂所立的律法条条都是公义的,都是公义的要求,也就成了公义的律法(罗八4上,九31)。

所以神照着祂的心爱…〔并〕照祂生命的生机,要为人所作的一切,都必须照神公义的要求,在法理上将堕落的罪人救赎回来。神的公义要求神赎回那些罪人。…神将罪人救赎回来,祂就可以在法理上自由的照祂的心愿,凭祂的生机所能的,为所欲为。‘为所欲为’这四个字好像不大正面,怎能说神可以为所欲为?…所以在圣经里,我们看见强盗得救(路二三39~43),也看见妓女得救(太二一31~32,参路七37,约四17~18)。神今天实在是可以为所欲为。因此,神完整的救恩就有照法理所需要的救赎,并凭神生命的生机所能完成的拯救。我们必须分别救赎、拯救和救恩,这三个‘救’。救赎是法理上的,拯救是生机上的,二者合起来就是完整的救恩(神救恩生机的一面,四至七页)。

周二

诗八九14 ‘公义和公平,是你宝座的根基;慈爱和真实,行在你面前。’
彼前三18 ‘因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引你们到神面前…。’

  • 神的义就是神作事的方法

什么是神的义?神的义就是神作事的方法。爱是神的性质,圣洁是神的性情,荣耀是神的自己。但是公义是神的手续,是神的道路,是神的方法。神因着是公义的缘故,所以就不能随着祂自己的爱来爱人。…不错,神救人是因为祂爱人,但祂这样作必须与祂自己的义,与祂自己的手续,与祂自己的道德,与祂自己的道路,与祂自己的尊严,与祂自己的威严相合,才可以。

  • 救恩是公义的

有一件事请你们记得,当主耶稣还没有死的时候,神如果赦免我们的罪,神就是不义。反过来说,当主耶稣死了之后,神如果不赦免我们的罪,神也是不义。…没有血的救赎是不义;有了血,我们还不得救,也是不义。

  • 神的义的用处

神的义有什么用处呢?…第一个用处就是叫我们心里有平安。…现在神把祂的义给了我们,我们就平安了…。平安不能因爱得着,平安只能因义得着。神的爱虽然是可靠,但是从我们人的眼睛看过去,还没有神的义那样可靠。当人才起头学习相信神的时候,要学习相信神的义过于相信神的爱。

在这里我举一个比方给你们听。有一天我到兆丰公园去读圣经,天上忽然乌云密布,打起雷来,好像马上要下大雨。我…就快步走回家去,一路上天还是黑的,雷还是一直在打,云还是遮得密密厚厚的。我从兆丰公园一直走到家,感谢主,雨还没有下来,我身上一滴雨都没有。还有一次我到兆丰公园去看书,天又黑起来了,像上一次一样。雷又打起来,云又遮得满天都是。…这一次雨下来了,〔我就跑到公园后头〕一个小房里去。这时候外头就一直下雨,…直到后来天晴了,云散了,雷也不打了,我就回家去。这一次走在路上,身上也是一滴雨都没有。我问你们,这两次我走回家,那一次心里更平安?…第一次虽然身上没有淋雨,但是走在路上,不知道什么时候雨会下来,所以心是吊在那里的。第二次身上也没有淋雨,但是心里平安,因为雨下过了,现在天晴朗了。有许多的人想靠着神的恩典,让自己的罪马虎过去,这样的人就像我第一次走回家去的时候一样,虽然没有淋到雨,但是那时候黑暗还是罩着,雷还是打着,云还是遮着,心是吊在那里的,不知道事情要怎样。但感谢神,赞美神,我们所得的救恩是‘下过雨’的救恩,是‘打过雷’的救恩。我们的雨已经在各各他山下过了,我们的雷已经在各各他山打过了,现在什么都过去了。所以我们高兴快乐,不只我们的罪得着了赦免,并且是解决了之后赦免的,并不是马虎过去的。因为神已经解决了罪的问题,所以就叫祂的儿子复活来作凭据(神的福音卷一,一○○、一二二、一二四至一二六页)。

周三

罗五11 ‘…我们现今既借着我们的主耶稣基督,得与神和好,也就要借着祂,在神里面夸耀着,在祂的生命里得救了。’ 十二2 ‘不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。’

  • 神救恩法理的一面

神完整的救恩有法理与生机的两面。法理的一面是凭着神的义(罗一17上,三21~26,九30~31),作为神救恩的手续,满足神在罪人身上公义律法的要求,使罪人在神面前得着赦罪(路二四47)、洗净(来一3)、称义(罗三24~25)、与神和好(五10上)、在地位上成圣归神(林前一2,来十三12),而进入神的恩典中,以完成神救恩的目的。

  • 神救恩生机的一面

神救恩生机的一面,乃是借着神的生命(罗一17下,徒十一18,罗五10下、17下、18下、21下)。法理一面是照着神的义,完成神的救赎;生机一面是借着神的生命,…完成神在祂经纶中,在信徒身上所要达到的一切目的(神救恩生机的一面,一一至一二页)。

神救恩生机的一面包括:

(一)重生:就是用神圣的生命产生蒙救赎的信徒,使他们从神而生,作祂的儿女,成为属祂的种类(约一12~13,三6下)。…因此,我们是神,有神的生命和性情,但没有祂的神格。

(二)圣化:乃是用神圣别的性情,使那些在神圣生命中长大的信徒,在性情上得着圣化(罗十五16,六19、22,帖前五23)。我们天然的性情是弯曲、悖谬、扭曲的;然而,这性情能够被圣化和改正,但不是用教导,乃是用神的圣别性情。

(三)更新:乃是借着实际的灵和圣经的启示,使我们在宗教、逻辑和哲学上,对宇宙、人类、神等类的事,心思有了改变。甚至借着十字架销毁的工作,使我们的心思,为基督的心思所取代(多三5,罗十二2,弗四23,罗八6,腓二5,林后四16)。

(四)变化:不是改正,或仅仅外面的改变;乃是借着将更多神圣生命的成分加到信徒里面,使他们有一种内里的新陈代谢作用,而在外面有所彰显(罗十二2,林后三18)。

(五)模成:乃是模成神长子完全长成的形像;神的长子是第一个神人,作为大量复制的原型。祂是神与人调和,也是人与神调和,过神人的生活,将神一切的属性彰显为人的美德,使神圣的荣耀彰显于人性,其终极的完成,其在神圣生命中的成熟,乃是新耶路撒冷(罗八29,一4,启二一)(神圣奥秘的范围,二五至二八页)。

(六)得荣:就是信徒在基督的生命上长大成熟,而让祂的荣耀从信徒身上透露出来。得荣可以说是我们里面长子的荣耀显出来了,也可以说是我们进入神的荣耀(来二10,彼前五10,帖前二12)。…当我们全人进到三一神里,我们就得荣了。得荣也是信徒得享身体的得赎(罗八23,弗四30)。这也就是神完整救恩在信徒身上的终极完成(神救恩生机的一面,七六页)。

周四

约一13 ‘这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。’
三36 ‘信入子的人有永远的生命…。’
多三5 ‘祂便救了我们,并不是本于我们所成就的义行,乃是照着祂的怜悯,借着重生的洗涤,和圣灵的更新。’

  • 重生乃是神整个救恩的中心,也是神的救恩在生机方面的开始

这乃在于神自己,祂是灵,进到我们里面,在我们灵里,把我们点活了;换句话说,就是我们在我们的灵里,被神的灵所生,被神的灵点活了。这就是重生。

在我们信主耶稣之前,我们里头好像是糊里糊涂的,连作人是怎么一回事,也不晓得。然而就在我们得救之后,有一天我们灵里清楚了,这就是那是灵的神进到我们灵里,把我们的灵点活,给我们开了窍,使我们开始懂得神是怎么一回事,宇宙是怎么一回事,自己是怎么一回事。然后我们就知道这一位重生我们的神,乃是住在我们灵里。

重生使信徒在他们天然的生命之外,得着神属灵的生命(约三15)。神这属灵的生命乃是神圣的,也是永远的(36)。这神圣的生命,乃是信徒属灵的生命和生活的根据并凭藉。我们一切的生活,在属灵方面都是根据神在我们里面这神圣的生命。

  • 重生乃是神的救恩中的一种洗涤

我们都知道,每一个生命都有它的口味。…这些口味是从我们五官的感觉进来的,就是视觉、听觉、嗅觉、味觉以及触觉。…这些从五官的感觉进来的,就构成我们这个人的口味。然而有一天,三一神进来了,作了我们的生命,叫我们得着祂的生命,我们里头的口味就改了。这是神生机的工作。

三十年前,我在美国释放神的话语。那时有许多嬉皮也来听,有的头上打一个箍,有的胡子长长的,脸是黑的。其中有一位好像施浸者约翰,…他也来到我们的聚会里,光着脚,坐在我面前,两只脚摇阿摇的。结果,过了几天,长胡子没有了。再过几天,穿一双拖鞋来了;但五个脚指头还露在外边。再过几天,他穿皮鞋了。…我没有劝他要改自己。但是当他听了神的话,那赐生命的灵就在他里头开始洗涤了。他的眼光改了,听觉也改了,味道也改了。这就是重生的洗涤。

因此,重生乃是神的救恩中的一种洗涤(多三5),这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新,使他们脱去天然和旧造的一切,而成为神的新造(林后五17,加六15)。重生的洗涤,乃是开始于我们的得重生,而继续于圣灵的更新,二者都是在生机拯救的一面,都是生命的事。重生的洗涤里有圣灵的更新,圣灵接着重生的洗涤之后,会在我们里面继续作工,把我们再造,使我们成为新造,就把我们更新了。末了,就使我们脱离天然和旧造的一切,而成为神的新造(神救恩生机的一面,二五至二七、二九至三○页)。

周五

林后三18 ‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。’
四16 ‘所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。’

  • 变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用

变化不是外面的改变和更正,乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。变化不是从外面来矫正,乃是里面有新陈代谢的作用,而显在外面。…比方,一个人营养不良,面黄肌瘦,这不是擦擦粉就可以改善的,必须补充营养,身体好起来,面色自然会红润。路加十五章说到浪子回家,得着袍子遮身;但他面黄肌瘦,光有袍子还是不管用,还必须吃肥牛犊,连续吃几天,里面起新陈代谢的作用,身体自然壮起来,面色也就好看了。因此,靠外面擦粉而有的,不是真美丽;里面新陈代谢而显于外面的,才是真健康、真美丽。

信徒若肯在神圣的生命里长大,这神圣生命的成分,就得以在他里面增多,而起了新陈代谢的变化,使他里面的性情变质,更使他外面的形像变形,就是变得和主的形像相同。这不像中国儒家反省改过的修行;那是他们自己的修行。但我们因观看主而变成主的形像,不是我们自修的结果;乃是主灵,就是主基督在祂复活时所成为的赐生命之灵,在我们里面运行,借着神圣生命的成分,在我们里面加多而有新陈代谢的变化(林后三18)。这完全是主灵和神圣生命,在我们里面运行、工作而有的变化。

假设你和一位弟兄同住,这位弟兄天天晨兴、祷告、读主的话、默想主的话,过一段时间,你必会看出他身上有变化。我通常清晨四、五点钟就醒过来,我就默想主的话。这时,圣灵来了,亮光就来了;我碰着是灵的主,祂的成分就进入我里面,在我里面产生新陈代谢的作用。这就如同我们吃了正当的食物,…经过消化和吸收,食物的成分就成为我们的成分,使我们精神十足,容光焕发,这就是新陈代谢的作用。你若是天天碰着主,让主的成分进入你里面,自然就会有新陈代谢在你里面发生,使你变化,至终像主一样。

  • 外面的人被毁坏,里面的人日日得更新

变化需要信徒外面的人被毁坏(消耗),而使信徒里面的人日日得更新(林后四16)。这不需要我们自己去作,乃是主在环境中作事,来消耗我们这外面的人。外面的人被消耗了,就是被毁坏了,里面的人就日日得更新。在婚姻的事上,神总是给我们最合式的配偶。青年人初选择配偶的时候,花很大的工夫,有很多的原则,选来选去;到末了选上一个,旁边的人看了都不以为然,殊不知那就是神所安排的。两个人结婚,头一天晚上,就彼此对付,一个睡觉非开窗不可,另一个一开窗就伤风;商量不出结果,两个人就闹起来。这是丈夫和妻子彼此消耗。丈夫越被妻子消耗,就越属灵。在召会生活中也是如此,几个人一同配搭,总是有人个性强硬,叫人受不了;但受不了又不能发脾气,只好忍耐,有时叫人几乎忍出病来。但主安排这样的处境,乃是叫我们外面的人被毁坏,好使我们里面的人得更新。这样,我们就得着变化(神救恩生机的一面,五三至五七页)。

周六

约壹二12 ‘孩子们,我写信给你们,因为你们的罪因着祂的名得了赦免。’
五13 ‘我将这些话写给你们信入神儿子之名的人,要叫你们晓得自己有永远的生命。’
三14 ‘我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。…’

  • 得救的证实

许多人以为信是现在的事,得救是将来的事;人现在信了,等将来得救。但圣经清楚、确定的告诉我们,人一信,就得救了(徒十六31,罗十10);不是将来要得救,乃是今天已经得救了。人在何时信,就在何时得救。得救是紧跟着信的,与信之间没有时间的距离。

  • 凭神的话

我们得救的确据,首先是根据神的话(约壹五13)。神用圣经,把祂借着祂儿子,替我们所作成的救赎,告诉我们,对我们作见证;祂也用圣经,把祂借着圣灵,在祂儿子里所作到我们身上,作到我们里面的救恩告诉我们,向我们证实。所以我们凭神在圣经里所说的话,就能知道自己是已经得救了。就如前段说到一信就已经得救,…不只是神所给我们的启示,也不只是祂所给我们的应许,并且是祂所给我们的约,所给我们写出来的凭据。我们凭着祂这些约中的话,祂这些写出来的凭据,就能知道,并且能有把握,有确据的知道,我们一信主,就得了赦罪、释放、洗净、圣别、称义和好,就有了永远的生命,永不灭亡,是已经出死入生,已经得救了。

  • 凭那灵与我们的灵同证

我们得救的确据,也是根据那灵与我们的灵所同作的见证(罗八16)。我们不只有神的话在外面,证实我们已经得救了;我们还有那灵在里面,与我们的灵同证,我们是神的儿女,神是我们的父。每一个信主的人都喜欢称神作‘阿爸,父’。我们称神作阿爸,父,是很自然的。并且每逢这样称呼神的时候,我们里面就感觉甜美、舒服。这是因为我们是神所生的儿女,有了神的生命,神儿子的灵已经进到我们里面。我们称呼生身的父,当然是自然的,是甜美的。所以我们能这样喜欢,这样自然称神作阿爸,父,而感觉甜美、舒服,就是证明我们已经有了神的生命,是神所生的儿女。所以凭着那灵在我们里面,和我们的灵所同作的见证,我们能确知我们是神的儿女,是已经得救的人。

  • 凭爱弟兄

我们得救的确据,也是根据我们有对弟兄的爱。约壹三章十四节说,‘我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。’神是爱(四16),我们既得着祂的生命,就定规会有祂的爱。并且我们既是祂所生的,也定规会爱从祂所生的(五1)。一个得救的人,看见了主里的弟兄,就会莫名其妙的喜欢,莫名其妙的亲爱。所以对主里弟兄的爱,也是一种证明,叫我们知道自己是已经得救了。…信,信主的信,是叫我们得着生命,得以出死入生;爱,爱弟兄的爱,是叫我们知道自己有了生命,晓得自己是已经出死入生了。

所以我们无论凭着圣经的明文,或是凭着灵里的感觉,或是凭着爱的经历,都能确实的知道自己是已经得救了(真理课程一级卷四,一二九、一三一至一三三页)。

第三周 生命的话与祷读主话

读经:提后三16,太四4,彼前二2,约六63,四24,弗六17~18上,赛五五2下,耶十五16,启二7,西三16。

纲目

周一

壹 对圣经的基本认识:

一 圣经字字句句都是神的呼出,我们需要用信心完全接受圣经的每一句话-提后三16,彼后一20~21,启二二18~19。
二 圣经的中心思想:为耶稣基督作见证-约五39。

周二

贰 圣经是生命的话,作神的解释、说明和彰显-一1~4:

一 圣经的话,是发表神的自己,说明神的自己。
二 圣经是神的话,乃是神的呼出-提后三16。

周三

三 圣经是主的话,乃是我们生命的食粮-太四4,彼前二2:

  1. 从主话中,得着营养、供应和生命-约六63。
  2. 像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶-彼前二2。

周四

四 圣经是主的话,就是灵,就是生命-约六63。

周五

叁 我们需要借着祷读主话,接受并享受这生命的话:

一 借着祷读主话,接触神自己-弗六17~18上。
二 借着祷读主话,享受神作食物-赛五五2下,启二7。

周六

三 如何祷读神的话-弗六17~18上:

  1. 用灵祷读神的话。
  2. 与圣徒一同祷读。
  3. 祷读四诀。

周一

约六63 ‘…我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’
五39 ‘你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。’

  • 对圣经的基本认识

生命是全本圣经的中心。但什么是生命?或者说,谁是生命?(主)说,‘我就是…生命’(约十四6),又说,‘我来了,是要叫羊(人)得生命’(十10)。圣经就是启示基督作生命。每逢我们来到圣经跟前,我们必须认识,我们乃是来接触作我们生命的基督。

整本圣经是一本生命的书,这生命就是基督耶稣自己这神圣而活的人位,祂乃是我们的分。当我们来读圣经,我们必须来接触祂,我们不该重复犹太人可怜的历史,他们查考圣经,因他们以为其中有永远的生命,然而他们却不肯到主耶稣那里(约五39~40)。我们切不可只接触圣经而不接触主。每当我们打开圣经,我们必须说,‘主耶稣!你必须在这里。这不仅是一本书,这是你的启示。我不愿读这书却没有接触你,我不愿从这书上听到一些话却没有听到你。我也不愿读这书而没有看见你。我喜欢见到你的面,我喜欢在这书页上见到你的所是。哦,主耶稣,照亮你的话,膏抹每一行,好叫我摸着你。’我们需要这样的灵,来接触这活的话(创世记生命读经,四至五页)。

  • 用信心完全接受圣经的每一句话

我们…该相信神的信实。我们会改变,但神永不改变。正如雅各书一章十七节所说,‘在祂并没有…转动的影儿。’不仅如此,…祂对自己的话总是信实的。神不仅是信实的,也是有能力的。所以,我们需要信神的能力。保罗在以弗所三章二十节宣告:‘神能…极其充盈的成就一切,超过我们所求所想的。’

我们的信还有一面,就是相信神的话。神受了约束,要成就祂所说的一切。祂越说话,就越要负责成就祂自己的话。我们能告诉祂说,‘神,你已经说了,你写出的话已经在我们手中。主,你受了约束,要成就你的话。’为着神信实的话,阿利路亚!(以弗所书生命读经,六五三至六五四页)。

  • 为耶稣基督作见证

‘查考圣经’可能与‘到我这里来’分开。犹太宗教徒查考圣经,却不肯到主这里来;这两件事应当并行。圣经既是为主作见证,就不该与主分开。我们可能接触圣经,却没有接触主。惟有主能赐人生命。我们绝不该将圣经和主自己分开。每逢我们查考神的话,我们都必须到主这里来。我们必须使查考神的话和摸着主成为一件事。每逢我们读圣经,我们必须将我们的灵向主敞开。当我们的眼睛在阅读圣经的话,我们的心思在领会这些话时,我们的灵必须操练借着圣经接触主。这样,我们不但在头脑里领会圣经上的白纸黑字,还在我们的灵中得到生命(约翰福音生命读经,二○○至二○一页)。

周二

约一1 ‘太初有话,话与神同在,话就是神。’
提后三16 ‘圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的。’

  • 圣经是生命的话,作神的解释、说明和彰显

〔根据约翰一章一节,〕话是神的解释、说明和彰显;因此,话乃是得着解释、说明并彰显的神。神是奥秘的,祂需要话来彰显祂。…虽然神是一个奥秘,但基督是神的话,将祂解释、说明并彰显出来了。因此这话是神的解释、说明和彰显。至终,这话就是神自己,不是隐藏、封闭、奥秘的神,乃是得着解释、说明并彰显的神。这话不是看不见的神,乃是看得见的神。这话太初就与神同在了,话不是与神分开的,神总是在话里面(约翰福音生命读经,二三页)。

  • 圣经的话,是发表神的自己,说明神的自己

圣经是神的话,第一是说明神的自己。话都是说明,都是发表。圣经的话,是发表神的自己,说明神的自己。你若不读圣经,你若不懂得圣经,你就没有办法明白神、懂得神。…圣经是神的话,第一说明的、第一发表的,乃是神的自己。

  • 圣经是神的话,乃是神的呼出

圣经也是神的呼出,是神把祂自己呼出来了。…圣经是神的话,不光是神所呼出来的,并且是神把祂的自己呼在里面的,所以这个呼出的里面就有神的成分。除非你不接触这个呼出,你一接触这个呼出,你就不能不碰到神的成分。就因这缘故,许多时候我们来读圣经,我们不光觉得我们是在神面前,我们更觉得我们里头碰着神,我们里头摸着神(认识圣经,一四、一七至一八页)。

  • 圣经就是神的呼吸,就祂而言是呼出,就我们而言是吸入

圣经就是神的话,它的本质…就是神的呼出(提后三16)。圣经都是神的呼出,也就是神所呼出的气。圣经就是神的呼吸,就祂而言是呼出,就我们而言是吸入;一出一入,进到我们里面,就成了我们的生命和生命的供应。所以我们来读圣经的时候,一定要认识,圣经不仅是白纸黑字,它乃是神的呼出,里面满了灵气。所以我们不能光用头脑来领会,还要用灵来接触,每逢读圣经的时候,就是来接触神(完全明白神的话,一一至一二页)。

  • 学习用灵来接触圣经-神的呼出

我们读经,不光是蒙光照,也不光是受教训和教导,乃是远超过这些,深过这些,透过这些,在我们里面碰着神自己。…我们必须学习用灵来接触这些话,触着神在这些话里面的呼出,触着神在这些话里面的成分。我们一触到的时候,不光觉得我们是在神面前,也不光觉得我们碰着了神,并且我们更觉得我们尝到神,神变成我们里面的享受。每一次好的读经,都是叫我们吃一个饱,喝一个足,使我们里面实在饱足,实在甜美的尝到神自己(认识圣经,二○页)。

周三

太四4 ‘…经上记着,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”’
彼前二2 ‘像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救。’

  • 圣经是主的话,乃是我们生命的食粮

我们对于圣经,…必须厉害的转一个观念。我们必须看见,圣经就是神所给我们的食物。我们所以读圣经,乃是要借着圣经来吃神,喝神,吸取神,呼吸神。我们知道圣经是神的话;约翰一章告诉我们,神的话就是神自己。神的话就是神出来了。神把祂自己发表出来,摆在我们跟前,就是话,就是圣经。…神之于人,就是要来作人的食物;所以神把祂自己用话发表出来,摆在人跟前,当然也就是来作人的食物。

我们祷告乃是呼吸主的灵,我们读经乃是接受主这个话。主这个话就是我们的食物。人活着不是单靠食物;因为人不光有物质的身体,人里面还有一个灵。人的身体,是需要外面的食物,但是人里面的灵却需要另一种食物。…所以主才说,人活着不是单靠食物,也要靠神口里所出来的一切话。从神口里所出来的一切话,就是人属灵的食物。所以申言者耶利米这样说,我得着你的言语,就当作食物吃了(耶十五16)。

  • 从主话中,得着营养、供应和生命

神既是要来作人的食物,祂所呼出来的话语,就是圣经,也必定是来作人的食物。所以你来到圣经这里,就要来吃神喝神这一个食物,来吸取神自己,享受神自己。你若是这样一个读圣经的人,…你从每一句里都能得着营养,都能得着供应,都能得着生命(如何享受神及操练,二一九、二二三至二二五页)。

  • 像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶

一个才生的婴孩最急切的需要,乃是吃奶来得着营养。若无营养,婴孩不仅不能适当的长大,且会渐渐的瘦弱,甚至死亡。在我们得救重生之后,我们急切的需要,也是学习如何吸入主作我们属灵的奶汁、营养。若无这种属灵的营养,我们就无法适当的长大,不久也会落在属灵的死亡中。

彼前二章二至三节:‘像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救;你们若尝过主是美善的,就必如此。’…这里清楚告诉我们,应当如何来尝主,那就是来喝‘纯净的话奶’。我们若要尝基督,我们就必须把话奶接受进来,那样,我们就得着营养而有属灵的长大。…当我们喝话奶的时候,我们实际上是在尝主。所以,我们尝主的话就是简单的借着喝话奶。如果我们爱慕享受主,得祂的供应,我们就必须到神的话这里来尝主(如何享受灵粮,六至七页)。

周四

约六63 ‘赐人生命的乃是灵…;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’
三6 ‘…从那灵生的,就是灵。’

  • 圣经是主的话,就是灵,就是生命

主耶稣在约翰六章六十三节告诉我们说,‘我对你们所说的话,就是灵。’所以圣经的话不只是话语,不只是字句,并且也是灵。…主的话是灵,所以读祂的话也必须用灵。换句话说,属灵的东西必须用灵才能摸着。

  • 惟独有重生之灵的人才能读圣经

圣经这一本书,不只是话语,不只是文字,不只是用纸所印的书;圣经这一本书,以它基本的性质来说,乃是灵。所以一切要读这本书的人,非用灵来摸它不可,非用灵来读它不可。我们这里所说的灵,乃是指重生之人的灵,我们姑且简称之为‘重生的灵’。…也许你是从基督教家庭里出来的,当你回想你没有重生之先,圣经也曾读了许多,但是你一点意思也不懂得。…所以,人在什么时候才能明白圣经呢?从他接受主的那一天起,他就会明白圣经了。…虽然一下子不能懂得许多,但总是喜欢读它,天天读,年年读,…人这样读圣经,就会明白神的话。缘故在哪里?缘故是人得着了重生,缘故是‘从那灵生的,就是灵’(三6)。…‘我…的话,就是灵’,‘从那灵生的,就是灵’。圣经的话是灵,人重生时所得的生命也是灵;是灵的人,去读是灵的话,圣经在他身上才开始发亮,才开始有用处。

  • 圣经不是靠聪明、靠研究能懂得

不管一个人多聪明,多会读书,如果他没有重生,这一本书在他身上是莫名其妙的。一个重生的人,即使文化很低,但是他读圣经的能力还比一个没有重生的大学教授好,因为一个有重生的灵,一个没有重生的灵。圣经不是靠聪明、靠研究、靠天分高就能懂得;因为神的话是灵,必须有重生之灵的人才能懂。圣经的根是属灵的,圣经的本质是属灵的,所以,人若没有重生的灵,就不领会这本书,这本书在他身上就成了一本封闭的书。

  • 必须有重生的灵,才能摸着神的话

神是灵,我们今天有灵,所以我们认识神。也许有不信的人和我们辩论,我们口才不如他,聪明不如他,讲不出许多大道理;但是我们知道我们认识神,因为我们已经重生,我们已经有了重生的灵,我们能用这个灵去摸着神。…人要读圣经,也必须有重生的灵才能读,就像人必须有重生的灵才能摸着神一样。比方:一个人装了电灯要接电,他手里…不管有多少布,不管有多少竹竿,也不管有多少木头,总没有法子把电引来。另外一个人,布、竹竿、木头,一样都没有,只有一点铜丝,他却能使电灯亮,因为铜丝能把电引来。照样,人必须有重生的灵,才能摸着神;必须有重生的灵,才能摸着神的话(读经之路,五至八页)。

周五

弗六17~18 ‘还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;时时在灵里祷告…。’

  • 借着祷读主话,接触神自己

每一次我们来接触主话的时候,我们都要认定,乃是来接触神的自己。每一次我们打开这一本圣经来读的时候,第一个观念或者第一步,就是要认定说,我在这里是接触一位活的神。这一位活的神把祂自己里头的故事都用话呼出来了,把祂里头一切的丰满都用话呼出来了。这一本书从头一个字到末一个字都是神所吹气的。我不是来读哲学,我也不是来读文学,我乃是来接触神所呼出来的东西,我乃是来接触神所吹出来的东西(如何享受神及操练,九五页)。

  • 将经文当作我们向主的祷告

我年轻的时候,就爱慕神的话,立下雄心要彻底认识圣经。然而,我只知道用眼睛和心思来读圣经。后来有人鼓励我,不只要读主的话,还要默想主的话。我就开始花工夫沉思、考量并细想主的话。这多少有点帮助。我读到慕勒乔治的自传,也颇得帮助。照慕勒所言,我们不只该读圣经、默想圣经,也应该就着圣经来祷告。

在以弗所六章十七至十八节保罗告诉我们,要借着各样的祷告和祈求,接受那灵的剑,那灵就是神的话。这里保罗说到话与灵两方面。不但如此,他告诉我们,要借着各样的祷告,时时在灵里祷告,来接受神的话。我们可借着各样的祷告:听得见的祷告和静默的祷告,长的祷告和短的祷告,快的祷告和慢的祷告,私下的祷告和公开的祷告,来接受神的话(腓立比书生命读经,四七六、三六八页)。

  • 借着祷读主话,享受神作食物

主是一切。祂是我们的食物,祂要在食物的方式里头来作我们的生命。祂把祂自己摆在灵里头,也摆在话里头。一个是无形的, 一个是有形的。一个在我们的里面,一个在我们的外面;两相配合,要我们里面的人,配着外面的人,来学习接触这一位神(如何享受神及操练,二四七页)。

我们只要花短短十分钟祷读一段话,就会得着喂养。不但如此,我们会经历基督丰富的各种元素。一面,我们每天所吃的食物喂养我们;另一方面,食物里包括杀菌的元素。…同样,我们借着祷读主的话,就经历得喂养,以及治死我们里面消极的事物。我们祷读时,就不知不觉、自然而然有分于基督丰富的基本元素:神性、人性、人性生活、死、复活、升天和得荣。一面,基督包罗万有之死的元素杀死我们里面消极的事物。另一面,祂的复活加强我们并建造我们。这不是来自外面的教导,乃是来自里面的喂养(腓立比书生命读经,三八○至三八一页)。

周六

诗一一九103 ‘你的言语在我上膛何等甘美!在我口中比蜜更甜!’
弗三18   ‘使你们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。’

  • 如何祷读神的话

读经还有一个简便、属灵、叫我们得益最多的方法,就是祷读,把所读的经文当作祷告来祷读,不仅是一面读,一面祷,也不仅是读读祷祷,祷祷读读,乃是直接把所读的经文,当作祷告的话以祷告。有时也可将经文,用祷告应用到我们的自身。这种祷读,重复的次数越多,释放的灵越高昂,所获得的益处,必越多、越深、越丰富(生命课程卷一,三七页)。

  • 用灵祷读神的话

〔我们读主话时,〕头一步是用眼睛看着白纸黑字,且用头脑来领会,然后第二步就是祷读,把你眼睛所看见的,头脑所领受的化成祷告。我们一祷告就用灵了。可能你开头祷告时,仅仅是用心思,不过祷告了三、五句以后,你的灵就兴起了。这是确定的理。…神的话就是灵,就是生命;头脑碰不着灵,只有我们的灵才能碰着灵。若没有碰着灵,就没有生命;惟有碰着灵,才有生命。结果,这生命就是基督,也就是神自己(完全明白神的话,一八至一九页)。

  • 与圣徒一同祷读

为着更多有享受,有喂养,并且为着更适当充分的祷读神的话,我们需要身体-召会。…我们若试试看,与别的基督徒一同祷读,我们会到第三层天上去!因为食物是为着全身体,不是仅仅为着单个的肢体。…所以,祷读最好的路是和身体别的肢体在一起。

  • 祷读四诀

当我们与别的弟兄姊妹来在一起祷读,要记住四个字:快,短,真,新。第一,我们祷告要快,不要犹豫。我们一快祷,就没有时间用头脑思考。其次,我们祷告要短,因为长祷告需要作文章。我们必须忘掉组织一篇长祷告,只要说出一个短句,甚至一个片语。我们也需要真实,不装假。要很真实的说出来。最后,我们祷告要新鲜,不老旧。要新鲜,最好的办法是,不要用我们自己的话祷告,而要用圣经的话。整本圣经的每一部分,每一行都能用来祷告,这就是最新鲜的祷告!

如果你在个人方面和团体方面都试一试,你就能见证,基督的丰富借着祷读神的话,的确分赐给了你。你会在属灵的生命中得到祝福和长大,你也会有大的改变。借着这样接触神的话,来享受基督,接受祂的喂养,你就要逐渐长大以致成熟,充满生命,并被这位永活者所浸透!(如何享受灵粮,一二至一三页)。

第四周 三一神的启示与行动

读经: 赛四五5,创一26,太二八19,赛九6,林前十五45下,约十四10,林后十三14,罗九23,弗一17。

纲目

周一

壹 圣经纯正的话语所启示的三一神:

一 神是独一的-诗八六10,赛四五5,林前八4。
二 却又有父、子、灵三方面的讲究-创一26,赛六8,太二八19。

周二、周三

三 父、子、灵,从永远到永远,同时共存,互相内在,不相分离-太三16~17,约十四10、26。

周四、周五

四 父、子、灵三者是一-赛九6,约十30,林前十五45下,林后三17。

贰 神是三一的原因:要将自己分赐给我们,作到我们里面,给我们享受,作我们的生命和一切:

一 三一神在信徒里面-弗四6,西一27,约十四17。
二 父、子、灵不是三位神,乃是一位神来给我们得着并享受的三方面-林后十三14。
三 惟有敞开的器皿能接受三一神的分赐-罗九23,林后四7。
四 信祂(灵开),爱祂(心开),呼求祂(口开)-弗三17,约十四23,罗十12~13。

周六

叁 三一神的启示与行动:

一 三一神的说话成了祂写下来的话-提后三16~17。
二 三一神的话包含并传输祂神圣的启示-弗一17,启二二18~19。
三 三一神在祂的神圣启示里并照着祂的神圣启示行动-彼后三3~6。
四 三一神的行动,乃是为着完成祂永远的经纶-提前一4,弗一10,三9。

周一

林前八4 ‘…神只有一位,再没有别的神。’
赛四五5 ‘我是耶和华,再没有别神;除了我以外没有神;你虽不认识我,我却给你束腰。’
太二八19 ‘所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。’

  • 三一神是一个奥秘,但我们却能接受并享受祂

圣经里启示神是三一的,这是太重大的启示。神是独一的神,祂名称为耶和华,而这位神又是三,是父、是子、是灵。这乃是一个奥秘,且是一个奥秘中的奥秘。我们这微小有限的人,没有办法领会得透,更不能用我们的话把祂说得完全。…虽然如此,我们却能接受并享受祂这位奥秘的神。我们不能了解却能享受。从前的人一点不懂什么叫维他命,但他们都享受得很多。三一神不是为着给我们了解,乃是为着给我们享受。祂之所是,凡为着给我们享受的,都启示在圣经中。

在圣经中,虽找不到‘三一’这个辞,却能看到神是三一的这个事实。我们现在来把圣经中与这事较为明显有关系的地方看一下。

  • 神是独一的

圣经多次多方说到神只有一位。无论在旧约或新约里,都清楚并确定的告诉我们,神只有一位。林前八章四节说,‘神只有一位,再没有别的神。’以赛亚四十五章五节说,‘我是耶和华,再没有别神;除了我以外没有神。’…神这多次的宣言,强有力的证明,神只有一位。…这是圣经明确的启示,也是一个基本而总结的原则。

也许有人会问,神既只有一位,在创世记一章二十六节里,神怎么自称我们,并且说我们的形像呢?到底是只有一位神呢?或是一位以上的神呢?答复乃是:祂是三一神,是独一的神,却有父、子、灵三方面的讲究。

神有父、子、灵三方面的讲究

  • 神自称‘我’,又称‘我们’

神在以赛亚六章八节说,‘我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?’神称自己一面作我,一面又作我们,这证明我就是我们,我们也就是我。神是单数的呢,还是多数的?你若说祂是多数的,祂说‘我’。你若说祂是单数的,祂说‘我们’。这就相当奥秘了,我们很难了解,只好照明文接受圣经的启示。

还有,创世记一章二十六节:‘神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人。’那独一的神,在祂的圣言中,竟多次称祂自己作我们。这真是令人难解的奥秘!但我们应该相信,这必是由于神有父、子、灵的讲究。

  • 父、子、灵的讲究

主在马太二十八章十九节说,‘将他们浸入父、子、圣灵的名里。’主在这里清楚的说出父、子、圣灵三者。但(在这里)…所用的‘名’字,在原文是单数的。这是说,父、子、圣灵虽是三者,名却是一个。三者一个名,这当然就是三一。

主在这里所说父、子、圣灵的名,这名是父呢,是子呢,还是圣灵?这实在是很难解答的问题。我们只好说,父、子、圣灵的名,就是父、子、圣灵,这一个名包括父、子、圣灵三者。这就说出神是三一的,祂虽是一位神,却有父、子、灵三者的讲究(真理课程一级卷一,一八至二一页)。

周二

约十四16~17‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵…。’
林后十三14 ‘愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。’

父、子、灵是从永远到永远同时共存

父、子、灵都是神

  • 父是神

无疑的,父是神。新约里多处说到父神。例如彼前一章二节说,‘就是照着父神的先见。’和以弗所一章十七节说,‘愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父。’

  • 子是神

子也是神。希伯来一章八节:‘论到子却说,神阿,你的宝座…。’这里称呼子为神。…不仅如此,罗马九章五节说,‘基督…是在万有之上,永远受颂赞的神。’子基督是神,是万有之上永远受颂赞的神。

  • 灵是神

在行传五章三至四节里,我们看见灵是神。第三节彼得告诉亚拿尼亚,他欺骗了圣灵;而在下一节说,他欺骗了神。在这两节中,圣灵等于神。

圣经清楚启示我们,父、子、灵三者都是神;但这不是说,祂们是三位神。我们已经看见,圣经确定的言明,神只有一位。虽然有父、子、灵三者,但这三者不是三位神,乃是一位神。这实在是一个奥秘,我们实在明白不透!但我们能照圣经所说的,接受并享受祂这位奥秘者!

父、子、灵都是永远的

  • 父是永远的

以赛亚九章六节有‘永远的父’一辞。…故此,父是永远的。

  • 子是永远的

子也是永远的。希伯来一章十二节论到子说,‘惟有你仍是一样,你的年数也没有穷尽。’七章三节也说,祂无时日之始,也无生命之终,意即祂是永远的。

  • 灵是永远的

灵也是永远的,因九章十四节说到‘永远的灵’。…父、子、灵三者都是永远的。

父、子、灵同时共存

约翰十四章十六至十七节:‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵。’在这两节里,子向父祷告,使父差遣灵。林后十三章十四节说,‘愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。’这里提到子基督的恩典,父神的爱,以及圣灵的交通。故此,父、子和灵都同时共存。

因此我们不相信父曾经停止存在,而以子来取代祂;又一段时间之后,灵取代了子;我们相信这三者-父、子和灵是永远的,而且同时存在(真理课程一级卷一,二一至二四页)。

周三

约十四9~10‘耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面…。’
十五26 ‘但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵…。’

父、子、灵互相内在,不相分离

父、子、灵三一神之间的关系,不仅是同时共存,更是互相内在的。同时共存的意思是同时一起存在。互相内在这个辞,应用在三一神身上,意思是父、子、圣灵,在彼此的里面而存在。圣经清楚的启示,子来的时候,父与子同来;照样,灵来的时候,子与父都同来。并且当子来的时候,父并不是在子身外同来,乃是里面的、主观的,在子里面同来。

约翰六章四十六节说,‘惟独从神来的,祂看见过父。’这里的‘从’字,原文也带‘同’的意思。子不仅是从父而来,并且是同父而来。五章四十三节说,‘我在我父的名里来。’子在父的名里来,就等于父来。这证明说子来就是父来。十四章十节说,‘我在父里面,父在我里面。’这指出父并不是在子身外同来,乃是在子里面同来。因此子能作见证说,‘人看见了我,就是看见了父。’(9)十五章二十六节说,‘但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵。’这里的第二个‘从’字,原文也是带‘同’的意思。当那灵来的时候,也带着父同来。十四章二十六节说,‘保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵。’保惠师就是圣灵,要在子的名里被父差来。在子的名里来,就等于子来。这证明圣灵来就是子来。还有八章二十九节说,‘那差我来的是与我同在,祂没有撇下我独自一人。’路加四章一节也说,‘耶稣满有圣灵。’这些经文都证明,当子活在地上的时候,父和灵也都与祂同在,三者不相分离(真理课程一级卷一,二四至二五页)。

父、子、灵三者不仅是同时存在,并且还是同时互相内住的。互相内住这辞应用在三一神身上,是指父、子、灵三者,在彼此的里面存在(existing within one another)说的。…在约翰十四章九至十节,主说,‘人看见了我,就是看见了父;…我在父里面,父在我里面。’我们对主的回答完全不懂。一个人怎么能在另一个人里面,而那人又在这人里面?…然而子与父的一(十30),乃是子在父里面,父在子里面。这真是我们人的头脑所无法领会的。

同样的话还出现在十四章十节、二十节,十章三十八节,十七章二十一节、二十三节。这五节圣经都说到同样的事,就是子与父同时在彼此的里面。这些经节乃是关键,使我们明白神圣三一是三又是一的奥秘;不过这里只提到父与子,至于灵是更深奥的问题。我们可以笼统的说,父、子、灵三者互相内住;但父与子的关系是一个讲究,子与灵的关系又是另一个讲究。父与子的关系是:‘子在父里面,父在子里面。’但在整本圣经里,找不出任何一节说,灵在子里面或子在灵里面。圣经乃是说,子成了灵。所以林前十五章四十五节下半说,‘末后的亚当成了赐生命的灵。’林后三章十七节又说,‘主就是那灵。’(神的启示和异象,二九至三一页)。

周四

赛九6 ‘因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;…祂的名称为…全能的神、永远的父…。’
林前十五45 ‘…末后的亚当成了赐生命的灵。’
林后三17 ‘而且主就是那灵;主的灵在那里,那里就有自由。’

父、子、灵三者是一

  • 子就是父

以赛亚九章六节说,‘有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;…祂的名称为…全能的神,永远的父。’在这节圣经中,全能的神是对着婴孩的;永远的父是对着子的。…那位生在伯利恒马槽中的婴孩,就是全能的神。…那是子的主耶稣,也就是永远的父。我们的主是子,也是父。

  • 子(末后的亚当)成了赐生命的灵

林前十五章四十五节说,‘末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当,当然是在肉身里的主耶稣,而赐生命的灵,也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外,还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经,也是清楚告诉我们,主耶稣就是圣灵。主成为肉身,作了末后的亚当,后来经过死而复活,就成了赐生命的灵。主在约翰十四章十六至二十节所说的话,也证实这一点。…主先在十七节说,实际的灵要来,‘与你们同住。’接着在十八节就说,‘我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。’…十七节的祂(圣灵)就是十八节的我(主)。祂来了,就是我来了。祂就是我,我就是祂。圣灵就是主耶稣,主耶稣就是圣灵。并且主在十七节说,‘实际的灵…要在你们里面。’到二十节就说,‘我…在你们里面。’这也证明在我们里面的圣灵,就是那死而复活,来住在我们里面的主。

  • 主(子)就是灵

林后三章十七节说,‘主就是那灵。’这里所说的‘主’当然是主耶稣;所说的‘那灵’当然是圣灵。这岂不是清楚又确定的告诉我们,主耶稣就是圣灵么?我们的主就是圣灵。祂是父,祂也是灵。一切都是祂。

神是三一的原因

十三章十四节说,‘愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。’这里提到三件东西:恩、爱和交通。这说出神所以是三一的原因,乃是要将祂自己分赐给我们,作到我们里面,给我们享受,作我们的一切。…这是我们的经历所能证实的。圣灵在我们里面的交通,就是子的恩运输到我们里面,给我们得着。而子的恩在我们里面,也就是父爱的实尝实享。父的爱是源头,子的恩是表现,圣灵的交通就是运输,将子的恩,带着父的爱,输送到我们里面来。结果就是父、子、灵三者的一切,在我们里面作了我们的享受。在你里面有圣灵的交通,你越活在这交通里,就越有基督的恩;越有基督的恩,就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩;基督的恩里头就是神的爱。所以父的爱,子的恩,和圣灵的交通,并不是三件不同的东西,乃是一件东西的三方面,给我们得着、享受。照样,父、子、灵,也不是三位神,乃是一位神来给我们得着并享受的三方面(真理课程一级卷一,二六至二九页)。

周五

林后十二9 ‘祂对我说,我的恩典够你用的…。’
十三14 ‘愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。’

  • 三一乃是为着分赐

‘分赐’一辞的意思就是分配。假设我们有一大罐果汁,我们若要请人喝这罐果汁,就必须找一个方法,把罐子里的果汁分赐到他们里面。最好的方法就是把果汁倒在杯子里,然后分配给在场的每一个人。果汁本来是在罐子里,但如今已经在那些接受分赐的人里面。当我们说到三一神的分赐,我们的意思是说,神将祂自己分配给我们,然后又将祂自己分赐到我们这人里面,就像果汁从罐子里分赐到喝的人里面一样。在祂的分赐里,神事实上是进到我们这人里面,充满我们这个器皿,并且与我们成为一。这就是三一神的分赐,为着完成祂的定旨。

神为了要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,祂就必须是三一的;也就是说,祂必须是父神、子神、灵神。虽然我们的神是三一的,我们却拒绝‘三神论’,…我们没有三位神;我们只有独一的三一神-父、子、灵。…神格的三一不是为着神学,乃是为着分赐。神并不盼望单独的存在;祂渴望将祂自己分赐到祂所创造、拣选并呼召的人里面。…神要将祂自己分赐到我们里面!(罗马书生命读经,七三八至七三九页)

  • 恩、爱与交通

哥林多后书…是以祝福为结束的:‘愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。’这祝福是以三一神的属性-恩、爱、交通-所组成的。

父神的爱是源头、来源,恩典是爱的流出、彰显。有了爱作源头,我们可能会为别人作一些事或给人一些东西。这就是恩典作为爱的流出、彰显。比如,我愿意给一位弟兄一只手表。送手表是彰显我对他的爱,我里面的爱是借着送给他手表而彰显的。我们可以用这个例子来说明神的爱与基督的恩。爱是联于作源头的父,恩典是联于作流道、流出、彰显的子。圣灵的交通是沟通、来往、传输。因此,爱是源头,恩是流出,交通乃是带着源头之流出的传输。这样,我们有爱、恩、与交通作我们的享受,我们能有分于这三种属性。

哥林多后书所陈明的恩典,实际上就是三一神具体化在子里,并借着灵传输到我们全人里面作我们的享受。因此,恩典乃是三一神作我们的生命、生命的供应与享受。…因此,我们有基督的恩、神的爱与圣灵的交通。这就是对三一神完满的享受(哥林多后书生命读经,六一四至六一六页)。

  • 经历并享受三一神

照着圣经,我们刚强的见证,我们的主今天不仅是三一神的一部分-祂乃是整个三一神的具体化身,是子同着父且成为灵。今天在我们的经历中,祂就是那灵,是子同着父的实际,作我们的生命,给我们享受。我们明白祂是这样奇妙的一位,就不在意死的道理、虚空的宗教、或无意义的仪式。我们所关切的是每天对三一神有经历、有享受(约翰一书生命读经,三四七页)。

周六

提后三16 ‘圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的。’
弗一17  ‘愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分的认识祂。’

三一神的启示与行动

  • 三一神的说话成了祂写下来的话

提后三章十六节说,圣经都是神的呼出。神在呼出;祂所说的话记载下来,成了写的话,就是圣经。神的话不仅说出来了,更写下来了。感谢神,近二十个世纪以来,也一直有人向神的子民解释并教导这说出并写下来的话。

  • 三一神的话包含并传输祂神圣的启示

在圣经之外,没有神进一步的启示。神的启示,从起头到末了,都包含在祂的话里,并借着祂的话传输给我们。你若要得着神的启示,就必须读圣经,从创世记一直到启示录。因此,启示录这卷书的末了警告我们,不可在神的话上加添什么,或删去什么(二二18~19)。这样作是亵渎,乃是极大的罪。圣经已经完成了。

神的话借着祂的灵,成为神的启示(弗一17)。圣经已经印成多种语言。对每一个人而言,圣经的内容都是一样的。…当我们祷读主的话,那灵就赐给我们启示。借着我们用祷告来读主的话,那灵就使话成为启示。

三一神在祂的神圣启示里并照着祂的神圣启示行动

神的行动,一直是在祂的神圣启示里,也是照着祂的神圣启示。在挪亚的时代,神告诉挪亚要建造方舟,好救他和他全家。挪亚花了许多年日造方舟。毫无疑问的,那时必定有许多好讥诮的人,讥诮挪亚所作的(参彼后三3~6)。挪亚可能对他们说,‘神告诉我,全地要被洪水淹没,所以我们需要方舟拯救我们。’但是人们不相信他。至终,只有挪亚一家八口进入方舟。其余的人都为洪水所灭。在挪亚的时代,神的行动乃是要按着神的启示造方舟。

然后在亚伯拉罕的时候,神告诉他要从他父家的地出来,迁移到美地去。神的话是要亚伯拉罕留在美地,那地要成为他的基业。在摩西的时候,神向他启示,要他把神的律法带给神的子民,并建造会幕。这些旧约的例子给我们看见,三一神的行动是在祂的神圣启示里,也是照着祂的神圣启示。

现在我们来看新约。彼得是一个渔夫,蒙主呼召并吸引。然后主逐渐的给他启示,使他认识主在新约时代所要作的是什么。在使徒保罗身上也是这样。主在新约时代所要作的,乃是拯救许多神所拣选的罪人,使其成为基督的肢体,使召会得着建造,并且从众召会的建造,使基督的身体得以产生。基督的这身体,要终极完成于新耶路撒冷,而新耶路撒冷要成为神永远的扩大、扩展和彰显,直到永远。这是整个新约的启示。

三一神的行动,乃是为着完成祂永远的经纶

今天我们乃是在新约时代的末了。我们该作神照着祂的启示所作的。祂正在祂的启示里行动并工作。…我们看见了神启示的异象,我们也知道神如何行动;我们必须在祂的行动中。三一神的行动,乃是为着完成祂永远的经纶(提前一4,弗一10,三9)(三一神的启示与行动,五至六、八、一○至一二页)。

第五周 神的经纶与奉献爱主

读经: 弗一9~10,三9~11,二4,约十三1,罗五8,太二二37~38,罗八28,林前二9,八3,林后五14。

纲目

周一

壹 一个爱主的基督徒必须看见神的经纶:

一 神的经纶乃是神的家庭行政,神的计划与安排-弗一9~10。

周二

二 神的经纶的内容-在神圣的三一里将神自己分赐到祂所拣选的人里面,为着产生召会作神的国,完成于新耶路撒冷-弗三8,二20~21,启二一2。

周三

三 神乃是借着祂的分赐,完成祂永远的经纶,将神自己分赐给人,第一步是成为肉体,第二步乃是成为赐生命的灵-约一1、14,林前十五45下。
四 圣经专讲神的经纶,‘神成为人,人成为神’就是全部圣经的纲要-约壹三2。

周四

贰 我们认识了神的经纶,就自然奉献爱主,与神的经纶配合:

一 神爱我们,出了重价,用祂的宝血买了我们归祂-彼前一19,林前六20。
二 奉献是主权的转移,基督作主,拥有我们,在我们身上完成祂的经纶-林后五14~15。

周五、周六

三 我们是以灵来相信主、接受主;我们是以心来爱主、享受主-约四24, 太二二37。
四 但愿我们都作主耶稣热爱的情人-彼前一8。

周一

弗一9~10   ‘照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下。’
二19 ‘这样,你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人。’

  • 一个爱主的基督徒必须看见神的经纶

在永远里,神定了一个意愿。这意愿隐藏在祂里面;因此,这意愿是个奥秘。神的意愿,就是隐藏在神里面的奥秘,结果带来神的经纶,安排(弗三9)。从神的意愿,借着神的定旨、喜悦和决议,出来了一个结果,就是神的经纶。

  • 神的经纶乃是神的家庭行政,神的计划与安排

在神的意愿、定旨、喜悦和决议之后,就是神的经纶。神的经纶乃是神的家庭行政,神的计划与安排。说到行政,就需要计划;说到计划,就需要安排。神基于祂的意愿,作了定旨。在祂的意愿和定旨里,有祂的喜悦。然后神圣三一举行会议,作成了决定,就是神圣的决议。基于那个决议,神定了计划和安排,而这计划和安排,乃是祂的家庭行政,祂的经纶(神圣启示的中心路线,三一、三四页)。

  • 经纶一辞的定义

经纶一辞是从希腊字oikonomia翻译过来的。这个希腊字已经转化成英语的eco-nomy(经济、经营),等于dispensation(经纶)这个字。这字基本的意义是一种管理,一种管理的次序,所以可以看作是计划、安排、行政。神对于祂的行政有神圣的管理。…oikonomia这个希腊字是由两个字组成的:oikos意思是家,nomos意思是法则。所以这个字的意思是指家庭管理、安排或行政,指明一个富有家庭中财富的管理和分配(神圣三一的神圣分赐上册,一、四页)。

这个家乃是神的家,包括了全人类中所有得救的人,就是一切蒙神拣选而得着神作他们生命的人(弗二19)。这些人是神所选出来的一班人,他们因着神的拣选而得着神的生命,就成为新造。他们是神的大家庭。不仅如此,在这大家庭里我们是主人翁,所有的天使都是伺候我们的仆役,服事我们这些承受莫大救恩的人(来一14)。

在这宇宙的家庭中,必须有家庭行政,为着达到一个特定的目的。有了家庭行政,就必须有安排与计划;这不是一件小事。有家政,就产生出安排来;有安排,就要有计划。因此,当神来安排时,就设计了许多的行政手续,以执行祂的经纶。因这缘故,oikonomia也可译为dispensation,意即安排、计划、打算,指神在祂行政上的计划。在神的行政、神的计划里,有许多种的安排和作法(神的启示与异象,一○三页)。

周二

弗三9~11   ‘并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨。’

  • 神在历世历代工作的中心,就是要完成神永远的经纶

神在历世历代只作一件事,就是要把祂自己作到人里面去。…神为何造宇宙?为何造人类?祂为何造你?神要成就什么事?这个乃是大问题。假如神要作一件事,你不知道,那么你作基督徒,就作得没有意思。或者你想神的心意,乃是要你得到喜乐平安,这些不错,但这不是神的中心。神不光要给你平安、祝福、赦罪、永生等等,神中心的思想乃是要把祂自己作到人里面。神在旧造和新造里最终的目的是什么?乃是要把祂自己作到人里面。这是神的目的,神的救赎乃是为着这个目的。祂造天地宇宙,让人住在其中;祂得着人的目的,乃是要把祂自己作到人里面(倪柝声恢复职事过程中信息记录上册,一○一至一○二页)。

  • 神的经纶的内容-在神圣的三一里将神自己分赐到祂所拣选的人里面

神新约的经纶是祂的计划,要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面。神怎样在祂的三一里将自己分赐到祂的子民里面?这分赐有三个步骤。首先,这是出于父神。父是源头,起源。其次,这分赐是借着子神,祂是流道。第三,神的分赐是在灵神里,祂是凭藉和范围。经过出于父神、借着子神并在灵神里这些步骤,神就将自己分赐到祂所拣选的人里面。

  • 为着产生召会作神的国,完成于新耶路撒冷

神新约的经纶要将神自己分赐到祂所拣选的人里面,乃是为着产生召会(弗三10)。这分赐产生召会,以显明神万般的智慧,是照着祂在基督里所立的永远定旨(9~11)。…借着神在祂三一里的分赐,召会得以产生,展示神诸般的智慧。

今天召会就是神的国。…林前四章十七和二十节表明,国度就是今天的召会生活。在十七节,保罗说到他‘在基督耶稣里怎样行事,正如我在各处各召会中所教导的’。然后在二十节他说,‘神的国不在于言语,乃在于能力。’这些经文表明神的国就是各处的召会,各处的召会就是国度。

召会作神的国要有完成,这完成将是新耶路撒冷,作三一神永远的彰显。启示录二十一章二节说,‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。’新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇,作基督的配偶(约三29);也是神的圣城,作神的居所,神的帐幕(启二一3)(新约总论第一册,二○至二一页)。

周三

约一14 ‘话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际。…’
林前十五45 ‘…末后的亚当成了赐生命的灵。’
约壹三2 ‘亲爱的,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们晓得祂若显现,我们必要像祂;因为我们必要看见祂,正如祂所是的。’

  • 神的分赐是为着祂永远的经纶

神的经纶…是神的目的;神的分赐…是神的手续。神要达到把祂自己作到人里面的这个经纶,神就非要经过分赐的手续不可。所以,神的分赐是为着神的经纶。

  • 第一步-成为肉体

神为着将祂自己分赐给人,第一步就来成为肉体,成为人(约一14)。祂在肉体里的时候,一面祂是神的羔羊,除去人的罪(29)。一面祂是铜蛇,表明祂成为肉体,乃是成为罪之肉体的样式(罗八3),就是铜蛇的形状,有蛇形而无蛇毒。当祂在肉体里,在十字架上被举起时,就毁坏了古蛇撒但(约三14,十二31)。另一面,祂也是一粒麦子落在地里死了,就将神的生命释放出来(24)。

  • 第二步-成为赐生命的灵

神为着将祂自己分赐给人,第二步乃是成为赐生命的灵(林前十五45下)。…基督作为赐生命的灵,在我们里面先来重生我们的灵(约三5~6),使我们在人天然的生命之外,得着神永远的生命,作为新人的新源头和新元素。接着,基督作为赐生命的灵,在我们的灵里向外扩展,变化我们的魂。我们若将心思-魂的主要部分-置于灵,而与主灵在我们里面的运行和工作配合,我们的心思就会得以更新(罗十二2)。我们的心思既被更新,与心思同作魂其他部分的意志与情感,也自然随着更新。…最终,祂还要变化我们的身体,使我们的身体得赎进入祂的荣耀,叫我们全人和祂完全相似(八17、23,腓三21,约壹三2)。这是神救恩的终极完成(神的经纶与分赐,一九至二一页)。

  • 圣经专讲神的经纶

整本圣经是专讲神经纶的书,而新约乃是专注于神经纶的完成。所以新约对于神的经纶,讲得特别透彻。保罗因此写信给提摩太说,要嘱咐、规劝那几个讲不同之道的人,不可再教导不同的事。什么是不同的事?就是与神的经纶无分无关的事(提前一3)(神经纶的总纲与神人该有的生活,二页)。

  • ‘神成为人,人成为神’是全部圣经的纲要

‘神成为人,人成为神’,…就是全部圣经的纲要。全部圣经就是神永远经纶的说明。…神是神,祂亲自生了我们作祂的儿女。…神生了我们,我们就是神的儿女。而且…神要把我们作到一个地步,和祂完全一样(约壹三2)。…亚当被造有神的形像,有神的样式;而后神把生命树摆出来,就是叫这个有神形像的人接受神作他里面的生命。…但是主也给我们看得很清楚,我们乃是在生命和性情上是神,(却没有神的神格)。…假使父亲是皇帝,不能说他的儿女个个都是皇帝。…神所以这样作,就是要为基督产生一个身体,也就是为三一神产生一个生机体,最终的出现就是新耶路撒冷(异象的高峰与基督身体的实际,一四至一五、一一至一二页)。

周四

林前六20 ‘因为你们是重价买来的。…’
林后五14 ‘原来基督的爱困迫我们,因我们断定:一人既替众人死,众人就都死了。’
罗十二1 ‘所以弟兄们,我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作圣别并讨神喜悦的活祭,这是你们合理的事奉。’

  • 我们需要借着奉献爱主,与神的经纶配合

神的目标就是要将祂自己作到祂所救赎的人里面。神要将祂自己作到祂所拣选的人里面,使祂可以在永远里有个完满的彰显。这就是神完全救恩的目标,神的经纶就是向着这目标去的。我们不只要看见神的经纶,也必须看见神经纶的目标,就是神一直要把祂自己作到祂所拣选的人里面(神圣三一的神圣分赐上册,二至三页)。

  • 神爱我们,出了重价,用祂的宝血买了我们归祂

林前六章二十节说,‘你们是重价买来的。’我们的奉献,就是根据神的这个买。比方说,你到福音书房去,看见那里摆着千百本的书,但是你一本都不能拿,因为你没有根据。假使你拿出十元买了其中的一本,你就能要求那本书归于你,属于你。你这个要求,乃是根据你那个买。奉献的根据,也是这样。…我们在出埃及十三章二节看见,逾越节过后,神就吩咐以色列人说,凡头生的都要分别为圣归给祂。这就是因为这些头生的,乃是祂借着羊羔的死所救赎的,是祂用羊羔的血所买来的。…所以奉献的根据,就是神的买。

  • 奉献是主权的转移

我们若来追查基督徒奉献的经历,绝大多数都是由于主爱的激励。…但一个人若单因着主爱的激励,而把自己奉献给主,这个奉献够不够稳妥?经历告诉我们,是不够稳妥的。因为爱是一个心情高兴的故事。…所以奉献若单纯是一个爱的故事,就不够稳妥,常会随着不稳的心情而变动。只有当我们看见了奉献的根据,知道奉献是根据一个买的故事,这个奉献才稳妥,才牢靠。…神已经把我们买了,我们的主权已经属于祂了,所以我们高兴也得奉献,不高兴也得奉献。

奉献的动机,就是神的爱。…这种因着神的爱而有的奉献,在圣经中有两处说得非常清楚,就是林后五章十四至十五节,和罗马十二章一节。

林后五章十四至十五节说,‘原来基督的爱困迫(困迫,原文有大水冲激的意思)我们,…祂替众人死,是叫那些活着的人,不再向自己活,乃向那替他们死而复活者活。’…主为我们受死的爱,像大水一样的冲激我们,使我们不由自主的把自己奉献给祂,为祂而活。

罗马十二章一节…所说神的怜恤,也就是神的爱。所以使徒保罗在这里也是以神的爱来打动我们的心情,叫我们有了爱的动机,而肯把自己献给神作为活祭。

这个爱的动机,对于一个正常的奉献,是非常必需的。因为我们的奉献,若是单因着看见奉献的根据,单因着认识神的主权而有的,这种奉献,就可能只是理智的,并不能甜美,也难能厉害。我们的奉献,若有爱的动机,就是在感觉里碰着了神的爱,因着神这爱的冲激,我们就甘心情愿的将自己奉献给神。这样的奉献,才能甜美,才能厉害(生命的经历,二五至二六、二八、三一至三二页)。

周五

太二二37~38 ‘耶稣对他说,“你要全心、全魂并全心思,爱主你的神。”这是最大的,且是第一条诫命。’
可十四9 ‘我实在告诉你们,普天之下,无论在什么地方传扬这福音,也要述说这女人所行的,作为对她的记念。’

  • 理当热切爱主,全人奉献

我们都是信徒,因此,我们都当爱神。世界上没有第二种宗教像信耶稣说到爱神的。爱神,是基督徒所独有的(特征)。

圣经上说,信子的有永生;信就够了,没有说到要尽心相信。…但是,爱神是要全心、全魂并全心思。这是诫命中的第一(参太二二37~38),就是无论放在哪里,这总是第一。且是最大的,就是无论放在哪里,这总是最大的。我们今天要赞美神,祂命令我们爱祂。…神不只要我们信祂,并且也要我们爱祂(倪柝声文集第一辑第十八册,一三三至一三四页)。

  • 像马利亚一样的爱主

‘有一个女人(马利亚-约十二3),拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来。’(可十四3中)真哪哒香膏,已经是很好的了;至贵的真哪哒香膏,是好得无可再好了。这至贵的真哪哒香膏,是盛在玉瓶里,玉瓶,也是顶宝贵的。可见马利亚所奉献给主的,不但香膏是至贵的,而且盛香膏的瓶也是顶宝贵的。所以,凡是献给主的,都得是顶宝贵的才可以。

  • 把膏浇在主的头上

‘把膏浇在祂(耶稣)的头上。’(3下)。她这样一作,屋里就满了香气!(约十二3)。不但在当时屋里是满了香气,就是现在,当我们读这段圣经的时候,好像也满了香气!…这样的爱主,这样的奉献给主,真是香气四溢,会一直存留到如今、到永远的。

  • 她在主身上作的是一件美事

‘她在我身上作的,是一件美事。’(可十四6)。主耶稣反对门徒的想法,以为这样的膏祂,这样的奉献给祂,是一种的‘枉费’。主说,是一件美事,不是枉费。太过的爱祂,太过的顺服祂,太过的为祂费财费力,乃是一件美事,不是枉费。爱祂到忘记了在主里面先进者的批评,爱祂到忘记了外面穷人的需要,乃是一件美事,不是枉费。爱祂到肯枉费一切在祂身上,乃是一件美事,不是枉费。…传福音所要得的果子,并不只叫罪人上天堂而已;乃是要叫每一个蒙恩者成功作基督的情人(倪柝声文集第一辑第十九册,二一一至二一二、二一五至二一六页)。

周六

罗八28 ‘…万有都互相效力,叫爱神的人得益处…。’
林前二9~10‘…“神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”但神借着那灵向我们启示了…。’
彼前一8 ‘你们虽然没有见过祂,却是爱祂,如今虽不得看见,却因信入祂而欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐。’

  • 万有都互相效力,叫爱神的人得益处

罗马八章二十八节:‘万有都互相效力,叫爱神的人得益处。’这一节许多人都晓得。惟独有一种人,能得着益处,就是爱神的人。如果你不爱神,就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事,神乃是改变你的心。如果你爱神,就虽然万事仍是那样,却于你有益处。有时我们一碰见什么,就觉得可怪,东也怪,西也怪。如果有了爱,就都算不得什么了。即使环境叫你不满意,如果你爱神,就都有益处。

  • 神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的

林前二章九至十节:‘“神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”但神借着那灵向我们启示了。’…神为信祂的人所预备的是永生,神为爱祂的人所预备的,是将来的。这将来的福,惟独爱神的人能知道。如果有人说,他看见了怎样怎样好的东西;但是那东西还不及这个,因这是人眼睛所未曾看见的。如果有人说,他听见了怎样怎样好的东西;但是那东西,也不及这个,因这是人耳朵所未曾听见的。如果有人想到极顶好的,想到再没有比它好的,仍不及这个,因这是人心所未曾想到的。但是,这样一种人眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,心也未曾想到的好,惟有那灵向我们启示了。换一句话说,一个爱主的人,能在今生就享受人所未曾看见、未曾听见、未曾想到的好处。神把祂的荣耀向你显明时,你要说,哦!这是何等的快乐!天上的荣耀太多了,你好像受都受不住了。

  • 愿恩典与一切在不朽坏之中,爱我们主耶稣基督的人同在

以弗所六章二十四节:‘愿恩典与一切在不朽坏之中,爱我们主耶稣基督的人同在。’这里说神给恩典与什么人呢?就是给爱主的人。如果人问你是信主的么?你若答应说我是爱主的,全世界的人都要觉得希奇了。

  • 但愿我们都作主耶稣热爱的情人

彼前一章八节:‘你们虽然没有见过祂,却是爱祂,如今虽不得看见,却因信入祂而欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐。’这里是说到因信祂,所以爱祂。这样因信祂而有的爱,就生出什么来呢?就生出喜乐来,这喜乐是大的,是满有荣光的。

弟兄姊妹们,…但愿我们都作主耶稣热爱的情人!(倪柝声文集第一辑第十八册,一三八至一三九、一四二页)。

第六周 基督的启示与经历

读经: 太十六16,约一1、14,来一10,西一15,林前十五45下,弗三17上,腓三10。

纲目

周一、周二

壹 认识基督:

一 主耶稣就是基督-约一45,二十31,徒二36,太十六16,西二6。
二 基督的身位(祂的所是):祂是神的儿子,也就是神(完整的神);是人子,也就是人(完全的人);是那灵;是创造主;也是一切受造之物的首生者-太十六16,罗九5,提前二5,来二14、17,林前十五45下,林后三17上,来一10,西一15。
三 基督的工作(祂的所作):创造万有;成为肉体;钉死;复活;升天;尽祂天上的职事;再来;设立千年国;完成新耶路撒冷-来一10,约一14,腓二6~11,约十17~18,来八1~2,帖前四16~17,启二十6,二一2。

周三

四 我们需要追求认识基督-腓三10:

  1. 特殊的认识基督所是的丰富,是追测不尽的。
  2. 要凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事,经历并享受基督(赢得基督)。

周四

贰 经历基督-弗三17上:

一 主耶稣不仅是我们的救赎主,也是赐我们生命的灵-林前十五45下,罗八34、10。

周五、周六

二 基督不仅住在我们灵里,祂还要安家在我们心里,浸透并扩展到我们全人的三部分-弗三17上。
三 三一神分赐到三部分人里面-帖前五23。

周一

约一1 ‘太初有话,话与神同在,话就是神。’
14 ‘话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。’
彼前一3 ‘我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望。’

认识基督

基督是圣经的题目和中心,也是圣经从始至终主要的内容,更是我们信仰的实际。是我们每一个信入祂蒙恩的人,所必须透切认识的。

基督的身位

(罗马九章五节清楚的启示),基督就是神,是那在万有之上,永远受颂赞完整的神。…(约翰一章一节和十四节启示,永远的话(就是神)成了肉体来到人间。提前三章十六节也说,大哉!敬虔的奥秘!就是神显现于肉体。二章五节更清楚指出‘那人基督耶稣’。这些经节都告诉我们),那是神的耶稣基督,成了肉体,来作一个有人身和人性的完全人。所以祂是神在肉体显现,是神又是人,是神人,兼有神性与人性。就祂的神性说,祂完全是神;就祂的人性说,祂又完全是人。这是一个极大的奥秘。

基督的工作

  • 创造万有

基督所作的第一件大事,就是创造天地、万物和人类(希伯来一章十节说,‘主阿,你起初立了地的根基,诸天也是你手的工作。’歌罗西一章十六节也说,‘万有…都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的。’可见,基督是万有的创造主。

  • 成为肉体

基督…所作的第二件大事,乃是以神的身分成为肉体,就是来作一个在肉体里的人,在人中间作神的帐幕,将神带来给人领略作实际,并接受作恩典。实际是神给人认识并接触;恩典是神给人接受并享受。基督在祂这成为肉体的帐幕里面,与人同住了三十三年半,十足的将神这样带给了人,作实际,作恩典。

  • 钉死

三十三年半之后,就到十字架上去钉死,完成神永远计划中的救赎。这是祂所作的第三件大事,就是把宇宙间神所定罪的一切,就如撒但、罪、世界、肉体、旧人、旧造等等,都为神和神所拣选、永远承受祂救恩的人,一次永远的解决了。

  • 复活

基督是把祂自己的生命舍了,又亲自取回来,就从死人中复活(约十17~18)。这是祂所作的第四件大事,完成了与我们有关的下列三事:…基督的复活把神的生命从祂里面释放出来,给我们得着,叫我们与祂一同活过来,也一同复活(弗二5~6)。基督既借着复活把祂的生命释放给我们,也就重生了我们,叫我们作一个重生的新人(彼前一3)(生命课程卷一,四七至五二页)。

周二

弗四8 ‘所以经上说,“祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。”’
来八1~2‘…我们有这样的大祭司,祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边,作了圣所,就是真帐幕的执事…。’

  • 升天

基督从死人中复活之后,又升上高天。这是祂作神受膏者所作的第五件大事,为我们完成下列二事(第一),把我们这些(从前被撒但和死亡所掳去的人),从撒但和死亡手中掳掠出来,带到天上,使我们成为神所给基督的恩赐,祂好当作恩赐赐给召会(弗四8)(第二),把我们这些信入祂,与祂联合为一的人,带到诸天界里,得到属天的地位,而能活在属天的气氛和情景中(二6)。

  • 尽祂天上的职事

基督升到高天之后,…祂受神所膏所作的第六件大事,是在天上不断的为我们作下列四事:

  1. 作中保(来八6)。基督在地上借着祂的死,立了新约(太二六28),就升到天上,作这新约的中保,把这新约执行到信祂的人身上。
  2. 作执事(来八1~2)。基督今天在天上,也作真帐幕里的执事,把属天的生命和神圣属天的供应,服事给祂的信徒。
  3. 作大祭司(四14)。基督现今在天上,也作我们的大祭司,在神面前为我们代求,使我们得救达于极点(七24~26)。
  4. 作辩护者(约壹二1~2)。今天基督在天上,也在公义的神面前,作我们的辩护者。我们得救以后,若犯了罪,祂就凭祂作我们平息的祭物,为我们辩护,恢复我们与神中间断了的交通。
  • 再来

基督完成了祂在天上的职事,就要再来完成…第七件大事,包括下列三事:

  1. 把一切的信徒,无论是死了复活的,还是活着的,都提到空中,与祂相会,叫我们和祂常常同在(帖前四16~17)。
  2. 祂也要拯救全体的以色列人(罗十一26)。
  3. 审判一切活着不信的万民(太二五31~32)。
  • 设立千年国

基督再来,把地上清理了之后,就在地上设立千年国(与祂得胜的信徒,在其中一同作王一千年(启二十4、6))。这是祂作神的受膏者,所要作的第八件大事。

  • 完成新耶路撒冷

千年国结束以后,旧天旧地就废去了,新天新地也就进来,基督要在其中的新耶路撒冷里,作永世的中心。这是基督作神的受膏者,完成神永远的计划,所要作的末了一件大事,叫神历代所救赎的人,都在神永远的生命中,与祂一同享受神历代工作的丰厚结果,直到永永远远(生命课程卷一,五五至五九页)。

周三

腓三8 ‘…我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督。’
10 ‘使我认识基督并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。’

我们需要追求认识基督

  • 特殊的认识基督所是的丰富,是追测不尽的

我们首先必须要认识基督。在腓立比三章十节,保罗说到‘认识基督并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死’。认识基督不是一件简单的事;…我们在这里所说的认识基督,不是普通的认识,乃是要特殊的认识。基督所是的丰富,是追测不尽的(弗三8),但其中最主要的,有以下四点,是我们必须特殊认识的。

第一,我们必须特殊的认识,基督是神而人者。…祂是神成为人,所以祂是神又是人。总括来说,祂乃是神人。

第二,我们要认识,因着基督是神而人者,所以祂具有神人二性。

第三,我们要认识,基督在祂的人性里,借着死完成了祂法理的救赎。…基督必须受死,神法理的要求才能得着满足(来九22)。所以基督的救赎乃是法理的救赎,是在祂的人性里,借着祂的死,照着神的法理,就是照着神公义律法的要求完成的。

第四,我们也要认识,基督在祂的神性里,在复活中正在作出祂生机的救恩。…罗马五章十节上半说,‘我们…借着神儿子的死得与神和好;’这是指祂的救赎。十节下半说,‘就更要在祂的生命里得救了;’这是指祂的救恩。生机的救恩乃是基督在祂的神性里,在复活中正在作出的。…法理的救赎已经完成了,生机的救恩如今正在进行。

  • 要凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事,经历并享受基督(赢得基督)

(我们)首先要认识基督,其次要凭基督丰满的职事,经历并享受基督。我们必须先有认识,然后有经历和享受。这样经历并享受基督,就是赢得基督。保罗在腓立比三章八节说,‘我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督。’说‘得着’还不够,乃是要‘赢得’。赢得基督是需要出代价的。赢得基督就是出代价以经历、享受并支取祂一切追测不尽的丰富。这不是那么简单。所以保罗接着说,‘这不是说,我已经得着了,或已经完全了,我乃是竭力追求,…我不是以为自己已经取得了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿竭力追求。’(12~14上)。一场比赛不容易赢得奖赏,一场战争也不容易得着胜利;这需要我们忘记背后,努力面前,竭力追求。照样,我们也要凭着基督丰满的职事,经历并享受祂,借此赢得祂(如何作同工与长老,并如何履行同工与长老的义务,七至一一页)。

周四

罗四25 ‘耶稣被交给人是为我们的过犯,复活是为我们的称义。’
林前十五45 ‘…末后的亚当成了赐生命的灵。’

  • 主耶稣不仅是我们的救赎主,也是赐我们生命的灵

圣经给我们看见,主耶稣就是神,祂为着成功神的目的,采取了两大步。第一大步就是成为肉体,作了一个实际的人,有血有肉,可以作我们的救赎主,为我们赎罪。之后,祂在复活里有了第二大步,就是成了赐生命的灵。现在…我们所信的乃是成为肉体,流血赎罪,死而复活,分赐生命的主耶稣。我们一信入祂,第一,我们的罪就得了赦免,我们就蒙了救赎;第二,祂就进到我们里面。这不仅是个道理,这乃是我们的经历。你一悔改认罪,祷告,相信主耶稣,你里面不仅有了平安,你也凭着这个赦免得了赦免,使你和神之间的问题得着了解决。然后,你会觉得,有一位进到了你里面。

主的确进到了你里面。但…今天还有人说,基督乃是在天上,不在我们里面;祂太大了,人里面太小了,装不下祂。所以他们说,不是主在我们里面,乃是祂有一个代表,就是圣灵,在我们里面代表祂。这实在是曲解圣经。

一面,罗马八章三十四节很清楚的说,主耶稣现今在天上坐在神的右边;另一面,同章十节却说,基督在你们里面。主耶稣有这两面的讲究。就如电在房子里,也在发电所里。这不是两个电,乃是一个电。我们的主是无限量的,祂从死里复活,成了赐生命的灵。所以约翰七章三十八节说,信入祂的人,从他腹中要流出活水的江河来。祂说这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的,只是那时还没有那灵。在主耶稣说这话的时候,还没有赐生命的灵,因为祂还没有从死里复活,祂还没有得着荣耀(39)。换句话说,祂一从死里复活,一得着荣耀(路二四26),就有了那灵。这是圣经的真理。

  • 与主联合的,便是与主成为一灵

现在这位救赎主,成了赐生命的灵。当我们信入祂的时候,神赦免了我们的罪,这赐生命的灵就进到我们灵里,重生了我们的灵。所以约翰三章六节说,‘从那灵生的,就是灵。’我们的灵得重生,就是在我们原来的肉身生命之外,再有了神的生命进到我们里面。这样,我们就生了两次,有了两个生命:第一次是从父母的肉身生,有肉身的生命;第二次是在我们的灵里从神的灵而生,有灵的生命。我们的主这位赐生命的灵,就住在我们的灵里。所以提后四章二十二节说,‘愿主与你的灵同在。’…林前六章十七节说,‘与主联合的,便是与主成为一灵。’…我们确实知道,…主耶稣作为那灵,就进到我们灵里,住在我们灵里,二灵就成为一灵(在灵里与主互住的生活,二五至二八页)。

周五

弗三8 ‘这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人。’
17 ‘使基督…安家在你们心里…。’
林前三16 ‘岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里面么?’

  • 基督的阔、长、高、深

以弗所三章八节保罗说,他要将基督那追测不尽的丰富传给我们。按字面看来,这句话似乎很浅显,但要懂得什么叫作基督那追测不尽的丰富,却不是那么容易。这句话的意思乃是说基督的丰富是无法测量的,因为这是非常深奥,不是人的话所能述尽说竭的,所以保罗只好用阔、长、高、深四个量度来述说基督的所是。基督是阔,基督是长,基督是高,基督也是深;基督是阔、长、高、深。宇宙的阔、长、高、深是无限量的,这就是基督的量度。

  • 基督安家在我们心里

在十七节保罗又说,‘使基督…安家在你们心里。’当基督安家在我们心里,把我们全人充满并浸透之后,我们就有能力和众圣徒一同领略什么是基督的阔、长、高、深。这里的‘安家’,在希腊原文是个复合字,由名词的‘家’(oikos)当作动词用,加上字首‘卡他’(kata)。‘卡他’的意思就是往下牢牢的扎根。…因此我们把十七节翻作‘使基督…安家在你们心里’。

保罗为此在父面前祷告。他说,我向父屈膝,愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,使基督安家在你们心里(14、16~17上)。这个祷告的含意也非常深奥,第一提到父,第二提到灵,第三提到基督,最后提到我们的心。

我们的心有四大部分,就是心思、情感、意志和良心。基督安家在我们心里,就是安家在这四部分里面。…我们既然已经接受基督进到我们心里,但祂是否在我们的心思、情感、意志和良心里?…弟兄们喜欢用心思,常常落在心思里,并且多半意志刚强,说一不二,不管对错,坚持到底;姊妹们比较容易动感情,常常被喜怒哀乐所左右。这些都说出基督在我们的心思、情感和意志里没有地位,不得安家。我们实在应该把我们心里的每一个房间都让给祂,使祂在我们心里的每一部分安家。所有我们心房里其他的住户都得赶走。林前三章十六节说,我们是神的殿。只是这个殿,住了许多非法住户,所以需要主耶稣拿鞭子来把他们赶走,把这个殿清理一下。正如主耶稣在地上两次洁净圣殿(约二14~15,太二一12),把殿里一切作买卖、兑换银钱的人,连同牛羊鸽子都赶出去;如此,基督才能安家在我们心里(新约中所启示的基督,四四至四六页)。

周六

帖前五23 ‘且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。’
林后三18 ‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。’

  • 三一神分赐到三部分人里面

三一神父、子、灵,如何把祂自己作到我们这有灵、魂、体三部分的人里面?首先是基督进到我们的灵里,使我们的灵活过来。…然后,我们若常把心思置于灵,灵就会进到我们的心思里,使我们的心思也满了灵,成了神圣的生命。这样,我们就不仅灵里有生命,心思里也有了生命。末了,那叫基督从死人中复活的,要借着祂住在我们里面复活的灵,赐生命给我们必死的身体,叫我们的身体也有生命。…这就是三一神将祂自己分赐到我们这三部分之人里面的故事;这也就是宇宙中最大、最深的奥秘。

三一神把祂自己这样作到我们里面来的工作,…是很文雅、柔细的。只要你承认自己是个罪人,并且相信主耶稣,这位三一神,父、子、灵就进入你里面,作了你的生命并一切。…不仅如此,祂就是你的律,一个生命之灵的律。这律是个了不起的东西。你看电风扇在那里转,是因电风扇里面有一个电的律。电从发电厂输送到这房子里,接到电风扇里面,并且装上一个开关。所以当你要电风扇转动时,不需要拿个竹竿来转电风扇,只需要打开开关,电风扇自然就转动,风也就吹来了。

你今天作基督徒,过基督徒的生活,是用竹竿转电风扇,还是打开开关,让电扇转动?有人常祷告主帮助他,加力量给他,好能孝敬父母,不发脾气。实在说来,那个祷告就是用竹竿转电风扇。…你不需要用竹竿去转电风扇;你要看见有一件事…,就是发电厂的电已经装到你这房子里了。电风扇有了,开关也装上去了,你无须再作什么,只要去把开关打开,电风扇就转了(关于神圣分赐更深的研读,五二至五五页)。

  • 灵里的重生

主借着在我们的灵里重生我们(约三6),从人的中心开始祂的救恩。在我们接受基督作救主的那一刻,主的灵就进入我们灵里,借着将基督分赐到我们的灵里作生命,重生我们。借这神圣的举动,我们死了的灵不仅活过来了,并且神的生命连同其神圣的性情(彼后一4)也摆在其中。因此,生命的改变从我们人的中心开始了。

  • 魂里的变化

从我们在灵里蒙重生那一刻起,主的愿望就是这生命…借着扩展到我们的魂里…,使我们的心思、情感和意志都被变化。…我们需要基督从我们的灵,继续扩展到我们的魂里,直到我们魂的每一部分都变化成祂的形像(林后三18)。然后,…我们在实际的生活中就有祂的样子,因为我们的魂彻底被祂神圣的元素所浸透。

  • 在身体里改变形状

祂首先在我们的灵里重生我们,使我们得着祂在我们里面作我们的生命。然后祂开始在我们的魂里变化我们,使祂能浸透、充满并占有我们全人。因此,我们就被变化成为祂的形像,甚至今天当我们活在地上时,就作祂的彰显。…在祂回来时,祂就要把我们的身体改变形状(人的各部分,一二至一三、三○至三一页)。

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晨兴圣言/初信喂养_一.txt · Last modified: 2016/08/10 18:13 (external edit)