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晨兴圣言:初信读本_一

初信读本(一)

说明

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本书顾名思义,是特为初信者供备的,书中内容除了呼求主名和祷读主话二篇,引用本书房前所出版之中英小册外,其余完全取材自‘生命课程’,将其头二卷,前二十四课,改编成晨兴圣言的形式,以便于每日晨兴时享用,一面使初信者在得救之初,就能建立享受主,享受话奶的美好习惯,一面使初信者于得救之后,就能立即知道、认识、并实行,种种关于我们和神之间的事,期能在生命和真理上同时都得造就,立下美好的根基。

本书编有六周;周一至周六,每日的分量包括祷读的经文和讲解的内文,另标示合式的诗歌首数。一周之后,附有‘学习与光照’,作为学习评量与心得记录之用,如此循序渐进,若认真无误,必享丰厚的生命祝福。

本书的使用,应切实遵照‘生命课程’一书中,编著者所作的‘说明与交通’若有信徒,并非初信,却有初信的需要,本书亦非常适用。

第一周

周一 知道得救了(一)

诪读: 可十六16,约一12~13 诗歌: 260

‘信而受浸的必然得救。’

‘凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。’

得救的意义

得救是指人在神面前得救,包括罪得赦免,免去沉沦,蒙了重生,有了神永远的生命,成了神的儿女。

得救的证明

得救的证明有三:一是外证,就是身外圣经的证明;二是内证,就是灵里圣灵的证明;三是爱证,就是生命经历的证明。

  • 外证—身外圣经的证明

首先证明我们得救的,就是神活而常存的话—圣经。主耶稣亲口告诉我们:‘信而受浸的必然得救。’使徒保罗也说,‘凡呼求主名的,就必得救。’(罗十13)这两句话证明,人一信主受浸,呼求主名,就立刻得救了。这是人应该知道而承认的,不需要凭感觉而定。主耶稣又告诉我们:‘那听我话,又信差我来者(天父)的,就有永远的生命,不至于受审判,乃是已经出死入生了。’(约五24)这话证明,人一信天父,就有永远的生命(就是神的生命),也就不至于受审判而沉沦,是已经出死入生了。人这样得救,有神永远的生命,乃是凭圣经所说的,不是凭人自己所感觉的。

此外,使徒约翰还见证:‘凡接受祂(主耶稣基督)的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。’这说明凡凭信心接受主耶稣的,就是信入祂名的人,祂就使他们有权柄,成为神的儿女。这权柄就是神的生命,叫信入主耶稣的人,从神而生,就是蒙了重生,成为神的儿女。这也是凭圣经的话所证明的,不是凭人的感觉所定的。

圣经的话是不能更改或废去的,是可信靠的;人的感觉会因情绪或环境而改变,是不可信赖的。圣经既明确说定,人一信主耶稣就得救了,事实就是这样。不管人感觉如何。我们应该站在圣经可靠的话上,不理自己无定的感觉,深信确知自己是已经得救了。

周二 知道得救了(二)

祷读: 罗八16,约壹五1,约壹三14 诗歌: 265

‘那灵自己与我们的灵同证,我们是神的儿女。’

‘凡信耶稣是基督的,都是从神生的;凡爱那生他的,也爱从祂生的。’

‘我们因为爱弟兄,就晓得是巳经出死入生了。’

得救的证明

  • 内证—灵里圣灵的证明

不仅身外的圣经,并且我们灵里的圣灵也证明,我们是得救了(罗八16)。我们一信主耶稣,接受祂作我们的救主,神就把祂的圣灵赐给我们,放在我们的灵里(结三六27)。这圣灵就在我们里面,永远与我们同在(约十四17)。祂在我们灵里,见证我们是神的儿女(罗八l6),由神所生。我们有了神的生命,神儿子的灵也已经进到我们里面。这就是何以每一个信主的人,都喜欢称神作‘阿爸,父。’(罗八l5)我们称神作阿爸,父,是很自然的,并且每逢这样称呼神的时候,里面就感觉甜美舒服。这就是我们得救的内证。

  • 爱证—生命经历的证明

还有一项,就是爱的证明。根据约壹五章一节,我们知道人一信耶稣是基督,就从神而生。神就是爱(约壹四16),神的生命也是爱的生命,所以神所生的也就爱神,并爱神所生的,就是在主里的弟兄。

爱主里的弟兄,乃是我们信主得救后,在神永远生命里的经历。一个得救的人,看见了主里的弟兄,就莫名其妙的喜欢,莫名其妙的亲爱。这种对主里弟兄的爱也是一种证明,叫我们知道自己是已经得救了(约壹三14)这可以称作爱证,也就是我们在神的生命里,经历的证明。

所以无论是凭圣经确定的话,或是凭圣灵在我们灵里的见证。或是凭我们生命中爱心的经历,我们都能确切的知道,自己是已经得救了。并且我们所得的这救恩,乃是永远的救恩(来五9),我们一次得着这救恩,就永远不再沉沦,谁也不能从主的手和天父的手,把我们夺去(约十28、29)。

得救的快乐

神的救恩是将喜乐带给我们(诗五一12,三二7)。所以我们得救了,尤其是知道自己得救了,喜乐就必充盈我们而充溢出得救的乐歌,唱出救恩之乐。这样的喜乐欢唱,会叫我们对那爱我们的神,和那救我们的主,油然的生发感激和爱戴。

以赛亚十二章二至三节说,‘看那,神是我的拯救;…是我的诗歌;…所以…必从救恩的泉源欢然取水。’我们得救蒙了神的救恩,不仅要欢乐歌唱,更必从祂救恩的泉源欢然取水,得到继续不断,无止境的供应。这会成为我们作基督徒的鼓舞和力量,使我们脱离罪恶和私欲,并胜过魔鬼和世界。

周三 全家要得救(一)

祷读: 路十九9,徒十六31 诗歌: 见生命课程第二课

‘耶稣说,今天救恩到了这家。’

‘当信靠主耶稣,你和你一家都必得救。’

神救恩的单位

在路加十九章九节,主耶稣对一个大罪人税史撒该说,‘今天救恩到了这家。’这有力的证明,主所带来神的救恩,是以家为单位。主不是说今天救恩临到这人,乃是说今天救恩临到这家。无疑的,主是要撒谈全家都信祂得救。主这话对撒该、对我们,都是一个提供和提醒!

此外,在行传十六章三十至三十四节,也记载了腓立比的禁卒(监牢官)全家得救的事例。禁卒问使徒,他个人当怎样行才可以得救,但使徒所答的,不仅是他个人,乃是他和他一家都必得救(徒十六31)。这证明在为主所派,传主福音的使徒心中,主的救恩虽是救个人,却是以家为单位。使徒这话,对禁卒也是个提供和提醒!要他不仅注意他个人得救的问题,也要注意他全家人得救的问题。

全家得救的例证

  • 在旧约中

在圣经的旧约与新约中,都记载了全家得救的事例。我们先来看在旧约中,挪亚全家得救的例证。创世记七章一节,耶和华神吩咐挪亚,要他全家都进入方舟,免去洪水的淹灭。这证明神的心意是以家为祂向人施行救恩的单位。挪亚就照神的心意把他的全家,妻子、儿子和儿妇,都带进方舟,使他和他全家都蒙了神的拯救(创七13)。这是我们今天当效法的榜样。

在出埃及十二章,记载神如何拯救以色列各家。当时,神要击杀埃及人的长子,就为以色列人设立逾越节。要救他们脱离那击杀长子的审判。神所吩咐他们的作法,是一家取一只羊羔,不是一人取一只。这也强有力的证明,神是以家作祂救恩的单位。并且神吩咐说,若是一家的人太少,吃不了一只羊羔,就要和隔壁的邻舍共取一只,这隔壁的邻舍,当然也不是以个人,乃是以全家为数。这也证明我们不只要带领我们自己的全家,接受神的救恩,就是我们全家无法享受得尽的,也要带领我们邻近人的全家,和我们分享神丰富无穷尽的救恩。

接着,还有妓女喇合全家得救的事例。约书亚二章和六章,说到约书亚带领以色列人,要毁灭耶利哥的时候,当地一个妓女喇合,她和她全家得救的故事。她因甘愿接待神选民以色列的探子,就求以色列人拯救她和她全家,免去毁灭。约书亚就照她的心愿,为她成全了。这也证明神的救恩是以家为单位。

周四 全家要得救(二)

祷读: 书二四15 诗歌: 见生命课程第二课

‘至于我,和我家,我们必定事奉耶和华。’

全家得救的例证

  • 在新约中

头一个就是税吏撒该的家。在路加十九章所记载的故事里。主所行的,就是祂住在撒该家里;祂所说的,就是今天救恩到了这家,都例证主所带来的救恩是以家为单位。再来,就是哥尼流的家。有一天,天使对敬畏神,常常祈求神的哥尼流说,‘请…彼得…来,他有话要对你说,可以叫你和你的全家得救。’(徒十一13、14)他就照天使的吩咐去请彼得来,并且召齐了他的亲属密友来听彼得说话。当彼得说话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。于是彼得就吩咐他们在耶稣基督的名里受浸(徒十24,44,48)。这故事也例证圣灵所施行到人身上的救恩,是以全家为单位。哥尼流不只带他的全家接受主,也带他的密友接受主。这如同前面所说,以色人全家吃逾越节的羊羔,与邻舍分享一样。

此外,新约中全家得救的例证还有吕底亚的家(徒十六14~15),腓立比禁卒的家(徒十六32~33)。迦拿大臣的家(约四46、53),哥林多一个管会堂者基利司布的家(徒十八8),和哥林多另一位信徒司提反的家(林前一16)。他们和他们全家得救的故事,都是例证主的救恩是以家为单位。这是神爱罪人的心所喜悦的一件事,也是主的救恩所要达到的目的。我们必须像古圣一样的体贴神的心意,带领我们全家得救,以达到主救赎的目的。

救恩的成果

救恩的成果乃是全家事奉主。约书亚临终时,对以色列人宣告说,‘至于我,和我家;我们必定事奉耶和华。’这话不只说出他和他全家都作了神救恩的对象,并且也说出神的救恩以家为单位的成果,就是他和他的家都要事奉耶和华。但愿这也是我们每一个人在神面前的心愿,并向天地万有的宣告。

周五 清理旧生活(一)

祷读: 帖前一9 诗歌: 241

‘你们…离弃偶像转向神,要服事又活又真的神。’

我们得救之后,既是换了一个人,成了一个新的人,自然就应当有一个新的起头,新的开始,过一个新的生活。所以我们已往的旧生活,必须有一个清理。这是每一个人得救后,要开始跟随主所必须有的一个步骤。

在旧约里,以色列人一得救,过了逾越节,立刻就离开埃及,丢掉埃及一切的生活,把埃及的事告一个段落。从那一天起,他们所过的生活、所作的一切、所行的路,都是新的。这是一个很清楚的预表。

在新约里,并没有明文的教训告诉我们,人悔改得救了,要怎样清理旧生活;但是,却有很清楚的榜样给我们看见,人一得救,圣灵就在人里面作工,引导人怎样清理旧生活。

弃绝偶像

首先是弃绝偶像的榜样。圣经记载,当使徒保罗的时代,在帖撒罗尼迦的信徒一信了主,就离弃偶像,转向神,为要事奉那又活又真的神。神是忌邪的神,绝不许可事奉祂的人跪拜任何偶像(出二十5)。因为偶像的背后,都有鬼魔藏着。所以我们信主归于神之后。就要立刻离弃、弃绝一切金、银、铜、铁、木、石所刻制和塑造,大小各种形状的偶像。在旧约中,神是要她的百姓,打碎、焚烧一切的偶像(申七5)。我们属神的人也该这样作,不该将任何偶像留下转送别人。这是得罪神,也败坏别人的事。不仅偶像本身,就是一切与偶像有关的物件,也都要打碎、焚烧。

周六 清理旧生活(二)

祷读: 徒十九19~20,路十九8 诗歌: 241

‘又有许多行巫术的人,把书拿来,堆在众人面前烧毁了。…这样,主的话便强有力的扩长,而且得胜。’

‘撒该站着,对主说,主阿,看哪,我把家业的一半给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。’

除掉邪污之物

其次是除掉邪污之物的榜样。行传十九章给我们看见,在以弗所的初信者,他们信主之后的反应:‘…有许多行巫术的人,把书拿来,堆在众人面前烧毁了。…这样,主的话便强有力的扩长,而且得胜。’他们原来都是拜以弗所那里一个大的女神(徒十九27)。信主归服了神之后,就把他们平素所存的邪书,堆在众人面前焚烧。这是说明我们信主的人,在信主之后,都当将一切与拜偶像并邪恶之事有关的邪污之物,如算命、占卦的书,和带着龙像、龙印的物件,以及各种赌具等物,全都去掉。带着龙像、龙印之物所以需要去掉,因为龙是撒但魔鬼的表征(启十二9)。我们既是属神、敬奉神的人,无论在我们身上的穿戴,或在我们家中的陈设,以及陈藏之物,都不该再有这些邪污之物的形迹。反而我们的衣着、装饰,和我们家中的陈设、装潢,都应该叫人看出我们是信主、爱神的人。

赔偿亏欠

第三是赔偿亏欠的榜样。路加十九章记载了一个名叫撒该的人得救的故事。他原是一个敲诈人的税吏,也是一个爱财奴。他一接受主,就有了一个大转变,自动自发的愿意把他所有的财富一半给穷人,还愿以四倍偿还他所讹诈的不义之财。这不是得救的条件,也不是主临时的要求或命令,乃是主大能救恩临到他所发出的超凡结果。根据他这个得救的例证,我们在信主之后,也当将所得的不义之财,尽速偿还我们所亏负的人。这才会叫我们在人面前有见证,在我们的良心里有平安。若是我们得不义之财的事,是在暗中作的,无人知道,甚至连受我们欺诈的人也不知道,我们就应当运用智慧,在暗中将赔偿之物,转达给我们所亏负的人,免得引起波折、牵连。若是我们所作黑暗的事,有谁如道,就该给谁知道我们偿还的事。

根据这种赔偿亏欠的原则,我们得救后,也该照前面所说,运用智慧,对付与人所发生不道德的关系。这样,我们在人面前,才配成为一个真诚的基督徒。

学习与光照

一 如何证明你得救了?

二 读过‘知道得救了,’你有什么感受?

三 你对‘全家要得救’的信心与态度是怎样?

四 为使全家得救,你当如何与神配合?

五 从‘清理旧生活,’你得着什么帮助?

六 你如何清理旧生活?

第二周

周一 祷告(一)

祷读: 约四24,来十19,约十五16 诗歌: 568

‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵…里敬拜。’

‘我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所。’

‘你们在我的名里,无论向父求什么,祂就赐给你们。’

婴孩一生下来,首要的事就是呼吸。祷告乃是属灵生命的呼吸,对于初得救的人,犹如呼吸之于初生的婴孩。所以信主,呼求主名得救之后,接着仍要不住的祷告呼求主,以得到属灵的空气,就是主生命的灵,使我们属灵的生命得以增长而强壮。

祷告的意义

祷告真实的意义,乃是人在灵里和神接触,并吸取神自己。祷告就是人的灵,和神的灵接触,在接触之间,把神吸到人的里面来。所以祷告不重在向神求多少事物,乃动在和神接触并吸取神。

祷告的机关

人无论作什么事,都需要合式的机关。看物需要眼,听声需要耳,祷告就需要灵。

根据约翰四章二十四节和以弗所六章十八节,我们知道神是灵,所以敬拜祂,祷告祂,必须在我们的灵里,就是必须用我们的灵。我们的灵是我们里面最深的部分。在灵里祷告,或说用我们的灵祷告,意思就是用我们最里面的部分接触神。所以我们祷告,不要光凭头脑的思想,乃要凭深处灵里的感觉。祷告的器官不是头脑,乃是灵。

祷告的凭靠

我们要进到神面前,和神接触,向神祷告,需要凭靠主耶稣在十字架上为我们所流的赎罪之血(来十19),洗去阻碍我们与神交通的一切罪污;同时,也需要在主耶稣的名里(约十五16),就是在主自己里。我们祷告不光需要凭靠主的血,也需要凭靠主的名,就是主自己。我们到神面前祷告,不能靠我们的行为,因为我们的行为再好,在神看来也都像污秽的衣服(赛六四6);也不能靠我们自己,因为我们自己也是污秽,不蒙神悦纳的。所以我们必须靠着主的血,洗净我们行为上的污秽,并靠着主自己,代替我们这个污秽的人,到神面前祷告,如同主自己到神面前祷告一样。这样的祷告才能蒙神悦纳。

祷告的遵照

祷告不是要照着我们头脑所想的,乃是要照首我们灵里所感觉的。你灵里感觉什么,就用口祷告出来。你进到神面前祷告,不要照着你预先所定规的向神开口,乃要照着你临时灵里所感觉的向神发表。你灵里感觉叫你认罪,你就认罪;你灵里感觉要赞美主,你就赞美主;灵里感觉叫你作什么,你就作什么。

周二 祷告(二)

祷读: 可十一24,腓四6~7 诗歌: 557

‘凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信巳经得着了,就必得着。’

‘应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神;神那超越人所能理解的平安,必在基督耶稣里,保卫你们的心怀意念。’

祷告的信心

祷告有一个不可少的条件,就是信心。信心是得着了神的话,很有把握的相信神能、神肯,并且相信神已经作了,已经成了。

我们祷告之后,有时里面有一句圣经的话,清楚告诉我们神已经垂听了。还有的时候,祷告到一个地步,里面虽然没有一句明显的话,却清楚感觉神已经听了,里面的重担卸了,所求的事没有问题了。。到这个时候,我们就应该相信。不要分析,不要犹疑,也不要担心,因为这些都会叫人失去信心。

祷告的对付

祷告的对付,就是认罪。当你进到神面前祷告的时候,若存着诚实的心,敞开的灵亲近神,神就是光,必定要在你里面光照你,使你的本相和真实的光景,都显出来。这时你就定规要认罪,认了一个罪,又感觉另一个罪,你要照着你灵里的这种感觉,一直将你的罪认清。你若不理你里面定罪的感觉,你的祷告定规是摸不着神的,因为你和神之间还有罪的间隔。所以你要一一认罪对付。对付过了,就要照着你灵里的感觉一一祷告,这样你就必定摸着神而吸取神。

祷告的助益

祷告不仅能使我们吸取神,祷告加上警醒,还能使我们免得入了试诱(太二六41),免得受魔鬼的试探和诱惑,而走入迷途,以致远离主。此外,我们到神面前祷告,与神接触,最大的益处乃是从神领受怜悯,得着恩典,作我们应时的帮助(来四16),以应付我们一切的需要。

到神面前祷告、祈求,还有一个亲切的助益,就是得着神那超越人所能理解的平安,保卫我们的心怀意念,使其一无挂虑(腓四6~7)。人生能无挂虑,是何等亲切的福分。

按照圣经所记,祷告所得到的助益,是难以言尽的。切望我们属主的人不要轻忽祷告,倒要常常祈求(路二一36),甚至不住的祷告(帖前五17),就必得以享受神自己,和祂一切的丰富,并蒙受祂万般的祝福。‘祂对一切呼求祂的人是丰富的!”(罗十12)

周三 呼求主名

祷读: 罗十12下,诗八一10 诗歌: 65

‘祂对一切呼求祂的人是丰富的。’

‘我是耶和华你的神,…你要大大张口,我就给你充满。’

呼求的目的

为什么我们需要呼求主的名?人要得救,必须呼求主的名(罗十13)。安静祷告的确能帮助人得救,但不够丰富。大声呼求能帮助人更丰富、更彻底的得救。呼求主的另一个原因是要从急难(诗十八6,一一八5)、患难(诗五十15,八六7)、愁苦(诗一一六3~4)中蒙拯救。我们有分于主丰盛怜悯的路也在于呼求祂。我们越呼求祂,就越享受祂的怜悯(诗八六3)。呼求主的另一个原因就是要得着圣灵(徒二17上、21)。被圣灵充满最上好、最简便的路,就是呼求主耶稣的名。那灵已经浇灌下来了,我们只需要呼求主来接受祂。

罗马十章十二节说,主对一切呼求祂的人是丰富的。享受主丰富的路就是呼求祂。主不但是丰富的,还是亲近又便利的,因为祂是赐生命的灵(林前十五45)。祂既是灵,就是无所不在的,我们可以随时随地呼求祂的名。我们一呼求祂,祂是灵,立刻临到我们,我们就享受到祂的丰富。

呼求的路

我们应当怎样呼求主?我们必须从清洁的心来呼求祂(提后二22)。我们的心是呼求的源头,必须是清洁的,在主自己之外别无他求。我们也必须用清洁的嘴唇来呼求(番三9)。我们必须谨慎言语,因为没有什么比闲谈更玷污我们的嘴唇。我们的嘴唇若是因闲谈而不洁的话,我们就很难呼求主了。除此之外,我们还需要有一个敞开的口(诗八一10)。我们必须大大张口呼求主。此外,我们也需要团体呼求主。提后二章二十二节说,‘你要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。’我们必须为着呼求主名而聚在一起。

呼求主名不仅仅是一个道理,它非常的实际。我们需要天天、时时来实行。我们绝不该停止这样属灵的呼吸。我们盼望更多主的子民,尤其是初信的,能够开始实行呼求主名。不论在什么景况,在什么时间,都要呼求:‘主耶稣,哦,主耶稣!’你若实行呼求主的名,就会看见这是享受主丰富奇妙的路。

周四 读经(一)

祷读: 提后三16上,约五39下,太四4 诗歌: 589

‘圣经都是神的呼出。’

‘为我作见证的就是这经’

‘人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。’

一个信徒需要祷告,也需要读经。祷告如呼吸,读经像吃饭,二者都是每一个信徒所当天天实行的。

圣经的来源与内容

圣经的来源乃是神(提后三16上),是神将祂启示的话,借着祂的灵,呼到写圣经的人里面,再从他们里面呼出来的,所呼出来的不仅是话,也是灵。这就是人被圣灵推动,从神说出来的话(彼后一21)。所以,圣经乃是出于神,借着旧约与新约的一些圣徒所写成的。

圣经的内容,包藏广博,首要的有二,就是真理(约十七17 )与生命(徒五20)。真理是叫我们得到启示,认识宇宙间一切的实际,如神的实际,人的实际,宇宙的实际,以及今世、来世并永世一切事物的实际,特别是基督与召会的实际。生命是神作我们的生命,使我们得到重生、长大、变化并模成基督的形像。成为神的彰显。

圣经的主要功用

  1. 是给基督作见证(约五39)。基督是圣经的题目与内容;圣经是基督的说明与发表。基督是神活的话,圣经是神写的话。圣经这写的话,若没有基督那活的话作实际,就不过是空洞的道理,虚空的字句。基督那活的话,若没有圣经这写的话作发表,也就玄妙难认,渺茫难摸。所以我们要认识基督,就非读圣经不可。
  2. 圣经一面为基督作见证,另一面叫我们借着相信基督耶稣,有得救的智慧(提后三15),将神在基督里的救法,和人因信得救的途径,启示我们,使我们晓得蒙恩得救的路。
  3. 神在圣经中的话,对于初得重生的属灵婴孩,就像喂养的奶,使其长大(彼前二2)。不仅如此,它也是我们的灵粮(太四4),喂养我们,使我们不只长大,并且长得成人。
  4. 我们一进入神的话。神的话就向我们解开,发出亮光(诗一一九130),二面在我们里面照耀我们的心和灵,使我们得着智慧和启示;一面也在我们外面照耀我们的脚步和道路(诗一一九105),使我们不至走迷。
  5. 圣经的话还能教训人、督责人、改正人,并在义上教导人,叫属神的人得以完备,为着各样的善工,装备齐全。

周五 读经(二)

祷读: 西三16,弗一17,弗六17、18 诗歌: 586

‘当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富的住在你们里面。’

‘神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分的认识祂。’

‘借着各样的祷告和祈求,接受…神的话;时时在灵里祷告。’

圣经的段落

全部圣经,分前后两部分,前者称为旧约,后者称为新约。

旧约指全部圣经的第一部分,共三十九卷,分为:

  1. 律法书,包括创世记至申命记共五卷,称作律法书,因其中有组成律法的诫命、律例、典章;
  2. 历史书,包括约书亚记至以斯帖记共十二卷,记载以色列人,从进迦南一直到被掳归回的历史,所以称为历史书;
  3. 诗歌书,包括约伯记至雅歌共五卷,乃是神子民各种属灵的经历,以诗辞来倾吐;
  4. 申言者书,包括以赛亚书至玛拉基书共十七卷,是众申言者所写的,主要内容是对以色列人、外邦人、以及基督的预言。

新约指全部圣经的第二部分,共二十七卷,分为:

  1. 历史书,包括马太福音至使徒行传共五卷,前四卷记载主耶稣的历史,第五卷记载主升天后,门徒在地上的行动;
  2. 书信,包括罗马书至犹大书共二十一卷,是使徒们写给召会或圣徒个人的书信,特别说到召会,以及召会与圣徒属灵生命和生活该有的情况
  3. 预言书,只有启示录一卷,是新约的末一卷,也是整本圣经的最后一卷。内容是对召会、以色列人、世界、基督的再来、撒但的结局、终极的审判以及来世和永世的预言。

如何读经

圣经是神的话,其性质是属神的、属灵的,我们必须用我们全人的各部分来读它。

首先用悟性读(路二四45),读懂经文字面的意义。然后用智慧读(西三16,弗一17),领会神在圣经中所启示属神的事。以弗所一章十七节给我们看见,智慧是联于我们的灵。这种智慧不是我们天然有的,乃是由祷告求得的。我们灵中的这种智慧,深过并高过我们心思中的悟性。我们用心思中的悟性,读懂圣经的字面,还要用我们灵中的这种智慧。领略其中的真理。最后用灵接受。以弗所六章十七至十八节告诉我们,要借着在灵里多方的祷告和祈求,接受神的话。这启示我们,读经接受神的话,也需要运用我们的灵。所以我们读经,借着悟性明了了经文的意思,也借着智慧领略了经文中的真理之后,就当运用我们的灵,把所明了、领略的,化作祷告,使所领略的真理。能融化在我们的灵中,成为我们生命的供应,或我们属灵经历的根据。

周六 祷读主话

祷读: 耶十五16 诗歌: 588

‘耶和华万军之神阿,我得着你的言语,就当食物吃了,你的言语成了我心中的欢喜快乐。’

祷读的紧要

读圣经有一个简便、属灵、叫我们得益最多的方法,就是祷读,把所读的经文当作祷告来祷读,不仅是一面读,一面祷,也不仅是读读祷祷,祷祷读读,乃是直接把所读的经文,当作祷告的话以祷告。有时也可将经文,用祷告应用到我们的自身。这种祷读,重复的次数越多,释放的灵越高昂,所获得的益处,必越多、越深、越丰富。

这样的祷读,不需要组织任何辞句,或制造一个祷告。只要照所读的,把圣经的话拿来祷告。圣经是神圣的书。凡从神口里所出的一切话都与其他的话不同,甚至与世上最优美的话不同。世上只有人类的话,但是圣经有神的话!在这本书中,每一句话都是神的话。虽然你可能不明白某一段圣经,你若祷读它,仍能得着喂养,因为在神的话里真是有一些属神的成分;神的话就是神自己的呼出。不必解释或说明神的话,只要用神的话来祷告。你若这样实行,你会接受一些东西,叫你里面得着非常的滋养和力量,以致使你一直刚强而有生命。

与圣徒一同祷读

为着更多有享受,有喂养,并且为着更适当更充分的祷读神的话,我们需要身体—召会。我们可以个人享受祷读神的话,但是我们若试试看,与别的基督徒一同祷读,我们会到三层天上去!因为食物是为着全身体,不是仅仅为着单个的肢体。所以,祷读最好的路是和身体别的肢体在一起。你个人祷读也能得益处,但是一旦你和别的弟兄姊妹在一起祷读,你就要看见很不相同。

祷读四诀

当我们与别的弟兄姊妹来在一起祷读,要记住四个字:快,短,真,新。第一,我们祷告要快,不要犹豫。我们一快祷,就没有时间用头脑思考。其次我们祷告要短,因为长祷告需要作文章。我们必须忘掉组织一篇长祷告,只要说出一个短句,甚至一个片语。说时要快,要短。我们也需要真实,不装假。要很真实的说出来。最后,我们祷告要新鲜,不老旧。要新鲜,最好的办法是不要用我们自己的话祷告,而要用圣经的话。整本圣经的每一部分,每一行都能用来祷告,这就是最新鲜的祷告!

如果你在个人方面和团体方面都这样试一试,你就能见证,基督的丰富借着祷读神的话,的确分赐给了你。你会在属灵的生命中得到祝福和长大。你会有大的改变。借着这样接触神的话,来享受基督,接受祂的喂养,你就要逐渐长大以致成熟,充满生命,并且被这位永活者所浸透!

学习与光照

一 从‘祷告’一文,你学会了什么?

二 你觉得你的祷告如何,不足的地方在哪里?

三 说说‘呼求主名’的宝贵之处。

四 呼求主名,你学会了么?

五 你有否照着所教导的来读经?

六 在读经的事上,有没有困难?

七 说说你祷读主话的滋味。

八 关于祷读,你还需要什么帮助?

第三周

周一 认识真神(一)

祷读: 林前八4~6,赛四五5 诗歌: 269

‘我们晓得偶像在世上算不得什么,也晓得神只有一位,再没有别的神。纵然有称为神的…就如那许多的神,许多的主,在我们却只有一位神。’

‘我是耶和华,在我以外并没有别神,除了我以外再没有神。’

神是圣经第一所启示的,因为神是一切的元始,宇宙的一切源于祂,也始于祂。神也是圣经从头一卷,直到末一卷的主要内容。祂是创造我们的,也是重生我们的,与我们有切身、生命的关系。所以我们应该首先对祂有认识。

独一的真神

圣经清楚又强烈的启示。真神是独一的耶和华,是不能朽坏,不能看见,生存到永永远远的,除祂以外再没有别的真神。所有的偶像,都算不得什么,一切称为神的,也算不得神。因为神只有一位,乃是独一无二的。偶像全是假的。是人手所造的。有口却不能言,有眼却不能看,有耳却不能听,有鼻却不能闻,有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙也不能出声(诗一一五4~7),口中也没有气息(诗一三五15~17)。圣经告诉我们,独一的真神乃是忌邪的,憎恶一切偶像;祂吩咐我们不可跪拜那些像,不可事奉它(出二十5)。我们所相信所接受的乃是这样一位神;今天我们已经离弃了偶像,要来服事这位又活又真的神(帖前一9)。

神是信实的大能者,是自有永有的我是

创世记一章一节说,‘起初神创造天地。’这里的神字,希伯来文是以罗欣,这是圣经启示神,所用的第一个神圣称谓,意即信实的大能者。这说出,我们照圣经所敬拜的真神,不仅是大能者,且是信实的。祂是大能者,所以祂能创造天地万物和人类,就是从无造出有来。祂是信实的,所以祂是信实可靠,永不变更,永不易动的。祂凭祂的信实所作的事,如日之恒,如月之坚(诗八九33~37)。

神曾用明言告诉摩西,祂的名是耶和华(出三14~15)。耶和华这名,乃是圣经启示神所用的第二个主要圣称,意即那自有永有的我是,那昔在、今在、以后永在的我是。指祂是那我是的,除祂以外,一切的都不是,惟有祂是,而且祂是自有永有的是,昔在、今在、以后永在的是。宇宙中一切都是虚无不是,惟有祂是,惟有祂是永远存在的,惟有祂是实际。祂对于祂所创造,属祂的人,是一切。他们需要什么,祂就是什么。

周二 认识真神(二)

祷读: 太二八19,约一18,十四16、17 诗歌: 9

‘你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。’

‘从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。’

‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师!叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,…祂与你们同住,且要在你们里面。’

三一神

圣经启示神是三一的,祂独一的神,却有父、子、灵三面的讲究。这乃是一个奥秘,但我们可以简单照着圣经的启示来接受。

创世记一章二十六节说,‘神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。’神字在此是以罗欣,是复数的,含示这位神乃是圣经中以后所要启示出来的三一神。所以神在这里称自己为‘我们’。在圣经中,神以后还数次这样的称自己作我们(创三22,十一7,赛六8,约十七21~22)。这都含示出神圣的三一。

圣经到基督复活完成了神所要经过的一切过程之后,在马太二十八章十九节就用明文说出,那独一的真神,乃是三一的,就是父、子、灵。父、子、灵虽是三者,各自有分别,却是一位独一的神。这节中的‘名’,虽是父、子、灵三者的,却是单数的,表明父、子、灵三者虽有分别,却仍是一位独一的神。

主耶稣在地上尽职的时候,曾用明言对门徒揭示祂奥秘的三一。祂说,‘惟独从神来的(子)祂看见过父’(约六46)。又说,‘我(子)是从祂(父)来的’(约七29)。这说出父乃是源头。‘从’字原文含有带同的意思。这启示我们,子不仅是从父来的,也是带同父来的。祂降世的时候,是带同父来的,父也是同着祂来的。约翰一章十八节说,‘从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。’这节清楚说明,我们的主耶稣,这位带着父而来的子,乃是父的显出。父是源头,子是显出,所以‘子与父原是一’(约十30)。

当主快要上十字架时,祂对门徒说,‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,…祂与你们同住,且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。…我也在你们里面。’(约十四16~20)这段话给我们看见,灵乃是子的化身,作子的实际,来与门徒同住,且要在他们里面;而祂在门徒里面,就是子在门徒里面。所以灵是子的临及与进入。这说明子与灵也是一。父是源头,子是父的显出,灵是子带着父的临及与进入,三者就是一位神。从源头显出,来到人中间,再临及门徒,而进入他们里面。这说明神是三一的,乃是为着将祂自己作到信入子的人里面,作他们的生命和一切,成为他们神圣的享受。‘愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。’(林后十三14)父神的爱,成为子神基督的恩,在灵神的交通中,作了信徒日常的祝福和享受。

周三 认识基督(一)

祷读: 太一21,罗九5 诗歌: 157

‘她将要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣,因祂亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。’

‘基督…是在万有之上,永远受颂赞的神。’

基督是圣经的题目和中心,也是圣经从始至终主要的内容,更是我们信仰的实际。是我每一个信入祂蒙恩的人,所必须透切认识的。

基督的圣称

基督成为肉体成为人的时候,天使命名为耶稣(太一21),耶稣等于希伯来文的约书亚(民十三16),意即耶和华救恩,或耶和华救主,所以祂乃是我们的救主。基督的第二个名字,就是基督(太一16),等于希伯来文的弥赛亚(约一41),意即受膏者,说出祂是神的受膏者,为神用祂的灵所膏,来创造、救赎,以完成神永远的计划。耶稣和基督,是神所命名的。等人发现祂是神的时候,就称神为以马内利,意即神与我们同在(太一23),这启示,那作我们救主的耶稣,和那作神受膏者的基督,乃是神自己来与我们同在。

基督的身位

圣经清楚的启示,基督就是神,是那在万有之上,永远受颂赞完整的神(罗九5)。在前面我们已经看见神有父、子、灵的讲究。父神、子神和灵神三者都是神,而且都是独一的一位神。基督既是神,就不光是父神,也是子神,就是神的儿子(约二十31)。

约翰一章一节和十四节启示,永远的话(就是神)成了肉体来到人中间。提前三章十六节也说,‘大哉!敬虔的奥秘!…就是祂(神)显现于肉体。’提前二章五节更清楚指出‘那人基督耶稣。’这些经节都告诉我们,那是神的耶稣基督,成了肉体,来作一个有人身和人性的完全人。所以祂是神在肉体显现,是神又是人,是神人,兼有神性和人性。就祂的神性说,祂完全是神;就祂的人性说,祂又完全是人。这是一个极大的奥秘。

希伯来一章十节告诉我们,基督是创造主。‘主阿,你起初立了地的根基,诸天也是你手的工作。’而歌罗西一章十五节说,基督也是受造之物,就是受造之物中的首生者。首生者乃是第一个。基督是神又是人。就神是神说,祂是天地万物的创造主;就祂是人说,祂是受造之物中的第一个。赞美主,我们救主的身位是何等奇妙!神是神又是人,神是创造主也是受造之物,祂乃是包罗万有的一位!

周四 认识基督(二)

祷读: 约一1、14,彼前一3 诗歌: 382

‘太初有话,…话就是神,…话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际。’

‘祂(神)…借耶稣基督从死人中复活重生了我们,使我们有活的盼望。’

基督的工作

基督为神所膏,作神的受膏者,来完成神永远的计划,作了并要作下列几件大事:

基督所作的第一件工作,就是创造天地、万物和人类。希伯来一章十节说,‘主阿,你起初立了地的根基,诸天也是你手的工作。’歌罗西一章十六节也说,‘万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在他里面造的;万有都是借着祂…造的。’可见,基督是万有的创造主。

约翰一章十四节告诉我们,基督所作的第二件大事,乃是以神的身分成为肉体,就是来作一个在肉体里的人,在人中间作神的帐幕,将神带来给人领略作实际,并接受作恩典。实际是神给人认识并接触;恩典是神给人接受并享受。基督在祂这成为肉体的帐幕里面,与人同住了三十三年半,十足的将神这样带给了人,作实际,作恩典。

基督作神的受膏者,为着成全神永远的计划,在地上的帐幕中,将神带给人接触,三十三年半之后,就到十字架上去钉死,完成神永远计划中的救赎。这是祂所作的第三件大事,就是把宇宙间神所定罪的一切,就如撤但、罪、世界、肉体、旧人、旧造等等,都为神和神所拣选承受神救恩的人,一次永远的解决了。

基督是把祂自己的生命舍了,又亲自取回来,就从死人中复活(约十17~18)。这是祂所作的第四件大事,完成了与我们有关的三件事。首先,祂的‘复活是为我们的称义’(罗四25)。基督的死为我们完成救赎,使我们能蒙神称义;但还需要神的复活证明神死的功效,所以祂的复活就作了我们称义的凭证。不仅如此,基督的复活把神的生命从神里面释放出来,给给我们得着,叫我们与他一同活过来,也一同复活(弗二5~6)。基督复活既把祂的生命释放给我们,就重生了我们,叫我们成为新人,使我们有活的盼望(彼前一3)。

周五 认识基督(三)

祷读: 弗四8,来八1~2 诗歌: 115

‘祂既升上高处(高天),就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。’

‘祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边,作了圣所,就是真帐幕的执事。’

基督的工作(续)

基督从死人中复活之后,又升上高天。这是祂作神受膏者所作的第五件大事,为我们完成下列二事。第一,基督在神得胜的复活中,把我们这些从前被撒但和死亡所掳去的人,从撒但和死亡手中掳掠出来,带到天上,使我们成为神所给基督的恩赐,神好当作恩赐赐给召会(弗四8)。第二,基督的升天,也把我们这些信入神,与祂联合为一的人,带到诸天界里(弗二6)叫我们得着属天的地位,活在属天的气氛和情景中。

基督升到高天之后,就进行完成祂在天上的职事。这是祂受神所膏所作的第六件大事,在天上不断的为我们作下列四事:

  1. 作中保(来八6)。基督在地上借着祂的死,立了新约(太二六28),就升到天上,作这新约的中保,把这新约执行到信祂的人身上。
  2. 作执事(来八1~2)。基督今天在天上,乃是真帐幕里的执事,把属天的生命和神圣属天的供应,服事给神的信徒。
  3. 作大祭司(来四14)。基督现今在天上,也作我们的大祭司,在神面前为我们代求,使我们得救达到极点(来七24~26)。
  4. 作辩护者(约壹二1~2)。今天基督在天上,也在公义的神面前,作我们的辩护者。我们得救以后,若犯了罪,祂就凭祂作我们平息的祭物,为我们辩护,恢复我们与神中断了的交通。

基督完成了神在天上的职事,就要再来,完成祂作神受膏者所要作的第七件大事,包括:

  1. 把一切信徒,无论是死了复活的,还是活着的,都提到空中,与神相会,叫我们和祂常常同在(帖前四16~17)。
  2. 祂也要拯救全体的以色列人(罗十一26)。
  3. 审判一切活着不信的万民(太二五31~32)。

基督再来,把地上清理了之后,就在地上设立千年国,与祂得胜的信徒,在其中一同作王一千年(启二十4、6)。这是祂作神的受膏者,所要作的第八件大事。千年国结束以后,旧天旧地就废去了,新天新地也就进来,基督要在其中的新耶路撒冷里,作永世的中心(启二一23)。这是基督作神的受膏者,完成神永远的计划,所要作的末了一件大事,叫神历代所救赎的人,都在神永远的生命中,与祂一同享受神历代工作的丰厚结果,直到永永远远。

周六 认识圣灵

祷读: 罗八2,腓一19 诗歌: 400

‘因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。’

‘这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。’

圣灵是三一神的终极完成,使我们能经历并享受神。马太二十八章十九节说到父、子、圣灵;在神圣的三一里,圣灵,就是神的灵,列在最后,表明祂是三一神的终极完成。圣灵也是三一神对信徒的临及与进入。约翰十四章十六至十七节说,‘父…必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,…祂与你们同住,且要在你们里面,’这段话表明三一神成了那灵,临及人,与人永远同在,并要进入人的里面。

圣灵的工作

  1. 为子作见证(约十五26)。圣灵在基督的复活里,来作基督的化身、实际,见证基督在复活里的实际。
  2. 使世人知罪自责(约十六8)。这是圣灵在罪人身上作工,使他们知罪悔改,以备信入基督,而得永远的生命。
  3. 重生信徒(约三6)。当人悔改相信主时,圣灵作神素质生命的灵,就在他们灵里重生他们(约三6),叫他们得着神的生命,成为神的儿女。
  4. 更新(多三5)。圣灵在得救的人里面,借着重生,将人更新,使人得着神生命的拯救。
  5. 内住(提后一14)。圣灵作神素质的灵,住在我们里面,继续将神的生命和丰富供应我们。
  6. 涂抹(约壹二27)。圣灵作神素质的灵,将神的素质(成分)涂抹在信徒里面,产生对信徙的教导,使信徒凭着神的素质所教导的,住在主里面。
  7. 圣别(罗十五16)。圣灵在信徒里面,将神圣别的性情,就是神圣的素质,供应信徒,使他们在圣灵里得以圣别。
  8. 变化(林后二18)。圣灵作神素质的灵,还要在信徒里面,用神神圣的素质,使信徒有新陈代谢的变化,变化成主的形像,从一层荣耀达到更高一层的荣耀。

上面所说的都是圣灵作神素质生命的灵,在信徒里面的工作。另一面,圣灵也要作神经纶的灵,在信徒身上作能力,为神工作(路二四49)。并且,这经纶的灵在信徒身上,赐给他们各样的恩赐,好为神作事。‘那灵的表显赐给各人,是要叫人得益处。’(林前十二7~11)这乃是圣灵的恩赐,为着基督身体的建造。

学习与光照

一 说说你所认识的真神。

二 何谓三一神?

三 基督的圣称有那些,其意义为何?

四 简述基督的身位和工作。

五 什么是圣灵?

六 圣灵在我们身上的工作有那些?

第四周

周一 认识基督的十字架(一)

祷读: 加三13,约一29 诗歌: 681

‘基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:‘凡挂在木头上的,都是被咒诅的。’

‘看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!’

基督的十字架,照着神公义、圣别和荣耀的要求,为我们完成了神永远的救赎,成为我们永远得救的根据,所以我们对这十字架,也必须透切的认识。

应验神所预言的

加拉太三章十三节引用旧约的话,说,‘凡挂在木头上的,都是被咒诅的。’这里的木头,指用木头所作的十字架。神在申命记二十一章二十三节,律法的典章中,就预言基督要被挂在木头上,就是被钉在十字架上,当时,十字架乃是罗马帝国的死刑。犹太人处死刑,是用石头将犯人打死(申二二24)。但在主降生前约六十年,犹太亡于罗马,并且在罗马总督将祂处死不久以前,罗马帝国馋采用钉十字架,将最恶的人处以死刑。所以到犹太人要杀害主的时候,他们就借着罗马总督的手,把祂钉了十字架,应验了神在旧约所说,关于主怎样死的预言(申二一23)。这是神主宰的手所作的。

十字架的成就

(一) 担当罪(彼前二24)。基督在十字架上第一所完成的,就是担当了我们外面在行为上的种种罪,就是所谓的本罪,使我们得救,出死入生。

(二) 除掉罪(来九26)。基督在十字架上,同时也为我们除掉了我们里面性情中的罪,就是所谓的原罪,使我们脱离我们里面的罪性,不再受罪的辖制。

(三) 赎出咒诅(加三13)。从前,我们因堕落犯罪,照着神的律法是该受咒诅的;但基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。如今,我们靠着基督的十字架,就不再受定罪,不再在咒诅之下,乃在蒙恩的地位上,承受神借信所赐那灵的福。

周二 认识基督的十字架(二)

祷读: 罗六6,加五24 诗歌: 365

‘知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆。’

‘但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。’

十字架的成就(续)

(四)钉死旧人(罗六6)。全人类的元首亚当由于堕落,使自己以及一切后裔在神的旧造中成为堕落的人。但基督这位末后的亚当(林前十五45),是旧人的总结,当神钉十字架的时候,也把我们犯罪的旧人带到十字架上钉死了,使我们犯罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆。加拉太二章二十节也说,‘我已经与基督同钉十字架。’这个‘我’就是我们的旧人,既然与基督一同钉了十字架,我们的我,也就和祂同钉了十字架。

(五)钉死肉体(加五24)。基督在十字架上,不只钉死了我们的旧人,也把我们的肉体,连肉体的邪情私欲,都钉死了。我们是属基督的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。我们能这样作,是根据主在十字架上所完成的事实。

(六)废除魔鬼(来二14~15)。基督在十字架上,借着死废除了那掌死权的魔鬼,并且从死的奴役中,释放了我们。这就如摩西当日在旷野举蛇,使以色列人出死入生所预表的。基督在蛇的形状里受死,自然也就对付了魔鬼这条毒害人类的古蛇,叫一切信祂的人,都得着神永远的生命。

(七)钉死世界(加六14)。基督在十字架上,废除了魔鬼撒但,同时也把挂在撒但身上,由撒但所组成的世界钉死了,叫世界在信入基督的人身上,失去霸占的能力。

(八)创造新人(弗二14~15)。基督也是成就和平者,祂在十宇架上,把旧约叫犹太人和外邦人隔离,那些规条中诫命的律法废掉了,叫犹太、外邦能合成一个,并在祂自已里面,将两下创造成一个新人,就是召会。

(九)结出许多子粒(约十二24)。基督在十字架上,不只为神和我们,解决了前面所列种种消极的事物,并且也借着十字架上的死,把神里面神圣的生命,释放到我们里面,使我们成为神许多的肢体,构成祂的身体。

基督的十字架何等包罗。在消极一面,祂的死了结了一切消极的事物;在积极一面,祂的死释放出神圣的生命,以产生召会,就是祂的身体。如今我们可以应用这一切的功效,因为我们已经与祂同钉,神所成就的都可成为我们的经历。为这缘故,我们要像使徒保罗那样,不以别的夸口,只夸基督的十字架(加六14)。

周三 认识召会(一)

祷读: 弗一23,提前三15 诗歌: 616

‘召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。’

‘知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理(实际)的柱石和根基。’

召会是神在祂永远的经纶中,所要得着的目标。我们每一个得救的人,都有分于这目标,使神得着祂自己所喜悦的心爱。所以这也是我们所必须认识的。

召会是什么

主在马太十六章十八节说,‘我要把我的召会建造在这磐石上。’这指明召会是基督借着他的死而复活并升天所要建造的。召会这辞,原文是艾克利西亚,意即蒙召出来的会众。因此,按字义说,召会就是蒙神从世界中呼召出来的会众,不是礼拜堂,或任何为着敬拜神而有的建筑物。

按照以弗所一章二十三节,召会乃是一切信入基督的人,在神的生命和灵里,为祂构成一个以祂为头的身体,是一个有生命的生机体,不是一个无生命的组织,如社会中的社团组合。人的身体,乃是人的丰满,作人的彰显。照样,召会也是基督的丰满,作基督的彰显。基督是无限无量、延展至广、在万有中充满万有者,祂需要一个伟大的身体,作祂这位在万有中充满万有者的丰满,在万有中彰显祂。

以弗所五章二十五节说,‘作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己。’这话表明,召会也是基督的配偶。召会作基督的身体,从神得到生命,是生命的事,为着彰显神;召会作基督的配偶,接受祂的爱,是爱的事,为着满足祂的心意。

召会对基督,是神的身体和配偶;对神,是神的家(提前三15)。这家一面是指神的居所,另一面也指神的家庭,就是神的家人。人的家乃是人生活、安居并安息的地方;照样,召会也是神在地上生活、安居并安息的所在,神是活的,召会作神的家,也是活的,有神的生命,与神同活、同住息。所以神这活的家,乃是神一切的实际,就是宇宙实际(真理)的柱石和根基。神这活神的一切,乃是宇宙中的实际。宇宙中没有神,就是虚无、空洞的。神这一切的实际,部由作祂活家的召会支持并托住。

末了,召会还是一个团体的新人(西三1O~11)。全人类都是在亚当里受造的一个团体旧人,而召会这个新人,乃是基督在十字架上,废掉了一切使人与人不和的规条,在神自己里面创造的(弗二14~15)。有祂这创造者的形像,使祂作这新人的生命和内容。在这新人里,没有任何种族、宗教、文化或阶级等旧造的人,只有基督作这新人一切的成分,也在他一切成分之内。召会是基督的身体,是以基督为生命,以彰显基督;召会是一个新人,是以基督为人位,以完成神的旨意。

周四 认识召会(二)

祷读: 林前一2,十二12 诗歌: 598

‘神的召会,就是…在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒。’

‘就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。’

召会构成的成分

召会是由一切信入基督,有祂生命的人构成的;就如林前一章二节所说,召会就是在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒。任何还没有信入基督的人,都不能作召会构成的成分。就是我们至近的亲属,若还没有得救,也不是构成召会的成分,必须等他们得救,有了主的生命,成为圣徒以后,他们才是召会的成分。

召会乃是基督的身体,所以召会构成的成分就是我们这些作神肢体的人。林前十二章十二节说,‘就如身体是一个,却有许多肢体,…基督也是这样。’这里的基督,指团体的基督,由基督自己作头,召会作祂的身体,连同所有信徒作肢体所组成。所有基督的信徒,都与神有生机的联结,并都是用神的生命和元素所构成的,成为一个活的生机体,以彰显祂。

召会的两面与称谓

召会有宇宙的一面,也有地方的一面。主在马太十六章十八节说,‘我要把我的召会建造在这磐石上。’这里所说到的召会是宇宙一面的,是独一的,包括宇宙间古今中外一切信入祂的人。马太十八章十七节说,‘他若不听他们,就告诉召会。’这里所说的召会,是地方一面的,是众多的,是所在地的信徒可以去告诉的。这地方一面的召会,是在一地一地出现。在每一地的召会,只包括在该地所有信人基督的人。

一面,召会是独一的,用不着特别的名称。召会就是召会,不该有什么样的召会,而照其样命名,如长老会、信义会、浸信会等。如此命名,乃是多余而不合圣经所启示的。另一面,召会在宇宙间虽是独一个,显在各地方上却是众多的。这众多的地方召会,在性质上并无任何分别,她们的分别是在于她们所在地的不同。因此,可用一个地方召会所在地的名称,称呼该地的召会;如在耶路撒冷的召会(徒八1),在安提阿的召会(徒十三1),在亚西亚省七个地方的七个召会(启一4、11)。

周五 认识宗派(一)

祷读: 林前一10~13 诗歌: 补525

‘弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,…你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。基督是分开的么?’

前面所说到的五大认识,都是积极的,是圣经所启示基要又基要的真理—实际。但因着召会的堕落和荒凉,也必须认识在召会荒凉中一件基本又基本消极的事,就是今天显于我们眼前,基督教中分门别类的事,也就是一般所称为的宗派或公会。

基督是分开的么

当日在哥林多的召会中,有了分门结党(林前一11~13)。保罗责问他们说,基督是分开的么?当然,基督绝不是分开的,也是不能分开的。然而他们这些信而受浸,归入基督的人,却彼此分开,这是得罪基督,将祂的身体分开,将祂流血所赎,独一无二的召会,分成好些不同的派别。就像今天有些为基督所赎,受浸归入基督的人说,他们是属路德的(路德宗),或是属卫斯理的(卫理宗),或是属浸信会的(浸信宗),或是属长老会的(长老宗)等等。所以使徒保罗在这里对分门别类之基督徒的指责和问罪,强烈的定罪,并否定了今日在基督教中一切的分门别类、宗派和公会。

基督的身体是独一的

基督不是分开的,所以属基督的基督徒,不该分开成为派别。而且基督的身体是独一的,在(弗四4~6),属这身体作其肢体的基督徒,更不可把这独一无二的身体,分成许多分门别类的宗派。我们只该要基督独一的身体,不该要人为的许多宗派。在基督这身体里,只有一位灵;神这身体也只有一位主,就是一个头;而且属神这身体的众肢体,都是一位神与父所重生,并由祂这一位父神所住在他们里面的。这三而一的神,与一切信徒调和为一,信徒里面神圣之一的元素,也将他们构成一个不可或分的身体。灵是他们众人所共同有的生命,一个身体岂能有两个或更多的生命?主是他们众人共同所属的头,一个身体岂可有两个或更多的头?神是生他们的共同之父,他们这些属神的儿女,岂得有两个或更多的父?一个身体有一个以上的生命,或是一个身体有一个以上的头,或是同一班儿女,有一个以上的父,都是怪事,不合理性的!然而这些不合理性的怪事,竟为大多的基督徒所建立、支持、推崇并推动!没有一个爱主,认识主心意,并晓得圣经真理的人,该如此作!反而他们应当效法使徒保罗,定罪、否定这些得罪基督,使神伤心,并叫圣灵担忧的事。

周六 认识宗派(二)

祷读: 弗四1~3 诗歌: 补521

‘我这在主里的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相配,凡事卑微、温柔、恒忍,在爱里彼此担就,以和平的联索,竭力保守那灵的一。’

构成宗派的因素

使基督徒(冒名的不算)分门别类,构成宗派的因素,乃是下列三要素:

(一)特别的信条。真正基督徒所共有的信仰,乃是惟一的,包括三一神,基督的身位和工作,就是基督之所是,和基督之所作,以及圣经的神圣权威。若在这些基要信仰的真理之外,把其他的事,就如浸信会的受浸方式,长老会的治会制度,灵恩会的说方言,以及其他会别的蒙头、洗脚等,或一般的道理,如被提的时候和次数,预言的解释,及对一些经文的看法等,也当作基督徒的信仰,弄成特别的信条,就会标新立异,成为宗派。

(二)特别的交通。有了特别的信条,就会将基督徒划分或不同的团体,各自在他们不同的圈子里,在信徒共有的交通之外,有特别的交通,这种特别的交通,也使实行这种交通的信徒,构成与一般信徒分离的宗派。

(三)特别的名称。特别的信条,不只导致特别的交通,并且产生特别的名称,如某某会、某某堂等。这种持别的名称,更具体的使那些以这种名称,标称自己者,构成有名称的宗派,而成为公会。公会在英文是denomination,意即命了名的宗派。所以这种特别的名称,是认识基督身体的人所不该有的,信徒只该有耶稣基督这独一的尊名,不该在这尊高的名以外,高举任何的名称。说我是某某会的信徒不该看为光荣的事。

当竭力保守基督身体的一

那灵,就是那住在我们里面的圣灵,用神的生命,使我们构成基督的身体。这身体是一个,那住在这身体里面的圣灵也是一个。这一个圣灵就是这一个身体里面的一。我们信徒若都活在这一个灵里,随从这一个灵而行,基督身体的一就得蒙保守,否则就受到破坏。使徒保罗以他为着召会被囚的身分,劝我们要竭力以以弗所四章二至三节中的卑微、温柔、恒忍、在爱中的担就、和平的联索等等美德,保守这个一,使我们行事为人与我们所蒙的呼召相配。神的呼召就是要我们作基督身体的一个肢体。我们的行事为人,若破坏、伤损基督身体的一,就与神的呼召不配。所以我们必须竭尽所能的活在基督的身体里,保守这身体的一,不要有分于任何的分门别类、宗派和公会。

学习与光照

一 对于基督的十字架,你多了什么认识?

二 尽力说出十字架所成就的事。

三 召会是什么,请口述一遍。

四 召会有那两面?召会又如何标称才是?

五 看过了‘认识宗派,’你得着什么开启?

六 构成宗派的因素是什么?我们同它们的差别何在?

第五周

周一 聚会(一)

祷读: 来十25,约十16 诗歌: 621

‘不可放弃我们自己的聚集。’

‘羊…要成为一群。’

召会既是神从世界所召来的会众,就应当常有聚会。聚会叫神这召来的会众得供应,得建立,得成全,以完成神呼召这会众的目的。

神对信徒的命定

希伯来十章二十五节所说我们自己的聚集,指我们基督徒的聚会。宇宙间任何一种生物,生存的方式都是神所命定的。神这命定就是那一种生物生活的定律。生物若是履行那定律,就能生存、蒙福。神对于我们信基督的人也是如此。神对我们的命定,成为我们生存、蒙福定律的,乃是聚会。聚会之于基督徒,犹如水之于鱼,空气之于乌。鱼怎样需要生活在水中,鸟怎样需要生存在空气里,基督徒也同样需要借着聚会,维持属灵的生存和生活。

召会一辞.原文意蒙召出来的人聚在一起;所以,召会的本质就是聚会,召会的生命就系于聚会上面。我们从前原是亚当的子孙,活在世界中。等到神来召我们,我们一答应神的呼召得救了,神就把我们从世界分别出来。分别出来之后,神不是要我们一个一个单独的作基督徒,乃是把我们这一切蒙召的人,聚集在一起,成为召会。这是神的命定。所以,我们要照这定律,常常聚在一起,领受属灵的祝福。

属灵生命的要求

每一种生命都有它的特性,且常有多种特性。我们信徒所得的属灵生命,就是神在我们里面的生命,也有它多种的特性。比方恨恶罪,脱离罪,是我们这生命的一种特性;喜欢亲近神,乐意事奉神,也是我们这生命的一个特性。在我们这属灵生命的许多特性中,有一个特性,就是合群、集会。约翰十章三节、十六节给我们看见,我们得救了,就是主的羊。羊生命的特性,就是合群,不喜欢离群独居。所以圣经说,我们不只是主的羊,更是祂的羊群(徒二十28,彼前五2)。我们要作一只分享羊群中福气的羊,就必须合群聚会。我们里面属灵羊生命的特性,要求我们如此行。

周二 聚会(二)

祷读: 太十八20,来十24~25 诗歌: 624

‘无论在哪里,有两三个人被聚集到我的名里,哪里就有我在他们中间。’

‘当彼此相顾,激发爱心,勉励行善;不可放弃我们自己的聚集,…倒要彼此劝勉;既看见那日子(主来的日子)临近,就更当如此。’

信徒聚会的紧要

主在马太十八章二十节特别应许,我们属祂的人.无论在哪里.只要有两三个被聚集到神的名里,祂就在我们中间。我们在祂的名里聚会,叫我们特别享受祂的同在,这同在带给我们光照、恩典、供应和各种样的祝福。这种丰富的祝福,必须我们聚会才能享受得到。希伯来十章二十四至二十五节说到聚会能叫我们彼此相顾,激发爱心,互相劝勉,勉励行善,就是叫我们与圣徒有属灵的交通,从圣徒得到生命的供应。所以我们不可放弃聚会;既知道主快要来,就更当如此。我们基督徒的生命乃是羊的生命,要求我们成群,过聚会的生活。所以我们需要聚会,聚会对我们是要紧的。

神给人恩典,有个人的一面,也有公众、团体的一面。个人一面的恩典,人自己读经祷告,寻求神,亲近神,就能得到了,但是公众、团体的一面,就绝不是个人亲近神所能得到的必须是在聚会里才能得到。个人一面的恩典虽然量很新鲜、香甜.但其重要性远不如团体一面的。并且,有的属灵问题也是个人一面的恩典不够用,非要到聚会来不可的。

在圣经中,很多例子都可以证明聚会的重要。比方主耶稣在复活的那天晚上.来向门徒显现.又向他们说话。‘说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。’(约二十22~23)这样一个叫人得着圣灵,受到主托付的显现,乃是在聚会里主所给人的。多马那天晚上因为没有聚会,失去了一次很大的祝福,幸亏他在第二个主日晚上有来聚会,就得着补足(约二十26~29)。还有,抹大拉的马利亚虽然在主复活的早晨个人遇见了主(约二十11~13),但她还得来晚上这个聚会,领受团体一面更大的祝福。

主耶稣升天后,就差圣灵来。乃是在门徒们聚集的时候,圣灵浇灌在他们身上,他们就被圣灵充溢(徒二1~4)。五旬节圣灵的浇灌,不是浇灌在独处的门徒,乃是浇灌在聚会的门徒身上。凡没有参加那次聚会的,都失去了那次从天上浇灌下来空前的祝福。这都叫我们看见聚会的紧要。

周三 擘饼聚会(一)

祷读: 林前十一23~25 诗歌: 179

‘主耶稣…拿起饼来,…擘开,说,这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。’

擘饼聚会乃是信徒们来在一起,吃主的晚餐,赴主的筵席(徒二十7,林前十一20,十21)这个聚会分作两段,前段是记念主,后段是敬拜父。

记念主—以主为中心

擘饼聚会乃是为着记念主,以记念主为中心,叫主得着享受。无论是唱诗、祷告、读经或灵感的话,都该以主为中心,说到主的身位和工作,主的恩爱和美德,主在世上的生活和苦难,或是主在天上的尊贵和荣耀,使人想到这些,就记念主自己。在这聚会中,我们该在心里想到主,在灵里瞻仰主,使我们里面对主有灵感,而在外面借着诗歌、祷告、读经或话语发表出来,好将整个聚会的感觉,都带到主身上,使大家记念主。

  • 吃主的晚餐

在吃主的晚餐一面,主要是作后列三件事。首先是记念主。我们每逢擘饼,照主所设立的,都有一个饼摆在那里,预备给大家擘开吃,还有一个杯放在饼的旁边,预备给人家接去喝的(林前十一23~25)。饼和杯都是表记。照主所说的,饼是指祂在十字架上为我们所舍的身体,杯是指祂在十字架上为我们所流的血。祂为我们舍身,是将祂的生命分赐给我们;祂为我们流血,是为我们赎罪,使我们的罪得赦免。

饼在圣经里是说到生命。主把祂的身体擘开,像饼一样的分给我们。我们接受祂被擘开的身体,就有分于祂的生命。杯在圣经里表明‘分’。我们原来犯罪作恶,在神面前应得的分,‘神忿怒的杯’,就是下火湖,受永远灭亡的痛苦。但神叫主耶稣在十字架上,替我们喝了那忿怒的杯(约十八11),为我们受了神公义的审判,尝尽了火湖灭亡的痛苦.流出神的血来,赎清我们的罪,为我们立了新约,换来这‘救恩的杯’,作了我们的‘福杯’(诗一一六13,二三5)。在这救恩的福杯里,神自己和祂所有的一切.都成了我们永远的福分。

其次,擘饼的中心虽是记念主,但这记念不仅是想念,更是三享受主和主为我们所作的一切。我们吃主的身体,喝主的血,不只是接受,更是享受主自己,和主为我们舍身流血所成功的一切。这样吃主、喝主、享受主,绕是真正的记念主。这是吃主晚餐高深的意义。我们这样在主的晚餐里,吃主、喝主、享受主,也是我们的宣告和见证。宣告,是宣告我们与主联合,且与主调和,犹如饼接受到我们身内之后,与我们调和一样。见证,是见证我们平日乃是借着吃主、喝主、享受主,以祂为生命而活着的。

第三,吃主的晚餐也是陈列主的死(林前十一26)。我们不是记念主的死,乃是记念主自己。但在记念主的同时,我们把主的死陈列出来,给我们看,也给天使和万有看。我们这样记念主,陈列祂的死,直等到祂来。这含示我们在擘饼记念主,陈列蔬的死时,同时也在等候主来。这表明我们该在等候主来的灵与气氛中,陈列主的死而擘饼记念祂。

周四 擘饼聚会(二)

祷读: 林前十一16~17,来二12 诗歌: 178

‘我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的文通么?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通么?因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。’

‘我要向我的弟兄宣告你的名,在召会中我要歌颂你。’

记念主—以主为中心

  • 赴主的筵席

吃主的晚餐,重在记念主,这是林前十一章二十三至二十五节告诉我们的。赴主的筵席,重在和众圣徒交通,这是林前十章十六至十七节和二十一节告诉我们的。

在擘饼的时候,我们是同吃一个象征基督身体的饼,同喝一个象征基督之血的杯。这含彼此交涌的意思。这交通是主的身和主的血使我们有的。所以这交通成了基督之血的交通,和基督身体的交通。这样共同吃喝,分享主的饼、主的杯,就是‘有分于主的筵席’(林前十21)。在这筵席上,我们与众圣徒一同分享主的身体和主的血,互相有交通。我们所同享基督的血,除去了我们众圣徒之间一切的障碍。我们所同享象征基督个人身体的饼,进入我们里面,使我们众人成了一个饼,象征基督团体的身体。在吃主晚餐的一面,饼是指主为我们在十字架上所舍祂个人的身体。但在赴主筵席的一面,饼乃是指主借着从死里复活,重生的一切圣徒,所构成祂团体的身体。前者是实体的,是为我们受死所舍去的;后者是奥秘的,是由众圣徒在主的复活里所构成的。所以我们每次擘饼,一面是接过主为我们在十字架上所舍的身体,以记念祂,享受祂;另一面又是享受祂从死里复活,所产生奥秘的身体,和众圣徒一同在祂这奥秘的身体里有交道,见证他这奥秘身体的合一。这不光是我们和主的关系,也是我们和众圣徒的关系。

敬拜父—以父为中心

擘饼聚会是信徒敬拜的聚会。按着神救恩里先接受主,后亲近父的程序,我们在这敬拜聚会中,应当先记念主,后敬拜父。记念主一段,是以记念主为中心。敬拜父一段,是以敬拜父为中心,一切的祷告、诗歌或话语,都该是向着父的。

主耶稣当日和门徒们擘遇饼,唱了诗.就率领他们往橄榄山去朝见父。这含示一个原则,就是我们擘饼记念生之后,应当由主率领我们一同敬拜父(太二六26~30)。

此外,在希伯来二章十二节.说到主在复活之后,向门徒显现,和他们聚会时,将他们看作弟兄,而向他们宣告父的名并把他们当作召会,在他们中间歌颂父。主原是神的独生子,但借着死而复活,祂重生了我们信祂的人(彼前一3),使我们成为神的众子,祂就成了神的长子(罗八29),带着我们众子,和祂一同进到神面前。祂复活后,来到门徒中间(参约二十19~20),就将父的名宣告给祂这些弟兄,而以神长子的身分,率领祂的众弟兄,就是神的众子,一同颂扬父,就是一同敬拜父。根据这事实,我们在擘饼记念主之后,就要由主率同我们敬拜父。在这一段聚会里,我们以父为中心,向父所有的歌颂,都由主在我们里面,带同我们向父歌颂(参诗歌49首)。

周五 奉献自己(一)

祷读: 林前六19~20,林后五14~15 诗歌:331

‘你们不是属自己的,因为你们是重价买来的。这样,就要在你们的身体上荣耀神。’

‘原来基督的爱困迫我们,因我们断定:一人既替众人死,众人就都死了;并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再向自己活,乃向那替他们死而复活者活。’

奉献自己乃是我们蒙恩的人,对主救恩一个积极的反应。我们既蒙到主极大白白的救恩,就自然的向主要有还报。我们将自己奉献给主,就是让主得着我们,作我们对神的还报。

奉献的根据

我们将自己奉献给主的根据,就是主用祂的血作重价买了我们(启五9),我们就成了神所买的奴仆。我们信主,蒙主救赎买了的人,乃是主所买的奴仆,不再是属自己的,乃是属主的。主权不在我们,乃在主。我们为主所赎所买的人,既是属于主的,我们或活或死,总是祂的人(罗十四8)。这是我们把自己奉献给祂,归祂使用的根据。

奉献的动机

林后五章十四至十五节指明,我们将自己奉献给主,是因为祂的爱困迫、激励我们。祂的爱逼着我们,下能不把自己奉献给祂。因为神替我们众人死,我们众人就都死了,免得我们自己死;并且神死是叫我们得着祂的生命,向祂活着。这个爱激励我们,逼着我们爱神,将自己奉献给祂,作我们对神大爱的感激、还报。神用祂的宝血买了我们,叫我们成为祂所买的奴仆,是我们将自己奉献给祂的根据;神因爱而为我们受死,是我们将自己奉献给神的动机。

奉献的意义

我们将自己献给主,乃是将自己献给主作活祭,不像旧约的人献牺牲给神作死祭。我们这样献上自己作活祭,乃是圣别的,就是将自己分别出来,归主使用的,也是讨神喜悦,满足神心愿的(罗十二1)。

在旧约,神要祂的百姓天天向祂献燔祭,作祂的食物,使神得着满足(民二八2~3)。这预表在新约我们属神的人,要天天将自已己给神作燔祭,使神得着满足。不过旧约的人所献的是死祭,我们所献的是活祭。二者的性质虽不同,意义却是一样,就是作神的食物,叫神满足。将自己献给主,乃是作使主得满足的祭物,不在乎我们为主作什么,乃在乎我们叫主得满足。这是我们奉献自己给主的真正意义。

周六 奉献自己(二)

祷读: 弗二10,林前六20 诗歌: 355

‘我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。’

‘你们是重价买来的。这样,就要在你们的身体上荣耀神’

奉献的目的

我们将自己奉献给主的目的,就是向祂活着(林后五15)。向祂活着,高过为祂活着。为祂活着。可能我们和神还是分为二的;向神活着,我们和祂必须成为一。不只以祂为生命,也以祂为人位。我们所有的生活行动,都该以祂为是,让神从我们活出祂的自己。我们将自己奉献给主,也是像前面所说,献给主作活祭,满足主的心意。这是我们奉献给主重要的目的,且是我们合理的事奉。这事奉不在于我们为主工作,乃在于使神满足。这也该是我们奉献自己给主的目的。

以弗所二章十节说到我们蒙神拣选、救赎的信从,乃是神在基督耶稣里,为着祂善良的事工,所创造的杰作,为要我们行在神早先所预备好的这些事工之中。这需要我们同意,而将自己献给祂,让祂在我们身上作工,以成全神这些善良的事工。我们这样将自已奉献给主的终极目的,乃是荣耀神(林前六20),就是让神从我们里面活出来,彰显出来,显为祂的荣耀。

奉献的结果

  1. 我们将自己献给主,第一个结果,就是叫我们实际的作基督所买的奴仆,凡事都顺服神的主权(林前七22~23)。
  2. 我们乃是神的杰作,如同窑器在窑匠手中,被神甄陶(参赛六四8)。我们将自己奉献给主的另一结果,就是主得到我们的同意,在我们身上随意甄陶。
  3. 我们将自己连同我们的肢体献给主,还有一个结果,就是叫我们的肢体,成为义的兵器,义的奴仆,使我们得以脱离罪的辖制,而成为圣(罗六13~14、19)。
  4. 旧约献燔祭的结果,乃是叫燔祭在人面前成为灰,在神面前成为馨香(利一9)。今天我们把自己当作活的燔祭献给主,若我们真是忠诚向主,结果也必是在人面前成为如灰一般,而得以在神面前成为祂心悦的馨香。

学习与光照

一 聚会与我们信徒有什么关系?

二 你最看重什么聚会?为什么?

三 说说擘饼聚会与你的关系。

四 擘饼聚会有什么讲究?

五 简述奉献的根据、动机与目的。

六 你如何具体的奉献自己?

第六周

周一 传福音(一)

祷读: 罗十15,太二八19 诗歌: 664

‘传福音报喜信的人,他们的脚踪何等佳美!’

‘所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。’

传福音是每一个信人主得救的人都该作的,也是都乐意作的,我们里面所得神的生命,也就是这样的一个生命。我们越传福音,就越叫这生命得释放,我们也就在其中随着长大。

福音就是神叫祂的仆人们所报给人佳美的音信、大喜的信息(赛五二7,罗十15),而福音首要的内容,乃是耶稣基督这一位神的儿子(约二十31)祂是神而人者的一位(罗一1~4),作了罪人的救主(太一21)。基督为我们担罪的死,和祂的埋葬与复活,也是福音主要的内容(林前十五1~4),基督之所是,就是祂神而人者的身位,和基督之所作,就是神救赎的工作,构成福音的内容。

主的吩咐

主耶稣借着祂的死而复活,将神为祂拣选的人所计划的救赎完成了以后,在离世升天的时候,就吩咐祂的门徒,住普天下去,向一切受造之物传扬祂的福音(可十六15),使万民作祂的门徒,将他们浸人三一神里面(太二八19)。这个吩咐乃是严肃的,不只是给当时在主跟前的门徒.也是给历代所有信人主,蒙了祂救恩的人。所以我们要郑重的接受这吩咐,去广传主的福音。

传福音的灵—说出对传传音的态度

  1. 灵里火热—‘灵里火热,将耶稣的事详确的讲论。’(徒十八25)
  2. 灵里激愤—‘看见满城都是偶像,他里面的灵就受到激愤。’(徒十七16)
  3. 不以为耻—‘我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切…。’(罗一16)
  4. 甘愿牺牲自己的身分—‘我虽从众人得了自由,却自愿奴役于众人,为更多得人。…向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人。向各种的人,我就作了各种的人;无论如何,总要救些人。凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同享这福音。’(林前九19~23)
  5. 喜欢花费,且愿花上自己—‘我极其喜欢为你们花费,并完全花上自己。’(林后十二15)
  6. 不怕苦难—‘总要按神的能力,与福音同受苦难。’(提后一8)
  7. 撇下一切—‘人为我(主)和福音,撇下房室、或是弟兄、姊妹、母亲、父亲、儿女、田地。’(可十29)

以上所说的.都是我们对传福音该有的态度。愿主给我们恩典.使我们能效法先圣美好绝佳的榜样。

周二 传福音(二)

祷读: 约十五5,徒一8 诗歌: 567

‘我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子。’

‘圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撤冷、犹大全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。’

传福音是一件见证的事,也是一件争战的事,所以就需更有对的人,也需要有权柄和能力。主的话教训我们,一个传福音的人,行事为人必须与主的福音相称(腓一27),也必须是一个住在主里面,而让主住在他里而,和主一同生活,没有间隔的人(约十五5)。主的话也给我们看见传福音的权柄,就是基督所得天上地上所有的权柄—超过一切,管辖一切,支配一切的权柄(太二八18~19),而传福音的能力,就是作三一神终极表现,包括三一神和祂所经过一切过程的大能圣灵(徒一8)。

如何传福音

  1. 祷告—‘祈求完了,…放胆讲说神的话。’(徒四31)要传福音有功效,就必须是一个祷告的人。
  2. 被圣灵充溢—‘他们就都被圣灵充溢,放瞻讲说神的话。’(徒四31)传福音必须有圣灵的充溢,成全我们的祷告。
  3. 随从圣灵—‘那灵对腓利说,你上前去,贴近那车走。腓利就跑上前去。’(徒八29~30)要传福音,能流露主的生命,结出生命的果子,就必须随从圣灵的带领。
  4. 不管得时不得时—‘务要传道;无论得时不得时。’(提后四2)要传福音有结果,就不能受时间的限制。
  5. 爱人,为人花费,且花上自己—‘我极其喜欢为你们花费,并完全花上自己。难道我越发爱你们,就越发少得你们的爱么?’(林后十二15)爱人,为人花费,并花上自己,也是传福音的妙法、上乘之路。
  6. 讲神的话—‘放胆讲说神的话。’(徒四31)不说自己的话,而讲神的话,是传福音成功的一大秘诀。
  7. 挨家访问,寻找平安之子—‘庄稼固多,工人却少;所以要祈求庄稼的主,催赶工人收割祂的庄稼。你们去罢;…无论进哪一家,先要说,愿这一家平安。那里若有平安之子,你们的平安就必临到那家。’(路十2~6)能将福音传得普偏,且收效最为丰硕,绝佳的路乃是去挨家挨户叩门访问,寻找平安之子,带他们相信、受浸、得救。

传福音的赏赐

传福音必得赏赐—‘传福音…我若甘心作这事,就有赏赐。’(林前九16~17)这里所说的赏赐,必定包括说这话的使徒保罗,在他所写的提后四章七至八节所说的公义冠冕。此外还包括些什么,就很难言定。但总必是荣耀的。

周三 事奉主

祷读: 出二一5,弗四16 诗歌: 659

‘我爱我的主人,…不愿意自由。’

‘本于祂。全身借着每一供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大。以致在爱里把自己建造起来。’

事奉主和传福音是相联的。一个人一得救,就得传福音,也就得事奉主。一个基督徒越蒙恩,越受主的带领,就必越乐意事奉主。

一个蒙恩的人要事奉主,不是由于人的鼓励或强迫,乃是出于里面的一个动机。就是他对主的爱。他对主的爱,在他里面催迫他事奉主,推动他事奉主,出埃及二十一章五节说到一个旧约卖身的奴仆,到了他卖身期满的时候,因为他爱他的主人,就不愿自由出去,而甘愿作奴仆,服事他所爱的主人。这是预表新约的信徒,也当这样爱主而事奉主。罗马十二章一节使徒保罗也劝我们将身体献上,当作活祭事奉神。他是借着神的怜恤而劝的,证明神的怜恤,就是出于神之爱的,该是我们事奉神的动机,激动我们爱神而事奉神。

如何事奉主

  1. 全人事奉(罗十二1、2、11)。我们全人是三部分,就是灵、魂、体。全人事奉主,就是灵魂体都有分于对主的事奉。首先,要将我们的身体献给主;其次,我们魂与重要部分的心思,要更新变化;然后,我们的灵要火热。三者都一同有分于事奉主
  2. 跟从主(约十二26)。服事主就得跟从主。主所走的路,服事主的人也要走。无论主怎样行动,我们都需要跟从。祂在那里,我们也必须在那里。訑拣选了十字架,向着自己和一切而死,甘心走十字架的路。我们跟随主的人,也必须这样。如此,才能事奉主。
  3. 按照神的旨意(徒十三36)。事奉主,也要按着神的旨意,在神的旨意中事奉,像大卫所作的一样。
  4. 要有能听的耳朵(出二一6)。在旧约时,一个要服事主人的奴仆,主人要穿他的耳朵,象征对付他的耳朵,使他能听命、顺服。我们今天要事奉主,也得让主对付我们,使我们有能听的耳朵,作听命顺服主的人。
  5. 亲近主。侍立主前(结四四15)。旧约作祭司的人,当怎样事奉神,就是亲近神,侍立在神面前。这也是我们今天要事奉主所必须作的。我们有了能听主话的耳朵,还必须亲近主,侍立在主面前,才能知道主要我们作什么,而照着主的意思事奉祂。
  6. 忠信又精明(太二四45)。我们作主的奴仆事奉主,也要忠信又精明。忠信是不懈怠,不随便;精明是抓住时机,将主所托的事,准准确确照祂的意思完全作成。这是我们要事奉主,讨祂喜悦,能受到祂回来时奖赏的人,所必须有的。
  7. 束腰、点灯、等候主来(路十二35~36)。我们作祂的奴仆事奉祂。也要束腰、点灯,并等候祂回来。束腰是不松懈,点灯是活在光中,等候主来是警醒。这些都是我们事奉主,所必须具备的条件。
  8. 配搭在身体中(林前十二14~21)。我们这些作基督身体上肢体的人,事奉主必须在基督的身体,就是召会里,与众圣徒配搭事奉,不能单独行动。这也是如何事奉主的一种条伴。

事奉主的目的

以弗所四章十六节给我们看见,我们与众圣徒配搭事奉,乃是叫基督的身体增长,在爱中把这身体建造起来。我们作主的奴仆服事主,除了拯教罪人,成全圣徒,荣耀神(林前十31)以外,更是要叫基督的身体,得着增长和建造。

周四 奉献财物(一)

祷读: 提前六17,约叁2 诗歌: 339

‘不要寄望于无定的钱财,只要寄望于那将百物丰富供给我们享受的神。’

‘亲爱的,我愿你凡事兴盛。’

从人因着堕落,和神出了事,离弃了以神作人一切的地位,财物就变成堕落人类生活中一件要害的事。因此人就在这种情景中,落到只认财物,不认神,只知倚靠财物,不知倚靠神,甚至事奉财物,以财物为神,让财物顶替了神的黑暗中。神的仇敌撒但魔鬼,也就趁机利用人这种堕落的光景,进来诱骗人,为着发财得利而敬拜财神一类的偶像,他就可在这些偶像的背后,得着人当给神的敬拜和事奉。所以主耶稣才对我们说,一个人‘不能事奉神,又事奉玛门。’(太六24)主这话里的事奉,原文指我们前一课所看见作奴仆的事奉。这说出撒但以财物,一面诱人敬拜他,一面又置人于财物的奴役中,正如俗语所说的守财奴。但我们蒙了神的怜悯,得着了主的救恩,把我们从撒但的权下救出来,叫我们转向神(徒二六18)。我们这样蒙了神的救恩之后,在我们现实的生活中,就面对一个事实,就是我们对撒但已往所用以迷惑我们和一切世人的财物该如何?我们对这财物的存心该如何?态度该如何?尤其应该怎样对待这财物?还像我们在未得救以前的旧生活中一样呢?还是随着神叫我们脱离撒但的权下转向祂的救恩,而对财物也有一个转变呢?对这事,神的话在圣经中有清楚的指导。

神的赐与

提前六章十七节揭开撒但迷人的阴谋,给我们看见,在我们生活中一切物质的享受,表面是来自无定的钱财,实际都是来自神的赐与,都是神丰富的赐与供给我们的。所以我们不要寄望于那迷人无定的钱财,乃要寄望于那将百物赐与我们,给我们享受的神。

约翰三书二节说,‘亲爱的,我愿你凡事兴盛。’这里所说的兴盛,是指在物质上的昌盛发达,指明我们得救属神的人,在物质上的享受,都是来自神,都是神叫我们在事物上兴盛而有的。我们是应该努力务业,圣经也要我们学习并留心作正经事业(多三14、8)。但神若不祝福,就我们劳苦努力,惨淡经营,也难有多少所得。所以在财物供应的这事上,我们要学习多寄望于神,不像世人一样,得靠自己的本能为力。

主的吩咐

主在马太六章十九至二十节说,‘不要为自己积蓄财宝在地上,…只要为自己积蓄财宝在天上。’主这话,需要我们用积蓄财物的眼光来看。积蓄财物,乃是人用所得应付一切的生活需用之后,所积存起来的。主在这里吩咐我们,不要把这顾到生活而多余的财物,积蓄在地上,乃要把这财物积蓄在天上,就是把它用在那在天上的神身上,如济助有需要的人,与他们给交朋友(路十九9),并推广福音(腓一5)等等。我们若这样积蓄财宝在天上,就为着将来,替自己积存美好的根基作宝藏。这样作就得以在今天持定,就是据有、使用并享受那真实的生命,就是神那永远的生命(提前六17~19)。

周五 奉献财物(二)

祷读: 路六38,徒二十35 诗歌: 338

‘你们要给人,就必有给你们的,用十足的量器,连摇带按,上尖下流的倒在你们怀里。’

‘记念主耶稣的话,祂自己说过,施比受更为有福。’

主的应许

我们若肯为着神,将我们的财物分赐施与有需要的人,神就必定也有所给我们的,用十足的量器,连摇带按,上尖下流的倒在我们怀里,是丰富充盈的,不是倒在我们手里,是些微有限的。这交易是何等的有利!受撒但诱骗的人,在财物上总是要受,不愿意施。要受不要施,就是撒但的骗局,叫人失去神的祝福。神在财物上祝福我们至上的路,乃是施,不是受,像神自己向我们所作的。所以主亲自应许我们说,施比受更为有福。历来千万爱主、相信主的话,照看主这话实行的人,都能从他们的经历中,证实这应许的可靠。

‘少种的少收,多种的多收。’(林后九6)这是主在生物界所立的一个自然定律。这定律也含有主的应许。奉献财物犹如撒种。撒种是有收成的,少种的少收,多种的多收。在人看奉献财物,是把财物给出去了.那知在神看奉献财物乃是撒种,必会有收成,少奉献的少收,多奉献的多收。我们应该相信主这定律中的应许。玛拉基三章十节说,‘万军之耶和华说,你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。’这充盈的显出神无量丰富之应许的话,虽是在旧约对以色列人说的,按原则说,对新约的信徒也是如此。我们若将当给神的,全然奉献给祂,使召会有丰富的供应,神就必为我们敞开天上的窗户,倾福与我们,甚至无处可容。这是万车之耶和华郑重的应许,我们可以照祂这应许奉献给祂,以此试试祂。

用途

  1. 为召会的需要—在旧约,神要神的百姓以色列人,每人都献给神赎命银.为神的居所,就是会幕和圣殿用(出三十11~16)。今天召会就是神实际的帐幕(居所—弗二22),实际的殿(林前三16~17)。我们新约的信徒,人人也都应当为着所在地召会的需要,种种的开支,向神有所奉献。
  2. 为推广福音—腓立比的信徒,从得救的头一天,直到保罗写这信给他们的时候,他们一直用财物供应保罗传福音的需要,以推广福音,在广传福音的事上,与保罗同分、共享(腓一五)。这告诉我们,我们一得救,就应当将神所赐给我们丰富有余的财物,奉献给祂,为着推广祂的福音。
  3. 供给主的仆人—那些全时间服事主的人,没有时间带职业赚得生活的需要,所以就需要信徒用奉献给主的财物,供给他们。提前五章十七节告诉我们,那善于带领召会的长老,和那在神的话语上劳苦教导人的(地方上的长老),信徒也当用财物供给他们。
  4. 供给有需要的圣徒—‘在圣徒缺乏上要有交通。’(罗十二13)也当‘记念穷人’,重在信徒中间的穷人(加二10),用我们从神所得的财物,顾到他们。

周六 奉献财物(三)

祷读: 林后八4~5,来十三16 诗歌: 342

‘向我们要求这供给圣徒的恩典和交通,并且…凭着神的旨意,先把自己给了主,也给了我们。’

‘不可忘记行善和供输,因为这样的祭物是神所喜悦的。’

作法

马其顿的众召会,将财物供给犹太缺乏的圣徒,是一面向使徒要求,准他们在这供给的恩典和交道上有分,一面更凭着神的旨意,先把自己献给主,也给了使徒们(林后八4~5)。这给我们看见,最蒙神悦纳的财物奉献,是应当先把自己献给主,和关心我们的使徒,再要求有分这样的恩典和交通。不仅如此,马太六章还向我们指明,我们奉献财物给神,无论为着什么用途,都不可行在人前,故意给人看见,要得人的荣耀,从人得到赏赐,这样就不能得在诸天上之父的赏赐,所以不要让左手知道右手所作的。我们要作在隐密中,由天父看见,而报答我们,就是照我们在前面看见祂所给我们的应许,还报我们,赏赐我们。

照主在这段话所吩咐的,我们奉献财物,要尽可能的不给人知道。无论记名式的献捐,或公开的施与,那该避免。为这缘故,我们在聚会的地方,设有奉献箱,让众圣徒以秘密的方式,将奉献的财物投入箱内。这合于旧约神的百姓投库的作法(王下十二9)。

意义

  1. 与受者的交通。用财物供给圣徒,乃是一种交通,使授者与受者互相蒙恩(林后八4)。
  2. 在神前对人的义。田财物施舍,乃是在神面前对人的义(林后九9)。神是顾到穷人的,也要属祂的人顾到穷人(申十五7~8),‘怜悯贫穷的,就是借给耶和华’(箴十九17)。这是神对于人与人之间的关系,所定的一项规律。所以我们若照神这规律作,在神面前就是对人的义,存到永远。
  3. 神悦纳的祭物。我们行善、供输,将财物施与人,这在神面前乃是神所喜悦的祭物(来十三16)。我们奉献给神仆人的馈送,也是神所喜悦,可收纳的祭物(腓四18)。
  4. 神喜悦的香气。我们所馈送给神仆人的奉献,不只是向神所献的祭物,也是这种燔祭的香气,是神所喜悦的(创八20~21,利一9)。这也表明这里的祭物,如同使神满足喜悦的燔祭。

以上奉献财物的四种意义,该给我们看见,我们奉献财物的重要与价值。原来在神看为‘不义的钱财’(路十六9),就是那迷惑人的钱财(太十三22),‘无定的钱财’(提前六17),且会变成‘无用的’钱财(路十六9),经过我们属神的人,将它奉献给神,为神使用,竟会成为我们与圣徒的‘交通’,我们在神面前对人的‘义’,也成为神所悦纳的‘祭物’,并神所喜悦的‘香气’。那迷惑人,败坏人,祸害人的钱财,竟会变为我们在神而前所蒙这样超越的祝福!这全在于我们在财物上的奉献。

学习与光照

一 从‘传福音’一文,你得着什么激励与帮助?

二 你福音传得如何?有无困难之处?

三 我们当如何事奉主?

四 你现在是怎样来事奉主,在那些方面该加强?

五 从‘奉献财物’一文,你蒙到什么光照?

六 你有没有奉献财物的习惯?可否说一点这一面你所蒙的恩。

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晨兴圣言/初信读本_一.txt · Last modified: 2016/08/10 18:12 (external edit)