本书顾名思义，是特为初信者供备的，书中内容除了呼求主名和祷读主话二篇，引用本书房前所出版之中英小册外，其余完全取材自‘生命课程’，将其头二卷，前二十四课，改编成晨兴圣言的形式，以便于每日晨兴时享用，一面使初信者在得救之初，就能建立享受主，享受话奶的美好习惯，一面使初信者于得救之后，就能立即知道、认识、并实行，种种关于我们和神之间的事，期能在生命和真理上同时都得造就，立下美好的根基。

本书编有六周；周一至周六，每日的分量包括祷读的经文和讲解的内文，另标示合式的诗歌首数。一周之后，附有‘学习与光照’，作为学习评量与心得记录之用，如此循序渐进，若认真无误，必享丰厚的生命祝福。

本书的使用，应切实遵照‘生命课程’一书中，编著者所作的‘说明与交通’若有信徒，并非初信，却有初信的需要，本书亦非常适用。

诪读： 可十六16，约一12～13　诗歌： 260

‘信而受浸的必然得救。’

‘凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。’

得救的意义

得救是指人在神面前得救，包括罪得赦免，免去沉沦，蒙了重生，有了神永远的生命，成了神的儿女。

得救的证明

得救的证明有三：一是外证，就是身外圣经的证明；二是内证，就是灵里圣灵的证明；三是爱证，就是生命经历的证明。

• 外证—身外圣经的证明

首先证明我们得救的，就是神活而常存的话—圣经。主耶稣亲口告诉我们：‘信而受浸的必然得救。’使徒保罗也说，‘凡呼求主名的，就必得救。’（罗十13）这两句话证明，人一信主受浸，呼求主名，就立刻得救了。这是人应该知道而承认的，不需要凭感觉而定。主耶稣又告诉我们：‘那听我话，又信差我来者（天父）的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。’（约五24）这话证明，人一信天父，就有永远的生命（就是神的生命），也就不至于受审判而沉沦，是已经出死入生了。人这样得救，有神永远的生命，乃是凭圣经所说的，不是凭人自己所感觉的。

此外，使徒约翰还见证：‘凡接受祂（主耶稣基督）的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。’这说明凡凭信心接受主耶稣的，就是信入祂名的人，祂就使他们有权柄，成为神的儿女。这权柄就是神的生命，叫信入主耶稣的人，从神而生，就是蒙了重生，成为神的儿女。这也是凭圣经的话所证明的，不是凭人的感觉所定的。

圣经的话是不能更改或废去的，是可信靠的；人的感觉会因情绪或环境而改变，是不可信赖的。圣经既明确说定，人一信主耶稣就得救了，事实就是这样。不管人感觉如何。我们应该站在圣经可靠的话上，不理自己无定的感觉，深信确知自己是已经得救了。

祷读： 罗八16，约壹五1，约壹三14　诗歌： 265

‘那灵自己与我们的灵同证，我们是神的儿女。’

‘凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他的，也爱从祂生的。’

‘我们因为爱弟兄，就晓得是巳经出死入生了。’

得救的证明

• 内证—灵里圣灵的证明

不仅身外的圣经，并且我们灵里的圣灵也证明，我们是得救了（罗八16）。我们一信主耶稣，接受祂作我们的救主，神就把祂的圣灵赐给我们，放在我们的灵里（结三六27）。这圣灵就在我们里面，永远与我们同在（约十四17）。祂在我们灵里，见证我们是神的儿女（罗八l6），由神所生。我们有了神的生命，神儿子的灵也已经进到我们里面。这就是何以每一个信主的人，都喜欢称神作‘阿爸，父。’（罗八l5）我们称神作阿爸，父，是很自然的，并且每逢这样称呼神的时候，里面就感觉甜美舒服。这就是我们得救的内证。

• 爱证—生命经历的证明

还有一项，就是爱的证明。根据约壹五章一节，我们知道人一信耶稣是基督，就从神而生。神就是爱（约壹四16），神的生命也是爱的生命，所以神所生的也就爱神，并爱神所生的，就是在主里的弟兄。

爱主里的弟兄，乃是我们信主得救后，在神永远生命里的经历。一个得救的人，看见了主里的弟兄，就莫名其妙的喜欢，莫名其妙的亲爱。这种对主里弟兄的爱也是一种证明，叫我们知道自己是已经得救了（约壹三14）这可以称作爱证，也就是我们在神的生命里，经历的证明。

所以无论是凭圣经确定的话，或是凭圣灵在我们灵里的见证。或是凭我们生命中爱心的经历，我们都能确切的知道，自己是已经得救了。并且我们所得的这救恩，乃是永远的救恩（来五9），我们一次得着这救恩，就永远不再沉沦，谁也不能从主的手和天父的手，把我们夺去（约十28、29）。

得救的快乐

神的救恩是将喜乐带给我们（诗五一12，三二7）。所以我们得救了，尤其是知道自己得救了，喜乐就必充盈我们而充溢出得救的乐歌，唱出救恩之乐。这样的喜乐欢唱，会叫我们对那爱我们的神，和那救我们的主，油然的生发感激和爱戴。

以赛亚十二章二至三节说，‘看那，神是我的拯救；…是我的诗歌；…所以…必从救恩的泉源欢然取水。’我们得救蒙了神的救恩，不仅要欢乐歌唱，更必从祂救恩的泉源欢然取水，得到继续不断，无止境的供应。这会成为我们作基督徒的鼓舞和力量，使我们脱离罪恶和私欲，并胜过魔鬼和世界。

祷读： 路十九9，徒十六31　诗歌： 见生命课程第二课

‘耶稣说，今天救恩到了这家。’

‘当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。’

神救恩的单位

在路加十九章九节，主耶稣对一个大罪人税史撒该说，‘今天救恩到了这家。’这有力的证明，主所带来神的救恩，是以家为单位。主不是说今天救恩临到这人，乃是说今天救恩临到这家。无疑的，主是要撒谈全家都信祂得救。主这话对撒该、对我们，都是一个提供和提醒！

此外，在行传十六章三十至三十四节，也记载了腓立比的禁卒（监牢官）全家得救的事例。禁卒问使徒，他个人当怎样行才可以得救，但使徒所答的，不仅是他个人，乃是他和他一家都必得救（徒十六31）。这证明在为主所派，传主福音的使徒心中，主的救恩虽是救个人，却是以家为单位。使徒这话，对禁卒也是个提供和提醒！要他不仅注意他个人得救的问题，也要注意他全家人得救的问题。

全家得救的例证

• 在旧约中

在圣经的旧约与新约中，都记载了全家得救的事例。我们先来看在旧约中，挪亚全家得救的例证。创世记七章一节，耶和华神吩咐挪亚，要他全家都进入方舟，免去洪水的淹灭。这证明神的心意是以家为祂向人施行救恩的单位。挪亚就照神的心意把他的全家，妻子、儿子和儿妇，都带进方舟，使他和他全家都蒙了神的拯救（创七13）。这是我们今天当效法的榜样。

在出埃及十二章，记载神如何拯救以色列各家。当时，神要击杀埃及人的长子，就为以色列人设立逾越节。要救他们脱离那击杀长子的审判。神所吩咐他们的作法，是一家取一只羊羔，不是一人取一只。这也强有力的证明，神是以家作祂救恩的单位。并且神吩咐说，若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，就要和隔壁的邻舍共取一只，这隔壁的邻舍，当然也不是以个人，乃是以全家为数。这也证明我们不只要带领我们自己的全家，接受神的救恩，就是我们全家无法享受得尽的，也要带领我们邻近人的全家，和我们分享神丰富无穷尽的救恩。

接着，还有妓女喇合全家得救的事例。约书亚二章和六章，说到约书亚带领以色列人，要毁灭耶利哥的时候，当地一个妓女喇合，她和她全家得救的故事。她因甘愿接待神选民以色列的探子，就求以色列人拯救她和她全家，免去毁灭。约书亚就照她的心愿，为她成全了。这也证明神的救恩是以家为单位。

祷读： 书二四15　诗歌： 见生命课程第二课

‘至于我，和我家，我们必定事奉耶和华。’

全家得救的例证

• 在新约中

头一个就是税吏撒该的家。在路加十九章所记载的故事里。主所行的，就是祂住在撒该家里；祂所说的，就是今天救恩到了这家，都例证主所带来的救恩是以家为单位。再来，就是哥尼流的家。有一天，天使对敬畏神，常常祈求神的哥尼流说，‘请…彼得…来，他有话要对你说，可以叫你和你的全家得救。’（徒十一13、14）他就照天使的吩咐去请彼得来，并且召齐了他的亲属密友来听彼得说话。当彼得说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。于是彼得就吩咐他们在耶稣基督的名里受浸（徒十24，44，48）。这故事也例证圣灵所施行到人身上的救恩，是以全家为单位。哥尼流不只带他的全家接受主，也带他的密友接受主。这如同前面所说，以色人全家吃逾越节的羊羔，与邻舍分享一样。

此外，新约中全家得救的例证还有吕底亚的家（徒十六14～15），腓立比禁卒的家（徒十六32～33）。迦拿大臣的家（约四46、53），哥林多一个管会堂者基利司布的家（徒十八8），和哥林多另一位信徒司提反的家（林前一16）。他们和他们全家得救的故事，都是例证主的救恩是以家为单位。这是神爱罪人的心所喜悦的一件事，也是主的救恩所要达到的目的。我们必须像古圣一样的体贴神的心意，带领我们全家得救，以达到主救赎的目的。

救恩的成果

救恩的成果乃是全家事奉主。约书亚临终时，对以色列人宣告说，‘至于我，和我家；我们必定事奉耶和华。’这话不只说出他和他全家都作了神救恩的对象，并且也说出神的救恩以家为单位的成果，就是他和他的家都要事奉耶和华。但愿这也是我们每一个人在神面前的心愿，并向天地万有的宣告。

祷读： 帖前一9　诗歌： 241

‘你们…离弃偶像转向神，要服事又活又真的神。’

我们得救之后，既是换了一个人，成了一个新的人，自然就应当有一个新的起头，新的开始，过一个新的生活。所以我们已往的旧生活，必须有一个清理。这是每一个人得救后，要开始跟随主所必须有的一个步骤。

在旧约里，以色列人一得救，过了逾越节，立刻就离开埃及，丢掉埃及一切的生活，把埃及的事告一个段落。从那一天起，他们所过的生活、所作的一切、所行的路，都是新的。这是一个很清楚的预表。

在新约里，并没有明文的教训告诉我们，人悔改得救了，要怎样清理旧生活；但是，却有很清楚的榜样给我们看见，人一得救，圣灵就在人里面作工，引导人怎样清理旧生活。

弃绝偶像

首先是弃绝偶像的榜样。圣经记载，当使徒保罗的时代，在帖撒罗尼迦的信徒一信了主，就离弃偶像，转向神，为要事奉那又活又真的神。神是忌邪的神，绝不许可事奉祂的人跪拜任何偶像（出二十5）。因为偶像的背后，都有鬼魔藏着。所以我们信主归于神之后。就要立刻离弃、弃绝一切金、银、铜、铁、木、石所刻制和塑造，大小各种形状的偶像。在旧约中，神是要她的百姓，打碎、焚烧一切的偶像（申七5）。我们属神的人也该这样作，不该将任何偶像留下转送别人。这是得罪神，也败坏别人的事。不仅偶像本身，就是一切与偶像有关的物件，也都要打碎、焚烧。

祷读： 徒十九19～20，路十九8　诗歌： 241

‘又有许多行巫术的人，把书拿来，堆在众人面前烧毁了。…这样，主的话便强有力的扩长，而且得胜。’

‘撒该站着，对主说，主阿，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’

除掉邪污之物

其次是除掉邪污之物的榜样。行传十九章给我们看见，在以弗所的初信者，他们信主之后的反应：‘…有许多行巫术的人，把书拿来，堆在众人面前烧毁了。…这样，主的话便强有力的扩长，而且得胜。’他们原来都是拜以弗所那里一个大的女神（徒十九27）。信主归服了神之后，就把他们平素所存的邪书，堆在众人面前焚烧。这是说明我们信主的人，在信主之后，都当将一切与拜偶像并邪恶之事有关的邪污之物，如算命、占卦的书，和带着龙像、龙印的物件，以及各种赌具等物，全都去掉。带着龙像、龙印之物所以需要去掉，因为龙是撒但魔鬼的表征（启十二9）。我们既是属神、敬奉神的人，无论在我们身上的穿戴，或在我们家中的陈设，以及陈藏之物，都不该再有这些邪污之物的形迹。反而我们的衣着、装饰，和我们家中的陈设、装潢，都应该叫人看出我们是信主、爱神的人。

赔偿亏欠

第三是赔偿亏欠的榜样。路加十九章记载了一个名叫撒该的人得救的故事。他原是一个敲诈人的税吏，也是一个爱财奴。他一接受主，就有了一个大转变，自动自发的愿意把他所有的财富一半给穷人，还愿以四倍偿还他所讹诈的不义之财。这不是得救的条件，也不是主临时的要求或命令，乃是主大能救恩临到他所发出的超凡结果。根据他这个得救的例证，我们在信主之后，也当将所得的不义之财，尽速偿还我们所亏负的人。这才会叫我们在人面前有见证，在我们的良心里有平安。若是我们得不义之财的事，是在暗中作的，无人知道，甚至连受我们欺诈的人也不知道，我们就应当运用智慧，在暗中将赔偿之物，转达给我们所亏负的人，免得引起波折、牵连。若是我们所作黑暗的事，有谁如道，就该给谁知道我们偿还的事。

根据这种赔偿亏欠的原则，我们得救后，也该照前面所说，运用智慧，对付与人所发生不道德的关系。这样，我们在人面前，才配成为一个真诚的基督徒。

一　如何证明你得救了？

二　读过‘知道得救了，’你有什么感受？

三　你对‘全家要得救’的信心与态度是怎样？

四　为使全家得救，你当如何与神配合？

五　从‘清理旧生活，’你得着什么帮助？

六　你如何清理旧生活？

祷读： 约四24，来十19，约十五16　诗歌： 568

‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。’

‘我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。’

‘你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。’

婴孩一生下来，首要的事就是呼吸。祷告乃是属灵生命的呼吸，对于初得救的人，犹如呼吸之于初生的婴孩。所以信主，呼求主名得救之后，接着仍要不住的祷告呼求主，以得到属灵的空气，就是主生命的灵，使我们属灵的生命得以增长而强壮。

祷告的意义

祷告真实的意义，乃是人在灵里和神接触，并吸取神自己。祷告就是人的灵，和神的灵接触，在接触之间，把神吸到人的里面来。所以祷告不重在向神求多少事物，乃动在和神接触并吸取神。

祷告的机关

人无论作什么事，都需要合式的机关。看物需要眼，听声需要耳，祷告就需要灵。

根据约翰四章二十四节和以弗所六章十八节，我们知道神是灵，所以敬拜祂，祷告祂，必须在我们的灵里，就是必须用我们的灵。我们的灵是我们里面最深的部分。在灵里祷告，或说用我们的灵祷告，意思就是用我们最里面的部分接触神。所以我们祷告，不要光凭头脑的思想，乃要凭深处灵里的感觉。祷告的器官不是头脑，乃是灵。

祷告的凭靠

我们要进到神面前，和神接触，向神祷告，需要凭靠主耶稣在十字架上为我们所流的赎罪之血（来十19），洗去阻碍我们与神交通的一切罪污；同时，也需要在主耶稣的名里（约十五16），就是在主自己里。我们祷告不光需要凭靠主的血，也需要凭靠主的名，就是主自己。我们到神面前祷告，不能靠我们的行为，因为我们的行为再好，在神看来也都像污秽的衣服（赛六四6）；也不能靠我们自己，因为我们自己也是污秽，不蒙神悦纳的。所以我们必须靠着主的血，洗净我们行为上的污秽，并靠着主自己，代替我们这个污秽的人，到神面前祷告，如同主自己到神面前祷告一样。这样的祷告才能蒙神悦纳。

祷告的遵照

祷告不是要照着我们头脑所想的，乃是要照首我们灵里所感觉的。你灵里感觉什么，就用口祷告出来。你进到神面前祷告，不要照着你预先所定规的向神开口，乃要照着你临时灵里所感觉的向神发表。你灵里感觉叫你认罪，你就认罪；你灵里感觉要赞美主，你就赞美主；灵里感觉叫你作什么，你就作什么。

祷读： 可十一24，腓四6～7　诗歌： 557

‘凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信巳经得着了，就必得着。’

‘应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。’

祷告的信心

祷告有一个不可少的条件，就是信心。信心是得着了神的话，很有把握的相信神能、神肯，并且相信神已经作了，已经成了。

我们祷告之后，有时里面有一句圣经的话，清楚告诉我们神已经垂听了。还有的时候，祷告到一个地步，里面虽然没有一句明显的话，却清楚感觉神已经听了，里面的重担卸了，所求的事没有问题了。。到这个时候，我们就应该相信。不要分析，不要犹疑，也不要担心，因为这些都会叫人失去信心。

祷告的对付

祷告的对付，就是认罪。当你进到神面前祷告的时候，若存着诚实的心，敞开的灵亲近神，神就是光，必定要在你里面光照你，使你的本相和真实的光景，都显出来。这时你就定规要认罪，认了一个罪，又感觉另一个罪，你要照着你灵里的这种感觉，一直将你的罪认清。你若不理你里面定罪的感觉，你的祷告定规是摸不着神的，因为你和神之间还有罪的间隔。所以你要一一认罪对付。对付过了，就要照着你灵里的感觉一一祷告，这样你就必定摸着神而吸取神。

祷告的助益

祷告不仅能使我们吸取神，祷告加上警醒，还能使我们免得入了试诱（太二六41），免得受魔鬼的试探和诱惑，而走入迷途，以致远离主。此外，我们到神面前祷告，与神接触，最大的益处乃是从神领受怜悯，得着恩典，作我们应时的帮助（来四16），以应付我们一切的需要。

到神面前祷告、祈求，还有一个亲切的助益，就是得着神那超越人所能理解的平安，保卫我们的心怀意念，使其一无挂虑（腓四6～7）。人生能无挂虑，是何等亲切的福分。

按照圣经所记，祷告所得到的助益，是难以言尽的。切望我们属主的人不要轻忽祷告，倒要常常祈求（路二一36），甚至不住的祷告（帖前五17），就必得以享受神自己，和祂一切的丰富，并蒙受祂万般的祝福。‘祂对一切呼求祂的人是丰富的！”（罗十12）

祷读： 罗十12下，诗八一10　诗歌： 65

‘祂对一切呼求祂的人是丰富的。’

‘我是耶和华你的神，…你要大大张口，我就给你充满。’

呼求的目的

为什么我们需要呼求主的名？人要得救，必须呼求主的名（罗十13）。安静祷告的确能帮助人得救，但不够丰富。大声呼求能帮助人更丰富、更彻底的得救。呼求主的另一个原因是要从急难（诗十八6，一一八5）、患难（诗五十15，八六7）、愁苦（诗一一六3～4）中蒙拯救。我们有分于主丰盛怜悯的路也在于呼求祂。我们越呼求祂，就越享受祂的怜悯（诗八六3）。呼求主的另一个原因就是要得着圣灵（徒二17上、21）。被圣灵充满最上好、最简便的路，就是呼求主耶稣的名。那灵已经浇灌下来了，我们只需要呼求主来接受祂。

罗马十章十二节说，主对一切呼求祂的人是丰富的。享受主丰富的路就是呼求祂。主不但是丰富的，还是亲近又便利的，因为祂是赐生命的灵（林前十五45）。祂既是灵，就是无所不在的，我们可以随时随地呼求祂的名。我们一呼求祂，祂是灵，立刻临到我们，我们就享受到祂的丰富。

呼求的路

我们应当怎样呼求主？我们必须从清洁的心来呼求祂（提后二22）。我们的心是呼求的源头，必须是清洁的，在主自己之外别无他求。我们也必须用清洁的嘴唇来呼求（番三9）。我们必须谨慎言语，因为没有什么比闲谈更玷污我们的嘴唇。我们的嘴唇若是因闲谈而不洁的话，我们就很难呼求主了。除此之外，我们还需要有一个敞开的口（诗八一10）。我们必须大大张口呼求主。此外，我们也需要团体呼求主。提后二章二十二节说，‘你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。’我们必须为着呼求主名而聚在一起。

呼求主名不仅仅是一个道理，它非常的实际。我们需要天天、时时来实行。我们绝不该停止这样属灵的呼吸。我们盼望更多主的子民，尤其是初信的，能够开始实行呼求主名。不论在什么景况，在什么时间，都要呼求：‘主耶稣，哦，主耶稣！’你若实行呼求主的名，就会看见这是享受主丰富奇妙的路。

祷读： 提后三16上，约五39下，太四4　诗歌： 589

‘圣经都是神的呼出。’

‘为我作见证的就是这经’

‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’

一个信徒需要祷告，也需要读经。祷告如呼吸，读经像吃饭，二者都是每一个信徒所当天天实行的。

圣经的来源与内容

圣经的来源乃是神（提后三16上），是神将祂启示的话，借着祂的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来的，所呼出来的不仅是话，也是灵。这就是人被圣灵推动，从神说出来的话（彼后一21）。所以，圣经乃是出于神，借着旧约与新约的一些圣徒所写成的。

圣经的内容，包藏广博，首要的有二，就是真理（约十七17 ）与生命（徒五20）。真理是叫我们得到启示，认识宇宙间一切的实际，如神的实际，人的实际，宇宙的实际，以及今世、来世并永世一切事物的实际，特别是基督与召会的实际。生命是神作我们的生命，使我们得到重生、长大、变化并模成基督的形像。成为神的彰显。

圣经的主要功用

1. 是给基督作见证（约五39）。基督是圣经的题目与内容；圣经是基督的说明与发表。基督是神活的话，圣经是神写的话。圣经这写的话，若没有基督那活的话作实际，就不过是空洞的道理，虚空的字句。基督那活的话，若没有圣经这写的话作发表，也就玄妙难认，渺茫难摸。所以我们要认识基督，就非读圣经不可。
2. 圣经一面为基督作见证，另一面叫我们借着相信基督耶稣，有得救的智慧（提后三15），将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示我们，使我们晓得蒙恩得救的路。
3. 神在圣经中的话，对于初得重生的属灵婴孩，就像喂养的奶，使其长大（彼前二2）。不仅如此，它也是我们的灵粮（太四4），喂养我们，使我们不只长大，并且长得成人。
4. 我们一进入神的话。神的话就向我们解开，发出亮光（诗一一九130），二面在我们里面照耀我们的心和灵，使我们得着智慧和启示；一面也在我们外面照耀我们的脚步和道路（诗一一九105），使我们不至走迷。
5. 圣经的话还能教训人、督责人、改正人，并在义上教导人，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

祷读： 西三16，弗一17，弗六17、18　诗歌： 586

‘当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面。’

‘神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。’

‘借着各样的祷告和祈求，接受…神的话；时时在灵里祷告。’

圣经的段落

全部圣经，分前后两部分，前者称为旧约，后者称为新约。

旧约指全部圣经的第一部分，共三十九卷，分为：

1. 律法书，包括创世记至申命记共五卷，称作律法书，因其中有组成律法的诫命、律例、典章；
2. 历史书，包括约书亚记至以斯帖记共十二卷，记载以色列人，从进迦南一直到被掳归回的历史，所以称为历史书；
3. 诗歌书，包括约伯记至雅歌共五卷，乃是神子民各种属灵的经历，以诗辞来倾吐；
4. 申言者书，包括以赛亚书至玛拉基书共十七卷，是众申言者所写的，主要内容是对以色列人、外邦人、以及基督的预言。

新约指全部圣经的第二部分，共二十七卷，分为：

1. 历史书，包括马太福音至使徒行传共五卷，前四卷记载主耶稣的历史，第五卷记载主升天后，门徒在地上的行动；
2. 书信，包括罗马书至犹大书共二十一卷，是使徒们写给召会或圣徒个人的书信，特别说到召会，以及召会与圣徒属灵生命和生活该有的情况
3. 预言书，只有启示录一卷，是新约的末一卷，也是整本圣经的最后一卷。内容是对召会、以色列人、世界、基督的再来、撒但的结局、终极的审判以及来世和永世的预言。

如何读经

圣经是神的话，其性质是属神的、属灵的，我们必须用我们全人的各部分来读它。

首先用悟性读（路二四45），读懂经文字面的意义。然后用智慧读（西三16，弗一17），领会神在圣经中所启示属神的事。以弗所一章十七节给我们看见，智慧是联于我们的灵。这种智慧不是我们天然有的，乃是由祷告求得的。我们灵中的这种智慧，深过并高过我们心思中的悟性。我们用心思中的悟性，读懂圣经的字面，还要用我们灵中的这种智慧。领略其中的真理。最后用灵接受。以弗所六章十七至十八节告诉我们，要借着在灵里多方的祷告和祈求，接受神的话。这启示我们，读经接受神的话，也需要运用我们的灵。所以我们读经，借着悟性明了了经文的意思，也借着智慧领略了经文中的真理之后，就当运用我们的灵，把所明了、领略的，化作祷告，使所领略的真理。能融化在我们的灵中，成为我们生命的供应，或我们属灵经历的根据。

祷读： 耶十五16　诗歌： 588

‘耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语成了我心中的欢喜快乐。’

祷读的紧要

读圣经有一个简便、属灵、叫我们得益最多的方法，就是祷读，把所读的经文当作祷告来祷读，不仅是一面读，一面祷，也不仅是读读祷祷，祷祷读读，乃是直接把所读的经文，当作祷告的话以祷告。有时也可将经文，用祷告应用到我们的自身。这种祷读，重复的次数越多，释放的灵越高昂，所获得的益处，必越多、越深、越丰富。

这样的祷读，不需要组织任何辞句，或制造一个祷告。只要照所读的，把圣经的话拿来祷告。圣经是神圣的书。凡从神口里所出的一切话都与其他的话不同，甚至与世上最优美的话不同。世上只有人类的话，但是圣经有神的话！在这本书中，每一句话都是神的话。虽然你可能不明白某一段圣经，你若祷读它，仍能得着喂养，因为在神的话里真是有一些属神的成分；神的话就是神自己的呼出。不必解释或说明神的话，只要用神的话来祷告。你若这样实行，你会接受一些东西，叫你里面得着非常的滋养和力量，以致使你一直刚强而有生命。

与圣徒一同祷读

为着更多有享受，有喂养，并且为着更适当更充分的祷读神的话，我们需要身体—召会。我们可以个人享受祷读神的话，但是我们若试试看，与别的基督徒一同祷读，我们会到三层天上去！因为食物是为着全身体，不是仅仅为着单个的肢体。所以，祷读最好的路是和身体别的肢体在一起。你个人祷读也能得益处，但是一旦你和别的弟兄姊妹在一起祷读，你就要看见很不相同。

祷读四诀

当我们与别的弟兄姊妹来在一起祷读，要记住四个字：快，短，真，新。第一，我们祷告要快，不要犹豫。我们一快祷，就没有时间用头脑思考。其次我们祷告要短，因为长祷告需要作文章。我们必须忘掉组织一篇长祷告，只要说出一个短句，甚至一个片语。说时要快，要短。我们也需要真实，不装假。要很真实的说出来。最后，我们祷告要新鲜，不老旧。要新鲜，最好的办法是不要用我们自己的话祷告，而要用圣经的话。整本圣经的每一部分，每一行都能用来祷告，这就是最新鲜的祷告！

如果你在个人方面和团体方面都这样试一试，你就能见证，基督的丰富借着祷读神的话，的确分赐给了你。你会在属灵的生命中得到祝福和长大。你会有大的改变。借着这样接触神的话，来享受基督，接受祂的喂养，你就要逐渐长大以致成熟，充满生命，并且被这位永活者所浸透！

一　从‘祷告’一文，你学会了什么？

二　你觉得你的祷告如何，不足的地方在哪里？

三　说说‘呼求主名’的宝贵之处。

四　呼求主名，你学会了么？

五　你有否照着所教导的来读经？

六　在读经的事上，有没有困难？

七　说说你祷读主话的滋味。

八　关于祷读，你还需要什么帮助？

祷读： 林前八4～6，赛四五5　诗歌： 269

‘我们晓得偶像在世上算不得什么，也晓得神只有一位，再没有别的神。纵然有称为神的…就如那许多的神，许多的主，在我们却只有一位神。’

‘我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。’

神是圣经第一所启示的，因为神是一切的元始，宇宙的一切源于祂，也始于祂。神也是圣经从头一卷，直到末一卷的主要内容。祂是创造我们的，也是重生我们的，与我们有切身、生命的关系。所以我们应该首先对祂有认识。

独一的真神

圣经清楚又强烈的启示。真神是独一的耶和华，是不能朽坏，不能看见，生存到永永远远的，除祂以外再没有别的真神。所有的偶像，都算不得什么，一切称为神的，也算不得神。因为神只有一位，乃是独一无二的。偶像全是假的。是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声（诗一一五4～7），口中也没有气息（诗一三五15～17）。圣经告诉我们，独一的真神乃是忌邪的，憎恶一切偶像；祂吩咐我们不可跪拜那些像，不可事奉它（出二十5）。我们所相信所接受的乃是这样一位神；今天我们已经离弃了偶像，要来服事这位又活又真的神（帖前一9）。

神是信实的大能者，是自有永有的我是

创世记一章一节说，‘起初神创造天地。’这里的神字，希伯来文是以罗欣，这是圣经启示神，所用的第一个神圣称谓，意即信实的大能者。这说出，我们照圣经所敬拜的真神，不仅是大能者，且是信实的。祂是大能者，所以祂能创造天地万物和人类，就是从无造出有来。祂是信实的，所以祂是信实可靠，永不变更，永不易动的。祂凭祂的信实所作的事，如日之恒，如月之坚（诗八九33～37）。

神曾用明言告诉摩西，祂的名是耶和华（出三14～15）。耶和华这名，乃是圣经启示神所用的第二个主要圣称，意即那自有永有的我是，那昔在、今在、以后永在的我是。指祂是那我是的，除祂以外，一切的都不是，惟有祂是，而且祂是自有永有的是，昔在、今在、以后永在的是。宇宙中一切都是虚无不是，惟有祂是，惟有祂是永远存在的，惟有祂是实际。祂对于祂所创造，属祂的人，是一切。他们需要什么，祂就是什么。

祷读： 太二八19，约一18，十四16、17　诗歌： 9

‘你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’

‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’

‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师！叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，…祂与你们同住，且要在你们里面。’

三一神

圣经启示神是三一的，祂独一的神，却有父、子、灵三面的讲究。这乃是一个奥秘，但我们可以简单照着圣经的启示来接受。

创世记一章二十六节说，‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’神字在此是以罗欣，是复数的，含示这位神乃是圣经中以后所要启示出来的三一神。所以神在这里称自己为‘我们’。在圣经中，神以后还数次这样的称自己作我们（创三22，十一7，赛六8，约十七21～22）。这都含示出神圣的三一。

圣经到基督复活完成了神所要经过的一切过程之后，在马太二十八章十九节就用明文说出，那独一的真神，乃是三一的，就是父、子、灵。父、子、灵虽是三者，各自有分别，却是一位独一的神。这节中的‘名’，虽是父、子、灵三者的，却是单数的，表明父、子、灵三者虽有分别，却仍是一位独一的神。

主耶稣在地上尽职的时候，曾用明言对门徒揭示祂奥秘的三一。祂说，‘惟独从神来的（子）祂看见过父’（约六46）。又说，‘我（子）是从祂（父）来的’（约七29）。这说出父乃是源头。‘从’字原文含有带同的意思。这启示我们，子不仅是从父来的，也是带同父来的。祂降世的时候，是带同父来的，父也是同着祂来的。约翰一章十八节说，‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’这节清楚说明，我们的主耶稣，这位带着父而来的子，乃是父的显出。父是源头，子是显出，所以‘子与父原是一’（约十30）。

当主快要上十字架时，祂对门徒说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，…祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。…我也在你们里面。’（约十四16～20）这段话给我们看见，灵乃是子的化身，作子的实际，来与门徒同住，且要在他们里面；而祂在门徒里面，就是子在门徒里面。所以灵是子的临及与进入。这说明子与灵也是一。父是源头，子是父的显出，灵是子带着父的临及与进入，三者就是一位神。从源头显出，来到人中间，再临及门徒，而进入他们里面。这说明神是三一的，乃是为着将祂自己作到信入子的人里面，作他们的生命和一切，成为他们神圣的享受。‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’（林后十三14）父神的爱，成为子神基督的恩，在灵神的交通中，作了信徒日常的祝福和享受。

祷读： 太一21，罗九5　诗歌： 157

‘她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。’

‘基督…是在万有之上，永远受颂赞的神。’

基督是圣经的题目和中心，也是圣经从始至终主要的内容，更是我们信仰的实际。是我每一个信入祂蒙恩的人，所必须透切认识的。

基督的圣称

基督成为肉体成为人的时候，天使命名为耶稣（太一21），耶稣等于希伯来文的约书亚（民十三16），意即耶和华救恩，或耶和华救主，所以祂乃是我们的救主。基督的第二个名字，就是基督（太一16），等于希伯来文的弥赛亚（约一41），意即受膏者，说出祂是神的受膏者，为神用祂的灵所膏，来创造、救赎，以完成神永远的计划。耶稣和基督，是神所命名的。等人发现祂是神的时候，就称神为以马内利，意即神与我们同在（太一23），这启示，那作我们救主的耶稣，和那作神受膏者的基督，乃是神自己来与我们同在。

基督的身位

圣经清楚的启示，基督就是神，是那在万有之上，永远受颂赞完整的神（罗九5）。在前面我们已经看见神有父、子、灵的讲究。父神、子神和灵神三者都是神，而且都是独一的一位神。基督既是神，就不光是父神，也是子神，就是神的儿子（约二十31）。

约翰一章一节和十四节启示，永远的话（就是神）成了肉体来到人中间。提前三章十六节也说，‘大哉！敬虔的奥秘！…就是祂（神）显现于肉体。’提前二章五节更清楚指出‘那人基督耶稣。’这些经节都告诉我们，那是神的耶稣基督，成了肉体，来作一个有人身和人性的完全人。所以祂是神在肉体显现，是神又是人，是神人，兼有神性和人性。就祂的神性说，祂完全是神；就祂的人性说，祂又完全是人。这是一个极大的奥秘。

希伯来一章十节告诉我们，基督是创造主。‘主阿，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。’而歌罗西一章十五节说，基督也是受造之物，就是受造之物中的首生者。首生者乃是第一个。基督是神又是人。就神是神说，祂是天地万物的创造主；就祂是人说，祂是受造之物中的第一个。赞美主，我们救主的身位是何等奇妙！神是神又是人，神是创造主也是受造之物，祂乃是包罗万有的一位！

祷读： 约一1、14，彼前一3　诗歌： 382

‘太初有话，…话就是神，…话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。’

‘祂（神）…借耶稣基督从死人中复活重生了我们，使我们有活的盼望。’

基督的工作

基督为神所膏，作神的受膏者，来完成神永远的计划，作了并要作下列几件大事：

基督所作的第一件工作，就是创造天地、万物和人类。希伯来一章十节说，‘主阿，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。’歌罗西一章十六节也说，‘万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在他里面造的；万有都是借着祂…造的。’可见，基督是万有的创造主。

约翰一章十四节告诉我们，基督所作的第二件大事，乃是以神的身分成为肉体，就是来作一个在肉体里的人，在人中间作神的帐幕，将神带来给人领略作实际，并接受作恩典。实际是神给人认识并接触；恩典是神给人接受并享受。基督在祂这成为肉体的帐幕里面，与人同住了三十三年半，十足的将神这样带给了人，作实际，作恩典。

基督作神的受膏者，为着成全神永远的计划，在地上的帐幕中，将神带给人接触，三十三年半之后，就到十字架上去钉死，完成神永远计划中的救赎。这是祂所作的第三件大事，就是把宇宙间神所定罪的一切，就如撤但、罪、世界、肉体、旧人、旧造等等，都为神和神所拣选承受神救恩的人，一次永远的解决了。

基督是把祂自己的生命舍了，又亲自取回来，就从死人中复活（约十17～18）。这是祂所作的第四件大事，完成了与我们有关的三件事。首先，祂的‘复活是为我们的称义’（罗四25）。基督的死为我们完成救赎，使我们能蒙神称义；但还需要神的复活证明神死的功效，所以祂的复活就作了我们称义的凭证。不仅如此，基督的复活把神的生命从神里面释放出来，给给我们得着，叫我们与他一同活过来，也一同复活（弗二5～6）。基督复活既把祂的生命释放给我们，就重生了我们，叫我们成为新人，使我们有活的盼望（彼前一3）。

祷读： 弗四8，来八1～2　诗歌： 115

‘祂既升上高处（高天），就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。’

‘祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，作了圣所，就是真帐幕的执事。’

基督的工作（续）

基督从死人中复活之后，又升上高天。这是祂作神受膏者所作的第五件大事，为我们完成下列二事。第一，基督在神得胜的复活中，把我们这些从前被撒但和死亡所掳去的人，从撒但和死亡手中掳掠出来，带到天上，使我们成为神所给基督的恩赐，神好当作恩赐赐给召会（弗四8）。第二，基督的升天，也把我们这些信入神，与祂联合为一的人，带到诸天界里（弗二6）叫我们得着属天的地位，活在属天的气氛和情景中。

基督升到高天之后，就进行完成祂在天上的职事。这是祂受神所膏所作的第六件大事，在天上不断的为我们作下列四事：

1. 作中保（来八6）。基督在地上借着祂的死，立了新约（太二六28），就升到天上，作这新约的中保，把这新约执行到信祂的人身上。
2. 作执事（来八1～2）。基督今天在天上，乃是真帐幕里的执事，把属天的生命和神圣属天的供应，服事给神的信徒。
3. 作大祭司（来四14）。基督现今在天上，也作我们的大祭司，在神面前为我们代求，使我们得救达到极点（来七24～26）。
4. 作辩护者（约壹二1～2）。今天基督在天上，也在公义的神面前，作我们的辩护者。我们得救以后，若犯了罪，祂就凭祂作我们平息的祭物，为我们辩护，恢复我们与神中断了的交通。

基督完成了神在天上的职事，就要再来，完成祂作神受膏者所要作的第七件大事，包括：

1. 把一切信徒，无论是死了复活的，还是活着的，都提到空中，与神相会，叫我们和祂常常同在（帖前四16～17）。
2. 祂也要拯救全体的以色列人（罗十一26）。
3. 审判一切活着不信的万民（太二五31～32）。

基督再来，把地上清理了之后，就在地上设立千年国，与祂得胜的信徒，在其中一同作王一千年（启二十4、6）。这是祂作神的受膏者，所要作的第八件大事。千年国结束以后，旧天旧地就废去了，新天新地也就进来，基督要在其中的新耶路撒冷里，作永世的中心（启二一23）。这是基督作神的受膏者，完成神永远的计划，所要作的末了一件大事，叫神历代所救赎的人，都在神永远的生命中，与祂一同享受神历代工作的丰厚结果，直到永永远远。

祷读： 罗八2，腓一19　诗歌： 400

‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’

‘这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。’

圣灵是三一神的终极完成，使我们能经历并享受神。马太二十八章十九节说到父、子、圣灵；在神圣的三一里，圣灵，就是神的灵，列在最后，表明祂是三一神的终极完成。圣灵也是三一神对信徒的临及与进入。约翰十四章十六至十七节说，‘父…必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，…祂与你们同住，且要在你们里面，’这段话表明三一神成了那灵，临及人，与人永远同在，并要进入人的里面。

圣灵的工作

1. 为子作见证（约十五26）。圣灵在基督的复活里，来作基督的化身、实际，见证基督在复活里的实际。
2. 使世人知罪自责（约十六8）。这是圣灵在罪人身上作工，使他们知罪悔改，以备信入基督，而得永远的生命。
3. 重生信徒（约三6）。当人悔改相信主时，圣灵作神素质生命的灵，就在他们灵里重生他们（约三6），叫他们得着神的生命，成为神的儿女。
4. 更新（多三5）。圣灵在得救的人里面，借着重生，将人更新，使人得着神生命的拯救。
5. 内住（提后一14）。圣灵作神素质的灵，住在我们里面，继续将神的生命和丰富供应我们。
6. 涂抹（约壹二27）。圣灵作神素质的灵，将神的素质（成分）涂抹在信徒里面，产生对信徙的教导，使信徒凭着神的素质所教导的，住在主里面。
7. 圣别（罗十五16）。圣灵在信徒里面，将神圣别的性情，就是神圣的素质，供应信徒，使他们在圣灵里得以圣别。
8. 变化（林后二18）。圣灵作神素质的灵，还要在信徒里面，用神神圣的素质，使信徒有新陈代谢的变化，变化成主的形像，从一层荣耀达到更高一层的荣耀。

上面所说的都是圣灵作神素质生命的灵，在信徒里面的工作。另一面，圣灵也要作神经纶的灵，在信徒身上作能力，为神工作（路二四49）。并且，这经纶的灵在信徒身上，赐给他们各样的恩赐，好为神作事。‘那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。’（林前十二7～11）这乃是圣灵的恩赐，为着基督身体的建造。

一　说说你所认识的真神。

二　何谓三一神？

三　基督的圣称有那些，其意义为何？

四　简述基督的身位和工作。

五　什么是圣灵？

六　圣灵在我们身上的工作有那些？

祷读： 加三13，约一29　诗歌： 681

‘基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’

‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’

基督的十字架，照着神公义、圣别和荣耀的要求，为我们完成了神永远的救赎，成为我们永远得救的根据，所以我们对这十字架，也必须透切的认识。

应验神所预言的

加拉太三章十三节引用旧约的话，说，‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’这里的木头，指用木头所作的十字架。神在申命记二十一章二十三节，律法的典章中，就预言基督要被挂在木头上，就是被钉在十字架上，当时，十字架乃是罗马帝国的死刑。犹太人处死刑，是用石头将犯人打死（申二二24）。但在主降生前约六十年，犹太亡于罗马，并且在罗马总督将祂处死不久以前，罗马帝国馋采用钉十字架，将最恶的人处以死刑。所以到犹太人要杀害主的时候，他们就借着罗马总督的手，把祂钉了十字架，应验了神在旧约所说，关于主怎样死的预言（申二一23）。这是神主宰的手所作的。

十字架的成就

（一） 担当罪（彼前二24）。基督在十字架上第一所完成的，就是担当了我们外面在行为上的种种罪，就是所谓的本罪，使我们得救，出死入生。

（二） 除掉罪（来九26）。基督在十字架上，同时也为我们除掉了我们里面性情中的罪，就是所谓的原罪，使我们脱离我们里面的罪性，不再受罪的辖制。

（三） 赎出咒诅（加三13）。从前，我们因堕落犯罪，照着神的律法是该受咒诅的；但基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。如今，我们靠着基督的十字架，就不再受定罪，不再在咒诅之下，乃在蒙恩的地位上，承受神借信所赐那灵的福。

祷读： 罗六6，加五24　诗歌： 365

‘知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。’

‘但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。’

十字架的成就（续）

（四）钉死旧人（罗六6）。全人类的元首亚当由于堕落，使自己以及一切后裔在神的旧造中成为堕落的人。但基督这位末后的亚当（林前十五45），是旧人的总结，当神钉十字架的时候，也把我们犯罪的旧人带到十字架上钉死了，使我们犯罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。加拉太二章二十节也说，‘我已经与基督同钉十字架。’这个‘我’就是我们的旧人，既然与基督一同钉了十字架，我们的我，也就和祂同钉了十字架。

（五）钉死肉体（加五24）。基督在十字架上，不只钉死了我们的旧人，也把我们的肉体，连肉体的邪情私欲，都钉死了。我们是属基督的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。我们能这样作，是根据主在十字架上所完成的事实。

（六）废除魔鬼（来二14～15）。基督在十字架上，借着死废除了那掌死权的魔鬼，并且从死的奴役中，释放了我们。这就如摩西当日在旷野举蛇，使以色列人出死入生所预表的。基督在蛇的形状里受死，自然也就对付了魔鬼这条毒害人类的古蛇，叫一切信祂的人，都得着神永远的生命。

（七）钉死世界（加六14）。基督在十字架上，废除了魔鬼撒但，同时也把挂在撒但身上，由撒但所组成的世界钉死了，叫世界在信入基督的人身上，失去霸占的能力。

（八）创造新人（弗二14～15）。基督也是成就和平者，祂在十宇架上，把旧约叫犹太人和外邦人隔离，那些规条中诫命的律法废掉了，叫犹太、外邦能合成一个，并在祂自已里面，将两下创造成一个新人，就是召会。

（九）结出许多子粒（约十二24）。基督在十字架上，不只为神和我们，解决了前面所列种种消极的事物，并且也借着十字架上的死，把神里面神圣的生命，释放到我们里面，使我们成为神许多的肢体，构成祂的身体。

基督的十字架何等包罗。在消极一面，祂的死了结了一切消极的事物；在积极一面，祂的死释放出神圣的生命，以产生召会，就是祂的身体。如今我们可以应用这一切的功效，因为我们已经与祂同钉，神所成就的都可成为我们的经历。为这缘故，我们要像使徒保罗那样，不以别的夸口，只夸基督的十字架（加六14）。

祷读： 弗一23，提前三15　诗歌： 616

‘召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’

‘知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理（实际）的柱石和根基。’

召会是神在祂永远的经纶中，所要得着的目标。我们每一个得救的人，都有分于这目标，使神得着祂自己所喜悦的心爱。所以这也是我们所必须认识的。

召会是什么

主在马太十六章十八节说，‘我要把我的召会建造在这磐石上。’这指明召会是基督借着他的死而复活并升天所要建造的。召会这辞，原文是艾克利西亚，意即蒙召出来的会众。因此，按字义说，召会就是蒙神从世界中呼召出来的会众，不是礼拜堂，或任何为着敬拜神而有的建筑物。

按照以弗所一章二十三节，召会乃是一切信入基督的人，在神的生命和灵里，为祂构成一个以祂为头的身体，是一个有生命的生机体，不是一个无生命的组织，如社会中的社团组合。人的身体，乃是人的丰满，作人的彰显。照样，召会也是基督的丰满，作基督的彰显。基督是无限无量、延展至广、在万有中充满万有者，祂需要一个伟大的身体，作祂这位在万有中充满万有者的丰满，在万有中彰显祂。

以弗所五章二十五节说，‘作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。’这话表明，召会也是基督的配偶。召会作基督的身体，从神得到生命，是生命的事，为着彰显神；召会作基督的配偶，接受祂的爱，是爱的事，为着满足祂的心意。

召会对基督，是神的身体和配偶；对神，是神的家（提前三15）。这家一面是指神的居所，另一面也指神的家庭，就是神的家人。人的家乃是人生活、安居并安息的地方；照样，召会也是神在地上生活、安居并安息的所在，神是活的，召会作神的家，也是活的，有神的生命，与神同活、同住息。所以神这活的家，乃是神一切的实际，就是宇宙实际（真理）的柱石和根基。神这活神的一切，乃是宇宙中的实际。宇宙中没有神，就是虚无、空洞的。神这一切的实际，部由作祂活家的召会支持并托住。

末了，召会还是一个团体的新人（西三1O～11）。全人类都是在亚当里受造的一个团体旧人，而召会这个新人，乃是基督在十字架上，废掉了一切使人与人不和的规条，在神自己里面创造的（弗二14～15）。有祂这创造者的形像，使祂作这新人的生命和内容。在这新人里，没有任何种族、宗教、文化或阶级等旧造的人，只有基督作这新人一切的成分，也在他一切成分之内。召会是基督的身体，是以基督为生命，以彰显基督；召会是一个新人，是以基督为人位，以完成神的旨意。

祷读： 林前一2，十二12　诗歌： 598

‘神的召会，就是…在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。’

‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’

召会构成的成分

召会是由一切信入基督，有祂生命的人构成的；就如林前一章二节所说，召会就是在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。任何还没有信入基督的人，都不能作召会构成的成分。就是我们至近的亲属，若还没有得救，也不是构成召会的成分，必须等他们得救，有了主的生命，成为圣徒以后，他们才是召会的成分。

召会乃是基督的身体，所以召会构成的成分就是我们这些作神肢体的人。林前十二章十二节说，‘就如身体是一个，却有许多肢体，…基督也是这样。’这里的基督，指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成。所有基督的信徒，都与神有生机的联结，并都是用神的生命和元素所构成的，成为一个活的生机体，以彰显祂。

召会的两面与称谓

召会有宇宙的一面，也有地方的一面。主在马太十六章十八节说，‘我要把我的召会建造在这磐石上。’这里所说到的召会是宇宙一面的，是独一的，包括宇宙间古今中外一切信入祂的人。马太十八章十七节说，‘他若不听他们，就告诉召会。’这里所说的召会，是地方一面的，是众多的，是所在地的信徒可以去告诉的。这地方一面的召会，是在一地一地出现。在每一地的召会，只包括在该地所有信人基督的人。

一面，召会是独一的，用不着特别的名称。召会就是召会，不该有什么样的召会，而照其样命名，如长老会、信义会、浸信会等。如此命名，乃是多余而不合圣经所启示的。另一面，召会在宇宙间虽是独一个，显在各地方上却是众多的。这众多的地方召会，在性质上并无任何分别，她们的分别是在于她们所在地的不同。因此，可用一个地方召会所在地的名称，称呼该地的召会；如在耶路撒冷的召会（徒八1），在安提阿的召会（徒十三1），在亚西亚省七个地方的七个召会（启一4、11）。

祷读： 林前一10～13　诗歌： 补525

‘弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，…你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。基督是分开的么？’

前面所说到的五大认识，都是积极的，是圣经所启示基要又基要的真理—实际。但因着召会的堕落和荒凉，也必须认识在召会荒凉中一件基本又基本消极的事，就是今天显于我们眼前，基督教中分门别类的事，也就是一般所称为的宗派或公会。

基督是分开的么

当日在哥林多的召会中，有了分门结党（林前一11～13）。保罗责问他们说，基督是分开的么？当然，基督绝不是分开的，也是不能分开的。然而他们这些信而受浸，归入基督的人，却彼此分开，这是得罪基督，将祂的身体分开，将祂流血所赎，独一无二的召会，分成好些不同的派别。就像今天有些为基督所赎，受浸归入基督的人说，他们是属路德的（路德宗），或是属卫斯理的（卫理宗），或是属浸信会的（浸信宗），或是属长老会的（长老宗）等等。所以使徒保罗在这里对分门别类之基督徒的指责和问罪，强烈的定罪，并否定了今日在基督教中一切的分门别类、宗派和公会。

基督的身体是独一的

基督不是分开的，所以属基督的基督徒，不该分开成为派别。而且基督的身体是独一的，在（弗四4～6），属这身体作其肢体的基督徒，更不可把这独一无二的身体，分成许多分门别类的宗派。我们只该要基督独一的身体，不该要人为的许多宗派。在基督这身体里，只有一位灵；神这身体也只有一位主，就是一个头;而且属神这身体的众肢体，都是一位神与父所重生，并由祂这一位父神所住在他们里面的。这三而一的神，与一切信徒调和为一，信徒里面神圣之一的元素，也将他们构成一个不可或分的身体。灵是他们众人所共同有的生命，一个身体岂能有两个或更多的生命？主是他们众人共同所属的头，一个身体岂可有两个或更多的头？神是生他们的共同之父，他们这些属神的儿女，岂得有两个或更多的父？一个身体有一个以上的生命，或是一个身体有一个以上的头，或是同一班儿女，有一个以上的父，都是怪事，不合理性的！然而这些不合理性的怪事，竟为大多的基督徒所建立、支持、推崇并推动！没有一个爱主，认识主心意，并晓得圣经真理的人，该如此作！反而他们应当效法使徒保罗，定罪、否定这些得罪基督，使神伤心，并叫圣灵担忧的事。

祷读： 弗四1～3　诗歌： 补521

‘我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。’

构成宗派的因素

使基督徒（冒名的不算）分门别类，构成宗派的因素，乃是下列三要素：

（一）特别的信条。真正基督徒所共有的信仰，乃是惟一的，包括三一神，基督的身位和工作，就是基督之所是，和基督之所作，以及圣经的神圣权威。若在这些基要信仰的真理之外，把其他的事，就如浸信会的受浸方式，长老会的治会制度，灵恩会的说方言，以及其他会别的蒙头、洗脚等，或一般的道理，如被提的时候和次数，预言的解释，及对一些经文的看法等，也当作基督徒的信仰，弄成特别的信条，就会标新立异，成为宗派。

（二）特别的交通。有了特别的信条，就会将基督徒划分或不同的团体，各自在他们不同的圈子里，在信徒共有的交通之外，有特别的交通，这种特别的交通，也使实行这种交通的信徒，构成与一般信徒分离的宗派。

（三）特别的名称。特别的信条，不只导致特别的交通，并且产生特别的名称，如某某会、某某堂等。这种持别的名称，更具体的使那些以这种名称，标称自己者，构成有名称的宗派，而成为公会。公会在英文是denomination，意即命了名的宗派。所以这种特别的名称，是认识基督身体的人所不该有的，信徒只该有耶稣基督这独一的尊名，不该在这尊高的名以外，高举任何的名称。说我是某某会的信徒不该看为光荣的事。

当竭力保守基督身体的一

那灵，就是那住在我们里面的圣灵，用神的生命，使我们构成基督的身体。这身体是一个，那住在这身体里面的圣灵也是一个。这一个圣灵就是这一个身体里面的一。我们信徒若都活在这一个灵里，随从这一个灵而行，基督身体的一就得蒙保守，否则就受到破坏。使徒保罗以他为着召会被囚的身分，劝我们要竭力以以弗所四章二至三节中的卑微、温柔、恒忍、在爱中的担就、和平的联索等等美德，保守这个一，使我们行事为人与我们所蒙的呼召相配。神的呼召就是要我们作基督身体的一个肢体。我们的行事为人，若破坏、伤损基督身体的一，就与神的呼召不配。所以我们必须竭尽所能的活在基督的身体里，保守这身体的一，不要有分于任何的分门别类、宗派和公会。

一　对于基督的十字架，你多了什么认识？

二　尽力说出十字架所成就的事。

三　召会是什么，请口述一遍。

四　召会有那两面？召会又如何标称才是？

五　看过了‘认识宗派，’你得着什么开启？

六　构成宗派的因素是什么？我们同它们的差别何在？

祷读： 来十25，约十16　诗歌： 621

‘不可放弃我们自己的聚集。’

‘羊…要成为一群。’

召会既是神从世界所召来的会众，就应当常有聚会。聚会叫神这召来的会众得供应，得建立，得成全，以完成神呼召这会众的目的。

神对信徒的命定

希伯来十章二十五节所说我们自己的聚集，指我们基督徒的聚会。宇宙间任何一种生物，生存的方式都是神所命定的。神这命定就是那一种生物生活的定律。生物若是履行那定律，就能生存、蒙福。神对于我们信基督的人也是如此。神对我们的命定，成为我们生存、蒙福定律的，乃是聚会。聚会之于基督徒，犹如水之于鱼，空气之于乌。鱼怎样需要生活在水中，鸟怎样需要生存在空气里，基督徒也同样需要借着聚会，维持属灵的生存和生活。

召会一辞．原文意蒙召出来的人聚在一起；所以，召会的本质就是聚会，召会的生命就系于聚会上面。我们从前原是亚当的子孙，活在世界中。等到神来召我们，我们一答应神的呼召得救了，神就把我们从世界分别出来。分别出来之后，神不是要我们一个一个单独的作基督徒，乃是把我们这一切蒙召的人，聚集在一起，成为召会。这是神的命定。所以，我们要照这定律，常常聚在一起，领受属灵的祝福。

属灵生命的要求

每一种生命都有它的特性，且常有多种特性。我们信徒所得的属灵生命，就是神在我们里面的生命，也有它多种的特性。比方恨恶罪，脱离罪，是我们这生命的一种特性；喜欢亲近神，乐意事奉神，也是我们这生命的一个特性。在我们这属灵生命的许多特性中，有一个特性，就是合群、集会。约翰十章三节、十六节给我们看见，我们得救了，就是主的羊。羊生命的特性，就是合群，不喜欢离群独居。所以圣经说，我们不只是主的羊，更是祂的羊群（徒二十28，彼前五2）。我们要作一只分享羊群中福气的羊，就必须合群聚会。我们里面属灵羊生命的特性，要求我们如此行。

祷读： 太十八20，来十24～25　诗歌： 624

‘无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。’

‘当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，…倒要彼此劝勉；既看见那日子（主来的日子）临近，就更当如此。’

信徒聚会的紧要

主在马太十八章二十节特别应许，我们属祂的人．无论在哪里．只要有两三个被聚集到神的名里，祂就在我们中间。我们在祂的名里聚会，叫我们特别享受祂的同在，这同在带给我们光照、恩典、供应和各种样的祝福。这种丰富的祝福，必须我们聚会才能享受得到。希伯来十章二十四至二十五节说到聚会能叫我们彼此相顾，激发爱心，互相劝勉，勉励行善，就是叫我们与圣徒有属灵的交通，从圣徒得到生命的供应。所以我们不可放弃聚会；既知道主快要来，就更当如此。我们基督徒的生命乃是羊的生命，要求我们成群，过聚会的生活。所以我们需要聚会，聚会对我们是要紧的。

神给人恩典，有个人的一面，也有公众、团体的一面。个人一面的恩典，人自己读经祷告，寻求神，亲近神，就能得到了，但是公众、团体的一面，就绝不是个人亲近神所能得到的必须是在聚会里才能得到。个人一面的恩典虽然量很新鲜、香甜．但其重要性远不如团体一面的。并且，有的属灵问题也是个人一面的恩典不够用，非要到聚会来不可的。

在圣经中，很多例子都可以证明聚会的重要。比方主耶稣在复活的那天晚上．来向门徒显现．又向他们说话。‘说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’（约二十22～23）这样一个叫人得着圣灵，受到主托付的显现，乃是在聚会里主所给人的。多马那天晚上因为没有聚会，失去了一次很大的祝福，幸亏他在第二个主日晚上有来聚会，就得着补足（约二十26～29）。还有，抹大拉的马利亚虽然在主复活的早晨个人遇见了主（约二十11～13），但她还得来晚上这个聚会，领受团体一面更大的祝福。

主耶稣升天后，就差圣灵来。乃是在门徒们聚集的时候，圣灵浇灌在他们身上，他们就被圣灵充溢（徒二1～4）。五旬节圣灵的浇灌，不是浇灌在独处的门徒，乃是浇灌在聚会的门徒身上。凡没有参加那次聚会的，都失去了那次从天上浇灌下来空前的祝福。这都叫我们看见聚会的紧要。

祷读： 林前十一23～25　诗歌： 179

‘主耶稣…拿起饼来，…擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’

擘饼聚会乃是信徒们来在一起，吃主的晚餐，赴主的筵席（徒二十7，林前十一20，十21）这个聚会分作两段，前段是记念主，后段是敬拜父。

记念主—以主为中心

擘饼聚会乃是为着记念主，以记念主为中心，叫主得着享受。无论是唱诗、祷告、读经或灵感的话，都该以主为中心，说到主的身位和工作，主的恩爱和美德，主在世上的生活和苦难，或是主在天上的尊贵和荣耀，使人想到这些，就记念主自己。在这聚会中，我们该在心里想到主，在灵里瞻仰主，使我们里面对主有灵感，而在外面借着诗歌、祷告、读经或话语发表出来，好将整个聚会的感觉，都带到主身上，使大家记念主。

• 吃主的晚餐

在吃主的晚餐一面，主要是作后列三件事。首先是记念主。我们每逢擘饼，照主所设立的，都有一个饼摆在那里，预备给大家擘开吃，还有一个杯放在饼的旁边，预备给人家接去喝的（林前十一23～25）。饼和杯都是表记。照主所说的，饼是指祂在十字架上为我们所舍的身体，杯是指祂在十字架上为我们所流的血。祂为我们舍身，是将祂的生命分赐给我们；祂为我们流血，是为我们赎罪，使我们的罪得赦免。

饼在圣经里是说到生命。主把祂的身体擘开，像饼一样的分给我们。我们接受祂被擘开的身体，就有分于祂的生命。杯在圣经里表明‘分’。我们原来犯罪作恶，在神面前应得的分，‘神忿怒的杯’，就是下火湖，受永远灭亡的痛苦。但神叫主耶稣在十字架上，替我们喝了那忿怒的杯（约十八11），为我们受了神公义的审判，尝尽了火湖灭亡的痛苦．流出神的血来，赎清我们的罪，为我们立了新约，换来这‘救恩的杯’，作了我们的‘福杯’（诗一一六13，二三5）。在这救恩的福杯里，神自己和祂所有的一切．都成了我们永远的福分。

其次，擘饼的中心虽是记念主，但这记念不仅是想念，更是三享受主和主为我们所作的一切。我们吃主的身体，喝主的血，不只是接受，更是享受主自己，和主为我们舍身流血所成功的一切。这样吃主、喝主、享受主，绕是真正的记念主。这是吃主晚餐高深的意义。我们这样在主的晚餐里，吃主、喝主、享受主，也是我们的宣告和见证。宣告，是宣告我们与主联合，且与主调和，犹如饼接受到我们身内之后，与我们调和一样。见证，是见证我们平日乃是借着吃主、喝主、享受主，以祂为生命而活着的。

第三，吃主的晚餐也是陈列主的死（林前十一26）。我们不是记念主的死，乃是记念主自己。但在记念主的同时，我们把主的死陈列出来，给我们看，也给天使和万有看。我们这样记念主，陈列祂的死，直等到祂来。这含示我们在擘饼记念主，陈列蔬的死时，同时也在等候主来。这表明我们该在等候主来的灵与气氛中，陈列主的死而擘饼记念祂。

祷读： 林前十一16～17，来二12　诗歌： 178

‘我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的文通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。’

‘我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。’

记念主—以主为中心

• 赴主的筵席

吃主的晚餐，重在记念主，这是林前十一章二十三至二十五节告诉我们的。赴主的筵席，重在和众圣徒交通，这是林前十章十六至十七节和二十一节告诉我们的。

在擘饼的时候，我们是同吃一个象征基督身体的饼，同喝一个象征基督之血的杯。这含彼此交涌的意思。这交通是主的身和主的血使我们有的。所以这交通成了基督之血的交通，和基督身体的交通。这样共同吃喝，分享主的饼、主的杯，就是‘有分于主的筵席’（林前十21）。在这筵席上，我们与众圣徒一同分享主的身体和主的血，互相有交通。我们所同享基督的血，除去了我们众圣徒之间一切的障碍。我们所同享象征基督个人身体的饼，进入我们里面，使我们众人成了一个饼，象征基督团体的身体。在吃主晚餐的一面，饼是指主为我们在十字架上所舍祂个人的身体。但在赴主筵席的一面，饼乃是指主借着从死里复活，重生的一切圣徒，所构成祂团体的身体。前者是实体的，是为我们受死所舍去的；后者是奥秘的，是由众圣徒在主的复活里所构成的。所以我们每次擘饼，一面是接过主为我们在十字架上所舍的身体，以记念祂，享受祂；另一面又是享受祂从死里复活，所产生奥秘的身体，和众圣徒一同在祂这奥秘的身体里有交道，见证他这奥秘身体的合一。这不光是我们和主的关系，也是我们和众圣徒的关系。

敬拜父—以父为中心

擘饼聚会是信徒敬拜的聚会。按着神救恩里先接受主，后亲近父的程序，我们在这敬拜聚会中，应当先记念主，后敬拜父。记念主一段，是以记念主为中心。敬拜父一段，是以敬拜父为中心，一切的祷告、诗歌或话语，都该是向着父的。

主耶稣当日和门徒们擘遇饼，唱了诗．就率领他们往橄榄山去朝见父。这含示一个原则，就是我们擘饼记念生之后，应当由主率领我们一同敬拜父（太二六26～30）。

此外，在希伯来二章十二节．说到主在复活之后，向门徒显现，和他们聚会时，将他们看作弟兄，而向他们宣告父的名并把他们当作召会，在他们中间歌颂父。主原是神的独生子，但借着死而复活，祂重生了我们信祂的人（彼前一3），使我们成为神的众子，祂就成了神的长子（罗八29），带着我们众子，和祂一同进到神面前。祂复活后，来到门徒中间（参约二十19～20），就将父的名宣告给祂这些弟兄，而以神长子的身分，率领祂的众弟兄，就是神的众子，一同颂扬父，就是一同敬拜父。根据这事实，我们在擘饼记念主之后，就要由主率同我们敬拜父。在这一段聚会里，我们以父为中心，向父所有的歌颂，都由主在我们里面，带同我们向父歌颂（参诗歌49首）。

祷读： 林前六19～20，林后五14～15　诗歌：331

‘你们不是属自己的，因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。’

‘原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。’

奉献自己乃是我们蒙恩的人，对主救恩一个积极的反应。我们既蒙到主极大白白的救恩，就自然的向主要有还报。我们将自己奉献给主，就是让主得着我们，作我们对神的还报。

奉献的根据

我们将自己奉献给主的根据，就是主用祂的血作重价买了我们（启五9），我们就成了神所买的奴仆。我们信主，蒙主救赎买了的人，乃是主所买的奴仆，不再是属自己的，乃是属主的。主权不在我们，乃在主。我们为主所赎所买的人，既是属于主的，我们或活或死，总是祂的人（罗十四8）。这是我们把自己奉献给祂，归祂使用的根据。

奉献的动机

林后五章十四至十五节指明，我们将自己奉献给主，是因为祂的爱困迫、激励我们。祂的爱逼着我们，下能不把自己奉献给祂。因为神替我们众人死，我们众人就都死了，免得我们自己死；并且神死是叫我们得着祂的生命，向祂活着。这个爱激励我们，逼着我们爱神，将自己奉献给祂，作我们对神大爱的感激、还报。神用祂的宝血买了我们，叫我们成为祂所买的奴仆，是我们将自己奉献给祂的根据；神因爱而为我们受死，是我们将自己奉献给神的动机。

奉献的意义

我们将自己献给主，乃是将自己献给主作活祭，不像旧约的人献牺牲给神作死祭。我们这样献上自己作活祭，乃是圣别的，就是将自己分别出来，归主使用的，也是讨神喜悦，满足神心愿的（罗十二1）。

在旧约，神要祂的百姓天天向祂献燔祭，作祂的食物，使神得着满足（民二八2～3）。这预表在新约我们属神的人，要天天将自已己给神作燔祭，使神得着满足。不过旧约的人所献的是死祭，我们所献的是活祭。二者的性质虽不同，意义却是一样，就是作神的食物，叫神满足。将自己献给主，乃是作使主得满足的祭物，不在乎我们为主作什么，乃在乎我们叫主得满足。这是我们奉献自己给主的真正意义。

祷读： 弗二10，林前六20　诗歌： 355

‘我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。’

‘你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神’

奉献的目的

我们将自己奉献给主的目的，就是向祂活着（林后五15）。向祂活着，高过为祂活着。为祂活着。可能我们和神还是分为二的；向神活着，我们和祂必须成为一。不只以祂为生命，也以祂为人位。我们所有的生活行动，都该以祂为是，让神从我们活出祂的自己。我们将自己奉献给主，也是像前面所说，献给主作活祭，满足主的心意。这是我们奉献给主重要的目的，且是我们合理的事奉。这事奉不在于我们为主工作，乃在于使神满足。这也该是我们奉献自己给主的目的。

以弗所二章十节说到我们蒙神拣选、救赎的信从，乃是神在基督耶稣里，为着祂善良的事工，所创造的杰作，为要我们行在神早先所预备好的这些事工之中。这需要我们同意，而将自己献给祂，让祂在我们身上作工，以成全神这些善良的事工。我们这样将自已奉献给主的终极目的，乃是荣耀神（林前六20），就是让神从我们里面活出来，彰显出来，显为祂的荣耀。

奉献的结果

1. 我们将自己献给主，第一个结果，就是叫我们实际的作基督所买的奴仆，凡事都顺服神的主权（林前七22～23）。
2. 我们乃是神的杰作，如同窑器在窑匠手中，被神甄陶（参赛六四8）。我们将自己奉献给主的另一结果，就是主得到我们的同意，在我们身上随意甄陶。
3. 我们将自己连同我们的肢体献给主，还有一个结果，就是叫我们的肢体，成为义的兵器，义的奴仆，使我们得以脱离罪的辖制，而成为圣（罗六13～14、19）。
4. 旧约献燔祭的结果，乃是叫燔祭在人面前成为灰，在神面前成为馨香（利一9）。今天我们把自己当作活的燔祭献给主，若我们真是忠诚向主，结果也必是在人面前成为如灰一般，而得以在神面前成为祂心悦的馨香。

一　聚会与我们信徒有什么关系？

二　你最看重什么聚会？为什么？

三　说说擘饼聚会与你的关系。

四　擘饼聚会有什么讲究？

五　简述奉献的根据、动机与目的。

六　你如何具体的奉献自己？

祷读： 罗十15，太二八19　诗歌： 664

‘传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’

‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’

传福音是每一个信人主得救的人都该作的，也是都乐意作的，我们里面所得神的生命，也就是这样的一个生命。我们越传福音，就越叫这生命得释放，我们也就在其中随着长大。

福音就是神叫祂的仆人们所报给人佳美的音信、大喜的信息（赛五二7，罗十15），而福音首要的内容，乃是耶稣基督这一位神的儿子（约二十31）祂是神而人者的一位（罗一1～4），作了罪人的救主（太一21）。基督为我们担罪的死，和祂的埋葬与复活，也是福音主要的内容（林前十五1～4），基督之所是，就是祂神而人者的身位，和基督之所作，就是神救赎的工作，构成福音的内容。

主的吩咐

主耶稣借着祂的死而复活，将神为祂拣选的人所计划的救赎完成了以后，在离世升天的时候，就吩咐祂的门徒，住普天下去，向一切受造之物传扬祂的福音（可十六15），使万民作祂的门徒，将他们浸人三一神里面（太二八19）。这个吩咐乃是严肃的，不只是给当时在主跟前的门徒．也是给历代所有信人主，蒙了祂救恩的人。所以我们要郑重的接受这吩咐，去广传主的福音。

传福音的灵—说出对传传音的态度

1. 灵里火热—‘灵里火热，将耶稣的事详确的讲论。’（徒十八25）
2. 灵里激愤—‘看见满城都是偶像，他里面的灵就受到激愤。’（徒十七16）
3. 不以为耻—‘我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切…。’（罗一16）
4. 甘愿牺牲自己的身分—‘我虽从众人得了自由，却自愿奴役于众人，为更多得人。…向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向各种的人，我就作了各种的人；无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同享这福音。’（林前九19～23）
5. 喜欢花费，且愿花上自己—‘我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。’（林后十二15）
6. 不怕苦难—‘总要按神的能力，与福音同受苦难。’（提后一8）
7. 撇下一切—‘人为我（主）和福音，撇下房室、或是弟兄、姊妹、母亲、父亲、儿女、田地。’（可十29）

以上所说的．都是我们对传福音该有的态度。愿主给我们恩典．使我们能效法先圣美好绝佳的榜样。

祷读： 约十五5，徒一8　诗歌： 567

‘我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。’

‘圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撤冷、犹大全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’

传福音是一件见证的事，也是一件争战的事，所以就需更有对的人，也需要有权柄和能力。主的话教训我们，一个传福音的人，行事为人必须与主的福音相称（腓一27），也必须是一个住在主里面，而让主住在他里而，和主一同生活，没有间隔的人（约十五5）。主的话也给我们看见传福音的权柄，就是基督所得天上地上所有的权柄—超过一切，管辖一切，支配一切的权柄（太二八18～19），而传福音的能力，就是作三一神终极表现，包括三一神和祂所经过一切过程的大能圣灵（徒一8）。

如何传福音

1. 祷告—‘祈求完了，…放胆讲说神的话。’（徒四31）要传福音有功效，就必须是一个祷告的人。
2. 被圣灵充溢—‘他们就都被圣灵充溢，放瞻讲说神的话。’（徒四31）传福音必须有圣灵的充溢，成全我们的祷告。
3. 随从圣灵—‘那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。腓利就跑上前去。’（徒八29～30）要传福音，能流露主的生命，结出生命的果子，就必须随从圣灵的带领。
4. 不管得时不得时—‘务要传道；无论得时不得时。’（提后四2）要传福音有结果，就不能受时间的限制。
5. 爱人，为人花费，且花上自己—‘我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？’（林后十二15）爱人，为人花费，并花上自己，也是传福音的妙法、上乘之路。
6. 讲神的话—‘放胆讲说神的话。’（徒四31）不说自己的话，而讲神的话，是传福音成功的一大秘诀。
7. 挨家访问，寻找平安之子—‘庄稼固多，工人却少；所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。你们去罢；…无论进哪一家，先要说，愿这一家平安。那里若有平安之子，你们的平安就必临到那家。’（路十2～6）能将福音传得普偏，且收效最为丰硕，绝佳的路乃是去挨家挨户叩门访问，寻找平安之子，带他们相信、受浸、得救。

传福音的赏赐

传福音必得赏赐—‘传福音…我若甘心作这事，就有赏赐。’（林前九16～17）这里所说的赏赐，必定包括说这话的使徒保罗，在他所写的提后四章七至八节所说的公义冠冕。此外还包括些什么，就很难言定。但总必是荣耀的。

祷读： 出二一5，弗四16　诗歌： 659

‘我爱我的主人，…不愿意自由。’

‘本于祂。全身借着每一供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大。以致在爱里把自己建造起来。’

事奉主和传福音是相联的。一个人一得救，就得传福音，也就得事奉主。一个基督徒越蒙恩，越受主的带领，就必越乐意事奉主。

一个蒙恩的人要事奉主，不是由于人的鼓励或强迫，乃是出于里面的一个动机。就是他对主的爱。他对主的爱，在他里面催迫他事奉主，推动他事奉主，出埃及二十一章五节说到一个旧约卖身的奴仆，到了他卖身期满的时候，因为他爱他的主人，就不愿自由出去，而甘愿作奴仆，服事他所爱的主人。这是预表新约的信徒，也当这样爱主而事奉主。罗马十二章一节使徒保罗也劝我们将身体献上，当作活祭事奉神。他是借着神的怜恤而劝的，证明神的怜恤，就是出于神之爱的，该是我们事奉神的动机，激动我们爱神而事奉神。

如何事奉主

1. 全人事奉（罗十二1、2、11）。我们全人是三部分，就是灵、魂、体。全人事奉主，就是灵魂体都有分于对主的事奉。首先，要将我们的身体献给主；其次，我们魂与重要部分的心思，要更新变化；然后，我们的灵要火热。三者都一同有分于事奉主
2. 跟从主（约十二26）。服事主就得跟从主。主所走的路，服事主的人也要走。无论主怎样行动，我们都需要跟从。祂在那里，我们也必须在那里。訑拣选了十字架，向着自己和一切而死，甘心走十字架的路。我们跟随主的人，也必须这样。如此，才能事奉主。
3. 按照神的旨意（徒十三36）。事奉主，也要按着神的旨意，在神的旨意中事奉，像大卫所作的一样。
4. 要有能听的耳朵（出二一6）。在旧约时，一个要服事主人的奴仆，主人要穿他的耳朵，象征对付他的耳朵，使他能听命、顺服。我们今天要事奉主，也得让主对付我们，使我们有能听的耳朵，作听命顺服主的人。
5. 亲近主。侍立主前（结四四15）。旧约作祭司的人，当怎样事奉神，就是亲近神，侍立在神面前。这也是我们今天要事奉主所必须作的。我们有了能听主话的耳朵，还必须亲近主，侍立在主面前，才能知道主要我们作什么，而照着主的意思事奉祂。
6. 忠信又精明（太二四45）。我们作主的奴仆事奉主，也要忠信又精明。忠信是不懈怠，不随便；精明是抓住时机，将主所托的事，准准确确照祂的意思完全作成。这是我们要事奉主，讨祂喜悦，能受到祂回来时奖赏的人，所必须有的。
7. 束腰、点灯、等候主来（路十二35～36）。我们作祂的奴仆事奉祂。也要束腰、点灯，并等候祂回来。束腰是不松懈，点灯是活在光中，等候主来是警醒。这些都是我们事奉主，所必须具备的条件。
8. 配搭在身体中（林前十二14～21）。我们这些作基督身体上肢体的人，事奉主必须在基督的身体，就是召会里，与众圣徒配搭事奉，不能单独行动。这也是如何事奉主的一种条伴。

事奉主的目的

以弗所四章十六节给我们看见，我们与众圣徒配搭事奉，乃是叫基督的身体增长，在爱中把这身体建造起来。我们作主的奴仆服事主，除了拯教罪人，成全圣徒，荣耀神（林前十31）以外，更是要叫基督的身体，得着增长和建造。

祷读： 提前六17，约叁2　诗歌： 339

‘不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富供给我们享受的神。’

‘亲爱的，我愿你凡事兴盛。’

从人因着堕落，和神出了事，离弃了以神作人一切的地位，财物就变成堕落人类生活中一件要害的事。因此人就在这种情景中，落到只认财物，不认神，只知倚靠财物，不知倚靠神，甚至事奉财物，以财物为神，让财物顶替了神的黑暗中。神的仇敌撒但魔鬼，也就趁机利用人这种堕落的光景，进来诱骗人，为着发财得利而敬拜财神一类的偶像，他就可在这些偶像的背后，得着人当给神的敬拜和事奉。所以主耶稣才对我们说，一个人‘不能事奉神，又事奉玛门。’（太六24）主这话里的事奉，原文指我们前一课所看见作奴仆的事奉。这说出撒但以财物，一面诱人敬拜他，一面又置人于财物的奴役中，正如俗语所说的守财奴。但我们蒙了神的怜悯，得着了主的救恩，把我们从撒但的权下救出来，叫我们转向神（徒二六18）。我们这样蒙了神的救恩之后，在我们现实的生活中，就面对一个事实，就是我们对撒但已往所用以迷惑我们和一切世人的财物该如何？我们对这财物的存心该如何？态度该如何？尤其应该怎样对待这财物？还像我们在未得救以前的旧生活中一样呢？还是随着神叫我们脱离撒但的权下转向祂的救恩，而对财物也有一个转变呢？对这事，神的话在圣经中有清楚的指导。

神的赐与

提前六章十七节揭开撒但迷人的阴谋，给我们看见，在我们生活中一切物质的享受，表面是来自无定的钱财，实际都是来自神的赐与，都是神丰富的赐与供给我们的。所以我们不要寄望于那迷人无定的钱财，乃要寄望于那将百物赐与我们，给我们享受的神。

约翰三书二节说，‘亲爱的，我愿你凡事兴盛。’这里所说的兴盛，是指在物质上的昌盛发达，指明我们得救属神的人，在物质上的享受，都是来自神，都是神叫我们在事物上兴盛而有的。我们是应该努力务业，圣经也要我们学习并留心作正经事业（多三14、8）。但神若不祝福，就我们劳苦努力，惨淡经营，也难有多少所得。所以在财物供应的这事上，我们要学习多寄望于神，不像世人一样，得靠自己的本能为力。

主的吩咐

主在马太六章十九至二十节说，‘不要为自己积蓄财宝在地上，…只要为自己积蓄财宝在天上。’主这话，需要我们用积蓄财物的眼光来看。积蓄财物，乃是人用所得应付一切的生活需用之后，所积存起来的。主在这里吩咐我们，不要把这顾到生活而多余的财物，积蓄在地上，乃要把这财物积蓄在天上，就是把它用在那在天上的神身上，如济助有需要的人，与他们给交朋友（路十九9），并推广福音（腓一5）等等。我们若这样积蓄财宝在天上，就为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏。这样作就得以在今天持定，就是据有、使用并享受那真实的生命，就是神那永远的生命（提前六17～19）。

祷读： 路六38，徒二十35　诗歌： 338

‘你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里。’

‘记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。’

主的应许

我们若肯为着神，将我们的财物分赐施与有需要的人，神就必定也有所给我们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在我们怀里，是丰富充盈的，不是倒在我们手里，是些微有限的。这交易是何等的有利！受撒但诱骗的人，在财物上总是要受，不愿意施。要受不要施，就是撒但的骗局，叫人失去神的祝福。神在财物上祝福我们至上的路，乃是施，不是受，像神自己向我们所作的。所以主亲自应许我们说，施比受更为有福。历来千万爱主、相信主的话，照看主这话实行的人，都能从他们的经历中，证实这应许的可靠。

‘少种的少收，多种的多收。’（林后九6）这是主在生物界所立的一个自然定律。这定律也含有主的应许。奉献财物犹如撒种。撒种是有收成的，少种的少收，多种的多收。在人看奉献财物，是把财物给出去了．那知在神看奉献财物乃是撒种，必会有收成，少奉献的少收，多奉献的多收。我们应该相信主这定律中的应许。玛拉基三章十节说，‘万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。’这充盈的显出神无量丰富之应许的话，虽是在旧约对以色列人说的，按原则说，对新约的信徒也是如此。我们若将当给神的，全然奉献给祂，使召会有丰富的供应，神就必为我们敞开天上的窗户，倾福与我们，甚至无处可容。这是万车之耶和华郑重的应许，我们可以照祂这应许奉献给祂，以此试试祂。

用途

1. 为召会的需要—在旧约，神要神的百姓以色列人，每人都献给神赎命银．为神的居所，就是会幕和圣殿用（出三十11～16）。今天召会就是神实际的帐幕（居所—弗二22），实际的殿（林前三16～17）。我们新约的信徒，人人也都应当为着所在地召会的需要，种种的开支，向神有所奉献。
2. 为推广福音—腓立比的信徒，从得救的头一天，直到保罗写这信给他们的时候，他们一直用财物供应保罗传福音的需要，以推广福音，在广传福音的事上，与保罗同分、共享（腓一五）。这告诉我们，我们一得救，就应当将神所赐给我们丰富有余的财物，奉献给祂，为着推广祂的福音。
3. 供给主的仆人—那些全时间服事主的人，没有时间带职业赚得生活的需要，所以就需要信徒用奉献给主的财物，供给他们。提前五章十七节告诉我们，那善于带领召会的长老，和那在神的话语上劳苦教导人的（地方上的长老），信徒也当用财物供给他们。
4. 供给有需要的圣徒—‘在圣徒缺乏上要有交通。’（罗十二13）也当‘记念穷人’，重在信徒中间的穷人（加二10），用我们从神所得的财物，顾到他们。

祷读： 林后八4～5，来十三16　诗歌： 342

‘向我们要求这供给圣徒的恩典和交通，并且…凭着神的旨意，先把自己给了主，也给了我们。’

‘不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。’

作法

马其顿的众召会，将财物供给犹太缺乏的圣徒，是一面向使徒要求，准他们在这供给的恩典和交道上有分，一面更凭着神的旨意，先把自己献给主，也给了使徒们（林后八4～5）。这给我们看见，最蒙神悦纳的财物奉献，是应当先把自己献给主，和关心我们的使徒，再要求有分这样的恩典和交通。不仅如此，马太六章还向我们指明，我们奉献财物给神，无论为着什么用途，都不可行在人前，故意给人看见，要得人的荣耀，从人得到赏赐，这样就不能得在诸天上之父的赏赐，所以不要让左手知道右手所作的。我们要作在隐密中，由天父看见，而报答我们，就是照我们在前面看见祂所给我们的应许，还报我们，赏赐我们。

照主在这段话所吩咐的，我们奉献财物，要尽可能的不给人知道。无论记名式的献捐，或公开的施与，那该避免。为这缘故，我们在聚会的地方，设有奉献箱，让众圣徒以秘密的方式，将奉献的财物投入箱内。这合于旧约神的百姓投库的作法（王下十二9）。

意义

1. 与受者的交通。用财物供给圣徒，乃是一种交通，使授者与受者互相蒙恩（林后八4）。
2. 在神前对人的义。田财物施舍，乃是在神面前对人的义（林后九9）。神是顾到穷人的，也要属祂的人顾到穷人（申十五7～8），‘怜悯贫穷的，就是借给耶和华’（箴十九17）。这是神对于人与人之间的关系，所定的一项规律。所以我们若照神这规律作，在神面前就是对人的义，存到永远。
3. 神悦纳的祭物。我们行善、供输，将财物施与人，这在神面前乃是神所喜悦的祭物（来十三16）。我们奉献给神仆人的馈送，也是神所喜悦，可收纳的祭物（腓四18）。
4. 神喜悦的香气。我们所馈送给神仆人的奉献，不只是向神所献的祭物，也是这种燔祭的香气，是神所喜悦的（创八20～21，利一9）。这也表明这里的祭物，如同使神满足喜悦的燔祭。

以上奉献财物的四种意义，该给我们看见，我们奉献财物的重要与价值。原来在神看为‘不义的钱财’（路十六9），就是那迷惑人的钱财（太十三22），‘无定的钱财’（提前六17），且会变成‘无用的’钱财（路十六9），经过我们属神的人，将它奉献给神，为神使用，竟会成为我们与圣徒的‘交通’，我们在神面前对人的‘义’，也成为神所悦纳的‘祭物’，并神所喜悦的‘香气’。那迷惑人，败坏人，祸害人的钱财，竟会变为我们在神而前所蒙这样超越的祝福！这全在于我们在财物上的奉献。

一　从‘传福音’一文，你得着什么激励与帮助？

二　你福音传得如何？有无困难之处？

三　我们当如何事奉主？

四　你现在是怎样来事奉主，在那些方面该加强？

五　从‘奉献财物’一文，你蒙到什么光照？

六　你有没有奉献财物的习惯？可否说一点这一面你所蒙的恩。