本段系李常受弟兄于一九六五年九月至十一月，在台湾及东南亚数地尽职期间，所释放的十一篇信息集成；除第十篇有聚会录音外，其余各篇均由魏光禧弟兄与会的笔记编辑而成。

在为主作工的事上，方法、道路虽然有其应有的地位；然而，神作事永远不在乎方法，乃在乎祂所使用的人。不是我们的方法好，神就能作得好；也不是我们的方法灵，神就能作得灵。在神的工作上，人才是方法。乃是神手中那个人是好的，神的工作就能作得好；在神手里的那个人是灵的，神的工作就能作得灵。

没有一个道理在我们身上是灵的，也没有一个方法在我们身上是有用的。任何的道理或方法，似乎在保罗身上都有用，但在我们身上却没有用。因此，不是在乎那个道理，或是那个方法，乃是在乎你这一个人如何。我们是那一种的人，就作出那一种的工作。

盼望同工们牢记这一个原则：神作事永远不在乎方法，乃在乎祂所使用的人。在圣经里，神在祂仆人身上一直注意的，就是祂这仆人到底如何。所以我们很少看见，神对付工作的方法是对或错，是好或坏；祂都是对付作工的人。事奉神的人，才是神所要对付的，才是神所要作的。可以说，我们这个人，就是神作工的方法。

因此，同工们在各地服事配搭，必须注意三件事。首先，必须在工作上对主有主观的经历。基督在我们身上，不应该只是道理、说法，祂必须成为我们平日主观的经历；这样，我们才能将基督供应到圣徒里面。无论我们所讲的道有多好，如果没有实际的经历，就还只是一个说法、理论。我们必须有经历和实际。其次，同工们需要有祷告的灵。对主有主观的经历、以及要有祷告的灵，这两件事对你们而言，虽是老题目，可惜许多弟兄姊妹在生命上长进少，缺少祷告的灵。我们必须在祷告的灵里，接触是灵的主，才能主观的经历基督，好将祂服事给人，带进真实的召会生活。

第三，同工们在各地要负责供应生命并产生出人才。全时间服事者或同工，不一定都会是长老。按原则说，一个全时间事奉的同工，最好不要负地方上的责任，应该让地方上的弟兄姊妹有机会起来服事。不过，若是实际上，当地需要同工加进长老职分来加强、帮助召会时，同工们应该了解，你们是去帮忙，不是去代替。在帮忙期间，应该尽力成全并带出人来，让他们把这个责任接过去。为此，同工们在各地要负责将生命供应给人，而不该像皇帝一样坐在高位上，指使、命令人作任何事。作皇帝并不会供应人，把饭菜送给人才能供应人。

我们应该随时随地将生命供应给人，配搭的长老们要我讲道，我就在讲道中供应人生命；即使没有机会让我讲道，我也能借着实际的出去看望圣徒，或在聚会中祷告等，将生命供应给人。重要的不是方法，乃是我们这个人如何；我们对基督的经历有多少，就能供应基督有多少。因此，要注重我们所是的，过于我们所作的。就如谦卑这件事，并非是作出来的，讲话大声、小声不一定就是骄傲或谦卑的表现。

建造召会，正如同盖房子一样，是不能空口说白话的，如果连一块石头、或是一块木头也没有，要怎么盖法？因此，我们需要出去传福音、请客、并邀请人来聚会，好带人得救。若是今天我们带五千人得救，其中最少能有五百位，是将来能出去在各地建造召会作主见证的。必须先有量，才能有质。我曾对一位弟兄说，要出去到大街小巷、或是岔路口作工讲道、传福音得人，不要在背后说别人作的工作都是鸡毛蒜皮的事。严格说，要实行召会生活，是需要一些所谓‘鸡毛蒜皮’的事，好让人能借着我们外面的配搭事奉，得着主自己。正如西瓜需要西瓜皮一样，虽然皮不能吃，但它保护并托住里头的果肉，让人得以享受到它的香甜。

早期召会生活的小影，伯大尼之家，是由马大、马利亚、和拉撒路组成的。在召会中，需要有人像马大，为着主的事各方忙乱（路十40）；也需要有人像马利亚，因着爱主，坐在主脚前听祂的话（39）；更需要有人像拉撒路一样，为主作复活的见证人。一面，他们分别代表圣徒在召会中三种不同的功用；另一面，在召会生活中，我们每一个人都需要有这三方面的表显。惟有这样的召会，才能彰显基督的丰富。若是布置会所的场地、邀请人来听福音等许多繁杂的事物，都由长老安排、预备好，弟兄姊妹只要来听即可；这样，如何能建造召会作基督的彰显？

召会中，某些骄傲的人说，他们最属灵，也看见了异象；然而，其实并不然。我奉劝他们不要踏在别人的肩头上说风凉话。他们在属灵上可说是后起之辈，竟因着现今有一点点的恩赐和属灵的看见，就推翻曾经在前头服事过他们的人。就着肉身来说，作儿女的之所以能生存在这世上，都是由父亲生的。说这些话的人，应该追溯他们属灵的父亲是谁？他们从主所见的异象是从何而来的？

已过，在中国大陆有许多人背叛并攻击倪弟兄。其中最厉害的一次是在一九四二年，因着倪弟兄作生意的事，大部分的弟兄姊妹，包括同工和长老在内，都背叛并攻击他。这迫使他不能尽职有六年之久。事后，有些人悔改并见证说，当他们说话反对倪弟兄时，里头是发死的。从创世记九章挪亚的事例中，我们看见圣经里有一个基本的原则，就是儿女若对父亲一有了消极的话，就要受亏损，遭受咒诅，不蒙祝福（22～25）。

姑且不论我们属灵的父亲是对或错，有一件事是我们不能否认的，就是我们乃是从属灵父亲得着供应和造就。即使我们在属灵上有所得着，也是因为我们是站在前人的肩头上，从他们承继而得来的。这应该叫我们谦卑下来，好站在蒙福的地位上。

现今我们的需要，不在于追求属灵，追求基督的丰满，看见异象和启示，或成为属灵大汉等等。我们需要的乃是在配搭的原则里，出去传福音，到大街小巷去勉强人来信主，以预备建造召会的材料。这些看来似乎微不足道，然而若没有这些‘鸡毛蒜皮’的事，我们就无法有真实生命的长进。

关于看见异象，不是只有某些特定的人才看得见，而其他人无法看见。在主的恢复中，主所给我们基督与召会的异象，实在是确定的，并且也有实际的实行与配搭事奉。若是我们个个都在这异象中传福音，带人得救；这样所得着的人，不只在‘质’上是好的，在‘量’上也会多起来。

今天，世界各地实在缺少同工，即使主加给我们一百位同工，也不够应付全地的需要。既是如此，我们应当体认我们是任重而道远；必须对基督与召会的异象，有清楚的认识和看见，才能在各地建造召会作基督的身体。

已过在南洋某些地方，因着某些领头的人或是同工有野心，就把召会引入各种的错谬中，以致召会被消耗并受了极大的亏损。所以，同工们应当有真实生命的经历，在召会中负责供应生命。我说这些话，也举这些例子，好像在责骂人，其实不然。盼望这些例子能成为你们的警惕和鉴戒。

譬如，人今天能读到大学程度，必须先有小学、初中和高中作基础。在属灵的事上，也有多面的讲究，不能只注重一两件事，必须面面顾到。以我们的服装为例，有榇衫、衣服、鞋子等多面的讲究；在家庭里有许多方面是要注意的，在神的家中更是如此事实上，若是属灵而不能带进召会真实的建造，这个属灵在神看来就没有多少价值。然而，这并不是说不要属灵，乃是说属灵必须在召会的建造中经得起试验；这样的属灵才是真实的，并且有助于召会的建造。

一九六五年九月二十二日讲于台北

读经： 以赛亚书二十六章八至十节。

本篇信息我们要来看‘在行审判的路上等候神’这个题目。这是一句很特别的话，出自以赛亚二十六章八节，乃是堕落的以色列人受神惩治而回转时，向神的一个祷告：‘耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你。’他们等候耶和华，盼望在祂行审判的路上遇见祂。主不仅是赐恩的主，也是审判的主。我们要在恩典上认识祂，也要在审判上认识祂。

圣经中有一个极大的原则，就是神是先施恩，后审判。神在宇宙中最终所作的，就是祂公义的审判。圣经最末了一卷书启示录，是一卷论到审判的书，而这一个审判乃是根据神的施恩。使徒约翰在写启示录之前，写了约翰福音。在这卷书里，主耶稣乃是那是神的话，成了肉体，住在我们中间，丰丰满满的有恩典（一14）。在启示录里，主耶稣也是神的话（十九13）；然而不是神的话来施恩，却是神的话来施行审判（11）。

在约翰福音里，主耶稣是施恩的主；在启示录里，主成了审判的主。在福音书里，约翰在救主耶稣面前一点没有畏惧和害怕，甚至他和主亲密到一个地步，能侧身挨近主的怀里（约十三23）；然而在启示录一章，约翰看见金灯台中间人子的异象时，主的眼目如同火焰，从祂口中出来一把两刃的利剑（14、16）。那曾侧身挨近主怀里的约翰，一看见主，就仆倒在祂脚前，像死了一样（17）。因此，我们可以看见在福音书里，乃是施恩的空气；在启示录里，乃是审判的空气。在整个宇宙中，神大部分的作为乃是施恩、施恩、再施恩。任何人都知道，今天乃是恩典的时代，但是到末了，神就要施行审判，神要在这一条行审判的路上，叫人遇见祂。

今天虽然还是恩典的时代，审判的时代还未来到，但在圣经里有多处明确说到审判。即使在现今这恩典的时代里，神仍执行祂的审判；有最终大的审判，还有过程中小的审判。当我们读哥林多前书时，会感觉到其中大部分的话是与审判有关。在第五章，当保罗对付召会中有人收了他继母的恶事时，他说，‘召会里的人岂不是你们审判的么？…要把那恶人从你们中间挪开。’（12下～13）之后在十一章，他说到圣徒有分于主的晚餐时，说，‘人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。…但我们若分辨自己，„就不至于受审判。’（28～29、31）所以圣徒们，千万不要以为今天是恩典时代，一点也没有审判。即使是使徒彼得在书信中，也警惕我们：‘审判要从神的家起首，’（彼前四17）并且这种管教的审判，不是一次、两次就完成的，乃是一直不断的，直到主来。我们应当敬畏神，认识祂不仅是赐恩的主，也是审判的主。

让我们再来看以赛亚二十六章八节：‘耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你。我们魂里所羡慕的是你的名。’在此，以色列人并不因为神施行审判，就认为祂的名不可爱；也不因为他们在祂行审判的路上等候遇见祂，就不觉得祂甘美。相反的，他们向神说，‘我们魂里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名◦夜间我的魂羡慕你；清晨我里面的灵寻求你；因为你在地上行审判的时候，世上的居民就学习公义。’（8下～9）他们觉得主是甜美的，不仅羡慕主施恩，也羡慕主施行审判；因为当主在地上施行审判的时候，世上的居民就学习公义。学习公义就是学习像神。神的审判总是教导我们学习义的功课，使我们得以像祂。十节说，‘恶人虽得恩惠，仍不学习公义；在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。’有时神以恩惠待我们，我们却不学义的功课，祂就必须以严厉对待我们，惩治我们，好使我们能从祂学习公义，并注意祂的威严。

八至十节这一段论到审判的经文，是非常有意思的。大部分研读圣经的人都认为，以赛亚书也可称作旧约的福音书，因为这一卷书论到主耶稣如何成为肉体，由童女所生，祂的名虽然称为全能的神、永远的父，但祂却是一婴孩为我们而生，也是一子赐给我们（九6）。以赛亚五十三章，是圣经里讲到主的生平、以及祂救赎的工作，最完美的一章。除了这章以外，这卷书里还有许多处讲到甜美恩惠的话；然而希奇的是，在这一卷甜美、恩惠的申言者书里，却有‘耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你’这样的话。这是别卷书里所没有的。

一个事奉主的人，要学习认识神的恩惠，也要学习认识神的审判。神是施恩的神，但神不是马虎的神。我们应当学习接受神的审判，好叫我们身上的渣滓和污秽被除去，得以学习公义。

一九六五年九月二十四日讲于台北本篇内容曾刊于一九六六年一月‘话语职事’第一百七十五期，

今参照魏弟兄笔记稍作润饰，另刊于此

今天拦阻召会建造的仇敌，有四个。第一，是流于基督教外在的形式与规条；第二，是落入弟兄会的道理和理论之争；第三，是热中于灵恩运动的追求恩赐；第四，是只注重个人的属灵追求。

神的心意不是要拯救我们来遵守一个宗教的仪式与规条，也不是只要我们追求道理的认识与恩赐，或是个人属灵的追求而已。神所托付于我们的，乃是要接受基督一切的丰富，承受历世历代所有属灵的遗产，为着神的儿子建立一个奥秘的身体，就是召会。我们需要站在地方召会合一的立场上，在一地一地建造神的家，成为一个生命的体系，一同配搭，活出基督身体合一的见证。

一九六五年九月二十七日讲于台北

读经：马太福音一章二十一至二十三节，十三章四十四至四十六节，十六章十三至十八节，约翰福音十二章二十四节，十七章二十一节，哥林多前书十章十七节。

马太十三章四十四节说，‘诸天的国好像宝贝藏在田地里。’这里的宝贝等于国度的掌权，而田地是指世界好的一面，表征神所创造而要得着的世界，也就是神为着祂的国所创造的地。宝贝藏在田地里，表征在神所创造而要得着的世界里，藏着神掌权的故事，就是藏着国度。

四十五至四十六节说到关于国度的另一个比喻：‘诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。’这里的珠子是出于海，而海乃是象征撒但所败坏的世界。宝贝藏在田地里，珠子长于海水中；当蚌被砂粒所伤时，蚌就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成为宝贵的珍珠。这宝贵的珍珠就是召会。我们就像那颗砂粒，伤了基督，但基督用祂丰富生命的供应，使我们变为美丽的珍珠。从主所说的比喻里，我们可以看见，宝贝是指神所要得着之世界里的国度，而珍珠是指作国度命脉的召会。有召会才有国度；国度是完全寄托在召会身上。所以到了十六章就说，召会是建造在磐石上（18）；接着又说，诸天之国的钥匙交给了彼得（19）。这意思是，没有召会就没有国度；没有一班像珍珠的人，如彼得，就没有办法得着像宝贝的国度。

在十六至十七节，彼得从父得着了对基督的启示。在十八节，主耶稣就对彼得说，‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。’‘我还告诉你’这话指明，虽然父将基督启示出来，但是只有对基督的认识是不够的，还需要主将召会启示给彼得。基督与召会才是完整的启示。有些人只要基督，不要召会，他们说，‘只要基督，不要别的；基督乃是一切。’这样的话就好比把一个人的头割下来，说，不要身体，只要头。要知道头是基督，身体也是基督，二者是不可分的。基督成为肉体，人称祂为以马内利，也就是神与我们同在。祂为我们受死，作我们的救主来拯救我们，是要得着我们作珍珠；换句话说，祂为我们受伤、受死，不仅要成功救赎，更要产生珍珠，也就是召会。祂所要得着的乃是召会。

在十三节主问门徒说，‘人说人子是谁？’在人看，主耶稣的外表与一般人一样。以赛亚五十三章说，‘祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。’（2下）对人来说基督是个奥秘，人无法领会祂究竟是谁。有人说祂是施浸者约翰，有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位（太十六14），人最多只能领会基督是申言者中最大的一位，若没有属天的启示，没有人能认识祂。后来主问门徒说，‘你们说我是谁？’（15）彼得因着得着启示，就回答说，‘你是基督，是活神的儿子。’（16）接着主就告诉彼得说，‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’（18）彼得意即石头，而召会乃是建造在磐石上。这里的磐石，不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。建造起来的召会，是阴间不能胜过的；所以，要打败撒但，不仅需要有基督的启示，更需要有召会。

马太一章启示，基督是由圣灵成孕，生在马利亚的腹中，被神起名为耶稣；因为祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来（20～21）。十三章说到商人寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子（45～46）；这珍贵的珠子是指召会说的。十六章就给我们看见基督与召会的启示，并召会的建造。这表明我们不仅要有基督，也要有召会；当我们得着对基督的启示时，就要带进对召会的建造。

十六章启示召会宇宙的建造，十八章给我们看见召会地方的实行。十五至十八节说，‘再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。’这是论到弟兄间彼此得罪的事，被得罪的人首先只在当事人之间指出对方的过错，以挽回对方。若是不行，就借由两三个见证人，去挽回他。再不行，就需要告诉召会，借着召会使用权柄来捆绑和释放。

二十节说，‘因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’有些人以为，有两三个人被聚集到主的名里，他们中间有主的同在，这两三个人就是召会。从上下文我们看见，二十节的‘两三个人’就是十六节的‘两三个见证人’。十六至十七节说，借着两三个见证人去挽回弟兄，若是不行，还要去‘告诉召会’；这指明那两三个见证人并非召会，所以二十节的两三个人也不是召会。他们不是召会，他们乃是召会的一部分；他们属于召会，但他们不就是召会。我们不能说有些人被聚集到主的名里，他们中间有主同在，他们就是召会。召会在地方上的实行，乃是以城市为界限，一地的召会乃是包括了那地所有神的儿女。

约翰十二章二十四节说，‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’为着召会的实行，主需要得着许多的子粒，有祂自己活在这些子粒里面。然后这些子粒，要经历破碎与磨辗，被作成一个饼，就是基督的一个身体。原来基督是那独一的麦粒，借着落在地里死了，结出我们这许多的子粒。约翰福音并没有提到基督的升天，那么基督死而复活后，往何处去了？从福音书我们看见，祂乃是在信徒里面。在祂复活的那个晚上，祂来到门徒当中，向他们吹了一口气，那就是祂将自己吹进门徒里面（约二十22）。主复活后四十天之久，常常是忽隐忽现。当两个门徒走在往以马忤斯的路上时，主显现与他们，并和他们同行；当他们认出是主时，主又隐藏不见了（路二四13～31）。当门徒关着门在屋里聚集的时候，主带着复活的身体一再向他们显现（约二十19～23、26～29）。甚至当门徒在海边打鱼的时候，主也在那里。

约翰二十一章一节说，‘耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。’本节不是说主的来，乃是说主的显现，这意思是主一直与门徒同在。不论门徒是否感觉主的同在，主始终与他们在一起。所以，约翰福音并不是到二十一章就结束了，约翰福音没有结束，因为主乃是在祂的信徒里面。那独一的麦粒不仅产生许多子粒，也在所有子粒之内。在十五章五节主说，‘我是葡萄树，你们是枝子。’枝子在自己里面乃是彼此分开的，有这枝与那枝的分别；但在基督里，全部的枝子就是葡萄树，并不分开。只有一棵葡萄树，所有的枝子合起来就是这一棵葡萄树。

在十七章二十二节，主向父祷告说，‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是二样。’荣耀乃是一的彰显；成为一，就是成为一个召会。主是那独一的麦粒，借着死与复活，结出许多子粒来。这许多子粒，如何成为一呢？乃是借着破碎；必须所有的子粒被破碎，然后磨成粉，用油调和成为一团，经过烘烤，就成为一个饼。林前十章十七节说，‘因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体。’主的心意并非只是要得着许多的子粒而已，主所要得着的乃是一个饼，一个身体。

我在美国，曾有一次说到麦粒必须被破碎、磨成粉，调和一起，经过烘烤，才能成为一个饼。那次，大家听了都觉得害怕，害怕被破碎、被磨成粉。有人就说，‘我们美国人不能受苦，我们吃不消。’在一般人的观念里，都觉得信主有祝福，信主之后要上天堂，哪里知道信了主之后，要被破碎，要被磨成粉。主并不是以一粒麦粒作为展示，祂作为那独一的麦粒，乃是落在地里死了，为要结出许多子粒；不仅如此，祂还要这些子粒调和成为一个饼。林前十章十七节的饼，就是利未记二章的饼，是作为素祭，叫神喜悦，使神得满足的。所以，我们怎能说不要召会，不要建造，只要基督？若是这样，子粒如何能成为饼？如何能叫神得满足？

这几年来，我们说到基督与召会；从一九五九至一九六一年，我们着重的讲召会的建造。故此，撒但不甘心，兴起了许多攻击。一九六〇年我们结束约翰福音的信息时，我说，‘你们拆毁这殿，主三日内要将它建立起来。’一九六一年五月间，由马尼拉来了一封信说，‘李弟兄作的工作是外表的工作、外壳的工作，不久就会了了。李弟兄乃是建造巴别塔，造尼布甲尼撒王的像，我们是拆除大队，要来拆毁这些。’然而，已过这些日子，我们有五千二百位弟兄姊妹聚集在这里，这乃是神的荣耀。虽有破坏与攻击，但是撒但拆毁不了神的建造。

从整本新约，我们可以看见，主的心意乃是要得着召会。在福音书里，主耶稣是以马内利，是神与我们同在（太一23），来作我们的救主。到了使徒行传，不仅有得救的信徒，更有召会的产生，就是许多子粒成为一个饼。使徒行传之后有书信，可以说，所有的书信都是召会的说明。第一封书信是罗马书。罗马书第一段给我们看见，我们乃是罪人（一18～三20）；第二段说到被定罪的人，在基督里得称为义（三21～五11），六至八章说到得救的人，乃是被摆到基督与圣灵里，从亚当里被迁到基督里，而与基督联合。八章后半更说到这些人被模成神长子的形像，不只生命改变了，连形像也改变了。九至十一章是一段插进来的话，论到神的拣选。末了十二至十六章，给我们看见基督身体生活的出现，说到我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，而在地上的各地方，过基督身体的生活。这是基督徒正常的生活，也就是在基督身体里配搭的生活。

召会的生活，身体的生活，并不重在神奇的恩赐，诸如说方言、医病、赶鬼等，而必须有基督为内容。哥林多前后书给我们看见，仅仅有恩赐是不够的，还必须经过十字架的作工，让基督构成在我们里面。林前三章十二节说，不可用木、草、禾秸，而要用金、银、宝石建造。民数记二十二章说到巴兰的驴子说方言（28～30），但驴子仍是驴子；撒上十九章说到神的灵临到扫罗身上（23～24），但扫罗仍旧是扫罗。虽然有神奇的恩赐，如巴兰的驴子说方言，但并不改变驴子本身；神的灵临到扫罗身上，亦不改扫罗这个人。一九六三年四月间，在圣地牙哥有一班五旬节派的人来见我。我告诉他们，他们在聚会时所说的方言、所唱的灵歌等，都是人工作出来的。我劝他们不要搞这一套，乃要好好传扬福音的真理，花工夫认识、并经历基督；因为仅仅这些我们就作不完了，哪里还有工夫再去搞方言等类的事。

在哥林多前书，保罗并不鼓励说方言；保罗说，他不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的（二2）。他说，犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督（一22～23）。在哥林多后书，他完全没有提到神奇的恩赐，反而说到被变化成为与主同样的形像（三18）。在十二章，保罗说他曾经为他身上的刺，三次求主使刺离开他。然而，主没有答应保罗的祷告，反而要他经历主的恩典和能力（8～9）。然后在加拉太书；保罗要加拉太信徒从律法的打岔中，回到福音的恩典里，经历基督启示在他们里面，活在他们里面，至终成形在他们里面（一16，二20，四19）。这些都说出我们要过召会生活，需要有基督作内容。

一九六五年九月二十七日讲于台北

本篇信息，我们要来看什么是神的经纶，以及神经纶的目标。在提前一章三至四节，保罗说到他曾劝提摩太，要‘嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，…这等事…对于神在信仰里的经纶并无助益’。三节所说不同的事，就是不同的道理，不一定是异教或异端的教训。按照上下文，三节所说教导不同的事，就是教导与神的经纶不一样的事。我们所传讲、所教导的，必须是神的经纶。我们不该在神的经纶以外，强调任何别的事。强调神经纶以外的事，就是教导不同的事；这些事只会引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。五节给我们看见，使徒嘱咐的目的乃是爱。六节接着说，有些人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论。

三章十六节说，‘大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。’敬虔的奥秘，就是神显现于肉体；‘敬虔’的意思是像神，也就是在生活、言语、行动、为人上，彰显神的形像。人能彰显神的形像，乃是一件奥秘的事，如同基督在地上生活时所彰显的。当主耶稣生活在地上时，人常问祂是什么人？他们里面有一种感觉，觉得那人耶稣明明是一个人，与他们一样，有血、有骨、有肉，为何彰显出来的是如此不同？对人来说，这是一件奥秘的事。敬虔不是宗教化，不是从前傲慢，今则谦卑；从前暴躁，今则温和。敬虔乃是人彰显神的形像，因着神进到我这个骄傲的人里面，我成了温顺、谦恭的人；是因着神进到我里面，并且是神从我身上显大。不在于暴躁，也不是温和；不论我从前是善或恶，神都要进到我里面，并从我身上彰显出来。

四章七节说，‘并要操练自己以至于敬虔。’敬虔就是像神，我们必须操练敬虔。不过，这样的操练，不是训练得胜，也不是训练作好、温顺、谦恭等，乃是训练像神，使神能从我们身上彰显出来。关于这件事，不只东方人在观念上有错，西方人也是一样。在美国有许多宗教的基督徒，他们训练自己作好、善良、温柔。我曾经到五十多个城市访问，被许多人接待过，他们对我都非常的好，好到一个地步，我相当不好受；因为在其中我尝不到神，摸不着神。他们不仅大人好，连小孩也好；然而他们越好，我越无法摸着神。

有人问，要如何操练敬虔，如何训练像神？提摩太后书特别强调二灵：我们人的灵，与内住的圣灵。一章七节说，‘因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。’这里的灵不是指圣灵，乃是指我们人重生的灵。十四节说，‘你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。’圣灵是住在我们灵里，因此我们要借着圣灵，保守那美好的托付，就需要运用我们的灵。在这里有我们重生的灵，也有内住我们里面的圣灵。四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’主的同在是在我们灵里。我们必须运用我们的灵，以享受这位基督的丰富；这样，我们就可以活祂作我们的敬虔。林后三章十七节说，‘主就是那灵。’林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’罗马八章十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’这些经节都给我们看见，那灵与我们的灵成为一灵。

神在宇宙中有祂的经纶，若我们所教导的与神的经纶不相干，就会产生争辩，这对于神的经纶并没有帮助。什么是神的经纶？就是神要将祂自己作到人里面，来作人的生命、食物、活水、阳光、并一切的供应。人乃是神的器皿，用来盛装神，并彰显神。神将祂自己作到作为器皿的人里面，好比将水装到一个杯子里；只不过水装到杯子里很简单，神装到人里面却不简单。神经纶的目标，是要将祂自己作到我们里面；所以，作基督徒并不是为了上天堂，也不是要守宗教的仪文，更不是为要成为道德家，作好人。作基督徒乃是与神合作，让神将祂自己作到我们里面，好达到神经纶的目标。

比方，我们在初信的人身上看见一些改变，那是他们经历神的救恩所产生的结果；他们原来是背着神的，现在悔改转向神了，结果神就进到他们里面，他们就有了变化。这并不是人的立志改良，乃是人一信主，主一进到人里面，就使人发生属灵的变化。例如，有些人信主前很悲观，信主后变得乐观；那不是人凭自己的努力去改变自己，乃是主进到人里面所带来的变化。只要神加到我们里面，我们就有属灵的变化。

然而，神要进到我们里面并不简单；如同我们喝果汁，乃是水果经过了种种的步骤，才进到我们的胃里，这并不简单。要知道，神只有一位，却有父、子、灵三个不同的身位；这是神为着祂的经纶，要将祂自己作到人里面。对于神是一位，却有三个身位的讲究，历来在神学上有许多的争论。对于这事，我们可用电作为比喻。电有电源、电流、电的本身；电的应用则有许多方面，包括声、色、热、力等。然而要应用电，必须有电源、电流、以及电的本身，三者缺二十可。缺少任何一个，我们就享受不到电的供应，也就无法应用电。这样说来，这三者是三个，还是一个？就着电的本质来说，电源、电流、电的本身，三者乃是一；但就着电的应用而言，三者乃是三。实际是一，应用有三。没有电源，电何来之有？没有电流，电实际上也没有意义；所以，电源、电流、电的本身，三者是一，又是三。

又比方，我们想要吃西瓜，但我们如何将一个大西瓜吃到胃里？首先，我们必须将西瓜切片。西瓜片进到我们胃里之后，就成了西瓜汁。我们先有整个西瓜，然后是西瓜片，再就是西瓜汁。若不是这样，西瓜就不能作到我们里面，因为西瓜比我们的口和胃都大。西瓜切成为一片一片，就可以放入口中，很容易接受进来。然而，我们一接受西瓜片进来，经过咀嚼就不再是西瓜片，而是西瓜汁了。事实上，西瓜、西瓜片和西瓜汁，三者是一样的东西。西瓜汁就是西瓜；若说西瓜汁不是西瓜，那是很愚昧的。西瓜切过以后，就不仅是西瓜，它成了西瓜片，被吃进我们里面，就成了西瓜汁。

从某一面的意义说，如今神不仅是父，也是子，祂甚至是那灵。歌罗西二章九节说，‘神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’父神乃是源头，凡父的所是和所有，都具体化于子，而子又实化为那灵，正如林前十五章四十五节所说的，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’

父的所是和所有都在子里，子又成为那灵，那灵进入人的灵里，人就与主联合成为一灵，这就是神经纶的目标。神一进到人里面，就是父、子、灵进到人里面，并且是带着人的成分、人生的成分、以及钉死、复活、升天、宝座、荣耀、权柄、和国度等成分。这个包罗万有的灵一在我们里面，就能杀死己、肉体。只要我们让这灵在我们里面运行，也就是打开我们里面电的开关，神就能将这一切的成分，作到我们里面。这就是神经纶的目标。

一九六五年九月二十七日讲于台北

读经： 哥林多前书十五章四十五节，腓立比书一章十九节。

林前十五章四十五节说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当乃是指着那人耶稣说的；祂成了赐生命的灵。林后三章六节说，‘因为那字句杀死人，那灵却叫人活。’十七节说，‘主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。’主就是那灵，也就是六节所说那叫人活的灵。再者，主的灵在哪里，哪里就有自由，说出主的灵乃是释放人的灵，叫人脱离字句的律法而有自由。

十八节接着说，‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’我们好像镜子返照主的荣光，就变化成为祂的形像，是从主灵变化成的。‘主灵’一辞含示主基督就是那灵，那灵就是主基督。那灵不仅释放人，更使人变化成为主荣耀的形像。

罗马八章九至十节说，‘神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’在这两节里，有三个交互使用的同义辞：‘神的灵’、‘基督的灵’和‘基督’。这指明‘神的灵’就是‘基督的灵’，‘基督的灵’就是‘基督’自己。

行传十六章六至七节说，‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。’在这两节里，圣灵与耶稣的灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。 腓立比一章十九节说，‘这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。’耶稣基督之灵全备的供应，在希腊文里，所着重的乃是‘供应’。这供应是全备、包罗一切的供应；如船长在海上供给水手一切所需用的，食、衣、住和日用品等。所以，耶稣基督之灵的供应是丰富、全备、又无微不至的。

神如何将祂自己经营到我们里面？神为着将祂自己分赐到我们里面，祂就必须是三一的神；父为源头，子为流出，灵为流入。基督借着成为肉体，穿上人，而有人的成分；祂不仅仅是神，更是神而人者、人而神者，借着成为肉体，将人的成分加到祂里面。之后，基督又在地上过了三十三年半的为人生活，经历人生的苦楚，尝尽人生一切的味道。这就像布染了颜色，所有染料的成分都在布上面。因着神经历过人生的苦楚，尝尽人生一切的味道，并且像我们一样受过试诱，所以祂能体谅我们的软弱，能在凡事上同情我们（来四15）。你苦么？你软弱么？祂能进到你的感觉里，同情并体恤你。

主耶稣不仅经人生，祂也经过死，为我们钉在十字架上受死。然而，死不能拘禁祂，祂甚至冲破死，胜过死。所以，在基督里有死的成分与功效。亚当的死和我们众人的死，乃是可怕的死；而基督的死是救赎的死，是了结一切消极事物的死。凡属撒但、肉体、世界、罪等，借着基督的死一概都消杀了。所以，基督的死不是可怕的死，而是满了馨香的死。基督的死是包罗万有的死，祂在十字架上的死，如同一把大扫帚，将宇宙中一切消极的事物一扫而光。这些功效都包括在基督里。 基督不仅经过死，祂还进入复活。复活包括释放，死了的人是受死的捆绑，但是在复活里就得着了释放。在复活之后，基督升上高天，远超过一切执政的、掌权的，并坐在高处至尊至大者的右边（弗一21，来一3）。不仅如此，祂还得着了荣耀、权柄与国度。这一切都包括在基督里。所以，在这包罗万有的基督里，不仅有父、子、灵，还加上了人的成分，以及人生、死、复活、升天的超越、宝座、荣耀、权柄、国度等一切的成分。

我在一九二五年得救，至今已经四十年，一直专注在主如何与我们发生关系，我们要如何认识、享受、并经历祂。这一切的关键，乃在于末后的亚当成了赐生命的灵主必须成为赐生命的灵，这个灵不仅仅是神的灵，也是耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵。主若没有经过成为肉体、为人生活、钉死、复活，圣灵就只是神的灵，而非基督的灵。主经过成为肉体、为人生活、钉死、复活，成了赐生命的灵。神、人、钉死、复活、升天、宝座、荣耀、权柄、国度，这一切的成分都包括在这灵里。这好比一杯清水加入了许多不同的成分。清水经过一个阶段，把奶加进去；又经过几个阶段，分别加进蜂蜜和茶，最终成了包罗一切的饮料。这时，再将水倒出来，每一滴水里都包含所加进去的一切成分。

当我们信主时，那灵就进到我们里面，重生我们。这进到我们里面的那灵，有基督所经过一切的成分。那灵就是三一神，也就是基督。林后三章十七节说，主就是那灵；基督与灵并非分开的两位。林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵；基督这末后的亚当经历了种种过程，而成为赐生命的灵。基督若不经历以上的过程，就没有路进到我们里面；借着成为那灵，祂就能进到我们里面。

我们一接受祂，祂乃是赐生命的灵，胜过死的灵，释放并变化我们的灵，祂也是供应的灵。这灵就是基督自己，在我们里面作四件大事。首先，祂作为赐生命之灵，天天时刻给我们生命的供应；我们无论何时呼喊主，都能得着祂生命的供应。一个人虽然呼天唤地，仍没有办法得救，但只要一呼喊：‘主阿，哦，主阿，’心里便觉甘甜；这就是赐生命之灵生命的供应。

其次，这灵乃是释放人的灵。我们每个人都有各自的苦楚，即便是刚结婚的新人，他们的蜜月一下就变成醋月。不过一有了耶稣，就什么都好了；祂能释放我们，从我们的苦楚、难处中，将我们释放。

第三，祂是变化人的灵。变化并不是外面的改良，乃是里面起新陈代谢的改变◦好比一只难看的毛毛虫，变为一只美丽的蝴蝶，不仅仅是外面样子改了，更是里面生命蜕变的结果。所以，对于脾气不好的人，不要试着改良他；他所需要的，乃是更多呼吸主，自然就会起新陈代谢的变化。

最终，祂乃是供应的灵。你缺乏什么，祂就供应你什么；你需要胜过软弱，需要爱，需要超脱，这灵在你里面都能应付你的需要，祂能给你全备的供应。

一九六五年九月二十八日讲于台北

多年来，在主的恢复中，我们已经看见基督是我们的生命，而召会是基督的彰显。召会彰显基督的路，乃是借着广传福音，并在地上见证基督身体的生活。我们今天所走的路，乃是经过近二千年召会历史的变迁与试验，恢复到主最初带领召会的路，就是要我们里面对主有认识，与主有实际的交通，使我们的生命能以长大，功用得以显明，召会能实际的被建造起来，并且能有真实基督身体的生活，以彰显基督。

自从一八二八年，主在英国兴起弟兄们之后，恢复了大量的真理和启示。然而，因着他们在道理上过度的争执，造成了一再的分裂。这一个半世纪以来，许多人陆续被主兴起。在这期间，也有许多强调恩赐与能力的灵恩运动团体兴起，但时至今日，都没有太多扎实的东西存留下来。由此可见，知识道理、恩赐与能力的路都不能持久，惟有生命的路才能持久。

从圣经里，我们也可以看到同样的原则。四福音书中的马太福音，是说到国度的福音；其中启示基督所颁布的国度新律法，比旧约时代律法的要求高得多（五17、20）。这样高的要求，凭着人自己的生命是绝对达不到的。所以在四福音书中，还有一卷约翰福音，向我们启示，神要来作我们的生命；祂那神圣的生命有着最高、最丰富的供应，能使我们达到国度的要求（一4、12、14，十五1～8，太五38～48）。

罗马书是记载基督徒生活与召会生活的纲领，其中很清楚的说到三件大事。第一，说到我们的得救和称义；第二，说到我们得救后，该怎样活在灵里；第三，说到我们这样活在灵里，就能成为基督身体上活的肢体，在召会中过身体生活。

以弗所书在圣经里占有一个特别的地位，这卷书带我们看见，召会在神永远计划中的心意与地位。其中说到，召会乃是从一班死在过犯并罪之中的人所产生出来的（二1）；这班人因着蒙神救赎，得着重生（13、17～19），在基督里生活、行动，就被构成为基督的身体，在地上彰显基督，而成为基督的丰满（一23），至终还要成为团体的战士（六10～20）为主争战，对付并击败神的仇敌，以成就神永远的定旨。

加拉太书给我们看见，基督如何启示在我们里面（一16），活在我们里面（二20），成形在我们里面（四19），并且我们应当如何在生活中活出基督（五13～26）。

希伯来书说到基督超越一切，顶替一切。末了，也提到召会生活中的美德，以及应当实行的事。其他的书信也都说到基督与召会的补充。

圣经末了一卷书启示录，不只是新约的总结，也是全本圣经的结束。至终，神历代的工作总结于新耶路撒冷城，其中有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来（二二1）。这生命水就是神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这供应要浸透整个新耶路撒冷，使这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂。因此，作为圣经总结的新耶路撒冷，乃是神圣生命供应的结果与彰显。

圣经里虽然有一些神迹奇事的记载，但从始至终，圣经的重心都不在于恩赐与奇事，而是说明基督作我们生命的供应，以及惟有生命才能建造召会。

近年来，有所谓的说方言（tongue-speaking）之风吹到各地，而他们所说的方言，其实都是一种舌音。方言在希腊文乃是gossa，格罗撒，这辞用在行传二章，指两件东西：一是三节的舌头，指说话的器官；以及四节和十一节的语言，指六节和八节的‘本地话’（dialect）。所以，说方言不只是用舌头这说话的器官所发出的声音，而是一种‘本地话’。故此，以方言为舌音，实在是一种强解。

我在美国曾碰到一个灵恩运动的团体，他们中间带领的人，宣称他得了说中国话的能力。这个人有一次向我们说起方言，但是他连续改了四次腔调，我和一同配搭的弟兄，仍然不懂他所说的是什么。许多所谓的说方言和神迹奇事，其实大部分都是假的。

使徒行传确实记载，门徒在五旬节那天说方言（二1～4）。在哥林多前书，保罗也说，他曾经说方言并提到方言的恩赐，但他并不鼓励说方言（十三1、8，十四4～6、18～19）。保罗的一些代表著作，如罗马书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、希伯来书，和约翰的一些书信，都未曾提到说方言的事。这足以证明，说方言不是使徒所看重的事。相反的，保罗乃是一再的陈明，这位话成肉体的基督，就是末后的亚当，祂如何经过死与复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。

在约翰二十章二十二节，我们看见主复活之后，就向门徒吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’这说出主成了生命之灵后，就像空气一样，可以让我们吸入。呼吸对于我们来说，并不神奇，而是生命中的平常事。在罗马书中，保罗也说，‘“你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，或说，谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。…“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话。’（十6～8）我们不需要上天下地才能找到基督，祂离我们并不远，就在我们口里，也在我们心里。只要我们的心向祂打开，祂就要进来作我们的生命和拯救。十章十节说，‘人心里信，就得着义；口里承认，就得救。’我们今天只要相信主耶稣，生命之灵就要像空气一样，进到我们里面。我们只要向祂敞开，吸入祂，与祂有交通，向祂承认我们的罪，让祂有地位，圣灵立刻就充满我们。

主成了生命之灵，不只是把神的生命给我们，祂所成为的这灵，也是神儿子的灵（加四6），与我们重生的灵调和，使其成为儿子名分的灵（罗八15）。为着我们的儿子名分，神儿子的灵在我们里面进行几方面的工作。首先，这灵在我们里面作见证，见证我们是神的儿女（16）。其次，这灵也在我们里面引导我们（14）；并且这灵非常体贴我们的软弱，还为我们代求（26）。至终，这灵要把我们带到神儿子的实际里，使我们模成神儿子的形像，叫我们得着荣耀（29～30）。

所以我们得救后，应该时常操练灵，学习在灵里祷告、与主交通，好将这位神的儿子，死而复活的基督，这赐生命的灵供应给别人。不要受外在教训之风的影响，追求要看见异象、说方言、被圣灵浇灌、神奇的恩赐等。我们所要学习的，是我们里面要向主敞开，向主倒空；当主在我们里面有要求时，我们就要把地位让给祂，让祂作主，让祂充满。这才是我们今后该走的生命之路。

主在我们中间的恢复，从一九二二年至今，已经四十三年。首先，主让倪柝声弟兄看见得救的证实与宗派的偏差，因而脱离了宗派。一九三四年，他清楚看见地方召会的界限。一九三五年，主又让他看见内里生命充实的必要，他因而召开特会，专专讲到基督得胜的生命；这带来了很大的复兴。一九三七年，他进一步看见地方召会的立场，就是合一的立场。一九三九年以后，倪弟兄清楚看见基督的身体。倪弟兄看见召会的路，乃在于被基督的生命充满，人人成为活的肢体，构成为基督活的身体，在各地维持基督活的见证。所以，我们需要天天并时刻学习向主敞开，向主悔改认罪；当主有要求时，我们就阿们。我们要在灵里行事为人，并操练常常在灵里祷告、赞美、感谢，维持我们的灵活泼、高昂且释放。这样，我们一到聚会中，就能灵里释放，活而有力的用灵祷告、事奉。我们乃是要这样的帮助人向主活，向主敞开，使每一个基督徒都能祷告，灵里高昂、释放，在灵中祷告、事奉神。这样，自然而然就能消除一切的圣品阶级。

我们在召会中的事奉，不该倚靠讲道，乃要帮助人释放灵，使人的灵活过来，能释放灵祷告，为主作见证。我们的讲道，应该是灵的释放，并借着话推出来。这样，若是有不信的人进来，他就要被众圣徒的灵劝服、审明，而俯伏敬拜神，承认神真是在我们中间了（林前十四24～25）。基督徒仅仅到教堂‘作礼拜’的风气，并非使徒时代就有的，乃是历代的风俗演变而来的。我们应当天天并时刻学习操练灵，在聚会中尽功用，把那种作礼拜、不尽功用的情形赶出去。

所以，每当我们来到聚会中，若是早到，就不应该等，乃该立即操练灵祷告或唱诗。有的人来到聚会中，其实很想祷告，但因胆小害怕，而不敢祷告；有的人以为来聚会，就是要听道。这样的态度和情形都是不应当、不正确的。我们来到聚会中，若是能在灵中向主悔改，操练灵，聚会就会因此而活过来。聚会有没有享受，不在于信息或道理讲得多清楚，乃在于我们有没有用灵。我以前带领弟兄姊妹们读经，常常在心思方面用得太多，而灵的操练和释放太弱。所以这七、八年以来，我不太谈恩赐；因为恩赐若用得对还好，用得不对，并不能帮助人。事实上，弟兄姊妹的灵要能释放，能得着供应，里面常常保持与主活的交通，那才是最重要的。

我这样的交通，不是在教导一种办法，而是在陈明一条生命的路。时间会证明，我所说的这条路是对的。看看今日，那些强调说方言的人在哪里？喊着要看见异象的人在哪里？主乃是赐生命的灵，祂对于我们是近的，是亲切又便利的。我们在召会中，要走生命的道路，平日要操练活在灵里，到任何聚会，不论是传福音、还是听信息，灵都要操练并释放。至于在召会中负责的人，千万要记住，不要取代了别人的功用。在美国加州洛杉矶召会的祷告聚会中，不必报告祷告事项，弟兄姊妹只要一到聚会中，就立即祷告，一直祷告到九点十五分。他们的祷告非常释放，活而有力；在擘饼聚会中，也是如此。

我们的聚会不该墨守成规，不一定都要从唱诗开始。然而，盼望你们知道，我们不是只在改一个办法而已；乃是要你们看见这条生命的路。主是灵，对我们随时随地都是既亲切又便利的。希伯来文的‘如阿克’（ruach），在以西结三十七章五至十节，和十四节，被翻成三个不同的字：风、气息、灵。希腊文的‘纽玛’（pneuma），也有灵、气、风等意思。在圣经中，灵常常被形容为风或气息。圣灵临到我们，文雅一点就如同空气和气息；强一点就像风一样临到我们。我们能非常容易的呼吸这灵，享受主生命的供应，这实在是一件非常宝贝的事。我在各地不论是传福音，参加擘饼或祷告聚会，甚至与圣徒交通，都发现这条在灵里与主交通，享受生命之灵的路，是越走越活，也是越走越实际。

我要和弟兄姊妹说到一件令人痛心的事。在一九四九年，主刚带领主恢复的圣徒来到台湾时，约只有三、五百人。当年八月一日，我在这里开工时，只有我一个人是全时间事奉主。然而那时，我相当经历弟兄姊妹的同心合意；我们百人如同一人。因此，在六、七年中，我们繁增到四、五万人，建立了约五十处的地方召会。到了一九五七年，全时间服事主的人增加到七、八十位，全岛同工都非常的同心合意。不幸的是，自那时起，有几个人对我们所走的这条路有异议。我曾和这些持异议的弟兄们，在一九五九、六〇、六一年，各有过一次的交通，但都没有什么结果。之后，主就带我去了美国。

我到美国并非因这个难处而离开，乃是因着那里的需要。主把我留在美国四年多，其间，我不时接到各处圣徒的亲笔信，告诉我台湾的工作有不和的情形。因着几位持异议的同工，与全体同工不一致，使全体同工的交通与工作几乎陷入瘫痪。同工们交通，希望我能回到台湾处理这件事。我只好与弟兄们交通，让这些有异议的弟兄们，先从工作和召会的责任上退出去。我作这样的决定，是相当痛心的。然而，这就如同军队作战一样，一个军官即使再好、再能干，他若不能与全军一同协调，同心作战，就没有立场再立足于军队中。

记得八年前，我们在大学、中学的青少年工作相当兴旺。然而近几年来，因着异议者的打岔，几乎没有少年人兴起。我们曾一直等待这些弟兄们回转；有七、八年之久，不能说我们对他们不包容、不忍耐。然而，我们至终还得作出处理。盼望今后，我们能再如七、八年前一样，彼此同心合意，在正当的立场上传福音，照顾初信者，得着更多青年人。愿我们都为这样的局面，也为那些持异议的弟兄们多有祷告。

一九六五年十月四日讲于台北

读经： 约翰福音一章一节，十四节，十章三十节，十节，六章三十五节，四十八节，五十一节，五十八节，六十三节，二十章二十二节，哥林多前书十五章四十五节，提摩太后书四章二十二节，腓利门书二十五节，以西结书三十六章二十六节，约翰福音四章二十四节，哥林多后书三章六节，哥林多前书六章十七节，罗马书八章二节，哥林多后书三章十七节。

圣经里有一个主要的中心思想，就是神要将祂自己作到我们里面。这个思想在约翰福音里，可以看得很清楚。一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’这节启示出主耶稣基督，乃是太初原有的话，在已过的永远里就与神同在，并且祂就是神。主耶稣基督就是神，祂与父虽有分别，却不是分开的。祂与父原是一（十30）。这是圣经中一个神圣的奥秘，父、子、灵虽是三个身位，却是一位神。主耶稣在新约里，头一步是作为神的话，将神说明、启示出来。借着祂作为话，叫我们能够明白、认识、并了解神。

接着，在一章十四节说到，这奥秘的话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。神是话，成为肉体，成了一个人，生活在人中间，要将恩典和实际带给人。事实上，祂要带给人的恩典与实际，就是祂自己。在十章十节，主耶稣说，祂来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。祂的心意乃是要将祂自己这神圣、丰盛的生命，作到人里面，成为人的生命和拯救。所以在约翰福音里，祂多次提到，祂乃是生命的粮，到祂这里来的，必永远不饿；信入祂的，必永远不渴（六35、48、51、58）。祂不仅是作为神的话，要将神向我们说明，使我们明白、了解；祂更是作为食物，作为生命的粮，让我们可以享受祂作生命的供应，应付我们一切的所需。

主是如何作为生命的粮，让我们实际的接受并享受呢？六章六十三节说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’这里主首先指明，为了赐人生命，祂要成为灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。这表明祂所说的话，就是生命之灵的具体化。驰这位成为肉体的基督，乃是末后的亚当，经过死而复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45），就像空气一样，能吹入门徒里面。约翰二十章二十二节说，主死而复活之后，来到门徒中间，向门徒吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’主所吹到门徒里面的那口气，就是圣灵。主耶稣先是成为肉体，作三一神的具体表现；然后经过死而复活，成了赐生命的灵，就能将三一神一切所是的丰富，传输到信入祂的人里面。今天，这赐生命的灵对我们就像空气一样的便利，只要我们运用灵接触祂，并接受祂的话，我们就能得着主作生命的粮，就是那是生命的灵，进到我们里面，作我们的生命和生命的供应。

现今我们若要享受神作赐生命的灵，就必须好好认识我们的灵，并运用我们的灵。因为主自己和主的恩典，乃是与我们的灵同在（提后四22，门25，加六18）。然而，今天有许多基督徒不认识主耶稣乃是一个灵，并且不太认识他们自己的灵。有许多人仍然不清楚心和灵是有分别的，总是将二者混为一谈。然而，圣经清楚指明心与灵有分别。例如，旧约以西结三十六章二十六节说，‘我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面。’这里说，神要赐给我们一个新心和新灵，明显说出我们的心和灵是有分别的。

一九六三年，我在美国，曾住在一对夫妇家里。有一天，我讲了一篇信息，提出心和灵的不同。我说，圣徒们要与主交通，要跟随主、经历主，就必须认识心和灵是不同的。你只有心爱主还不够，你还得用灵接触主，与主有交通，用灵接受主。这篇信息使那位姊妹非常不悦，因为这位姊妹不觉得心和灵有什么不同。于是，这位姊妹在隔天早餐时，问我：‘李弟兄，难道我们的心爱主，还不够么？’我就拿了一本圣经，问她：‘你喜不喜欢这本圣经，爱不爱这本圣经？’她说，‘喜欢。’我说，‘好，请你把圣经拿去。’当她伸手来拿圣经时，我就说，‘不要用你的手，你的心爱这本圣经，还不够么，何必用手拿呢？’她就说，‘李弟兄，请你不要这样开玩笑。’我就告诉她，心是爱的机关，不是拿的机关，不是接受的机关。例如，我觉得早餐很好吃，我心里很想吃，但是我的心不能吃这个早餐，必须我伸手去拿，用口吃，才能吃下这顿早餐。

我们需要用手拿东西，用口吃东西，用耳朵听声音。照样，当我们要接触神的时候，就必须用我们的灵，因为约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’神是灵，所以我们只用我们的心爱祂不够，还必须用我们的灵接触祂，我们才能真实的接受并享受祂。我们的心是爱的机关，不是接受的机关，我们的灵才是接受神的机关。

撒但的工作常常是欺骗我们，搅扰我们，不让我们认识我们的灵是接触神的机关。我们的灵就像电灯的开关一样，当我们进到房里，只要把开关打开，电就来了，灯就亮了。主耶稣就像电，是在天上的发电所里；然而，从我们得救起，这电就已经通到我们灵里了。可惜因着我们不认识我们的灵，不知道如何打开这个开关，所以许多时候，我们的祷告，就像瞎子在摸索一样。有时，碰巧碰到了开关，灯亮了；有时，摸了半天，也摸不着。

认识神是灵，而我们的灵乃是接触神的机关，是极其重要的。主耶稣如今乃是赐生命的灵，像空气一样的便利；我们吸入主，就如我们的呼吸一样，是最不费力的。我们只要学习更多的操练我们的灵，运用我们的灵来接触祂，让这灵进到我们灵里，供应我们，就能把我们点活、加强了。然而，如果我们不认识我们的灵，我们就会像瞎子一样，不仅自己常常摸索，找不到开关，也可能把人带错了方向，摸不着神，也享受不到神。

近几年来，我很重的说到灵，因为这实在是基督徒属灵生活极重要的事。我们为主作工，作新约的执事服事人，我们所供应给人的，不该只是字句道理，因为那字句杀死人，惟有那灵叫人活（林后三6）。我们必须帮助人认识他们的灵，用他们的灵接触主，享受主，因为惟有那灵才能赐人生命。

此外，我们要帮助人看见，我们这些信主的人，我们重生的灵已经与主联合成为一灵。林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’所以，不管我们有多软弱、多失败，主耶稣仍然在我们里面，不会与我们分开。我们只要转向祂，接触祂，向祂悔改认罪，祂的宝血就洗净我们，把我们从失落的光景中，再拯救回来。并且祂这赐生命的灵在我们里面，乃是一个生命之律，能释放我们脱离罪与死的律。

我们无须挣扎努力要对付世界，对付罪恶，对付肉体，对付我们的失败和软弱，我们只要简单的转回到灵里。什么时候我们一回到灵里，和生命的灵一接触，生命的灵就来供应我们，结果我们就很自然的得着释放与自由（林后三17）。我们只要回到灵里，随从灵而行，在二灵成为一灵的灵里，一切的问题就都迎刃而解，一切的难处也都没有了。

一九六五年十月五日讲于北投

读经： 罗马书八章二节，六节，十至十二节，十四至十六节，二十三节，二十六至二十七节，二十九至三十节。

神的心意是要将祂自己作到人里面，与人调和为一，这是神永远的目的。为了达成祂永远的目的，神创造了人（创一26～28）。罗马九章说到，我们乃是神所造的器皿：‘且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的。’（23～24上）器皿是为着盛装东西的，如同杯子是用来盛装饮料。在创世记一章二十六节，神说，‘我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。’正如手套是按着手的形状造的，神造人也是如此，乃是按照祂的形像和样式造人。林后四章四节说，‘基督本是神的像。’这意思是，神的形像乃是基督。所以我们可以说，人乃是按着基督的形像造的；有一天，基督要来住在人里面，因为人受造为器皿，乃是为着盛装神的。

加拉太一章说，基督启示在我们里面（16），二章说，基督在我们里面活着（20），四章说，基督成形在我们里面（19），这如同手进入手套里，使手套成形。我们未戴好手套时，看不清楚手套的真正形状；等戴好了，手套就能充分显出手的形状。基督住在我们里面，就是我们得着了救恩；但是基督在我们里面，还必须成形。有时我问人说，‘基督在你里面么？’他说，感谢赞美主。我再问：‘基督活在你里面么？’他便答说，有时候是。若再问：‘基督成形在你里面么？’他可能回答说，一点点。这就如同手穿进手套时，是一个指头一个指头的穿上，一步一步的成形。我们若再进一步问：‘是那一部分成形呢？’人可能就支支吾吾，答不出所以然了。

我们人不仅有外面的身体，还有里面的心思、情感、意志，和最深处的灵。我们虽然在灵里得救了，有基督在我们灵里活着，但我们里面还有心思、情感、意志三个部分。帖前五章二十三节说，‘愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。’魂乃是我们的自己，即人的个格。心思是人的魂里领头的部分，情感是我们这个人表达情绪的机关，意志是出主张的机关。我们说舍己，否认己，乃是否认魂的三部分。

我们的己是藏在魂里。在我们相信主时，基督就进入了我们的灵里。人里面的灵如同收音机里面的接收器，能接收电波。从前很少人知道电的故事，比方，收音机如何接收电波，这在二百年前，对人类乃是十分神奇的事；今天我们来看，却是很普通的一件事，但里面的讲究并不简单。若不是电学解开了这些谜题，人还不认识电波。我们的灵正如同收音机里的接收器，我们要敬拜神、接触神，就需要运用我们的灵，如同把收音机的频道调好；如此，才能接触到神的灵。当人接受神时，基督那赐生命的灵，碰着人的灵，人就被点活而得救了。

我们说基督住在我们里面，活在我们里面。然而祂在我们里面，得着了多少地位？恐怕我们是常常将祂限制在我们灵里。在我们相信时，我们的良心起了作用，心思得着开启，让基督进来了。然而，我们在接受基督之后，便将我们的心思关闭起来，良心也变得刚硬，于是基督就被囚禁在我们里面，如同被关进了监牢。监牢与住处是不同的，住处可以随意来往，一日进出多次；监牢则由得你入，却由不得你出。

比方，一位青年圣徒得救后，想要去看电影，就对主在里面禁止的声音不理不睬、充耳不闻。这就是把里面的主关进监牢了。妻子对丈夫也是如此，虽然知道要服从，但里面就是不肯。我们说把地位给主，让祂居首位，但我们却不让主碰我们的情感。要知道，主若在我们里面对我们说话，要我们服从丈夫，而我们服从了，基督就能逐渐成形在我们里面。因着我们里面常与基督起争执，主有时不得不兴起环境，使我们甘愿顺服。有人可能要花上十年、二十年的工夫，才能真正学得顺服的功课，使基督能一点一点的成形在他里面。

基督在我们灵里作什么呢？整本圣经说到基督是生命的灵，乃是在罗马八章。八章说到神的灵（9、14），基督的灵（9），生命之灵（2），儿子名分的灵（15），作初熟果子的那灵（23）等。罗马书乃是基督徒生命和生活的纲领。我们在罗马书看见，罪人因着神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义（三24）。我们本于信得称义，借着神儿子的死得与神和好（五10）。我们也借着耶稣基督一人的义行，被称义得生命（18～19）。

罗马书说到神的救恩，我们原是罪人，在基督里得救；结果，基督在我们里面，使我们能在灵里与祂联结。基督在我们里面乃是生命的灵，在我们里面不断的作工，使我们享受祂作初熟的果子，作为我们对神完满享受的预尝。基督这灵进入我们的灵里，使我们的灵成为儿子名分的灵（八15）。至终，我们要被模成神儿子的形像（29），成为神有名有实的众子。基督原是神的独生子（约一18），在复活里生为神的长子（徒十二3i）；同时也在祂的复活里，带着所有信祂的人一同复活（彼前一3），和祂一同生为神的众子，使他们成为祂许多的弟兄，构成祂的许多肢体，叫他们配搭成为祂的身体，好在身体里彰显祂这元首的丰富。

罗马书不只说到罪人因信得称义，更说到基督要将祂自己，作到我们里面。基督在复活里成为赐生命的灵，这赐生命的灵就在我们里面。八章十至十一节说，‘但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’十二至十三节更说到：‘我们并不是欠肉体的债，去照肉体活着。因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。’基督不只在我们的外面，更在我们里面，祂要在我们魂的各部分据有地位。八章向我们启示，神将祂自己作为生命，分赐到我们这有灵、魂、体三部分的人里（2、6、10～11），为使我们模成祂长子的形像，成为祂有名有实的众子，里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和彰显。

腓立比二章五节说，‘你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。’这意思是，我们的心思、情感、意志，都需要被基督充满，好思念祂所思念的，喜好祂所喜好的，厌恶祂所厌恶的，并拣选祂所拣选的。有时主会兴起环境，让许多事物临到我们；这时，我们里面会有叹息（罗八S），并且主作为那灵，要帮同担负我们的软弱。我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求（26）。叹息是圣灵替信徒的祷告，是最好的祷告，因为祂是照着神为圣徒代求（27）。主知道我们所有的环境和苦难；那灵所叹息、代求的，是要我们能在生命里变化，好能长大达到儿子名分的成熟，完全模成神儿子的形像。

今天，若有人问我们谁是神的儿子？恐怕我们众人都要举手。若再问像神的儿子么？有多少人真像神的儿子？恐怕没有人敢举手。然而，我们又不能说我们不是神的儿子，因为那是冤枉我们，在我们里面，的确有那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女（16）。当我们呼叫‘阿爸，父’时，不只那灵见证，我们的灵也见证，我们的确是神的儿女。无论我们是中国人、美国人，或山东人、上海人，我们今天虽然还没有完全像神的儿子，但我们确实是神的儿子，并且我们都在模成神儿子形像的过程中。

所以，为着把我们模成神儿子的形像，我们若不给神地位，神便会兴起环境来对付我们，好得着我们里面的地位；这就是基督的灵在我们里面作工。这灵不只是神的灵、圣灵，更是耶稣的灵、基督的灵、赐生命的灵，这灵与我们的灵成为一灵。在这二灵成为一灵的灵里，有种种的成分，包含基督死的功效、和复活的大能等，如同综合维他命，又如万灵丹，乃是包罗万有的药剂，使我们百病消除。这不在乎我们知道多少圣经的道理，有多少圣经的知识；乃在于我们与主交通时，那灵在我们里面的供应有多少。我们越与主交通，那灵就越杀死我们的肉体，除去世界给我们的影响。

有人虽然没有听过多少的道，却能胜过世界，对付肉体。这是因为借着他在灵里与神的交通，那包罗万有的灵就杀死他里面一切消极的元素，而供应他平安、喜乐、智慧等各样属灵的丰富，使他能超越、上升，超脱一切属地的事物。所以，我们只要回到灵里，便能得着一切的供应。我们需要常常回到灵里，使我们的灵、魂、体三部分，都被生命的灵充满。罗马八章二节说，生命的灵在我们里面；十节说，我们的灵因义是生命。六节说，‘心思置于灵，乃是生命平安。’这是指我们魂的部分被生命充满。

十一节说到内住的灵赐生命给我们必死的身体；这是指我们体的部分被生命充满。

因此，我们要学习，常常主动的将心思置于灵，把我们全人调回灵里，使我们借着那灵的叹息、代求而蒙保守，过得胜、有能、圣别、属灵的生活，且被生命的灵充满。诗歌四百五十首说到：‘神之于人一切正常故事，全都在于灵里。’可以说，属灵故事几乎都在灵里。我们学习常常回到灵里，将心思置于灵，靠着那灵治死身体的行为，便能在今日预尝那灵作初熟的果子，尝到主的甘甜，享受祂一切的丰富，盼望身体的得赎，使我们早日达到神完满的儿子名分。

一九六五年十一月四日讲于香港

本篇信息我们要从以弗所四章七至十六节，来看我们今天事奉的路。

我们的事奉，乃是为着建造基督的身体；而以弗所四章，是圣经里说到基督身体的建造，最清楚的一章。七至八节说，‘但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”’在这里，我们多半领会，主所赐的恩赐，就是十一节所说的使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。然而，我们也可以说，这里所说主所赐的恩赐，不仅是指使徒、申言者、传福音者、牧人和教师那些有特别恩赐的人，也是指我们每一个得救的人，就是基督身体上的肢体说的。

七节说，我们每个人已经照着基督恩赐的度量，得了恩典；所以，我们各人都是主所赐的恩赐。这包括了使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，以及每一个得救的人。这里说，‘恩典赐给我们各人，’因此我们可以说，恩典不仅赐给使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，也赐给其他的肢体，包括一切蒙恩作基督身体肢体的人。

九至十三节说，‘（若非祂也曾降到地的低下之处，祂升上”是什么意思？那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的）。祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。’请注意这里提及达到三件事：第一，达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一；第二，达到长成的人；第三，达到基督丰满之身材的度量。

十四节说，‘使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。’这里的教训之风，不是指异教之风，乃指道理之风，是指不同的道理、观念和意见。为一切教训之风所摇荡，就是被不同的道理、观念、和意见之风摇荡，结果就被引入错谬的系统中。

十五至十六节接着说，惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’这里不仅有每一丰富供应的节，还有每一部分依其度量而有的功用。‘供应的节’是指有特别恩赐的人，‘每一部分’是指身体的每一肢体。全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。这个自己就是身体，是身体自己建造自己；当身体渐渐长大，就在爱里把自己建造起来。

从这里我们可以看见，基督的身体被建造起来，一共有四个重点。首先，从基督升到高处，胜过仇敌开始；然后，祂将各样的恩赐赐给召会；第三，借着这些恩赐作工成全圣徒；第四，圣徒得成全，达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，并达到基督丰满之身材的度量。结果，就使身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

基督身体的建造，首要的乃在于基督，祂是升天得胜的主。八节说，基督既升上高处，就掳掠了那些被掳的。‘升上高处’、‘掳掠了那些被掳的’，这两件事可以说包括了主耶稣所作的一切。祂为我们成为肉体，也为我们死而复活，而升天是死而复活的一个结果。所以，说到升天，就包括死与复活，而死与复活又联着成为肉体。主是成为肉体、死而复活、升天超越的主。然而祂不仅升天超越，祂还把那些被仇敌撒但掳掠的人，从撒但的掳掠中拯救出来；这是祂的得胜，是祂所完成的工作。

借着祂所完成的工作，第二件事发生了，主就把各样的恩赐赐给召会。这里的恩赐，不是指各种服事的能力或才干，而是指那些有功用的人，也就是十一节里各种有恩赐的人，如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等，广义的说，也包括基督身体上的众肢体；基督把这些当作恩赐赐给召会。

一个人要能被当作恩赐赐给召会，必须经过主的制作，成为在主手中有用的人。我们通常以为，主赐给召会这些恩赐，是一件很简单的事。好像这一位升天得胜的主，掳掠了那些被掳掠的，就将他们当作恩赐赐给召会，这是轻而易举的。然而，我们若仔细读圣经，若在灵里摸着那个感觉，就会看见，主把有功用的人赐给召会，并不那么简单。

以使徒彼得为例，他原不像个使徒。彼得原来是个打鱼的人，又粗又野。当他在加利利海边时，并不像个使徒。现在主要把彼得当作恩赐赐给召会，主要如何作呢？主不是把彼得掳掠过来，说，‘西门，我要把你当作使徒赐给召会。’然后，把彼得从加利利海边，带到耶路撒冷，彼得就变成使徒了。主不是这样作。主乃是借着祂的死与复活，借着祂的升天与得胜，把这个又粗又野、天然的彼得作成使徒。是主把祂的死和祂的复活，作到彼得里面，也把祂的升天超越，和祂的得胜，以及征服仇敌那一切的能力，都作到彼得里面。然后，这个在加利利海边打鱼的人，才成了使徒，成了主手中一个有用的人。

以大数的扫罗为例，他后来成了主打发到外邦人中最主要的使徒，但是当他在往大马色的路上，还没有遇见主的时候，他一点也不像个使徒。他为人凶猛，有才干，有魄力，有思路，并且受过高等教育。他和彼得不同，彼得在被主作成使徒以前，不过是个在加利利海边打鱼的人，又粗又野。相反的，这个在往大马色路上的扫罗，受过高等教育，有头脑，有思想，有魄力，有干才；然而，他一点也不像个使徒，反而是个逼迫残害召会的人。

现在，主要把这样一个扫罗，当作使徒赐给召会，主要怎么作呢？主并不是把扫罗掳来赐给召会，扫罗就变成外邦召会的使徒了。我们读使徒行传就会发现，这中间有好长一段时间。从扫罗在往大马色的路上遇见主，一直到他在安提阿被差遣出去作使徒，这中间有许多年的工夫。主用多年的工夫，把祂的死、祂的复活、祂的升天、和祂的得胜，都作到扫罗里面。主不仅仅教导扫罗，也不仅仅把一些道讲给他听，主乃是把祂的死、复活、升天和得胜，都作到扫罗里面。所以，到了十三章，我们看见扫罗变作保罗了（9上）；他不仅名字改了，并且他这个人也变了。

在十三章，当扫罗被差遣出去作使徒时，他的名字改作保罗；这是证明当他作使徒时，他这个人变化了。他不再是原封不动的那个扫罗，而是从里到外完全变化过的保罗。怎么变化的呢？乃是借着主的死与复活，借着主的升天和得胜。所以，保罗出来作使徒时，他所讲的就是基督的死与复活，基督的升天与得胜。他所写的罗马书不是理论，而是根据他的经历写出来的；保罗的确经历了与基督同死，与基督同活。他所写的以弗所书也不是道理，他的确经历了与基督一同升到诸天之上，有在基督里那个得胜的经历。所以，他能从经历中说，‘基督升上高处，掳掠了那些被掳的，把我这个保罗作成为使徒，当作恩赐赐给召会。’

从这些事例，我们看见这一位升天得胜的主，怎样把那些有功用的人赐给召会。主乃是借着把祂的死、复活、升天、得胜，作到那些人里面，把他们变化成为与祂一样，有祂的生命、性情和性质；然后，把这些人当作恩赐赐给召会。这里有一个基本的原则，就是我们若要被主当作恩赐赐给召会，就得让主在我们身上作这一番工夫；我们得让主把祂的死、祂的复活、祂的升天、和祂的得胜，全数作到我们里面。

这不在于我们读了几年神学，把六十六卷圣经都读过了，把里面神学的讲究都研究过了，也学了一点道理、一点口才、和怎样和人接触的方法，我们就能是个有功用的人。这也不在于我们生来有口才，说话声音响亮，发表清楚，内容动听，我们就是个有功用的人。可能我这个人生来没有口才，说话也不流利，发表也不清楚，但主却把我摆在祂制作的手中，把祂的死、祂的复活、祂的升天超越、以及祂从仇敌手中把人掳掠回来的得胜，都作到我里面；作到一个地步，把我整个人作透了，我就变作主手里一个有功用的人。这样，主就可以把我当作一个恩赐赐给召会。凡是在主面前有心事奉的人，都该看见，事奉不在于我们天然的干才，不在于我们能讲、能发表。事奉乃在于这里有一个人，被神从这个世代分别出来，摆在神制作的手中；经过一段时间，主把祂的死、复活、升天和得胜，借着内住的灵，组织到这人里面。或许是五年、十年，甚至十五、二十年的工夫，主才能把祂所经过的这一切，都组织到这人里面。结果，这人在主手中，不仅仅是经过主一番的教导、教育，他乃是经过主一番的组织、制作。

我们有的人又粗又野，像彼得一样；也有的人既文雅，又有干才，像扫罗一样；但不论粗野或文雅，我们都还是天然的人，都没有经过主的制作，没有经过死与复活，也没有达到升天超越的地位，更没有经历基督的得胜。所以，我们需要更多的把地位让给主，让主来制作我们，把我们作成祂手中有功用的人，好叫我们能事奉祂。

一九四七、四八年，我们在上海时，有几位弟兄在政府机关作高等官员。有一天，他们带了一位比他们还高阶的官员来听福音。会后，这几位弟兄对倪弟兄说，‘那位某某高官若是能得救，那个人对主、对召会就会很有用。’倪弟兄听了之后，摇摇头说，‘没有用，那位高官没有用。’这些弟兄就惊讶，心想怎么会没有用呢？那个人有好的干才，受过特等教育，得过两三个博士学位。像这样一个有干才、有学问的人，怎么说他没有用呢？倪弟兄的回答很简单，他说，‘这个人给世界制作到一个地步，没有办法再制作了。’这意思是，这个人已经给世界占用、制作到一个地步，很难让主在他里头再有所制作。

召会中的事奉，不在于你有干才，或受过高等教育，有了什么学位。当然，这并不是要你粗野，一字不识，作个老粗、土包子。召会中的事奉，需要你我经过主的制作。怎么制作？乃是在主的死里制作，在主的复活里制作，在主的升天超越里制作，在主的得胜里制作。正是为这缘故，我们才看见好些得救、爱主、愿意为主使用的人，在他们身上有许多事情发生。这许多事情的发生，就是主在他们身上的制作。

这个制作不是仅仅坐在那里听几篇道，或读几本书就可以了。那些说到主的死、复活、以及升天超越的书，我多年前都读过了，每一次读的时候，我都在那里赞美主：‘主阿，赞美你，我和你一同死了，也和你一同复活，并且和你一同坐在天上。’然而，赞美归赞美，赞美过后，我发现我仍然在地上。所以，读了书不等于那个荣耀的事实已经制作到我们里面。晓得归晓得，赞美归赞美，你还是你，那个荣耀的事实和你，仍是分开的两件事。这需要一段长的时间，或许是二年，甚至三、四年也不够；有可能还需要更长的时间。

主在我们身上的制作，不仅要有长的时间，还需要圣灵在我们里面的运行，以及外面环境的配合。圣灵天天运行在我们里面，这圣灵就是赐生命的灵，是释放、并变化我们的灵，也是神儿子的灵；祂在我们里头工作，使我们不仅有神儿子的名分，还有神儿子的实际。圣灵在我们里面组织的工作，同时需要外面环境的配合，再加上一段长的时间，才能把我们这个人，制作成一个有用的人。一年、二年，甚至三年、四年，主借着一个又一个的环境，在我们这个人身上有所制作。不管我们怎样逃避，也不管我们怎样谨慎，环境仍是在主的手里。我们都必须清楚，不是谨慎就能保守我们不犯错，也不是谨慎就能保守我们没有难处；神能制造许多环境，为要制作我们这个人。

结果你会发现，在你人生的遭遇中，你遇到许多的事故，按人的常理是不能解释，是没有道理的。好些事情不应该这样发生，偏偏这样发生了；好些事情你都计算好，不会那样发生，偏偏那样发生了。好些事情在别人身上不会有问题，在你身上却有许多问题；因为你需要这一个，所以神就给你这一个。神是不会错的。

无论你是聪明或愚笨，你都在神手里，祂要把你制作成一个有用的人，可以给升天得胜的元首基督，当作一个恩赐赐给召会。这样，你在召会中，就是一个有用的人，就是个恩赐。千万不要以为，你得救了，就是身体上的肢体，你这个肢体就会有用；没有这么简单。你得救了是一个肢体，但你这个肢体还没有功用。为什么呢？因为你这个肢体，还没有经过升天得胜的基督在你身上一番的制作。这并不是说真理没有用，圣经知识没有用，而是说，仅仅靠道理、靠圣经知识是不行的。 比方，有人讲一篇道给你听，你听过之后，觉得那是一篇很好的道，思路清晰，条理清楚，例证又合宜，然而里头却没有什么内容。相反的，可能一位弟兄对你讲了一篇道，他的思路不清楚，语句也不通顺，没有什么口才；然而他讲到末了，却有个东西留给你。这个东西是什么？就是有人经过主的制作，而出来的一个功用。这样被主制作过的人，才是主给召会的恩赐。

我们在这里学习事奉，首先要知道事奉的基本条件，是我们在主的手里，经过祂一番的制作。主如果还没有死而复活，还没有升天得胜，祂就没有办法制作我们。然而如今祂已经死而复活，升天且得胜了；祂配，祂也能，把我们作成恩赐。借着祂死与复活的工作，经过祂升天得胜的制作，我们这个人就能在主手里成为有用的人。

基督的身体被建造起来的第三个重点，就是这些有恩赐的人，他们所作的工作，乃是成全别人。这些人经过主在他们身上的工作，成为有用的人；等到他们来作工时，他们不是代替别人作，也不是代替别人事奉，他们乃是成全别人作，成全别人事奉。我们要看见，许多时候我们在召会中的事奉，并不是成全别人，而是代替别人。只要我来事奉，结果样样都是我作，别人都不用作了。这如同中国话所说的：‘一鸟入群，百鸟不鸣。’我们的事奉常是这样；只要我事奉，就什么都是我一个人，样样都我自己来，别人都不需要了。这是不对、不正确的。真实的事奉不是代替，乃是成全；不是我代替弟兄姊妹事奉，乃是我成全弟兄姊妹事奉。

一个人在一个地方事奉，或许刚开始时，所有的担子都在他肩头上，是他一个人扛。然而，正确的情形是．．过了二年，这个担子分出去一半了；再过二年，剩下的担子又分出去一半；再过二年，所有的担子就都完全分出去了。这时，所有的担子都不再是在一个人身上，而是在众弟兄姊妹身上。这是需要成全的。我能背这个担子，是因为我经过主的作工，被主作到一个地步，在主手中是有用的。现在，我怎样把担子分给别人呢？我就需要成全别人，不是代替他们作，乃是成全他们作，好像师傅带徒弟一样。不是师傅一直代替徒弟作，而是师傅带着徒弟作，作来作去，就把徒弟成全出来了。

我们有的人在这里事奉，恐怕有十多年了。请问，经过这十多年，你们成全出什么人呢？按你们的事奉，你们都是老师傅了，但你们这些老师傅带出几个徒弟呢？如果一个人在这里事奉十多年，一个徒弟都没有带出来，这其中一定有问题。这个问题恐怕就是只有代替，没有成全。若是从头到尾都只有你作，也只有你会作，你都不给别人作，也不相信别人会作；结果作来作去，五年、十年过了，还是只有你行，只有你作，别人仍然不行。如果我们的事奉是这样，我们的路就错了。

我读福音书时，读到彼得，可以说是越读越失望。主耶稣复活，向门徒显现，特别是向彼得显现（路二四34，林前十五5）；之后，彼得竟然还带着弟兄们到海里打鱼。这样一个彼得，实在没有什么可取之处。他这个人可以前一分钟得着神的启示，认识主耶稣是基督，是活神的儿子，后一分钟立刻被撒但利用。况且他这一个人又多言多语，喜欢出头，所以常常说错话。若是这里有位弟兄像彼得一样，东也抢着说话，西也抢着说话，恐怕我们也会跟着紧张起来，就不想理他了。然而，主耶稣不是这样；祂真是在彼得身上花工夫，用心改正他、带领他。

在马太十七章，主耶稣带着彼得、雅各、约翰上了高山；刚到山上不久，彼得就说胡话。他说，‘主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’（4）他一胡说，天上就有声音说，‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。’（5）彼得听见了，就面伏于地，极其害怕。那时彼得是听见了，也听清楚了。等到下了山，不久有收殿税的人前来对彼得说，‘你们的老师不纳殿税么？’（24）彼得又像在山上那样，开始说胡话了。他立刻回答说，‘纳。’等到说完话之后，就到屋子里去见主耶稣。主耶稣知道这事，还没有等他开口，就先问他说，‘西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？’（25）收殿税是为圣殿使用，这个殿是父的殿。

明明听见主是父的爱子，所以主一问彼得，彼得就回答：‘向外人。’于是主耶稣对他说，‘既然如此，儿子就可以免了。’这弄得彼得无话可说。但为了避免绊跌人，主就要彼得去作一件事，好纳殿税。主要彼得到海边钓鱼；主告诉彼得，会有一条鱼来，这条鱼的口里有一块钱，这一块钱可以拿去，作为殿税。

我信彼得在那里，不是一下子就钓到鱼；他在海边钓鱼时，必定尝到苦味。或许他心里想：‘哎呀，怎么办？什么时候这条鱼才会来？这条鱼的口里还要有一块钱；这真要命。主不纳殿税，就算了；要纳，就拿出一块钱，何苦要我来受这个罪呢？我那时候真是多嘴了，要是那时不说，该有多好。收殿税的人问我，我若不说，而要他去问问主，那就好了。哎，我何必多说，只多说了一个字，就惹出这么多麻烦，简直是招罪。’这真的是彼得招罪么？不，这是彼得需要的。乃是这一个把彼得制作了，让彼得说话不再像从前那样快。

纳不纳殿税，是主的事。主说纳，我们就纳；主说不纳，我们就不纳。然而这个功课，彼得一直到末了都没有学好。我们读彼得的故事，就可以看见，主耶稣在他身上一直在作成全的工作。所以说，我们的事奉有没有价值，在乎两件事：第一，我们有没有经过主的制作；第二，我们是不是成全出人来。

建造基督身体的第四个重点，是关乎我们如何成全别人。这个成全不简单，有时我们想要成全别人，却是越成全，别人越显不出功用。因为我们的成全不得其法，结果，我们越成全，别人越没有用。要如何成全呢？以弗所四章十三节说到三个达到：达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。我们成全人，第一，要帮助人脱离道理，使人达到信仰上的一。有些人以为成全人一定要讲道给人听，给人更多的道理；不，我们要帮助人脱离道理。十三节说到在信仰上的一，十四节就说到教训之风，也就是道理之风。我们成全人，是要帮助他们脱离道理之风，而达到信仰上的一。

信仰的内容是关乎我们的得救信仰和道理不同；在信仰上，我们能达到一，但是道理却带来争论与分裂。所以，分别信仰与道理的不同是很重要的。比方，有人提倡要说方言，这个说方言，是信仰，还是道理？又譬如，关于圣徒的被提，有的人说是灾前被提，有的人说是灾后被提，还有的说是部分被提，那么这个是信仰，还是道理？当然是道理。什么叫作信仰？信仰是关乎你的得救。你信就得救，你不信就不得救；这就是信仰。

说方言是道理，不是信仰以说方言这事为例，你信或不信，都与你得救不得救没有关系。那些提倡说方言的人中，有一派曾说，你若不说方言，就不能得救。说这话的人，真是滑天下之大稽，因为二百年来，有许多属灵的人都没有说过方言。十九世纪美国的大布道家慕迪没有说方言，英国的大布道家司布真也没有说方言，连办孤儿院、对主满了经历的慕勒也没有说方言；甚至我们中间的倪柝声弟兄也没有说方言。如果说他们都没有得救，那岂不是笑话？

历代不知有多少为主大用的人，都没有说方言。在中国，传福音很有能力的宋尚节博士，不只不说方言，他根本反对方言。还有王明道弟兄，年轻得救后，曾受教导学习方言，后因发现其中的偏颇，就反对说方言；然而，他却带领成千成万的人归主。你能说他没有得救么？所以，说方言也罢，不说方言也罢，信方言也罢，不信方言也罢，这都与我们的得救无关。‘馨香的没药’这本书的作者盖恩夫人，我们都承认她相当属灵。然而，你若读她的传记、著作，你看不出她曾说过方言。二百多年前为主大用的新生铎夫弟兄，他是摩尔维亚弟兄们的领头人，他一点也没有说方言。所以怎能说，一个人不说方言就没有得救？这个太荒唐了。说方言也罢，不说方言也罢，都与得救无关；因此，这个方言的道就是一个道理，不是信仰的一部分。

蒙头、洗脚等都是道理说到蒙头，我们中间实行蒙头，所以我不反对蒙头。姊妹们应该站在蒙头的地位，也应该在外面有表示。然而，这蒙头的道并不是信仰，因为蒙头的人得救，不蒙头的也得救。再说到洗脚，有的人赞成洗脚，也实行洗脚。他们是根据约翰十三章，主耶稣在设立祂的晚餐以前，先给门徒洗脚。然而，主耶稣虽然这样作过，但是到了行传，我们却找不出他们擘饼的时候也洗脚；甚至在书信里，除了提前五章十节之外，也找不到有关洗脚的记载。所以，洗脚的道也是个道理，并不是信仰；不是洗脚就得救，不洗脚就不得救。

再举一个例子，在美国西岸奥勒岗州，有一位姊妹很爱主，也相当有属灵的分量。我们有几个人曾参加过她家里的聚会。后来，我们在洛杉矶有特别聚会，她就把她的孩子们都送来参加聚会。聚会结束后，孩子们觉得非常得帮助，回去之后，也和他们的母亲有交通。那位姊妹非常感激，于是写了一封很长的信给我，表达感激之意。末了她说，不过有一件事绊跌人，就是在洛杉矶那里擘饼是用酒，而不是用葡萄汁。换句话说，这个姊妹是赞成用葡萄汁，不要用酒。我在西方碰到一些人，他们为了到底要用葡萄汁，还是要用葡萄酒，争论得很厉害。那么请问，这个用酒的道是不是信仰？用葡萄汁的道是不是信仰？不，这都无关信仰的事；因为你赞成用酒，或赞成用葡萄汁，都与你得救与否没有关系。

不仅葡萄汁有争论，连饼也有问题。有的说要用无酵饼，有的说要用有酵饼；有的说应该擘开摆在那里，有的说应该整块摆在那里。在美国，犹太人店里卖一种无酵饼，很好吃，但不是为着擘饼用的。有的弟兄为着方便，就去买犹太人作的饼，当作擘饼用。结果，有人说，这个不行，因为犹太人是和犹太教发生关系，所以不能买犹太教的饼，在基督徒的擘饼聚会里使用。他们来找我，要我下断案。我听到这些，无法下断案，也不愿下断案。那些关乎葡萄酒、葡萄汁的问题，即使找了一百个最好的解经家来，也不能解决。为什么呢？因为一面说，犹太人在古代是不用葡萄作汁的，一定用葡萄作酒；而这个酒里都有酵。然而，主耶稣设立晚餐时是除酵节，不应该有酵。所以，没有一个解经家能解这个问题。所以，酒也罢，汁也罢，总归这样用就是了，这个不关乎得不得救。同样的，这个饼有酵或无酵、擘开或整块，是有一点讲究，但这个不关乎得救与否。所以这些都是道理，而不是信仰。

那什么事关乎得救呢？第一，主耶稣是话成肉体，来作我们的救主。这个你不信就不能得救。第二，主在十字架上，为了担当我们的罪而死了；之后，祂的灵、魂、体都复活，且升到诸天之上，作我们又活又真的救主。这个你若不信也不能得救。这就是我们的信仰；你信这个就得救，不信这个就不得救。至于其他的道理，信也罢，不信也罢，虽然也有一点讲究，但并不影响我们得救与否。

然而，难处的发生，主要都是因着道理上的争论。好比一个家庭里有三兄弟，他们一同听了福音，在同一个聚会里得救了。回家之后，三个人交通得非常喜乐。后来，这三兄弟到了不同的地方受成全，大哥到美以美会，二哥到浸信会，小弟到长老会；三兄弟到三个不同的宗派受成全。过了半年后，三兄弟来在一起，大哥就学了美以美会的一套道理，二哥就学了浸信会的一套道理，小弟学了长老会的一套道理。三兄弟来在一起时，就开始为不同的道理争论。大哥说，美以美会的道理对；二哥说，浸信会的道理对；小弟说，长老会的道理对；三兄弟就争论起来了。这不是关乎信仰的争论，乃是关于道理的争论。信仰是一样的，道理却有所不同。所以，三兄弟被不同的道理之风摇荡，大哥被美以美会的道理吹走，去跟从美以美会的派别；二哥被浸信会的道理吹走，去跟从浸信会的派别；小弟被长老会的道理吹走，跟从长老会的派别。结果，一个家庭里，三兄弟信了同一位主耶稣，却出了三个派别。

我四十年前得救，得救后，也爱主、追求主；不过，这一追求就发生麻烦了。那些讲道理的先生们，不断的加给我道理。他们加给我的第一个道理就是受浸，第二个是灾后被提，第三个是七十个七。在我得救后的头一年，我身上就背了这三个担子。我无论看见什么基督徒，都先问人说，‘你是受浸，还是受洗？1他若说他是受洗的，我的脸立刻就长起来；然后，对他不理不睬。他必须是受浸的，我才和他继续谈话。我接着就问：‘你是相信灾前被提，还是灾后被提？’他若信灾前被提，我的脸又长起来，然后，又是不理不睬。若是他通过了前两个问题，末了，还要谈谈七十个七；总要等到三个问题都通过了才可以P直到一九三二年，主借着倪柝声弟兄救我脱离这些教训之风。那时，我遇见倪弟兄，他告诉我，他是受浸的。我听了这话，里头觉得很阿们，但是后来他对我说，达秘灾前被提的说法是不对的，牛顿灾后被提的讲法也不对。他说，不是所有信徒都同时被提，有些信徒在灾前作了成熟的得胜者，就首先被提；大体信徒后来才成熟，所以晚一点被提。对于倪弟兄的说法，我里头起了一点疑问。慢慢的，主怜悯我，并不是倪弟兄把我讲通，使我接受了，乃是主开我的眼睛，叫我看见这不是信仰，要把这个放下。主给我看见，一个信主的弟兄，不论是信灾前被提，还是灾后被提，他都是得救的人；我不应当让这个被提的道理把我吹走，我应当回到信仰上的一。

道理的难处不是今天才有，从前在保罗时代，就有犹太教道理的难处。行传十五章一节记载，有几个从犹太下来的人，教训弟兄们说，‘你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。’这意思是，有些犹太教徒把犹太教的教训带到召会中，要信徒受割礼，把受割礼当作是得救的条件。然而，保罗在加拉太五章六节说，‘因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力。’这给我们看见，信主耶稣是一个信仰，而割礼是一个道理。所以，使徒帮助他们，要他们脱离这些道理，而回到信仰上的一。因此，我们成全别人，首先必须帮助人脱离道理上的争执。

关于脱离道理上的争执，新约中还有一处圣经，给我们清楚的启示，那是在罗马十四章一至五节：‘信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。你是谁，竟审判别人的家仆？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。’在这里，保罗给我们脱离道理争论的绝佳榜样，因为他没有表达关于什么道理对或错的意见。他乃是嘱咐我们要兼容，不要批评别人，要让别人自由吃他们所要吃的，守他们所要守的。保罗的态度，既没有说那个对，也没有说那个不对。他的态度表明这些不是信仰的问题，我们如果注意这些，拿这些彼此审判，就要被这教训之风吹走了。所以，我们需要回到信仰去，达到信仰上的一。

我们成全人，帮助人脱离道理的争论，是要给人看见，合二十是在道理上，乃是在信仰上，在对神儿子的完全认识上。所以，我们要带领人认识神的儿子，也就是认识基督。成全别人就是要救人脱离道理的争论，并带领人认识基督。

再者，成全别人是要叫人在生命上长大，成为长成的人。要叫人在生命上长大，这需要我们自己先有经历；我们自己是怎样长大的，我们就能帮助别人照样长大。这不是凭着道理、知识，乃是带领人认识神的儿子，也就是认识基督；然后，进一步带人经历基督，在里面给基督地位，才能在基督里有生命的长大，一直到成为长成的人，就是成熟的人。换句话说，要有生命的长大，需要在凡事上长到元首基督里面。我们得救了，就是在基督里，但这仅仅是局部的在基督里，在许多事上，我们还在基督之外。所以，我们需要长进，需要在一件又一件的事上，长到基督里，我们才能达到生命的成熟。

不仅如此，我们还要成全人达到基督丰满之身材的度量。基督的丰满，就是基督的身体。以弗所一章二十三节说，‘召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’所以基督的丰满，就是基督的身体，这身体有一个具有度量的身材。要帮助人达到基督丰满之身材的度量，就是要帮助人注意召会，注意基督身体的建造，直到基督的身体达到完满的建造。

若是弟兄姊妹因着我们的带领，脱离了道理上的争执，专特的认识神的儿子，并在经历上对神儿子有完全的认识；然后，在生命上长大成熟，以至于认识基督的身体，基督的丰满，并在基督那个丰满的身量里，同被建造，而显出功用；结果，众人就配搭在一起，并建造在一起，叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

总结的说，以弗所四章七至十六节，给我们看见基督身体建造的路。首先，主成全使徒，把他们当作恩赐赐给召会；然后，使徒成全我们，我们再去成全别人，别人再尽功用去成全其他的人。这样，就叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。然而，怎样成全呢？消极一面，带人脱离道理。积极一面，带人认识神的儿子，并经历祂，而在生命上长大成熟；然后，认识身体，有基督丰满之身材的度量。结果，众肢体的功用就显出来了。这功用一显出来，众肢体就在功用上配搭在一起，也在生命里被建造。至终，身体就渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。这就是我们今天事奉的路。

一九六五年十一月六日讲于香港

什么是主恢复的道路？说到恢复，大家都知道，这必定是以前已经有过的，后来因为出了问题而失去了。若不是已经有过的，就不能叫作恢复。所以，我们必须先来看，原来已有的是什么；后来出了什么问题才失去了。

在圣经里，神给我们看见，神原初的心意，首先是要把基督给我们，使基督在我们里面作生命，并成为我们的一切。所以，祂必须先来重生我们，使我们有祂的生命。当我们有了祂的生命以后，我们就成为基督身体上的肢体。在这个身体里，每一个肢体都有肢体的功能，也都有其一分功用。然后，神就使我们这班有神生命的人，配搭在一起，有身体的生活，和召会的事奉。由此开展神的国，以成就神的心意。

撒但知道神的心意和神所要作的，所以他不甘心，就以基督之外的种种代替品，顶替基督。例如，歌罗西书中所说的智慧派（Gnosticism），这派学说专门讲道德哲学；这些伦常道德在人类文化中是最好、最高的，因此相当吸引人。当时的歌罗西人，就受到这派学说的影响。然而，神的目的是要叫基督作我们的生命，使基督活在我们里面。虽然人伦道德是需要的，但若是只讲人伦道德，就把人从基督引开了。没有基督的人是需要道德，但有基督的人乃是要活出基督，因为基督比人所发明的人伦道德还要高；祂乃是真正最高的道德。

不仅如此，撒但也利用仪式来顶替基督。今天的天主教，以及更正教的许多派别，都非常注重仪式，人一到他们中间，所看到的大多是仪式。在那里，基督成了次要的；那些形式、规条、和仪文反而成了首要的。还有一些所谓灵恩派运动，他们注重外面的圣灵浇灌，寻求医病和神奇的恩赐，而忽略了基督。此外，撒但也会利用一些异端、错误的教训，叫人对基督有错误的观念。甚至一些所谓的神学研究，也可能被撒但用来顶替基督，叫人查考圣经，注意死的字句，却没有到主这里来得生命（约五40）。以十九世纪的弟兄会为例，初期主的确借着他们恢复了许多真理，然而后来他们却转入了道理的争论，因而一分再分。

以上所说的各种情况，在初期召会形成时，就已经出现。哥林多前书就说到：‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧。’（一22）希伯来书也说到，犹太教徒要以犹太教顶替基督。当时，有许多犹太人信了主，也跟随了基督，却受到犹太教徒的逼迫和搅扰，让他们左右为难。所以，使徒保罗在希伯来书中向他们解说，让他们看见基督比犹太教所强调的天使、摩西和律法、祭司和礼仪要超越得多。撒但千方百计的利用神迹、智慧、宗教仪式、伦常道德、字句道理来顶替基督；也借着宗教的圣品阶级，代替全体基督徒的服事，抹煞基督身体里肢体的功用，要使神的心意成为泡影。

然而，神终究不会失败，也不会放弃祂的心意。神在不同的时代兴起不同的人，继续恢复祂心意所要作的。神首先恢复的，是恢复人因信基督得救，以基督为生命和一切。其次，是恢复这班人在基督身体里尽肢体的功用。每一个基督徒都是祭司，都有功用，能事奉神；所有的肢体都在身体里同被建造，彰显基督的身体，作身体合一的见证。第三，是在地方召会合一的立场上，见证基督，作神在地上的彰显。现在，我们虽然无法让全体基督徒都看见这些点，但只要有少数人先回到神的心意里，就能作神所要作的。如同从前的以色列人，虽然只有少数人从被掳之地回到耶路撒冷，却仍然带进基督第一次的来。今天只要有少数人愿意回到神的心意里，就能带进基督第二次的来。

神永远的目的，乃是要在一地一地建造召会；祂要得着一班人以基督为生命，在身体里同被建造，并在地方召会合一的立场上，为基督的身体作一的见证。为着恢复这三点，我们需要在主面前，有透彻的祷告。这样的祷告不是仪式的祷告，也不是为着难处的祷告。同工、长老、执事和服事的人，都要好好在主面前悔改认罪，对付世界、肉体、己和死沉等。

然后，还要注重下列三件事。首先，是要广传福音。我们需要借着祷告，里面被主焚烧到一个地步，就像戴德生（Hudson Taylor）当年从主接受负担，远渡重洋，从英国来到中国这拜偶像之地传福音给人。以香港为例，到处都是人，有很好的机会传福音，现在只等你下网打鱼。所以，要好好把握机会，无论得时不得时都要传福音。第二，带人得救后，就要引导人看见属灵的事，带他认识基督是他的生命，并要追求在生命上长进。第三，要带他进入召会的服事，学习与圣徒配搭，同被建造，在身体中尽肢体的功用。

一九六五年十一月十五日讲于槟城