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李常受文集:1965:第四册:其他信息记录

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其他信息记录

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本段系李常受弟兄于一九六五年九月至十一月,在台湾及东南亚数地尽职期间,所释放的十一篇信息集成;除第十篇有聚会录音外,其余各篇均由魏光禧弟兄与会的笔记编辑而成。

第一章 人才是神作工的方法

在为主作工的事上,方法、道路虽然有其应有的地位;然而,神作事永远不在乎方法,乃在乎祂所使用的人。不是我们的方法好,神就能作得好;也不是我们的方法灵,神就能作得灵。在神的工作上,人才是方法。乃是神手中那个人是好的,神的工作就能作得好;在神手里的那个人是灵的,神的工作就能作得灵。

没有一个道理在我们身上是灵的,也没有一个方法在我们身上是有用的。任何的道理或方法,似乎在保罗身上都有用,但在我们身上却没有用。因此,不是在乎那个道理,或是那个方法,乃是在乎你这一个人如何。我们是那一种的人,就作出那一种的工作。

盼望同工们牢记这一个原则:神作事永远不在乎方法,乃在乎祂所使用的人。在圣经里,神在祂仆人身上一直注意的,就是祂这仆人到底如何。所以我们很少看见,神对付工作的方法是对或错,是好或坏;祂都是对付作工的人。事奉神的人,才是神所要对付的,才是神所要作的。可以说,我们这个人,就是神作工的方法。

因此,同工们在各地服事配搭,必须注意三件事。首先,必须在工作上对主有主观的经历。基督在我们身上,不应该只是道理、说法,祂必须成为我们平日主观的经历;这样,我们才能将基督供应到圣徒里面。无论我们所讲的道有多好,如果没有实际的经历,就还只是一个说法、理论。我们必须有经历和实际。其次,同工们需要有祷告的灵。对主有主观的经历、以及要有祷告的灵,这两件事对你们而言,虽是老题目,可惜许多弟兄姊妹在生命上长进少,缺少祷告的灵。我们必须在祷告的灵里,接触是灵的主,才能主观的经历基督,好将祂服事给人,带进真实的召会生活。

第三,同工们在各地要负责供应生命并产生出人才。全时间服事者或同工,不一定都会是长老。按原则说,一个全时间事奉的同工,最好不要负地方上的责任,应该让地方上的弟兄姊妹有机会起来服事。不过,若是实际上,当地需要同工加进长老职分来加强、帮助召会时,同工们应该了解,你们是去帮忙,不是去代替。在帮忙期间,应该尽力成全并带出人来,让他们把这个责任接过去。为此,同工们在各地要负责将生命供应给人,而不该像皇帝一样坐在高位上,指使、命令人作任何事。作皇帝并不会供应人,把饭菜送给人才能供应人。

我们应该随时随地将生命供应给人,配搭的长老们要我讲道,我就在讲道中供应人生命;即使没有机会让我讲道,我也能借着实际的出去看望圣徒,或在聚会中祷告等,将生命供应给人。重要的不是方法,乃是我们这个人如何;我们对基督的经历有多少,就能供应基督有多少。因此,要注重我们所是的,过于我们所作的。就如谦卑这件事,并非是作出来的,讲话大声、小声不一定就是骄傲或谦卑的表现。

建造召会,正如同盖房子一样,是不能空口说白话的,如果连一块石头、或是一块木头也没有,要怎么盖法?因此,我们需要出去传福音、请客、并邀请人来聚会,好带人得救。若是今天我们带五千人得救,其中最少能有五百位,是将来能出去在各地建造召会作主见证的。必须先有量,才能有质。我曾对一位弟兄说,要出去到大街小巷、或是岔路口作工讲道、传福音得人,不要在背后说别人作的工作都是鸡毛蒜皮的事。严格说,要实行召会生活,是需要一些所谓‘鸡毛蒜皮’的事,好让人能借着我们外面的配搭事奉,得着主自己。正如西瓜需要西瓜皮一样,虽然皮不能吃,但它保护并托住里头的果肉,让人得以享受到它的香甜。

早期召会生活的小影,伯大尼之家,是由马大、马利亚、和拉撒路组成的。在召会中,需要有人像马大,为着主的事各方忙乱(路十40);也需要有人像马利亚,因着爱主,坐在主脚前听祂的话(39);更需要有人像拉撒路一样,为主作复活的见证人。一面,他们分别代表圣徒在召会中三种不同的功用;另一面,在召会生活中,我们每一个人都需要有这三方面的表显。惟有这样的召会,才能彰显基督的丰富。若是布置会所的场地、邀请人来听福音等许多繁杂的事物,都由长老安排、预备好,弟兄姊妹只要来听即可;这样,如何能建造召会作基督的彰显?

召会中,某些骄傲的人说,他们最属灵,也看见了异象;然而,其实并不然。我奉劝他们不要踏在别人的肩头上说风凉话。他们在属灵上可说是后起之辈,竟因着现今有一点点的恩赐和属灵的看见,就推翻曾经在前头服事过他们的人。就着肉身来说,作儿女的之所以能生存在这世上,都是由父亲生的。说这些话的人,应该追溯他们属灵的父亲是谁?他们从主所见的异象是从何而来的?

已过,在中国大陆有许多人背叛并攻击倪弟兄。其中最厉害的一次是在一九四二年,因着倪弟兄作生意的事,大部分的弟兄姊妹,包括同工和长老在内,都背叛并攻击他。这迫使他不能尽职有六年之久。事后,有些人悔改并见证说,当他们说话反对倪弟兄时,里头是发死的。从创世记九章挪亚的事例中,我们看见圣经里有一个基本的原则,就是儿女若对父亲一有了消极的话,就要受亏损,遭受咒诅,不蒙祝福(22~25)。

姑且不论我们属灵的父亲是对或错,有一件事是我们不能否认的,就是我们乃是从属灵父亲得着供应和造就。即使我们在属灵上有所得着,也是因为我们是站在前人的肩头上,从他们承继而得来的。这应该叫我们谦卑下来,好站在蒙福的地位上。

现今我们的需要,不在于追求属灵,追求基督的丰满,看见异象和启示,或成为属灵大汉等等。我们需要的乃是在配搭的原则里,出去传福音,到大街小巷去勉强人来信主,以预备建造召会的材料。这些看来似乎微不足道,然而若没有这些‘鸡毛蒜皮’的事,我们就无法有真实生命的长进。

关于看见异象,不是只有某些特定的人才看得见,而其他人无法看见。在主的恢复中,主所给我们基督与召会的异象,实在是确定的,并且也有实际的实行与配搭事奉。若是我们个个都在这异象中传福音,带人得救;这样所得着的人,不只在‘质’上是好的,在‘量’上也会多起来。

今天,世界各地实在缺少同工,即使主加给我们一百位同工,也不够应付全地的需要。既是如此,我们应当体认我们是任重而道远;必须对基督与召会的异象,有清楚的认识和看见,才能在各地建造召会作基督的身体。

已过在南洋某些地方,因着某些领头的人或是同工有野心,就把召会引入各种的错谬中,以致召会被消耗并受了极大的亏损。所以,同工们应当有真实生命的经历,在召会中负责供应生命。我说这些话,也举这些例子,好像在责骂人,其实不然。盼望这些例子能成为你们的警惕和鉴戒。

譬如,人今天能读到大学程度,必须先有小学、初中和高中作基础。在属灵的事上,也有多面的讲究,不能只注重一两件事,必须面面顾到。以我们的服装为例,有榇衫、衣服、鞋子等多面的讲究;在家庭里有许多方面是要注意的,在神的家中更是如此事实上,若是属灵而不能带进召会真实的建造,这个属灵在神看来就没有多少价值。然而,这并不是说不要属灵,乃是说属灵必须在召会的建造中经得起试验;这样的属灵才是真实的,并且有助于召会的建造。

一九六五年九月二十二日讲于台北

第二章 在行审判的路上等候神

读经: 以赛亚书二十六章八至十节。

本篇信息我们要来看‘在行审判的路上等候神’这个题目。这是一句很特别的话,出自以赛亚二十六章八节,乃是堕落的以色列人受神惩治而回转时,向神的一个祷告:‘耶和华阿,我们在你行审判的路上等候你。’他们等候耶和华,盼望在祂行审判的路上遇见祂。主不仅是赐恩的主,也是审判的主。我们要在恩典上认识祂,也要在审判上认识祂。

圣经中有一个极大的原则,就是神是先施恩,后审判。神在宇宙中最终所作的,就是祂公义的审判。圣经最末了一卷书启示录,是一卷论到审判的书,而这一个审判乃是根据神的施恩。使徒约翰在写启示录之前,写了约翰福音。在这卷书里,主耶稣乃是那是神的话,成了肉体,住在我们中间,丰丰满满的有恩典(一14)。在启示录里,主耶稣也是神的话(十九13);然而不是神的话来施恩,却是神的话来施行审判(11)。

在约翰福音里,主耶稣是施恩的主;在启示录里,主成了审判的主。在福音书里,约翰在救主耶稣面前一点没有畏惧和害怕,甚至他和主亲密到一个地步,能侧身挨近主的怀里(约十三23);然而在启示录一章,约翰看见金灯台中间人子的异象时,主的眼目如同火焰,从祂口中出来一把两刃的利剑(14、16)。那曾侧身挨近主怀里的约翰,一看见主,就仆倒在祂脚前,像死了一样(17)。因此,我们可以看见在福音书里,乃是施恩的空气;在启示录里,乃是审判的空气。在整个宇宙中,神大部分的作为乃是施恩、施恩、再施恩。任何人都知道,今天乃是恩典的时代,但是到末了,神就要施行审判,神要在这一条行审判的路上,叫人遇见祂。

今天虽然还是恩典的时代,审判的时代还未来到,但在圣经里有多处明确说到审判。即使在现今这恩典的时代里,神仍执行祂的审判;有最终大的审判,还有过程中小的审判。当我们读哥林多前书时,会感觉到其中大部分的话是与审判有关。在第五章,当保罗对付召会中有人收了他继母的恶事时,他说,‘召会里的人岂不是你们审判的么?…要把那恶人从你们中间挪开。’(12下~13)之后在十一章,他说到圣徒有分于主的晚餐时,说,‘人应当察验自己,然后吃这饼,喝这杯。因为那吃喝的,若不分辨那身体,就是给自己吃喝审判了。…但我们若分辨自己,„就不至于受审判。’(28~29、31)所以圣徒们,千万不要以为今天是恩典时代,一点也没有审判。即使是使徒彼得在书信中,也警惕我们:‘审判要从神的家起首,’(彼前四17)并且这种管教的审判,不是一次、两次就完成的,乃是一直不断的,直到主来。我们应当敬畏神,认识祂不仅是赐恩的主,也是审判的主。

让我们再来看以赛亚二十六章八节:‘耶和华阿,我们在你行审判的路上等候你。我们魂里所羡慕的是你的名。’在此,以色列人并不因为神施行审判,就认为祂的名不可爱;也不因为他们在祂行审判的路上等候遇见祂,就不觉得祂甘美。相反的,他们向神说,‘我们魂里所羡慕的是你的名,就是你那可记念的名◦夜间我的魂羡慕你;清晨我里面的灵寻求你;因为你在地上行审判的时候,世上的居民就学习公义。’(8下~9)他们觉得主是甜美的,不仅羡慕主施恩,也羡慕主施行审判;因为当主在地上施行审判的时候,世上的居民就学习公义。学习公义就是学习像神。神的审判总是教导我们学习义的功课,使我们得以像祂。十节说,‘恶人虽得恩惠,仍不学习公义;在正直的地上,他必行事不义,也不注意耶和华的威严。’有时神以恩惠待我们,我们却不学义的功课,祂就必须以严厉对待我们,惩治我们,好使我们能从祂学习公义,并注意祂的威严。

八至十节这一段论到审判的经文,是非常有意思的。大部分研读圣经的人都认为,以赛亚书也可称作旧约的福音书,因为这一卷书论到主耶稣如何成为肉体,由童女所生,祂的名虽然称为全能的神、永远的父,但祂却是一婴孩为我们而生,也是一子赐给我们(九6)。以赛亚五十三章,是圣经里讲到主的生平、以及祂救赎的工作,最完美的一章。除了这章以外,这卷书里还有许多处讲到甜美恩惠的话;然而希奇的是,在这一卷甜美、恩惠的申言者书里,却有‘耶和华阿,我们在你行审判的路上等候你’这样的话。这是别卷书里所没有的。

一个事奉主的人,要学习认识神的恩惠,也要学习认识神的审判。神是施恩的神,但神不是马虎的神。我们应当学习接受神的审判,好叫我们身上的渣滓和污秽被除去,得以学习公义。

一九六五年九月二十四日讲于台北本篇内容曾刊于一九六六年一月‘话语职事’第一百七十五期,

今参照魏弟兄笔记稍作润饰,另刊于此

第三章 仇敌的拦阻与我们的托付

今天拦阻召会建造的仇敌,有四个。第一,是流于基督教外在的形式与规条;第二,是落入弟兄会的道理和理论之争;第三,是热中于灵恩运动的追求恩赐;第四,是只注重个人的属灵追求。

神的心意不是要拯救我们来遵守一个宗教的仪式与规条,也不是只要我们追求道理的认识与恩赐,或是个人属灵的追求而已。神所托付于我们的,乃是要接受基督一切的丰富,承受历世历代所有属灵的遗产,为着神的儿子建立一个奥秘的身体,就是召会。我们需要站在地方召会合一的立场上,在一地一地建造神的家,成为一个生命的体系,一同配搭,活出基督身体合一的见证。

一九六五年九月二十七日讲于台北

第四章 召会生活需有基督作内容

读经:马太福音一章二十一至二十三节,十三章四十四至四十六节,十六章十三至十八节,约翰福音十二章二十四节,十七章二十一节,哥林多前书十章十七节。

马太福音所启示的召会

马太十三章四十四节说,‘诸天的国好像宝贝藏在田地里。’这里的宝贝等于国度的掌权,而田地是指世界好的一面,表征神所创造而要得着的世界,也就是神为着祂的国所创造的地。宝贝藏在田地里,表征在神所创造而要得着的世界里,藏着神掌权的故事,就是藏着国度。

四十五至四十六节说到关于国度的另一个比喻:‘诸天的国又好像一个商人,寻找好珠子,寻到一颗珍贵的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这珠子。’这里的珠子是出于海,而海乃是象征撒但所败坏的世界。宝贝藏在田地里,珠子长于海水中;当蚌被砂粒所伤时,蚌就分泌生命的汁液包裹砂粒,使砂粒成为宝贵的珍珠。这宝贵的珍珠就是召会。我们就像那颗砂粒,伤了基督,但基督用祂丰富生命的供应,使我们变为美丽的珍珠。从主所说的比喻里,我们可以看见,宝贝是指神所要得着之世界里的国度,而珍珠是指作国度命脉的召会。有召会才有国度;国度是完全寄托在召会身上。所以到了十六章就说,召会是建造在磐石上(18);接着又说,诸天之国的钥匙交给了彼得(19)。这意思是,没有召会就没有国度;没有一班像珍珠的人,如彼得,就没有办法得着像宝贝的国度。

在十六至十七节,彼得从父得着了对基督的启示。在十八节,主耶稣就对彼得说,‘我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上。’‘我还告诉你’这话指明,虽然父将基督启示出来,但是只有对基督的认识是不够的,还需要主将召会启示给彼得。基督与召会才是完整的启示。有些人只要基督,不要召会,他们说,‘只要基督,不要别的;基督乃是一切。’这样的话就好比把一个人的头割下来,说,不要身体,只要头。要知道头是基督,身体也是基督,二者是不可分的。基督成为肉体,人称祂为以马内利,也就是神与我们同在。祂为我们受死,作我们的救主来拯救我们,是要得着我们作珍珠;换句话说,祂为我们受伤、受死,不仅要成功救赎,更要产生珍珠,也就是召会。祂所要得着的乃是召会。

在十三节主问门徒说,‘人说人子是谁?’在人看,主耶稣的外表与一般人一样。以赛亚五十三章说,‘祂无佳形威仪叫我们观看祂,也无美貌使我们羡慕祂。’(2下)对人来说基督是个奥秘,人无法领会祂究竟是谁。有人说祂是施浸者约翰,有人说是以利亚,还有人说是耶利米,或申言者中的一位(太十六14),人最多只能领会基督是申言者中最大的一位,若没有属天的启示,没有人能认识祂。后来主问门徒说,‘你们说我是谁?’(15)彼得因着得着启示,就回答说,‘你是基督,是活神的儿子。’(16)接着主就告诉彼得说,‘我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。’(18)彼得意即石头,而召会乃是建造在磐石上。这里的磐石,不仅指基督,也指彼得从父所领受关于基督的启示。建造起来的召会,是阴间不能胜过的;所以,要打败撒但,不仅需要有基督的启示,更需要有召会。

马太一章启示,基督是由圣灵成孕,生在马利亚的腹中,被神起名为耶稣;因为祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来(20~21)。十三章说到商人寻到一颗珍贵的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这珠子(45~46);这珍贵的珠子是指召会说的。十六章就给我们看见基督与召会的启示,并召会的建造。这表明我们不仅要有基督,也要有召会;当我们得着对基督的启示时,就要带进对召会的建造。

召会在地方上的出现是以城市为界限

十六章启示召会宇宙的建造,十八章给我们看见召会地方的实行。十五至十八节说,‘再者,若是你的弟兄犯罪得罪你,你要去,只在你和他之间指出他的过错。他若听你,你就得着了你的弟兄。他若不听,你就另带一两个人同去,要凭两三个见证人的口,句句都可定准。他若不听他们,就告诉召会;他若连召会也不听,就把他当作外邦人和税吏。我实在告诉你们,凡你们在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你们在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。’这是论到弟兄间彼此得罪的事,被得罪的人首先只在当事人之间指出对方的过错,以挽回对方。若是不行,就借由两三个见证人,去挽回他。再不行,就需要告诉召会,借着召会使用权柄来捆绑和释放。

二十节说,‘因为无论在哪里,有两三个人被聚集到我的名里,那里就有我在他们中间。’有些人以为,有两三个人被聚集到主的名里,他们中间有主的同在,这两三个人就是召会。从上下文我们看见,二十节的‘两三个人’就是十六节的‘两三个见证人’。十六至十七节说,借着两三个见证人去挽回弟兄,若是不行,还要去‘告诉召会’;这指明那两三个见证人并非召会,所以二十节的两三个人也不是召会。他们不是召会,他们乃是召会的一部分;他们属于召会,但他们不就是召会。我们不能说有些人被聚集到主的名里,他们中间有主同在,他们就是召会。召会在地方上的实行,乃是以城市为界限,一地的召会乃是包括了那地所有神的儿女。

主的心意乃是要得着建造的召会

约翰十二章二十四节说,‘一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。’为着召会的实行,主需要得着许多的子粒,有祂自己活在这些子粒里面。然后这些子粒,要经历破碎与磨辗,被作成一个饼,就是基督的一个身体。原来基督是那独一的麦粒,借着落在地里死了,结出我们这许多的子粒。约翰福音并没有提到基督的升天,那么基督死而复活后,往何处去了?从福音书我们看见,祂乃是在信徒里面。在祂复活的那个晚上,祂来到门徒当中,向他们吹了一口气,那就是祂将自己吹进门徒里面(约二十22)。主复活后四十天之久,常常是忽隐忽现。当两个门徒走在往以马忤斯的路上时,主显现与他们,并和他们同行;当他们认出是主时,主又隐藏不见了(路二四13~31)。当门徒关着门在屋里聚集的时候,主带着复活的身体一再向他们显现(约二十19~23、26~29)。甚至当门徒在海边打鱼的时候,主也在那里。

约翰二十一章一节说,‘耶稣在提比哩亚海边,又向门徒显现。’本节不是说主的来,乃是说主的显现,这意思是主一直与门徒同在。不论门徒是否感觉主的同在,主始终与他们在一起。所以,约翰福音并不是到二十一章就结束了,约翰福音没有结束,因为主乃是在祂的信徒里面。那独一的麦粒不仅产生许多子粒,也在所有子粒之内。在十五章五节主说,‘我是葡萄树,你们是枝子。’枝子在自己里面乃是彼此分开的,有这枝与那枝的分别;但在基督里,全部的枝子就是葡萄树,并不分开。只有一棵葡萄树,所有的枝子合起来就是这一棵葡萄树。

在十七章二十二节,主向父祷告说,‘你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是二样。’荣耀乃是一的彰显;成为一,就是成为一个召会。主是那独一的麦粒,借着死与复活,结出许多子粒来。这许多子粒,如何成为一呢?乃是借着破碎;必须所有的子粒被破碎,然后磨成粉,用油调和成为一团,经过烘烤,就成为一个饼。林前十章十七节说,‘因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体。’主的心意并非只是要得着许多的子粒而已,主所要得着的乃是一个饼,一个身体。

我在美国,曾有一次说到麦粒必须被破碎、磨成粉,调和一起,经过烘烤,才能成为一个饼。那次,大家听了都觉得害怕,害怕被破碎、被磨成粉。有人就说,‘我们美国人不能受苦,我们吃不消。’在一般人的观念里,都觉得信主有祝福,信主之后要上天堂,哪里知道信了主之后,要被破碎,要被磨成粉。主并不是以一粒麦粒作为展示,祂作为那独一的麦粒,乃是落在地里死了,为要结出许多子粒;不仅如此,祂还要这些子粒调和成为一个饼。林前十章十七节的饼,就是利未记二章的饼,是作为素祭,叫神喜悦,使神得满足的。所以,我们怎能说不要召会,不要建造,只要基督?若是这样,子粒如何能成为饼?如何能叫神得满足?

这几年来,我们说到基督与召会;从一九五九至一九六一年,我们着重的讲召会的建造。故此,撒但不甘心,兴起了许多攻击。一九六〇年我们结束约翰福音的信息时,我说,‘你们拆毁这殿,主三日内要将它建立起来。’一九六一年五月间,由马尼拉来了一封信说,‘李弟兄作的工作是外表的工作、外壳的工作,不久就会了了。李弟兄乃是建造巴别塔,造尼布甲尼撒王的像,我们是拆除大队,要来拆毁这些。’然而,已过这些日子,我们有五千二百位弟兄姊妹聚集在这里,这乃是神的荣耀。虽有破坏与攻击,但是撒但拆毁不了神的建造。

从整本新约,我们可以看见,主的心意乃是要得着召会。在福音书里,主耶稣是以马内利,是神与我们同在(太一23),来作我们的救主。到了使徒行传,不仅有得救的信徒,更有召会的产生,就是许多子粒成为一个饼。使徒行传之后有书信,可以说,所有的书信都是召会的说明。第一封书信是罗马书。罗马书第一段给我们看见,我们乃是罪人(一18~三20);第二段说到被定罪的人,在基督里得称为义(三21~五11),六至八章说到得救的人,乃是被摆到基督与圣灵里,从亚当里被迁到基督里,而与基督联合。八章后半更说到这些人被模成神长子的形像,不只生命改变了,连形像也改变了。九至十一章是一段插进来的话,论到神的拣选。末了十二至十六章,给我们看见基督身体生活的出现,说到我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,而在地上的各地方,过基督身体的生活。这是基督徒正常的生活,也就是在基督身体里配搭的生活。

召会生活必须有基督为内容

召会的生活,身体的生活,并不重在神奇的恩赐,诸如说方言、医病、赶鬼等,而必须有基督为内容。哥林多前后书给我们看见,仅仅有恩赐是不够的,还必须经过十字架的作工,让基督构成在我们里面。林前三章十二节说,不可用木、草、禾秸,而要用金、银、宝石建造。民数记二十二章说到巴兰的驴子说方言(28~30),但驴子仍是驴子;撒上十九章说到神的灵临到扫罗身上(23~24),但扫罗仍旧是扫罗。虽然有神奇的恩赐,如巴兰的驴子说方言,但并不改变驴子本身;神的灵临到扫罗身上,亦不改扫罗这个人。一九六三年四月间,在圣地牙哥有一班五旬节派的人来见我。我告诉他们,他们在聚会时所说的方言、所唱的灵歌等,都是人工作出来的。我劝他们不要搞这一套,乃要好好传扬福音的真理,花工夫认识、并经历基督;因为仅仅这些我们就作不完了,哪里还有工夫再去搞方言等类的事。

在哥林多前书,保罗并不鼓励说方言;保罗说,他不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的(二2)。他说,犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,我们却是传扬钉十字架的基督(一22~23)。在哥林多后书,他完全没有提到神奇的恩赐,反而说到被变化成为与主同样的形像(三18)。在十二章,保罗说他曾经为他身上的刺,三次求主使刺离开他。然而,主没有答应保罗的祷告,反而要他经历主的恩典和能力(8~9)。然后在加拉太书;保罗要加拉太信徒从律法的打岔中,回到福音的恩典里,经历基督启示在他们里面,活在他们里面,至终成形在他们里面(一16,二20,四19)。这些都说出我们要过召会生活,需要有基督作内容。

一九六五年九月二十七日讲于台北

第五章 神的经纶是要将祂自己作到人里面

本篇信息,我们要来看什么是神的经纶,以及神经纶的目标。在提前一章三至四节,保罗说到他曾劝提摩太,要‘嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,…这等事…对于神在信仰里的经纶并无助益’。三节所说不同的事,就是不同的道理,不一定是异教或异端的教训。按照上下文,三节所说教导不同的事,就是教导与神的经纶不一样的事。我们所传讲、所教导的,必须是神的经纶。我们不该在神的经纶以外,强调任何别的事。强调神经纶以外的事,就是教导不同的事;这些事只会引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。五节给我们看见,使徒嘱咐的目的乃是爱。六节接着说,有些人失去目标,偏离这些,转向虚空的谈论。

敬虔的奥秘

三章十六节说,‘大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体。’敬虔的奥秘,就是神显现于肉体;‘敬虔’的意思是像神,也就是在生活、言语、行动、为人上,彰显神的形像。人能彰显神的形像,乃是一件奥秘的事,如同基督在地上生活时所彰显的。当主耶稣生活在地上时,人常问祂是什么人?他们里面有一种感觉,觉得那人耶稣明明是一个人,与他们一样,有血、有骨、有肉,为何彰显出来的是如此不同?对人来说,这是一件奥秘的事。敬虔不是宗教化,不是从前傲慢,今则谦卑;从前暴躁,今则温和。敬虔乃是人彰显神的形像,因着神进到我这个骄傲的人里面,我成了温顺、谦恭的人;是因着神进到我里面,并且是神从我身上显大。不在于暴躁,也不是温和;不论我从前是善或恶,神都要进到我里面,并从我身上彰显出来。

四章七节说,‘并要操练自己以至于敬虔。’敬虔就是像神,我们必须操练敬虔。不过,这样的操练,不是训练得胜,也不是训练作好、温顺、谦恭等,乃是训练像神,使神能从我们身上彰显出来。关于这件事,不只东方人在观念上有错,西方人也是一样。在美国有许多宗教的基督徒,他们训练自己作好、善良、温柔。我曾经到五十多个城市访问,被许多人接待过,他们对我都非常的好,好到一个地步,我相当不好受;因为在其中我尝不到神,摸不着神。他们不仅大人好,连小孩也好;然而他们越好,我越无法摸着神。

有人问,要如何操练敬虔,如何训练像神?提摩太后书特别强调二灵:我们人的灵,与内住的圣灵。一章七节说,‘因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。’这里的灵不是指圣灵,乃是指我们人重生的灵。十四节说,‘你要借着那住在我们里面的圣灵,保守那美好的托付。’圣灵是住在我们灵里,因此我们要借着圣灵,保守那美好的托付,就需要运用我们的灵。在这里有我们重生的灵,也有内住我们里面的圣灵。四章二十二节说,‘愿主与你的灵同在。’主的同在是在我们灵里。我们必须运用我们的灵,以享受这位基督的丰富;这样,我们就可以活祂作我们的敬虔。林后三章十七节说,‘主就是那灵。’林前六章十七节说,‘与主联合的,便是与主成为一灵。’罗马八章十六节说,‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’这些经节都给我们看见,那灵与我们的灵成为一灵。

神将祂自己作到人里面

神在宇宙中有祂的经纶,若我们所教导的与神的经纶不相干,就会产生争辩,这对于神的经纶并没有帮助。什么是神的经纶?就是神要将祂自己作到人里面,来作人的生命、食物、活水、阳光、并一切的供应。人乃是神的器皿,用来盛装神,并彰显神。神将祂自己作到作为器皿的人里面,好比将水装到一个杯子里;只不过水装到杯子里很简单,神装到人里面却不简单。神经纶的目标,是要将祂自己作到我们里面;所以,作基督徒并不是为了上天堂,也不是要守宗教的仪文,更不是为要成为道德家,作好人。作基督徒乃是与神合作,让神将祂自己作到我们里面,好达到神经纶的目标。

比方,我们在初信的人身上看见一些改变,那是他们经历神的救恩所产生的结果;他们原来是背着神的,现在悔改转向神了,结果神就进到他们里面,他们就有了变化。这并不是人的立志改良,乃是人一信主,主一进到人里面,就使人发生属灵的变化。例如,有些人信主前很悲观,信主后变得乐观;那不是人凭自己的努力去改变自己,乃是主进到人里面所带来的变化。只要神加到我们里面,我们就有属灵的变化。

父在子里成为那灵,进入人的灵里

然而,神要进到我们里面并不简单;如同我们喝果汁,乃是水果经过了种种的步骤,才进到我们的胃里,这并不简单。要知道,神只有一位,却有父、子、灵三个不同的身位;这是神为着祂的经纶,要将祂自己作到人里面。对于神是一位,却有三个身位的讲究,历来在神学上有许多的争论。对于这事,我们可用电作为比喻。电有电源、电流、电的本身;电的应用则有许多方面,包括声、色、热、力等。然而要应用电,必须有电源、电流、以及电的本身,三者缺二十可。缺少任何一个,我们就享受不到电的供应,也就无法应用电。这样说来,这三者是三个,还是一个?就着电的本质来说,电源、电流、电的本身,三者乃是一;但就着电的应用而言,三者乃是三。实际是一,应用有三。没有电源,电何来之有?没有电流,电实际上也没有意义;所以,电源、电流、电的本身,三者是一,又是三。

又比方,我们想要吃西瓜,但我们如何将一个大西瓜吃到胃里?首先,我们必须将西瓜切片。西瓜片进到我们胃里之后,就成了西瓜汁。我们先有整个西瓜,然后是西瓜片,再就是西瓜汁。若不是这样,西瓜就不能作到我们里面,因为西瓜比我们的口和胃都大。西瓜切成为一片一片,就可以放入口中,很容易接受进来。然而,我们一接受西瓜片进来,经过咀嚼就不再是西瓜片,而是西瓜汁了。事实上,西瓜、西瓜片和西瓜汁,三者是一样的东西。西瓜汁就是西瓜;若说西瓜汁不是西瓜,那是很愚昧的。西瓜切过以后,就不仅是西瓜,它成了西瓜片,被吃进我们里面,就成了西瓜汁。

从某一面的意义说,如今神不仅是父,也是子,祂甚至是那灵。歌罗西二章九节说,‘神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。’父神乃是源头,凡父的所是和所有,都具体化于子,而子又实化为那灵,正如林前十五章四十五节所说的,‘末后的亚当成了赐生命的灵。’

父的所是和所有都在子里,子又成为那灵,那灵进入人的灵里,人就与主联合成为一灵,这就是神经纶的目标。神一进到人里面,就是父、子、灵进到人里面,并且是带着人的成分、人生的成分、以及钉死、复活、升天、宝座、荣耀、权柄、和国度等成分。这个包罗万有的灵一在我们里面,就能杀死己、肉体。只要我们让这灵在我们里面运行,也就是打开我们里面电的开关,神就能将这一切的成分,作到我们里面。这就是神经纶的目标。

一九六五年九月二十七日讲于台北

第六章 赐生命之灵全备的供应

读经: 哥林多前书十五章四十五节,腓立比书一章十九节。

末后的亚当成了赐生命的灵

林前十五章四十五节说,‘末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当乃是指着那人耶稣说的;祂成了赐生命的灵。林后三章六节说,‘因为那字句杀死人,那灵却叫人活。’十七节说,‘主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。’主就是那灵,也就是六节所说那叫人活的灵。再者,主的灵在哪里,哪里就有自由,说出主的灵乃是释放人的灵,叫人脱离字句的律法而有自由。

十八节接着说,‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。’我们好像镜子返照主的荣光,就变化成为祂的形像,是从主灵变化成的。‘主灵’一辞含示主基督就是那灵,那灵就是主基督。那灵不仅释放人,更使人变化成为主荣耀的形像。

罗马八章九至十节说,‘神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。’在这两节里,有三个交互使用的同义辞:‘神的灵’、‘基督的灵’和‘基督’。这指明‘神的灵’就是‘基督的灵’,‘基督的灵’就是‘基督’自己。

行传十六章六至七节说,‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。’在这两节里,圣灵与耶稣的灵交互使用,启示耶稣的灵就是圣灵。 腓立比一章十九节说,‘这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。’耶稣基督之灵全备的供应,在希腊文里,所着重的乃是‘供应’。这供应是全备、包罗一切的供应;如船长在海上供给水手一切所需用的,食、衣、住和日用品等。所以,耶稣基督之灵的供应是丰富、全备、又无微不至的。

神如何将祂自己经营到我们里面?神为着将祂自己分赐到我们里面,祂就必须是三一的神;父为源头,子为流出,灵为流入。基督借着成为肉体,穿上人,而有人的成分;祂不仅仅是神,更是神而人者、人而神者,借着成为肉体,将人的成分加到祂里面。之后,基督又在地上过了三十三年半的为人生活,经历人生的苦楚,尝尽人生一切的味道。这就像布染了颜色,所有染料的成分都在布上面。因着神经历过人生的苦楚,尝尽人生一切的味道,并且像我们一样受过试诱,所以祂能体谅我们的软弱,能在凡事上同情我们(来四15)。你苦么?你软弱么?祂能进到你的感觉里,同情并体恤你。

主耶稣不仅经人生,祂也经过死,为我们钉在十字架上受死。然而,死不能拘禁祂,祂甚至冲破死,胜过死。所以,在基督里有死的成分与功效。亚当的死和我们众人的死,乃是可怕的死;而基督的死是救赎的死,是了结一切消极事物的死。凡属撒但、肉体、世界、罪等,借着基督的死一概都消杀了。所以,基督的死不是可怕的死,而是满了馨香的死。基督的死是包罗万有的死,祂在十字架上的死,如同一把大扫帚,将宇宙中一切消极的事物一扫而光。这些功效都包括在基督里。 基督不仅经过死,祂还进入复活。复活包括释放,死了的人是受死的捆绑,但是在复活里就得着了释放。在复活之后,基督升上高天,远超过一切执政的、掌权的,并坐在高处至尊至大者的右边(弗一21,来一3)。不仅如此,祂还得着了荣耀、权柄与国度。这一切都包括在基督里。所以,在这包罗万有的基督里,不仅有父、子、灵,还加上了人的成分,以及人生、死、复活、升天的超越、宝座、荣耀、权柄、国度等一切的成分。

我在一九二五年得救,至今已经四十年,一直专注在主如何与我们发生关系,我们要如何认识、享受、并经历祂。这一切的关键,乃在于末后的亚当成了赐生命的灵主必须成为赐生命的灵,这个灵不仅仅是神的灵,也是耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵。主若没有经过成为肉体、为人生活、钉死、复活,圣灵就只是神的灵,而非基督的灵。主经过成为肉体、为人生活、钉死、复活,成了赐生命的灵。神、人、钉死、复活、升天、宝座、荣耀、权柄、国度,这一切的成分都包括在这灵里。这好比一杯清水加入了许多不同的成分。清水经过一个阶段,把奶加进去;又经过几个阶段,分别加进蜂蜜和茶,最终成了包罗一切的饮料。这时,再将水倒出来,每一滴水里都包含所加进去的一切成分。

当我们信主时,那灵就进到我们里面,重生我们。这进到我们里面的那灵,有基督所经过一切的成分。那灵就是三一神,也就是基督。林后三章十七节说,主就是那灵;基督与灵并非分开的两位。林前十五章四十五节说,末后的亚当成了赐生命的灵;基督这末后的亚当经历了种种过程,而成为赐生命的灵。基督若不经历以上的过程,就没有路进到我们里面;借着成为那灵,祂就能进到我们里面。

赐生命之灵四面的供备

我们一接受祂,祂乃是赐生命的灵,胜过死的灵,释放并变化我们的灵,祂也是供应的灵。这灵就是基督自己,在我们里面作四件大事。首先,祂作为赐生命之灵,天天时刻给我们生命的供应;我们无论何时呼喊主,都能得着祂生命的供应。一个人虽然呼天唤地,仍没有办法得救,但只要一呼喊:‘主阿,哦,主阿,’心里便觉甘甜;这就是赐生命之灵生命的供应。

其次,这灵乃是释放人的灵。我们每个人都有各自的苦楚,即便是刚结婚的新人,他们的蜜月一下就变成醋月。不过一有了耶稣,就什么都好了;祂能释放我们,从我们的苦楚、难处中,将我们释放。

第三,祂是变化人的灵。变化并不是外面的改良,乃是里面起新陈代谢的改变◦好比一只难看的毛毛虫,变为一只美丽的蝴蝶,不仅仅是外面样子改了,更是里面生命蜕变的结果。所以,对于脾气不好的人,不要试着改良他;他所需要的,乃是更多呼吸主,自然就会起新陈代谢的变化。

最终,祂乃是供应的灵。你缺乏什么,祂就供应你什么;你需要胜过软弱,需要爱,需要超脱,这灵在你里面都能应付你的需要,祂能给你全备的供应。

一九六五年九月二十八日讲于台北

第七章 以生命的路建造召会

以生命的路建造召会,作基督的彰显

多年来,在主的恢复中,我们已经看见基督是我们的生命,而召会是基督的彰显。召会彰显基督的路,乃是借着广传福音,并在地上见证基督身体的生活。我们今天所走的路,乃是经过近二千年召会历史的变迁与试验,恢复到主最初带领召会的路,就是要我们里面对主有认识,与主有实际的交通,使我们的生命能以长大,功用得以显明,召会能实际的被建造起来,并且能有真实基督身体的生活,以彰显基督。

知识道理、恩赐与能力都不能持久

自从一八二八年,主在英国兴起弟兄们之后,恢复了大量的真理和启示。然而,因着他们在道理上过度的争执,造成了一再的分裂。这一个半世纪以来,许多人陆续被主兴起。在这期间,也有许多强调恩赐与能力的灵恩运动团体兴起,但时至今日,都没有太多扎实的东西存留下来。由此可见,知识道理、恩赐与能力的路都不能持久,惟有生命的路才能持久。

圣经的原则是重生命,不重神迹奇事与恩赐

四福音─神圣生命的供应,使我们达到国度的要求

从圣经里,我们也可以看到同样的原则。四福音书中的马太福音,是说到国度的福音;其中启示基督所颁布的国度新律法,比旧约时代律法的要求高得多(五17、20)。这样高的要求,凭着人自己的生命是绝对达不到的。所以在四福音书中,还有一卷约翰福音,向我们启示,神要来作我们的生命;祂那神圣的生命有着最高、最丰富的供应,能使我们达到国度的要求(一4、12、14,十五1~8,太五38~48)。

书信─经历基督,活在灵里,过召会生活

罗马书是记载基督徒生活与召会生活的纲领,其中很清楚的说到三件大事。第一,说到我们的得救和称义;第二,说到我们得救后,该怎样活在灵里;第三,说到我们这样活在灵里,就能成为基督身体上活的肢体,在召会中过身体生活。

以弗所书在圣经里占有一个特别的地位,这卷书带我们看见,召会在神永远计划中的心意与地位。其中说到,召会乃是从一班死在过犯并罪之中的人所产生出来的(二1);这班人因着蒙神救赎,得着重生(13、17~19),在基督里生活、行动,就被构成为基督的身体,在地上彰显基督,而成为基督的丰满(一23),至终还要成为团体的战士(六10~20)为主争战,对付并击败神的仇敌,以成就神永远的定旨。

加拉太书给我们看见,基督如何启示在我们里面(一16),活在我们里面(二20),成形在我们里面(四19),并且我们应当如何在生活中活出基督(五13~26)。

希伯来书说到基督超越一切,顶替一切。末了,也提到召会生活中的美德,以及应当实行的事。其他的书信也都说到基督与召会的补充。

启示录—新耶路撒冷,乃是神圣生命供应的结果与彰显

圣经末了一卷书启示录,不只是新约的总结,也是全本圣经的结束。至终,神历代的工作总结于新耶路撒冷城,其中有一道生命水的河,从神和羔羊的宝座流出来(二二1)。这生命水就是神在基督里成为那灵,将自己流进祂所救赎的人里面,作他们的生命和生命的供应。这供应要浸透整个新耶路撒冷,使这城充满神圣的生命,在神生命的荣耀中彰显祂。因此,作为圣经总结的新耶路撒冷,乃是神圣生命供应的结果与彰显。

圣经里虽然有一些神迹奇事的记载,但从始至终,圣经的重心都不在于恩赐与奇事,而是说明基督作我们生命的供应,以及惟有生命才能建造召会。

方言、恩赐、与神迹奇事常常不是真的

近年来,有所谓的说方言(tongue-speaking)之风吹到各地,而他们所说的方言,其实都是一种舌音。方言在希腊文乃是gossa,格罗撒,这辞用在行传二章,指两件东西:一是三节的舌头,指说话的器官;以及四节和十一节的语言,指六节和八节的‘本地话’(dialect)。所以,说方言不只是用舌头这说话的器官所发出的声音,而是一种‘本地话’。故此,以方言为舌音,实在是一种强解。

我在美国曾碰到一个灵恩运动的团体,他们中间带领的人,宣称他得了说中国话的能力。这个人有一次向我们说起方言,但是他连续改了四次腔调,我和一同配搭的弟兄,仍然不懂他所说的是什么。许多所谓的说方言和神迹奇事,其实大部分都是假的。

使徒不看重方言与恩赐,乃是强调复活的基督成了赐生命的灵

使徒行传确实记载,门徒在五旬节那天说方言(二1~4)。在哥林多前书,保罗也说,他曾经说方言并提到方言的恩赐,但他并不鼓励说方言(十三1、8,十四4~6、18~19)。保罗的一些代表著作,如罗马书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、希伯来书,和约翰的一些书信,都未曾提到说方言的事。这足以证明,说方言不是使徒所看重的事。相反的,保罗乃是一再的陈明,这位话成肉体的基督,就是末后的亚当,祂如何经过死与复活,成了赐生命的灵(林前十五45下)。

赐生命的灵像空气,只要敞开就能吸入

在约翰二十章二十二节,我们看见主复活之后,就向门徒吹入一口气,说,‘你们受圣灵。’这说出主成了生命之灵后,就像空气一样,可以让我们吸入。呼吸对于我们来说,并不神奇,而是生命中的平常事。在罗马书中,保罗也说,‘“你不要心里说,谁要升到天上?”就是要领下基督来,或说,谁要下到无底坑?”就是要领基督从死人中上来。…“这话与你相近,就在你口里,也在你心里。”这就是我们所传信主的话。’(十6~8)我们不需要上天下地才能找到基督,祂离我们并不远,就在我们口里,也在我们心里。只要我们的心向祂打开,祂就要进来作我们的生命和拯救。十章十节说,‘人心里信,就得着义;口里承认,就得救。’我们今天只要相信主耶稣,生命之灵就要像空气一样,进到我们里面。我们只要向祂敞开,吸入祂,与祂有交通,向祂承认我们的罪,让祂有地位,圣灵立刻就充满我们。

赐生命之灵也是神儿子的灵,为着我们的儿子名分

主成了生命之灵,不只是把神的生命给我们,祂所成为的这灵,也是神儿子的灵(加四6),与我们重生的灵调和,使其成为儿子名分的灵(罗八15)。为着我们的儿子名分,神儿子的灵在我们里面进行几方面的工作。首先,这灵在我们里面作见证,见证我们是神的儿女(16)。其次,这灵也在我们里面引导我们(14);并且这灵非常体贴我们的软弱,还为我们代求(26)。至终,这灵要把我们带到神儿子的实际里,使我们模成神儿子的形像,叫我们得着荣耀(29~30)。

应当时常操练灵,与主交通,供应生命

所以我们得救后,应该时常操练灵,学习在灵里祷告、与主交通,好将这位神的儿子,死而复活的基督,这赐生命的灵供应给别人。不要受外在教训之风的影响,追求要看见异象、说方言、被圣灵浇灌、神奇的恩赐等。我们所要学习的,是我们里面要向主敞开,向主倒空;当主在我们里面有要求时,我们就要把地位让给祂,让祂作主,让祂充满。这才是我们今后该走的生命之路。

主在我们中间的恢复,从一九二二年至今,已经四十三年。首先,主让倪柝声弟兄看见得救的证实与宗派的偏差,因而脱离了宗派。一九三四年,他清楚看见地方召会的界限。一九三五年,主又让他看见内里生命充实的必要,他因而召开特会,专专讲到基督得胜的生命;这带来了很大的复兴。一九三七年,他进一步看见地方召会的立场,就是合一的立场。一九三九年以后,倪弟兄清楚看见基督的身体。倪弟兄看见召会的路,乃在于被基督的生命充满,人人成为活的肢体,构成为基督活的身体,在各地维持基督活的见证。所以,我们需要天天并时刻学习向主敞开,向主悔改认罪;当主有要求时,我们就阿们。我们要在灵里行事为人,并操练常常在灵里祷告、赞美、感谢,维持我们的灵活泼、高昂且释放。这样,我们一到聚会中,就能灵里释放,活而有力的用灵祷告、事奉。我们乃是要这样的帮助人向主活,向主敞开,使每一个基督徒都能祷告,灵里高昂、释放,在灵中祷告、事奉神。这样,自然而然就能消除一切的圣品阶级。

召会的事奉,应当帮助人释放灵、尽功用

我们在召会中的事奉,不该倚靠讲道,乃要帮助人释放灵,使人的灵活过来,能释放灵祷告,为主作见证。我们的讲道,应该是灵的释放,并借着话推出来。这样,若是有不信的人进来,他就要被众圣徒的灵劝服、审明,而俯伏敬拜神,承认神真是在我们中间了(林前十四24~25)。基督徒仅仅到教堂‘作礼拜’的风气,并非使徒时代就有的,乃是历代的风俗演变而来的。我们应当天天并时刻学习操练灵,在聚会中尽功用,把那种作礼拜、不尽功用的情形赶出去。

所以,每当我们来到聚会中,若是早到,就不应该等,乃该立即操练灵祷告或唱诗。有的人来到聚会中,其实很想祷告,但因胆小害怕,而不敢祷告;有的人以为来聚会,就是要听道。这样的态度和情形都是不应当、不正确的。我们来到聚会中,若是能在灵中向主悔改,操练灵,聚会就会因此而活过来。聚会有没有享受,不在于信息或道理讲得多清楚,乃在于我们有没有用灵。我以前带领弟兄姊妹们读经,常常在心思方面用得太多,而灵的操练和释放太弱。所以这七、八年以来,我不太谈恩赐;因为恩赐若用得对还好,用得不对,并不能帮助人。事实上,弟兄姊妹的灵要能释放,能得着供应,里面常常保持与主活的交通,那才是最重要的。

不是改办法,乃是走生命的路

我这样的交通,不是在教导一种办法,而是在陈明一条生命的路。时间会证明,我所说的这条路是对的。看看今日,那些强调说方言的人在哪里?喊着要看见异象的人在哪里?主乃是赐生命的灵,祂对于我们是近的,是亲切又便利的。我们在召会中,要走生命的道路,平日要操练活在灵里,到任何聚会,不论是传福音、还是听信息,灵都要操练并释放。至于在召会中负责的人,千万要记住,不要取代了别人的功用。在美国加州洛杉矶召会的祷告聚会中,不必报告祷告事项,弟兄姊妹只要一到聚会中,就立即祷告,一直祷告到九点十五分。他们的祷告非常释放,活而有力;在擘饼聚会中,也是如此。

我们的聚会不该墨守成规,不一定都要从唱诗开始。然而,盼望你们知道,我们不是只在改一个办法而已;乃是要你们看见这条生命的路。主是灵,对我们随时随地都是既亲切又便利的。希伯来文的‘如阿克’(ruach),在以西结三十七章五至十节,和十四节,被翻成三个不同的字:风、气息、灵。希腊文的‘纽玛’(pneuma),也有灵、气、风等意思。在圣经中,灵常常被形容为风或气息。圣灵临到我们,文雅一点就如同空气和气息;强一点就像风一样临到我们。我们能非常容易的呼吸这灵,享受主生命的供应,这实在是一件非常宝贝的事。我在各地不论是传福音,参加擘饼或祷告聚会,甚至与圣徒交通,都发现这条在灵里与主交通,享受生命之灵的路,是越走越活,也是越走越实际。

在主的工作中不能同心合意,就失去祝福

我要和弟兄姊妹说到一件令人痛心的事。在一九四九年,主刚带领主恢复的圣徒来到台湾时,约只有三、五百人。当年八月一日,我在这里开工时,只有我一个人是全时间事奉主。然而那时,我相当经历弟兄姊妹的同心合意;我们百人如同一人。因此,在六、七年中,我们繁增到四、五万人,建立了约五十处的地方召会。到了一九五七年,全时间服事主的人增加到七、八十位,全岛同工都非常的同心合意。不幸的是,自那时起,有几个人对我们所走的这条路有异议。我曾和这些持异议的弟兄们,在一九五九、六〇、六一年,各有过一次的交通,但都没有什么结果。之后,主就带我去了美国。

我到美国并非因这个难处而离开,乃是因着那里的需要。主把我留在美国四年多,其间,我不时接到各处圣徒的亲笔信,告诉我台湾的工作有不和的情形。因着几位持异议的同工,与全体同工不一致,使全体同工的交通与工作几乎陷入瘫痪。同工们交通,希望我能回到台湾处理这件事。我只好与弟兄们交通,让这些有异议的弟兄们,先从工作和召会的责任上退出去。我作这样的决定,是相当痛心的。然而,这就如同军队作战一样,一个军官即使再好、再能干,他若不能与全军一同协调,同心作战,就没有立场再立足于军队中。

记得八年前,我们在大学、中学的青少年工作相当兴旺。然而近几年来,因着异议者的打岔,几乎没有少年人兴起。我们曾一直等待这些弟兄们回转;有七、八年之久,不能说我们对他们不包容、不忍耐。然而,我们至终还得作出处理。盼望今后,我们能再如七、八年前一样,彼此同心合意,在正当的立场上传福音,照顾初信者,得着更多青年人。愿我们都为这样的局面,也为那些持异议的弟兄们多有祷告。

一九六五年十月四日讲于台北

第八章 生命之灵

读经: 约翰福音一章一节,十四节,十章三十节,十节,六章三十五节,四十八节,五十一节,五十八节,六十三节,二十章二十二节,哥林多前书十五章四十五节,提摩太后书四章二十二节,腓利门书二十五节,以西结书三十六章二十六节,约翰福音四章二十四节,哥林多后书三章六节,哥林多前书六章十七节,罗马书八章二节,哥林多后书三章十七节。

主首先作为话,向我们说明并启示神

圣经里有一个主要的中心思想,就是神要将祂自己作到我们里面。这个思想在约翰福音里,可以看得很清楚。一章一节说,‘太初有话,话与神同在,话就是神。’这节启示出主耶稣基督,乃是太初原有的话,在已过的永远里就与神同在,并且祂就是神。主耶稣基督就是神,祂与父虽有分别,却不是分开的。祂与父原是一(十30)。这是圣经中一个神圣的奥秘,父、子、灵虽是三个身位,却是一位神。主耶稣在新约里,头一步是作为神的话,将神说明、启示出来。借着祂作为话,叫我们能够明白、认识、并了解神。

主成为生命的粮,供应我们生命

接着,在一章十四节说到,这奥秘的话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际。神是话,成为肉体,成了一个人,生活在人中间,要将恩典和实际带给人。事实上,祂要带给人的恩典与实际,就是祂自己。在十章十节,主耶稣说,祂来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。祂的心意乃是要将祂自己这神圣、丰盛的生命,作到人里面,成为人的生命和拯救。所以在约翰福音里,祂多次提到,祂乃是生命的粮,到祂这里来的,必永远不饿;信入祂的,必永远不渴(六35、48、51、58)。祂不仅是作为神的话,要将神向我们说明,使我们明白、了解;祂更是作为食物,作为生命的粮,让我们可以享受祂作生命的供应,应付我们一切的所需。

主成了赐生命的灵,像空气传输到我们里面

主是如何作为生命的粮,让我们实际的接受并享受呢?六章六十三节说,‘赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’这里主首先指明,为了赐人生命,祂要成为灵。然后祂说,祂所说的话就是灵,就是生命。这表明祂所说的话,就是生命之灵的具体化。驰这位成为肉体的基督,乃是末后的亚当,经过死而复活的过程,成了赐生命的灵(林前十五45),就像空气一样,能吹入门徒里面。约翰二十章二十二节说,主死而复活之后,来到门徒中间,向门徒吹入一口气,说,‘你们受圣灵。’主所吹到门徒里面的那口气,就是圣灵。主耶稣先是成为肉体,作三一神的具体表现;然后经过死而复活,成了赐生命的灵,就能将三一神一切所是的丰富,传输到信入祂的人里面。今天,这赐生命的灵对我们就像空气一样的便利,只要我们运用灵接触祂,并接受祂的话,我们就能得着主作生命的粮,就是那是生命的灵,进到我们里面,作我们的生命和生命的供应。

认识我们的灵,并在灵中接触、享受祂

心与灵有分别

现今我们若要享受神作赐生命的灵,就必须好好认识我们的灵,并运用我们的灵。因为主自己和主的恩典,乃是与我们的灵同在(提后四22,门25,加六18)。然而,今天有许多基督徒不认识主耶稣乃是一个灵,并且不太认识他们自己的灵。有许多人仍然不清楚心和灵是有分别的,总是将二者混为一谈。然而,圣经清楚指明心与灵有分别。例如,旧约以西结三十六章二十六节说,‘我也要赐给你们新心,将新灵放在你们里面。’这里说,神要赐给我们一个新心和新灵,明显说出我们的心和灵是有分别的。

心是爱神的机关,灵是接受神的机关

一九六三年,我在美国,曾住在一对夫妇家里。有一天,我讲了一篇信息,提出心和灵的不同。我说,圣徒们要与主交通,要跟随主、经历主,就必须认识心和灵是不同的。你只有心爱主还不够,你还得用灵接触主,与主有交通,用灵接受主。这篇信息使那位姊妹非常不悦,因为这位姊妹不觉得心和灵有什么不同。于是,这位姊妹在隔天早餐时,问我:‘李弟兄,难道我们的心爱主,还不够么?’我就拿了一本圣经,问她:‘你喜不喜欢这本圣经,爱不爱这本圣经?’她说,‘喜欢。’我说,‘好,请你把圣经拿去。’当她伸手来拿圣经时,我就说,‘不要用你的手,你的心爱这本圣经,还不够么,何必用手拿呢?’她就说,‘李弟兄,请你不要这样开玩笑。’我就告诉她,心是爱的机关,不是拿的机关,不是接受的机关。例如,我觉得早餐很好吃,我心里很想吃,但是我的心不能吃这个早餐,必须我伸手去拿,用口吃,才能吃下这顿早餐。

我们需要用手拿东西,用口吃东西,用耳朵听声音。照样,当我们要接触神的时候,就必须用我们的灵,因为约翰四章二十四节说,‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。’神是灵,所以我们只用我们的心爱祂不够,还必须用我们的灵接触祂,我们才能真实的接受并享受祂。我们的心是爱的机关,不是接受的机关,我们的灵才是接受神的机关。

撒但的工作常常是欺骗我们,搅扰我们,不让我们认识我们的灵是接触神的机关。我们的灵就像电灯的开关一样,当我们进到房里,只要把开关打开,电就来了,灯就亮了。主耶稣就像电,是在天上的发电所里;然而,从我们得救起,这电就已经通到我们灵里了。可惜因着我们不认识我们的灵,不知道如何打开这个开关,所以许多时候,我们的祷告,就像瞎子在摸索一样。有时,碰巧碰到了开关,灯亮了;有时,摸了半天,也摸不着。

认识神是灵,而我们的灵乃是接触神的机关,是极其重要的。主耶稣如今乃是赐生命的灵,像空气一样的便利;我们吸入主,就如我们的呼吸一样,是最不费力的。我们只要学习更多的操练我们的灵,运用我们的灵来接触祂,让这灵进到我们灵里,供应我们,就能把我们点活、加强了。然而,如果我们不认识我们的灵,我们就会像瞎子一样,不仅自己常常摸索,找不到开关,也可能把人带错了方向,摸不着神,也享受不到神。

帮助人回到灵里接触主,解决一切的难处

近几年来,我很重的说到灵,因为这实在是基督徒属灵生活极重要的事。我们为主作工,作新约的执事服事人,我们所供应给人的,不该只是字句道理,因为那字句杀死人,惟有那灵叫人活(林后三6)。我们必须帮助人认识他们的灵,用他们的灵接触主,享受主,因为惟有那灵才能赐人生命。

此外,我们要帮助人看见,我们这些信主的人,我们重生的灵已经与主联合成为一灵。林前六章十七节说,‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’所以,不管我们有多软弱、多失败,主耶稣仍然在我们里面,不会与我们分开。我们只要转向祂,接触祂,向祂悔改认罪,祂的宝血就洗净我们,把我们从失落的光景中,再拯救回来。并且祂这赐生命的灵在我们里面,乃是一个生命之律,能释放我们脱离罪与死的律。

我们无须挣扎努力要对付世界,对付罪恶,对付肉体,对付我们的失败和软弱,我们只要简单的转回到灵里。什么时候我们一回到灵里,和生命的灵一接触,生命的灵就来供应我们,结果我们就很自然的得着释放与自由(林后三17)。我们只要回到灵里,随从灵而行,在二灵成为一灵的灵里,一切的问题就都迎刃而解,一切的难处也都没有了。

一九六五年十月五日讲于北投

第九章 模成神儿子的形像

读经: 罗马书八章二节,六节,十至十二节,十四至十六节,二十三节,二十六至二十七节,二十九至三十节。

人是器皿,为着盛装神

神的心意是要将祂自己作到人里面,与人调和为一,这是神永远的目的。为了达成祂永远的目的,神创造了人(创一26~28)。罗马九章说到,我们乃是神所造的器皿:‘且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上,彰显祂荣耀的丰富;这器皿就是我们这蒙祂所召的。’(23~24上)器皿是为着盛装东西的,如同杯子是用来盛装饮料。在创世记一章二十六节,神说,‘我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人。’正如手套是按着手的形状造的,神造人也是如此,乃是按照祂的形像和样式造人。林后四章四节说,‘基督本是神的像。’这意思是,神的形像乃是基督。所以我们可以说,人乃是按着基督的形像造的;有一天,基督要来住在人里面,因为人受造为器皿,乃是为着盛装神的。

基督成形在我们里面

加拉太一章说,基督启示在我们里面(16),二章说,基督在我们里面活着(20),四章说,基督成形在我们里面(19),这如同手进入手套里,使手套成形。我们未戴好手套时,看不清楚手套的真正形状;等戴好了,手套就能充分显出手的形状。基督住在我们里面,就是我们得着了救恩;但是基督在我们里面,还必须成形。有时我问人说,‘基督在你里面么?’他说,感谢赞美主。我再问:‘基督活在你里面么?’他便答说,有时候是。若再问:‘基督成形在你里面么?’他可能回答说,一点点。这就如同手穿进手套时,是一个指头一个指头的穿上,一步一步的成形。我们若再进一步问:‘是那一部分成形呢?’人可能就支支吾吾,答不出所以然了。

我们人不仅有外面的身体,还有里面的心思、情感、意志,和最深处的灵。我们虽然在灵里得救了,有基督在我们灵里活着,但我们里面还有心思、情感、意志三个部分。帖前五章二十三节说,‘愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。’魂乃是我们的自己,即人的个格。心思是人的魂里领头的部分,情感是我们这个人表达情绪的机关,意志是出主张的机关。我们说舍己,否认己,乃是否认魂的三部分。

我们的己是藏在魂里。在我们相信主时,基督就进入了我们的灵里。人里面的灵如同收音机里面的接收器,能接收电波。从前很少人知道电的故事,比方,收音机如何接收电波,这在二百年前,对人类乃是十分神奇的事;今天我们来看,却是很普通的一件事,但里面的讲究并不简单。若不是电学解开了这些谜题,人还不认识电波。我们的灵正如同收音机里的接收器,我们要敬拜神、接触神,就需要运用我们的灵,如同把收音机的频道调好;如此,才能接触到神的灵。当人接受神时,基督那赐生命的灵,碰着人的灵,人就被点活而得救了。

我们说基督住在我们里面,活在我们里面。然而祂在我们里面,得着了多少地位?恐怕我们是常常将祂限制在我们灵里。在我们相信时,我们的良心起了作用,心思得着开启,让基督进来了。然而,我们在接受基督之后,便将我们的心思关闭起来,良心也变得刚硬,于是基督就被囚禁在我们里面,如同被关进了监牢。监牢与住处是不同的,住处可以随意来往,一日进出多次;监牢则由得你入,却由不得你出。

比方,一位青年圣徒得救后,想要去看电影,就对主在里面禁止的声音不理不睬、充耳不闻。这就是把里面的主关进监牢了。妻子对丈夫也是如此,虽然知道要服从,但里面就是不肯。我们说把地位给主,让祂居首位,但我们却不让主碰我们的情感。要知道,主若在我们里面对我们说话,要我们服从丈夫,而我们服从了,基督就能逐渐成形在我们里面。因着我们里面常与基督起争执,主有时不得不兴起环境,使我们甘愿顺服。有人可能要花上十年、二十年的工夫,才能真正学得顺服的功课,使基督能一点一点的成形在他里面。

神作生命,使我们模成神儿子的形像

基督在我们灵里作什么呢?整本圣经说到基督是生命的灵,乃是在罗马八章。八章说到神的灵(9、14),基督的灵(9),生命之灵(2),儿子名分的灵(15),作初熟果子的那灵(23)等。罗马书乃是基督徒生命和生活的纲领。我们在罗马书看见,罪人因着神的恩典,借着在基督耶稣里的救赎,就白白的得称义(三24)。我们本于信得称义,借着神儿子的死得与神和好(五10)。我们也借着耶稣基督一人的义行,被称义得生命(18~19)。

罗马书说到神的救恩,我们原是罪人,在基督里得救;结果,基督在我们里面,使我们能在灵里与祂联结。基督在我们里面乃是生命的灵,在我们里面不断的作工,使我们享受祂作初熟的果子,作为我们对神完满享受的预尝。基督这灵进入我们的灵里,使我们的灵成为儿子名分的灵(八15)。至终,我们要被模成神儿子的形像(29),成为神有名有实的众子。基督原是神的独生子(约一18),在复活里生为神的长子(徒十二3i);同时也在祂的复活里,带着所有信祂的人一同复活(彼前一3),和祂一同生为神的众子,使他们成为祂许多的弟兄,构成祂的许多肢体,叫他们配搭成为祂的身体,好在身体里彰显祂这元首的丰富。

罗马书不只说到罪人因信得称义,更说到基督要将祂自己,作到我们里面。基督在复活里成为赐生命的灵,这赐生命的灵就在我们里面。八章十至十一节说,‘但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。’十二至十三节更说到:‘我们并不是欠肉体的债,去照肉体活着。因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。’基督不只在我们的外面,更在我们里面,祂要在我们魂的各部分据有地位。八章向我们启示,神将祂自己作为生命,分赐到我们这有灵、魂、体三部分的人里(2、6、10~11),为使我们模成祂长子的形像,成为祂有名有实的众子,里面有祂的生命和性情,外面有祂的形像和彰显。

那灵叹息、代求,为叫我们达到完满的儿子名分

腓立比二章五节说,‘你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。’这意思是,我们的心思、情感、意志,都需要被基督充满,好思念祂所思念的,喜好祂所喜好的,厌恶祂所厌恶的,并拣选祂所拣选的。有时主会兴起环境,让许多事物临到我们;这时,我们里面会有叹息(罗八S),并且主作为那灵,要帮同担负我们的软弱。我们本不晓得当怎样祷告,只是那灵亲自用说不出来的叹息,为我们代求(26)。叹息是圣灵替信徒的祷告,是最好的祷告,因为祂是照着神为圣徒代求(27)。主知道我们所有的环境和苦难;那灵所叹息、代求的,是要我们能在生命里变化,好能长大达到儿子名分的成熟,完全模成神儿子的形像。

今天,若有人问我们谁是神的儿子?恐怕我们众人都要举手。若再问像神的儿子么?有多少人真像神的儿子?恐怕没有人敢举手。然而,我们又不能说我们不是神的儿子,因为那是冤枉我们,在我们里面,的确有那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女(16)。当我们呼叫‘阿爸,父’时,不只那灵见证,我们的灵也见证,我们的确是神的儿女。无论我们是中国人、美国人,或山东人、上海人,我们今天虽然还没有完全像神的儿子,但我们确实是神的儿子,并且我们都在模成神儿子形像的过程中。

所以,为着把我们模成神儿子的形像,我们若不给神地位,神便会兴起环境来对付我们,好得着我们里面的地位;这就是基督的灵在我们里面作工。这灵不只是神的灵、圣灵,更是耶稣的灵、基督的灵、赐生命的灵,这灵与我们的灵成为一灵。在这二灵成为一灵的灵里,有种种的成分,包含基督死的功效、和复活的大能等,如同综合维他命,又如万灵丹,乃是包罗万有的药剂,使我们百病消除。这不在乎我们知道多少圣经的道理,有多少圣经的知识;乃在于我们与主交通时,那灵在我们里面的供应有多少。我们越与主交通,那灵就越杀死我们的肉体,除去世界给我们的影响。

有人虽然没有听过多少的道,却能胜过世界,对付肉体。这是因为借着他在灵里与神的交通,那包罗万有的灵就杀死他里面一切消极的元素,而供应他平安、喜乐、智慧等各样属灵的丰富,使他能超越、上升,超脱一切属地的事物。所以,我们只要回到灵里,便能得着一切的供应。我们需要常常回到灵里,使我们的灵、魂、体三部分,都被生命的灵充满。罗马八章二节说,生命的灵在我们里面;十节说,我们的灵因义是生命。六节说,‘心思置于灵,乃是生命平安。’这是指我们魂的部分被生命充满。

十一节说到内住的灵赐生命给我们必死的身体;这是指我们体的部分被生命充满。

因此,我们要学习,常常主动的将心思置于灵,把我们全人调回灵里,使我们借着那灵的叹息、代求而蒙保守,过得胜、有能、圣别、属灵的生活,且被生命的灵充满。诗歌四百五十首说到:‘神之于人一切正常故事,全都在于灵里。’可以说,属灵故事几乎都在灵里。我们学习常常回到灵里,将心思置于灵,靠着那灵治死身体的行为,便能在今日预尝那灵作初熟的果子,尝到主的甘甜,享受祂一切的丰富,盼望身体的得赎,使我们早日达到神完满的儿子名分。

一九六五年十一月四日讲于香港

第十章 事奉的路

本篇信息我们要从以弗所四章七至十六节,来看我们今天事奉的路。

为着基督身体的建造

我们的事奉,乃是为着建造基督的身体;而以弗所四章,是圣经里说到基督身体的建造,最清楚的一章。七至八节说,‘但恩典赐给我们各人,是照着基督恩赐的度量。所以经上说,“祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。”’在这里,我们多半领会,主所赐的恩赐,就是十一节所说的使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。然而,我们也可以说,这里所说主所赐的恩赐,不仅是指使徒、申言者、传福音者、牧人和教师那些有特别恩赐的人,也是指我们每一个得救的人,就是基督身体上的肢体说的。

七节说,我们每个人已经照着基督恩赐的度量,得了恩典;所以,我们各人都是主所赐的恩赐。这包括了使徒、申言者、传福音者、牧人和教师,以及每一个得救的人。这里说,‘恩典赐给我们各人,’因此我们可以说,恩典不仅赐给使徒、申言者、传福音者、牧人和教师,也赐给其他的肢体,包括一切蒙恩作基督身体肢体的人。

九至十三节说,‘(若非祂也曾降到地的低下之处,祂升上”是什么意思?那降下的,也是那升上,远超诸天之上,为要充满万有的)。祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体,直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量。’请注意这里提及达到三件事:第一,达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一;第二,达到长成的人;第三,达到基督丰满之身材的度量。

十四节说,‘使我们不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡,这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为。’这里的教训之风,不是指异教之风,乃指道理之风,是指不同的道理、观念和意见。为一切教训之风所摇荡,就是被不同的道理、观念、和意见之风摇荡,结果就被引入错谬的系统中。

十五至十六节接着说,惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。’这里不仅有每一丰富供应的节,还有每一部分依其度量而有的功用。‘供应的节’是指有特别恩赐的人,‘每一部分’是指身体的每一肢体。全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。这个自己就是身体,是身体自己建造自己;当身体渐渐长大,就在爱里把自己建造起来。

从这里我们可以看见,基督的身体被建造起来,一共有四个重点。首先,从基督升到高处,胜过仇敌开始;然后,祂将各样的恩赐赐给召会;第三,借着这些恩赐作工成全圣徒;第四,圣徒得成全,达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到长成的人,并达到基督丰满之身材的度量。结果,就使身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。

基督升上高处,掳掠了那些被掳的

基督身体的建造,首要的乃在于基督,祂是升天得胜的主。八节说,基督既升上高处,就掳掠了那些被掳的。‘升上高处’、‘掳掠了那些被掳的’,这两件事可以说包括了主耶稣所作的一切。祂为我们成为肉体,也为我们死而复活,而升天是死而复活的一个结果。所以,说到升天,就包括死与复活,而死与复活又联着成为肉体。主是成为肉体、死而复活、升天超越的主。然而祂不仅升天超越,祂还把那些被仇敌撒但掳掠的人,从撒但的掳掠中拯救出来;这是祂的得胜,是祂所完成的工作。

基督将恩赐赐给召会

借着祂所完成的工作,第二件事发生了,主就把各样的恩赐赐给召会。这里的恩赐,不是指各种服事的能力或才干,而是指那些有功用的人,也就是十一节里各种有恩赐的人,如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等,广义的说,也包括基督身体上的众肢体;基督把这些当作恩赐赐给召会。

人需要经过主的制作,才能成为恩赐,赐给召会

一个人要能被当作恩赐赐给召会,必须经过主的制作,成为在主手中有用的人。我们通常以为,主赐给召会这些恩赐,是一件很简单的事。好像这一位升天得胜的主,掳掠了那些被掳掠的,就将他们当作恩赐赐给召会,这是轻而易举的。然而,我们若仔细读圣经,若在灵里摸着那个感觉,就会看见,主把有功用的人赐给召会,并不那么简单。

彼得的例子

以使徒彼得为例,他原不像个使徒。彼得原来是个打鱼的人,又粗又野。当他在加利利海边时,并不像个使徒。现在主要把彼得当作恩赐赐给召会,主要如何作呢?主不是把彼得掳掠过来,说,‘西门,我要把你当作使徒赐给召会。’然后,把彼得从加利利海边,带到耶路撒冷,彼得就变成使徒了。主不是这样作。主乃是借着祂的死与复活,借着祂的升天与得胜,把这个又粗又野、天然的彼得作成使徒。是主把祂的死和祂的复活,作到彼得里面,也把祂的升天超越,和祂的得胜,以及征服仇敌那一切的能力,都作到彼得里面。然后,这个在加利利海边打鱼的人,才成了使徒,成了主手中一个有用的人。

保罗的例子

以大数的扫罗为例,他后来成了主打发到外邦人中最主要的使徒,但是当他在往大马色的路上,还没有遇见主的时候,他一点也不像个使徒。他为人凶猛,有才干,有魄力,有思路,并且受过高等教育。他和彼得不同,彼得在被主作成使徒以前,不过是个在加利利海边打鱼的人,又粗又野。相反的,这个在往大马色路上的扫罗,受过高等教育,有头脑,有思想,有魄力,有干才;然而,他一点也不像个使徒,反而是个逼迫残害召会的人。

现在,主要把这样一个扫罗,当作使徒赐给召会,主要怎么作呢?主并不是把扫罗掳来赐给召会,扫罗就变成外邦召会的使徒了。我们读使徒行传就会发现,这中间有好长一段时间。从扫罗在往大马色的路上遇见主,一直到他在安提阿被差遣出去作使徒,这中间有许多年的工夫。主用多年的工夫,把祂的死、祂的复活、祂的升天、和祂的得胜,都作到扫罗里面。主不仅仅教导扫罗,也不仅仅把一些道讲给他听,主乃是把祂的死、复活、升天和得胜,都作到扫罗里面。所以,到了十三章,我们看见扫罗变作保罗了(9上);他不仅名字改了,并且他这个人也变了。

在十三章,当扫罗被差遣出去作使徒时,他的名字改作保罗;这是证明当他作使徒时,他这个人变化了。他不再是原封不动的那个扫罗,而是从里到外完全变化过的保罗。怎么变化的呢?乃是借着主的死与复活,借着主的升天和得胜。所以,保罗出来作使徒时,他所讲的就是基督的死与复活,基督的升天与得胜。他所写的罗马书不是理论,而是根据他的经历写出来的;保罗的确经历了与基督同死,与基督同活。他所写的以弗所书也不是道理,他的确经历了与基督一同升到诸天之上,有在基督里那个得胜的经历。所以,他能从经历中说,‘基督升上高处,掳掠了那些被掳的,把我这个保罗作成为使徒,当作恩赐赐给召会。’

事奉不在于天然的干才,乃在于经过主的制作

从这些事例,我们看见这一位升天得胜的主,怎样把那些有功用的人赐给召会。主乃是借着把祂的死、复活、升天、得胜,作到那些人里面,把他们变化成为与祂一样,有祂的生命、性情和性质;然后,把这些人当作恩赐赐给召会。这里有一个基本的原则,就是我们若要被主当作恩赐赐给召会,就得让主在我们身上作这一番工夫;我们得让主把祂的死、祂的复活、祂的升天、和祂的得胜,全数作到我们里面。

这不在于我们读了几年神学,把六十六卷圣经都读过了,把里面神学的讲究都研究过了,也学了一点道理、一点口才、和怎样和人接触的方法,我们就能是个有功用的人。这也不在于我们生来有口才,说话声音响亮,发表清楚,内容动听,我们就是个有功用的人。可能我这个人生来没有口才,说话也不流利,发表也不清楚,但主却把我摆在祂制作的手中,把祂的死、祂的复活、祂的升天超越、以及祂从仇敌手中把人掳掠回来的得胜,都作到我里面;作到一个地步,把我整个人作透了,我就变作主手里一个有功用的人。这样,主就可以把我当作一个恩赐赐给召会。凡是在主面前有心事奉的人,都该看见,事奉不在于我们天然的干才,不在于我们能讲、能发表。事奉乃在于这里有一个人,被神从这个世代分别出来,摆在神制作的手中;经过一段时间,主把祂的死、复活、升天和得胜,借着内住的灵,组织到这人里面。或许是五年、十年,甚至十五、二十年的工夫,主才能把祂所经过的这一切,都组织到这人里面。结果,这人在主手中,不仅仅是经过主一番的教导、教育,他乃是经过主一番的组织、制作。

我们有的人又粗又野,像彼得一样;也有的人既文雅,又有干才,像扫罗一样;但不论粗野或文雅,我们都还是天然的人,都没有经过主的制作,没有经过死与复活,也没有达到升天超越的地位,更没有经历基督的得胜。所以,我们需要更多的把地位让给主,让主来制作我们,把我们作成祂手中有功用的人,好叫我们能事奉祂。

一九四七、四八年,我们在上海时,有几位弟兄在政府机关作高等官员。有一天,他们带了一位比他们还高阶的官员来听福音。会后,这几位弟兄对倪弟兄说,‘那位某某高官若是能得救,那个人对主、对召会就会很有用。’倪弟兄听了之后,摇摇头说,‘没有用,那位高官没有用。’这些弟兄就惊讶,心想怎么会没有用呢?那个人有好的干才,受过特等教育,得过两三个博士学位。像这样一个有干才、有学问的人,怎么说他没有用呢?倪弟兄的回答很简单,他说,‘这个人给世界制作到一个地步,没有办法再制作了。’这意思是,这个人已经给世界占用、制作到一个地步,很难让主在他里头再有所制作。

需要长时间在主的死、复活、升天和得胜里,被主制作

召会中的事奉,不在于你有干才,或受过高等教育,有了什么学位。当然,这并不是要你粗野,一字不识,作个老粗、土包子。召会中的事奉,需要你我经过主的制作。怎么制作?乃是在主的死里制作,在主的复活里制作,在主的升天超越里制作,在主的得胜里制作。正是为这缘故,我们才看见好些得救、爱主、愿意为主使用的人,在他们身上有许多事情发生。这许多事情的发生,就是主在他们身上的制作。

这个制作不是仅仅坐在那里听几篇道,或读几本书就可以了。那些说到主的死、复活、以及升天超越的书,我多年前都读过了,每一次读的时候,我都在那里赞美主:‘主阿,赞美你,我和你一同死了,也和你一同复活,并且和你一同坐在天上。’然而,赞美归赞美,赞美过后,我发现我仍然在地上。所以,读了书不等于那个荣耀的事实已经制作到我们里面。晓得归晓得,赞美归赞美,你还是你,那个荣耀的事实和你,仍是分开的两件事。这需要一段长的时间,或许是二年,甚至三、四年也不够;有可能还需要更长的时间。

需要里面圣灵的运行,以及外面环境的配合

主在我们身上的制作,不仅要有长的时间,还需要圣灵在我们里面的运行,以及外面环境的配合。圣灵天天运行在我们里面,这圣灵就是赐生命的灵,是释放、并变化我们的灵,也是神儿子的灵;祂在我们里头工作,使我们不仅有神儿子的名分,还有神儿子的实际。圣灵在我们里面组织的工作,同时需要外面环境的配合,再加上一段长的时间,才能把我们这个人,制作成一个有用的人。一年、二年,甚至三年、四年,主借着一个又一个的环境,在我们这个人身上有所制作。不管我们怎样逃避,也不管我们怎样谨慎,环境仍是在主的手里。我们都必须清楚,不是谨慎就能保守我们不犯错,也不是谨慎就能保守我们没有难处;神能制造许多环境,为要制作我们这个人。

结果你会发现,在你人生的遭遇中,你遇到许多的事故,按人的常理是不能解释,是没有道理的。好些事情不应该这样发生,偏偏这样发生了;好些事情你都计算好,不会那样发生,偏偏那样发生了。好些事情在别人身上不会有问题,在你身上却有许多问题;因为你需要这一个,所以神就给你这一个。神是不会错的。

无论你是聪明或愚笨,你都在神手里,祂要把你制作成一个有用的人,可以给升天得胜的元首基督,当作一个恩赐赐给召会。这样,你在召会中,就是一个有用的人,就是个恩赐。千万不要以为,你得救了,就是身体上的肢体,你这个肢体就会有用;没有这么简单。你得救了是一个肢体,但你这个肢体还没有功用。为什么呢?因为你这个肢体,还没有经过升天得胜的基督在你身上一番的制作。这并不是说真理没有用,圣经知识没有用,而是说,仅仅靠道理、靠圣经知识是不行的。 比方,有人讲一篇道给你听,你听过之后,觉得那是一篇很好的道,思路清晰,条理清楚,例证又合宜,然而里头却没有什么内容。相反的,可能一位弟兄对你讲了一篇道,他的思路不清楚,语句也不通顺,没有什么口才;然而他讲到末了,却有个东西留给你。这个东西是什么?就是有人经过主的制作,而出来的一个功用。这样被主制作过的人,才是主给召会的恩赐。

我们在这里学习事奉,首先要知道事奉的基本条件,是我们在主的手里,经过祂一番的制作。主如果还没有死而复活,还没有升天得胜,祂就没有办法制作我们。然而如今祂已经死而复活,升天且得胜了;祂配,祂也能,把我们作成恩赐。借着祂死与复活的工作,经过祂升天得胜的制作,我们这个人就能在主手里成为有用的人。

有恩赐的人要成全别人不是代替,乃是成全

基督的身体被建造起来的第三个重点,就是这些有恩赐的人,他们所作的工作,乃是成全别人。这些人经过主在他们身上的工作,成为有用的人;等到他们来作工时,他们不是代替别人作,也不是代替别人事奉,他们乃是成全别人作,成全别人事奉。我们要看见,许多时候我们在召会中的事奉,并不是成全别人,而是代替别人。只要我来事奉,结果样样都是我作,别人都不用作了。这如同中国话所说的:‘一鸟入群,百鸟不鸣。’我们的事奉常是这样;只要我事奉,就什么都是我一个人,样样都我自己来,别人都不需要了。这是不对、不正确的。真实的事奉不是代替,乃是成全;不是我代替弟兄姊妹事奉,乃是我成全弟兄姊妹事奉。

一个人在一个地方事奉,或许刚开始时,所有的担子都在他肩头上,是他一个人扛。然而,正确的情形是..过了二年,这个担子分出去一半了;再过二年,剩下的担子又分出去一半;再过二年,所有的担子就都完全分出去了。这时,所有的担子都不再是在一个人身上,而是在众弟兄姊妹身上。这是需要成全的。我能背这个担子,是因为我经过主的作工,被主作到一个地步,在主手中是有用的。现在,我怎样把担子分给别人呢?我就需要成全别人,不是代替他们作,乃是成全他们作,好像师傅带徒弟一样。不是师傅一直代替徒弟作,而是师傅带着徒弟作,作来作去,就把徒弟成全出来了。

我们有的人在这里事奉,恐怕有十多年了。请问,经过这十多年,你们成全出什么人呢?按你们的事奉,你们都是老师傅了,但你们这些老师傅带出几个徒弟呢?如果一个人在这里事奉十多年,一个徒弟都没有带出来,这其中一定有问题。这个问题恐怕就是只有代替,没有成全。若是从头到尾都只有你作,也只有你会作,你都不给别人作,也不相信别人会作;结果作来作去,五年、十年过了,还是只有你行,只有你作,别人仍然不行。如果我们的事奉是这样,我们的路就错了。

主在彼得身上花工夫,以成全他

我读福音书时,读到彼得,可以说是越读越失望。主耶稣复活,向门徒显现,特别是向彼得显现(路二四34,林前十五5);之后,彼得竟然还带着弟兄们到海里打鱼。这样一个彼得,实在没有什么可取之处。他这个人可以前一分钟得着神的启示,认识主耶稣是基督,是活神的儿子,后一分钟立刻被撒但利用。况且他这一个人又多言多语,喜欢出头,所以常常说错话。若是这里有位弟兄像彼得一样,东也抢着说话,西也抢着说话,恐怕我们也会跟着紧张起来,就不想理他了。然而,主耶稣不是这样;祂真是在彼得身上花工夫,用心改正他、带领他。

在马太十七章,主耶稣带着彼得、雅各、约翰上了高山;刚到山上不久,彼得就说胡话。他说,‘主阿,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。’(4)他一胡说,天上就有声音说,‘这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。’(5)彼得听见了,就面伏于地,极其害怕。那时彼得是听见了,也听清楚了。等到下了山,不久有收殿税的人前来对彼得说,‘你们的老师不纳殿税么?’(24)彼得又像在山上那样,开始说胡话了。他立刻回答说,‘纳。’等到说完话之后,就到屋子里去见主耶稣。主耶稣知道这事,还没有等他开口,就先问他说,‘西门,你怎么看?地上的君王向谁征收关税或丁税?向自己的儿子,还是向外人?’(25)收殿税是为圣殿使用,这个殿是父的殿。

彼得在山上

明明听见主是父的爱子,所以主一问彼得,彼得就回答:‘向外人。’于是主耶稣对他说,‘既然如此,儿子就可以免了。’这弄得彼得无话可说。但为了避免绊跌人,主就要彼得去作一件事,好纳殿税。主要彼得到海边钓鱼;主告诉彼得,会有一条鱼来,这条鱼的口里有一块钱,这一块钱可以拿去,作为殿税。

我信彼得在那里,不是一下子就钓到鱼;他在海边钓鱼时,必定尝到苦味。或许他心里想:‘哎呀,怎么办?什么时候这条鱼才会来?这条鱼的口里还要有一块钱;这真要命。主不纳殿税,就算了;要纳,就拿出一块钱,何苦要我来受这个罪呢?我那时候真是多嘴了,要是那时不说,该有多好。收殿税的人问我,我若不说,而要他去问问主,那就好了。哎,我何必多说,只多说了一个字,就惹出这么多麻烦,简直是招罪。’这真的是彼得招罪么?不,这是彼得需要的。乃是这一个把彼得制作了,让彼得说话不再像从前那样快。

纳不纳殿税,是主的事。主说纳,我们就纳;主说不纳,我们就不纳。然而这个功课,彼得一直到末了都没有学好。我们读彼得的故事,就可以看见,主耶稣在他身上一直在作成全的工作。所以说,我们的事奉有没有价值,在乎两件事:第一,我们有没有经过主的制作;第二,我们是不是成全出人来。

如何成全人

成全人达到信仰上的一

建造基督身体的第四个重点,是关乎我们如何成全别人。这个成全不简单,有时我们想要成全别人,却是越成全,别人越显不出功用。因为我们的成全不得其法,结果,我们越成全,别人越没有用。要如何成全呢?以弗所四章十三节说到三个达到:达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到长成的人,达到基督丰满之身材的度量。我们成全人,第一,要帮助人脱离道理,使人达到信仰上的一。有些人以为成全人一定要讲道给人听,给人更多的道理;不,我们要帮助人脱离道理。十三节说到在信仰上的一,十四节就说到教训之风,也就是道理之风。我们成全人,是要帮助他们脱离道理之风,而达到信仰上的一。

信仰的内容是关乎我们的得救信仰和道理不同;在信仰上,我们能达到一,但是道理却带来争论与分裂。所以,分别信仰与道理的不同是很重要的。比方,有人提倡要说方言,这个说方言,是信仰,还是道理?又譬如,关于圣徒的被提,有的人说是灾前被提,有的人说是灾后被提,还有的说是部分被提,那么这个是信仰,还是道理?当然是道理。什么叫作信仰?信仰是关乎你的得救。你信就得救,你不信就不得救;这就是信仰。

说方言是道理,不是信仰以说方言这事为例,你信或不信,都与你得救不得救没有关系。那些提倡说方言的人中,有一派曾说,你若不说方言,就不能得救。说这话的人,真是滑天下之大稽,因为二百年来,有许多属灵的人都没有说过方言。十九世纪美国的大布道家慕迪没有说方言,英国的大布道家司布真也没有说方言,连办孤儿院、对主满了经历的慕勒也没有说方言;甚至我们中间的倪柝声弟兄也没有说方言。如果说他们都没有得救,那岂不是笑话?

历代不知有多少为主大用的人,都没有说方言。在中国,传福音很有能力的宋尚节博士,不只不说方言,他根本反对方言。还有王明道弟兄,年轻得救后,曾受教导学习方言,后因发现其中的偏颇,就反对说方言;然而,他却带领成千成万的人归主。你能说他没有得救么?所以,说方言也罢,不说方言也罢,信方言也罢,不信方言也罢,这都与我们的得救无关。‘馨香的没药’这本书的作者盖恩夫人,我们都承认她相当属灵。然而,你若读她的传记、著作,你看不出她曾说过方言。二百多年前为主大用的新生铎夫弟兄,他是摩尔维亚弟兄们的领头人,他一点也没有说方言。所以怎能说,一个人不说方言就没有得救?这个太荒唐了。说方言也罢,不说方言也罢,都与得救无关;因此,这个方言的道就是一个道理,不是信仰的一部分。

蒙头、洗脚等都是道理说到蒙头,我们中间实行蒙头,所以我不反对蒙头。姊妹们应该站在蒙头的地位,也应该在外面有表示。然而,这蒙头的道并不是信仰,因为蒙头的人得救,不蒙头的也得救。再说到洗脚,有的人赞成洗脚,也实行洗脚。他们是根据约翰十三章,主耶稣在设立祂的晚餐以前,先给门徒洗脚。然而,主耶稣虽然这样作过,但是到了行传,我们却找不出他们擘饼的时候也洗脚;甚至在书信里,除了提前五章十节之外,也找不到有关洗脚的记载。所以,洗脚的道也是个道理,并不是信仰;不是洗脚就得救,不洗脚就不得救。

再举一个例子,在美国西岸奥勒岗州,有一位姊妹很爱主,也相当有属灵的分量。我们有几个人曾参加过她家里的聚会。后来,我们在洛杉矶有特别聚会,她就把她的孩子们都送来参加聚会。聚会结束后,孩子们觉得非常得帮助,回去之后,也和他们的母亲有交通。那位姊妹非常感激,于是写了一封很长的信给我,表达感激之意。末了她说,不过有一件事绊跌人,就是在洛杉矶那里擘饼是用酒,而不是用葡萄汁。换句话说,这个姊妹是赞成用葡萄汁,不要用酒。我在西方碰到一些人,他们为了到底要用葡萄汁,还是要用葡萄酒,争论得很厉害。那么请问,这个用酒的道是不是信仰?用葡萄汁的道是不是信仰?不,这都无关信仰的事;因为你赞成用酒,或赞成用葡萄汁,都与你得救与否没有关系。

不仅葡萄汁有争论,连饼也有问题。有的说要用无酵饼,有的说要用有酵饼;有的说应该擘开摆在那里,有的说应该整块摆在那里。在美国,犹太人店里卖一种无酵饼,很好吃,但不是为着擘饼用的。有的弟兄为着方便,就去买犹太人作的饼,当作擘饼用。结果,有人说,这个不行,因为犹太人是和犹太教发生关系,所以不能买犹太教的饼,在基督徒的擘饼聚会里使用。他们来找我,要我下断案。我听到这些,无法下断案,也不愿下断案。那些关乎葡萄酒、葡萄汁的问题,即使找了一百个最好的解经家来,也不能解决。为什么呢?因为一面说,犹太人在古代是不用葡萄作汁的,一定用葡萄作酒;而这个酒里都有酵。然而,主耶稣设立晚餐时是除酵节,不应该有酵。所以,没有一个解经家能解这个问题。所以,酒也罢,汁也罢,总归这样用就是了,这个不关乎得不得救。同样的,这个饼有酵或无酵、擘开或整块,是有一点讲究,但这个不关乎得救与否。所以这些都是道理,而不是信仰。

主耶稣成为肉体、受死、复活与升天,是信仰的内容

那什么事关乎得救呢?第一,主耶稣是话成肉体,来作我们的救主。这个你不信就不能得救。第二,主在十字架上,为了担当我们的罪而死了;之后,祂的灵、魂、体都复活,且升到诸天之上,作我们又活又真的救主。这个你若不信也不能得救。这就是我们的信仰;你信这个就得救,不信这个就不得救。至于其他的道理,信也罢,不信也罢,虽然也有一点讲究,但并不影响我们得救与否。

道理产生争论,带进派别

然而,难处的发生,主要都是因着道理上的争论。好比一个家庭里有三兄弟,他们一同听了福音,在同一个聚会里得救了。回家之后,三个人交通得非常喜乐。后来,这三兄弟到了不同的地方受成全,大哥到美以美会,二哥到浸信会,小弟到长老会;三兄弟到三个不同的宗派受成全。过了半年后,三兄弟来在一起,大哥就学了美以美会的一套道理,二哥就学了浸信会的一套道理,小弟学了长老会的一套道理。三兄弟来在一起时,就开始为不同的道理争论。大哥说,美以美会的道理对;二哥说,浸信会的道理对;小弟说,长老会的道理对;三兄弟就争论起来了。这不是关乎信仰的争论,乃是关于道理的争论。信仰是一样的,道理却有所不同。所以,三兄弟被不同的道理之风摇荡,大哥被美以美会的道理吹走,去跟从美以美会的派别;二哥被浸信会的道理吹走,去跟从浸信会的派别;小弟被长老会的道理吹走,跟从长老会的派别。结果,一个家庭里,三兄弟信了同一位主耶稣,却出了三个派别。

从道理中蒙拯救的经历

我四十年前得救,得救后,也爱主、追求主;不过,这一追求就发生麻烦了。那些讲道理的先生们,不断的加给我道理。他们加给我的第一个道理就是受浸,第二个是灾后被提,第三个是七十个七。在我得救后的头一年,我身上就背了这三个担子。我无论看见什么基督徒,都先问人说,‘你是受浸,还是受洗?1他若说他是受洗的,我的脸立刻就长起来;然后,对他不理不睬。他必须是受浸的,我才和他继续谈话。我接着就问:‘你是相信灾前被提,还是灾后被提?’他若信灾前被提,我的脸又长起来,然后,又是不理不睬。若是他通过了前两个问题,末了,还要谈谈七十个七;总要等到三个问题都通过了才可以P直到一九三二年,主借着倪柝声弟兄救我脱离这些教训之风。那时,我遇见倪弟兄,他告诉我,他是受浸的。我听了这话,里头觉得很阿们,但是后来他对我说,达秘灾前被提的说法是不对的,牛顿灾后被提的讲法也不对。他说,不是所有信徒都同时被提,有些信徒在灾前作了成熟的得胜者,就首先被提;大体信徒后来才成熟,所以晚一点被提。对于倪弟兄的说法,我里头起了一点疑问。慢慢的,主怜悯我,并不是倪弟兄把我讲通,使我接受了,乃是主开我的眼睛,叫我看见这不是信仰,要把这个放下。主给我看见,一个信主的弟兄,不论是信灾前被提,还是灾后被提,他都是得救的人;我不应当让这个被提的道理把我吹走,我应当回到信仰上的一。

犹太教道理的难处

道理的难处不是今天才有,从前在保罗时代,就有犹太教道理的难处。行传十五章一节记载,有几个从犹太下来的人,教训弟兄们说,‘你们若不按摩西的规例受割礼,就不能得救。’这意思是,有些犹太教徒把犹太教的教训带到召会中,要信徒受割礼,把受割礼当作是得救的条件。然而,保罗在加拉太五章六节说,‘因为在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无效力。’这给我们看见,信主耶稣是一个信仰,而割礼是一个道理。所以,使徒帮助他们,要他们脱离这些道理,而回到信仰上的一。因此,我们成全别人,首先必须帮助人脱离道理上的争执。

保罗是脱离道理争论的绝佳榜样

关于脱离道理上的争执,新约中还有一处圣经,给我们清楚的启示,那是在罗马十四章一至五节:‘信心软弱的,你们要接纳,但不是为判断所争论的事。有人信百物都可吃,但那软弱的,只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人,不吃的人也不可审判吃的人,因为神已经接纳他了。你是谁,竟审判别人的家仆?他或站住或跌倒,自有他的主人在,而且他也必要站住,因为主能使他站住。有人断定这日比那日强,有人断定日日都一样,只是各人自己的心思要坚信不移。’在这里,保罗给我们脱离道理争论的绝佳榜样,因为他没有表达关于什么道理对或错的意见。他乃是嘱咐我们要兼容,不要批评别人,要让别人自由吃他们所要吃的,守他们所要守的。保罗的态度,既没有说那个对,也没有说那个不对。他的态度表明这些不是信仰的问题,我们如果注意这些,拿这些彼此审判,就要被这教训之风吹走了。所以,我们需要回到信仰去,达到信仰上的一。

成全人达到对神儿子之完全的认识

我们成全人,帮助人脱离道理的争论,是要给人看见,合二十是在道理上,乃是在信仰上,在对神儿子的完全认识上。所以,我们要带领人认识神的儿子,也就是认识基督。成全别人就是要救人脱离道理的争论,并带领人认识基督。

成全人达到长成的人

再者,成全别人是要叫人在生命上长大,成为长成的人。要叫人在生命上长大,这需要我们自己先有经历;我们自己是怎样长大的,我们就能帮助别人照样长大。这不是凭着道理、知识,乃是带领人认识神的儿子,也就是认识基督;然后,进一步带人经历基督,在里面给基督地位,才能在基督里有生命的长大,一直到成为长成的人,就是成熟的人。换句话说,要有生命的长大,需要在凡事上长到元首基督里面。我们得救了,就是在基督里,但这仅仅是局部的在基督里,在许多事上,我们还在基督之外。所以,我们需要长进,需要在一件又一件的事上,长到基督里,我们才能达到生命的成熟。

成全人达到基督丰满之身材的度量

不仅如此,我们还要成全人达到基督丰满之身材的度量。基督的丰满,就是基督的身体。以弗所一章二十三节说,‘召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。’所以基督的丰满,就是基督的身体,这身体有一个具有度量的身材。要帮助人达到基督丰满之身材的度量,就是要帮助人注意召会,注意基督身体的建造,直到基督的身体达到完满的建造。

结果带进基督身体的建造

若是弟兄姊妹因着我们的带领,脱离了道理上的争执,专特的认识神的儿子,并在经历上对神儿子有完全的认识;然后,在生命上长大成熟,以至于认识基督的身体,基督的丰满,并在基督那个丰满的身量里,同被建造,而显出功用;结果,众人就配搭在一起,并建造在一起,叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。

结语

总结的说,以弗所四章七至十六节,给我们看见基督身体建造的路。首先,主成全使徒,把他们当作恩赐赐给召会;然后,使徒成全我们,我们再去成全别人,别人再尽功用去成全其他的人。这样,就叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。然而,怎样成全呢?消极一面,带人脱离道理。积极一面,带人认识神的儿子,并经历祂,而在生命上长大成熟;然后,认识身体,有基督丰满之身材的度量。结果,众肢体的功用就显出来了。这功用一显出来,众肢体就在功用上配搭在一起,也在生命里被建造。至终,身体就渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。这就是我们今天事奉的路。

一九六五年十一月六日讲于香港

第十一章 神的心意、撒但的破坏与主的恢复

什么是主恢复的道路?说到恢复,大家都知道,这必定是以前已经有过的,后来因为出了问题而失去了。若不是已经有过的,就不能叫作恢复。所以,我们必须先来看,原来已有的是什么;后来出了什么问题才失去了。

神原初的心意

在圣经里,神给我们看见,神原初的心意,首先是要把基督给我们,使基督在我们里面作生命,并成为我们的一切。所以,祂必须先来重生我们,使我们有祂的生命。当我们有了祂的生命以后,我们就成为基督身体上的肢体。在这个身体里,每一个肢体都有肢体的功能,也都有其一分功用。然后,神就使我们这班有神生命的人,配搭在一起,有身体的生活,和召会的事奉。由此开展神的国,以成就神的心意。

撒但以各种代替品顶替基督,破坏神的心意

撒但知道神的心意和神所要作的,所以他不甘心,就以基督之外的种种代替品,顶替基督。例如,歌罗西书中所说的智慧派(Gnosticism),这派学说专门讲道德哲学;这些伦常道德在人类文化中是最好、最高的,因此相当吸引人。当时的歌罗西人,就受到这派学说的影响。然而,神的目的是要叫基督作我们的生命,使基督活在我们里面。虽然人伦道德是需要的,但若是只讲人伦道德,就把人从基督引开了。没有基督的人是需要道德,但有基督的人乃是要活出基督,因为基督比人所发明的人伦道德还要高;祂乃是真正最高的道德。

不仅如此,撒但也利用仪式来顶替基督。今天的天主教,以及更正教的许多派别,都非常注重仪式,人一到他们中间,所看到的大多是仪式。在那里,基督成了次要的;那些形式、规条、和仪文反而成了首要的。还有一些所谓灵恩派运动,他们注重外面的圣灵浇灌,寻求医病和神奇的恩赐,而忽略了基督。此外,撒但也会利用一些异端、错误的教训,叫人对基督有错误的观念。甚至一些所谓的神学研究,也可能被撒但用来顶替基督,叫人查考圣经,注意死的字句,却没有到主这里来得生命(约五40)。以十九世纪的弟兄会为例,初期主的确借着他们恢复了许多真理,然而后来他们却转入了道理的争论,因而一分再分。

以上所说的各种情况,在初期召会形成时,就已经出现。哥林多前书就说到:‘犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧。’(一22)希伯来书也说到,犹太教徒要以犹太教顶替基督。当时,有许多犹太人信了主,也跟随了基督,却受到犹太教徒的逼迫和搅扰,让他们左右为难。所以,使徒保罗在希伯来书中向他们解说,让他们看见基督比犹太教所强调的天使、摩西和律法、祭司和礼仪要超越得多。撒但千方百计的利用神迹、智慧、宗教仪式、伦常道德、字句道理来顶替基督;也借着宗教的圣品阶级,代替全体基督徒的服事,抹煞基督身体里肢体的功用,要使神的心意成为泡影。

恢复基督作生命,肢体尽功用,并在地方合一立场上见证基督

然而,神终究不会失败,也不会放弃祂的心意。神在不同的时代兴起不同的人,继续恢复祂心意所要作的。神首先恢复的,是恢复人因信基督得救,以基督为生命和一切。其次,是恢复这班人在基督身体里尽肢体的功用。每一个基督徒都是祭司,都有功用,能事奉神;所有的肢体都在身体里同被建造,彰显基督的身体,作身体合一的见证。第三,是在地方召会合一的立场上,见证基督,作神在地上的彰显。现在,我们虽然无法让全体基督徒都看见这些点,但只要有少数人先回到神的心意里,就能作神所要作的。如同从前的以色列人,虽然只有少数人从被掳之地回到耶路撒冷,却仍然带进基督第一次的来。今天只要有少数人愿意回到神的心意里,就能带进基督第二次的来。

为着主的恢复所需要注意的事

神永远的目的,乃是要在一地一地建造召会;祂要得着一班人以基督为生命,在身体里同被建造,并在地方召会合一的立场上,为基督的身体作一的见证。为着恢复这三点,我们需要在主面前,有透彻的祷告。这样的祷告不是仪式的祷告,也不是为着难处的祷告。同工、长老、执事和服事的人,都要好好在主面前悔改认罪,对付世界、肉体、己和死沉等。

然后,还要注重下列三件事。首先,是要广传福音。我们需要借着祷告,里面被主焚烧到一个地步,就像戴德生(Hudson Taylor)当年从主接受负担,远渡重洋,从英国来到中国这拜偶像之地传福音给人。以香港为例,到处都是人,有很好的机会传福音,现在只等你下网打鱼。所以,要好好把握机会,无论得时不得时都要传福音。第二,带人得救后,就要引导人看见属灵的事,带他认识基督是他的生命,并要追求在生命上长进。第三,要带他进入召会的服事,学习与圣徒配搭,同被建造,在身体中尽肢体的功用。

一九六五年十一月十五日讲于槟城

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李常受文集/1965/第四册/其他信息记录.txt · Last modified: 2016/08/11 02:58 (external edit)