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李常受文集:1965:第四册:神经纶的目标

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神经纶的目标

第一章 神经论的目标

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读经:哥林多前书一章二十四节,五章七至八节,十章三至四节,十五章四十五节,六章十七节,三章十六节,二章十四至十五节,希伯来书四章九节、十一至十二节、十四至十六节,十章十九至二十节,提摩太后书四章二十二节,帖撒罗尼迦前书五章二十三节,约翰福音四章二十四节,三章六节,罗马书八章十六节。

基督一切的丰富实化为那灵,让我们享受

圣经里有几处经节,给我们看见,神乃是将基督当作一切给了我们;而基督一切的丰富都实化为那灵,让我们享受。林前一章二十四节说,‘基督总是神的能力,神的智慧。’五章七至八节说,‘我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。所以我们守这节,不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用纯诚真实的无酵饼。’这说出基督是我们真正的无酵节和逾越节,祂是真正的无酵饼和逾越节的羊羔,作了我们的分。十章三至四节说,‘都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。’这指明基督是灵食和灵水,是与我们随行的灵磐石,时时解我们的干渴,供应我们的所需。

十五章四十五节说,‘“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。’基督这末后的亚当,成了赐生命的灵,将祂一切的丰富都实化为那灵。如今我们这些信祂的人,乃是借着与祂成为一灵,在我们灵里享受祂一切的丰富(六17,三16)。

明辨我们的灵与魂

要享受基督的丰富,必须明辨我们的灵与魂。林前二章十四至十五节说,‘然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事,却没有一人看透他。’这里清楚说到两种人:属魂的人,和属灵的人。属魂的人不能领受神的灵的事;神的灵的事惟有属灵的人才能看透。

希伯来四章也说到类似的事。九至十二节说,‘这样,必有一安息日的安息,为神的子民存留。…所以我们务必竭力进入那安息,…因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。’这几节圣经首先说到,有一个安息为神的子民存留;其次说到,我们要竭力进入那安息;接着就说,神的话临到我们,能将我们的灵与魂分开。这给我们看见,我们灵与魂的分开,和我们进入安息有莫大的关系。我们要进入神为我们所预备的安息,就必须分辨我们的灵与魂。

十四至十六节接着说,‘所以,我们既有一位经过了诸天,尊大的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司,祂乃是在各方面受过试诱,与我们一样,只是没有罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。’这里说到基督是同情我们软弱的大祭司,并且有一个施恩的宝座;我们可以随时坦然无惧的来到施恩的宝座前,受怜悯,得恩典,作应时的帮助。今天这个施恩的宝座在哪里呢?如果是在天上,我们怎能随时随地来到这施恩的宝座前?

十章十九至二十节说,‘弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体。’这里又告诉我们,我们要进入至圣所。如果这个至圣所是在天上,我们这些在地上的人,如何才能进入呢?

提后四章二十二节说,‘愿主与你的灵同在。’这里不是说愿主与你同在,而是说愿主与你的灵同在。帖前五章二十三节说,‘且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。’这节圣经清楚给我们看见,人有灵、魂、体三部分。素常我们都以为,我们只有两部分,就是外面一个身体,里头一个灵魂。然而按圣经看,我们不是两部分,我们是有三部分:第一部分是外面的身子,第二部分是里面的魂,最内里还有一部分是灵。灵与魂不是合在一起的,乃是分开的两部分。

所以,一个神所创造的人,无论得救不得救,他都有三部分。最里面的一部分是灵,最外面的一部分是身体,还有一部分是魂。我们借着我们的身体,接触物质的世界;借着我们的魂,接触精神的世界;借着最里面的灵接触神,接触属灵的世界。譬如,对于物质的东西,我们是借着身体接触、摸着、领会的。对于精神部分的事物,是借着我们的魂接触、体会、享受的。然而对于神,我们是借着我们的灵接触的。

神的经纶

我们都知道,神的经纶乃是要把祂自己经营到我们里面,作我们的生命和一切。神的这个经纶,包括祂的成为肉体,祂在地上的为人,经过人生,死而复活,并且升天,得着宝座、荣耀、权柄与国度。然而,神的经纶还不仅如此,祂还要进一步成为包罗万有的灵,进到我们里面。

在神的经纶里,有一部分是神要把祂自己经营到我们里面。然而,神要把祂自己经营到我们里面,是要经营到我们里面的那一部分?从前面所引的圣经节,我们都清楚,神乃是要把祂自己经营到我们人的灵里。神是灵,神这个灵要进到我们灵里。换句话说,神是灵,这个灵就是神自己,而我们里面也有一个灵,是我们被造的灵;神的灵和我们人的灵,这两个灵要调在一起。我们对此虽然略有所知,但还不太会实行,不太会操练。

神的经纶需要神的灵与人的灵

灵拜灵

在圣经中最少有三处,同时说到两个灵。譬如,约翰四章二十四节说,‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。’这里说神是灵;敬拜祂的,要在灵里敬拜祂。这两个灵,第一个灵是神自己,第二个灵就是我们人的灵。我们必须在我们人的这个灵里,拜神那个灵;只有灵才能拜灵。你不用灵,就拜不着灵;你如果要拜着灵,就必须用灵,灵才能拜灵。

灵生灵

还有一处是约翰三章六节:‘从那灵生的,就是灵。’那灵就是神的灵,这是第一个灵;从那灵生的灵,这第二个灵,就是我们里头人的灵。前面说到灵拜灵,这里说到灵生灵。一处是说到我们这个灵,拜神的灵;另一处是说到神的那个灵,生了我们这个灵。

二灵成为一灵

第三处是罗马八章十六节:‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’神的灵和我们的灵一同见证,我们是神的儿女。另有一处,林前六章十七节说,‘与主联合的,便是与主成为一灵。’神的灵与人的灵这两个灵,末了成为一个灵。当你与主联合,你就与主成为一灵。然而要与主成为一灵,必须有三个基本的条件:第一,主必须是灵;第二,你必须有灵;第三,主这个灵必须进到你的灵里,你才能与主成为一灵。这些话虽然简单,但是我们人的头脑不大容易领会;因为在我们的头脑里,有道德思想,容易领会谦卑、忍耐这类的事,却没有关于这二灵的观念。

二灵成为一灵,乃是神经纶的目标

我们要与主联合成为一灵,有三个基本的条件:第一,主必须是灵;第二,我们人必须有灵;第三,主这灵必须进到我们人的灵里。今天这三个事实都有了;主是灵,我们里头有灵,主这个灵已经进到我们灵里,所以灵灵相调,二灵变成一灵了。神的灵一进到我们灵里,就住在我们灵里,与我们的灵调和为一,成为一个灵;这就是神经纶的目标。

我不到四岁就进到基督教,在基督教学校读书。从那时起,我不知听了多少篇信息。在我真正得救之后,我曾在一个很严谨的基督徒读经团体那里,听了一千多篇信息。然而今天我回头想,那么多篇信息,竟没有一篇是讲到这个灵的。对于圣经中有关七十个七的预言(但九况~27),我最少听了一百多篇道,却没有一篇摸着灵。我不能说那些道不好,但至少那些道失去了神经纶的目标。神的经纶乃是要把祂自己作到我们里面;神经纶的目标,就是神要把祂自己这一个灵,作到我们灵里,与我们的灵相调成为一灵。

圣经六十六卷书中有许多真理,而这些真理都是以神经纶的目标为中心。我们都知道一个车轮,有轮辋,也有轮辐,但这些轮辋和轮辐都是以轮轴为中心。今天圣经真理的中心是什么?圣经真理的中心就是神,祂是灵,是话成了肉体,经过死与复活,又成为赐生命的灵。这一位奥秘的灵,今天就在我们灵里,与我们人的灵,二灵相调成为一灵;这样一个灵乃是中心和目标。你我今天作基督徒,要有生命的长进,要好好事奉神,就非认识这个灵不可。我们所有的信息都该以这个灵为目标,以这个灵作中心。如果我们所讲的信息,摸不着这个灵,我们就失去了目标。

旧约的至圣所,就是人得重生的灵

林前三章十六节说,‘你们是神的殿,神的灵住在你们里面。’我们就是神的殿,神的灵住在我们里面。在旧约里,神的殿包括三部分:外院子、圣所和至圣所。在这三部分里,神不是住在第一层的外院子,也不是住在第二层的圣所里,神乃是住在第三层的至圣所里。神的殿有三层,而我们这个人也有三层,,最外面是我们的身体,等于第一层的外院子;里面是我们的魂,等于第二层的圣所;最深处是我们的灵,等于第三层的至圣所。神进到我们里面,乃是住在最里面的一层,就是住在我们的灵里。提后四章二十二节说,‘愿主与你的灵同在。’这是一个很好的证明,说出神是住在我们的灵里。

在旧约里,神的殿有外院子,外院子里有祭坛,祭坛预表十字架;而主耶稣乃是被挂在十字架上,作神的羔羊,背负我们的罪。在圣所里,有陈设饼的桌子、灯台和香坛;在至圣所里有约柜,约柜预表基督作神的具体化身。约柜在至圣所里,预表基督在我们灵里。在旧约,神是在至圣所里;今天,神是在我们的灵里,因为我们的灵就是至圣所。当日,约柜预表基督,是在至圣所里。今天,基督的实际就在我们灵里。主耶稣基督今天就在我们灵里,因为我们的灵就是至圣所。

神的经纶乃是要把祂自己作到我们里面,叫祂自己成为我们的享受。这一切的享受和丰富都在基督里,而基督就是我们的智慧(林前一30)。这是整卷哥林多前书给我们看见的,基督就是我们的享受,我们的福分。祂乃是神的能力,神的智慧(24),是神的一切给了我们,作我们的享受。

回到灵里,就是进入迦南美地,享受安息

这个享受太丰富,也太奥妙,我们不太容易领会,所以神在圣经里,给我们许多预表;其中一个预表,就是以色列人所经过的三个地方:埃及、旷野和迦南美地。非常奇妙,人有灵、魂、体三部分;圣殿有外院子、圣所、至圣所三层;而以色列人也经过埃及、旷野、迦南美地三个地方。在埃及地,以色列人蒙了神的救赎,得着神的救恩;他们在埃及地过了逾越节,享受了逾越节的羊羔。林前五章告诉我们,逾越节的羊羔,甚至整个逾越节,乃是预表基督(7)。

逾越节之后,以色列人就过红海,出了埃及,到了旷野;他们在旷野天天享受吗哪(出十六14~18、21、35)。他们在旷野四十年之久所享受的吗哪,也是预表基督(约六31~35、51,林前十3)。虽然这个吗哪很好,但是你愿意一直留在旷野享受吗哪么?许多时候,我们的确觉得吗哪真好,又甜又香,又有营养;吗哪虽好,但是我们却不会想一直留在旷野享受吗哪。我们需要从第二个地方旷野,进到第三个地方,就是迦南美地。以色列人一进到迦南,吃了美地的出产,从那天起,吗哪就止住了(书五12)。这证明迦南美地的丰富乃是吗哪的延续,因此,迦南美地也是预表基督。

基督是我们真正的迦南美地;按地理说,这是非常有意思的。迦南美地海拔几千尺高,它的一边是地中海,另一边是死海;可以说,迦南美地是在两面死水之间升起的高地。这预表基督从死里复活,祂是从死水中升起来的一块美地。在创世记一章,神在创造的第三天,叫埋在水里的地,从水里露出来(9)。那在第三天从水里出来的地,就是预表复活的基督;祂乃是第三天从死水里复活起来的。当那个地从水里出来以后,各种生命就从那个地里产生出来了;植物生命、动物生命、各种生命,连人的生命都是从那个地里产生出来的。这预表各种丰盛的生命,都是从复活的基督、高升的基督长出来的。所以迦南地预表复活、高升的基督。这一位复活、高升的基督,作了我们丰富、丰美的享受;祂是我们的福分。

神把以色列人救出埃及,经过旷野,末了把他们带到迦南美地,叫他们享受美地一切丰富。他们一进迦南美地,就知道要爱惜地,并且进入了安息。这是希伯来三至四章告诉我们的,迦南美地预表基督,并且对以色列人是一个安息;今天基督对我们也是一个安息。这位作我们安息的基督,不在我们的体里,也不在我们的魂里,乃是在我们灵里。

埃及不是安息之地,旷野也不是安息之地,惟有迦南美地才是安息之地。你我今天若在肉体里作基督徒,就没有安息;在魂里作基督徒,也没有安息。你我必须在灵里作基督徒,才有安息;因为迦南美地是在我们的灵里,基督是在你我的灵里。乃是你我摸着了灵,你我才有安息。圣经里有两卷书几乎同样讲到这件事,一卷是哥林多前书,一卷是希伯来书。哥林多前书给我们看见,那时哥林多信徒正如以色列人一样,他们过了逾越节(五7),享受基督是他们真正的逾越节。并且他们到了旷野,享受基督作吗哪(十1~4)。然而那时,哥林多信徒还是属魂的(二14),是飘流在旷野的。当你属魂的时候,你还留恋在魂里,你就是飘流在旷野的。哥林多信徒留恋在魂里,就是飘流在旷野里,所以保罗劝他们,要脱离属魂的生活,进到灵里,也就是离开旷野进到迦南美地。

基督,这末后的亚当乃是赐生命的灵(十五45下);这灵就住在你我的灵里,而这一位基督乃是你我的安息。今天祂在你的灵里,与你的灵相调为一。如果你仍在魂里飘泊,你就是飘流在旷野;如果你仍凭着肉体活着,你就是属肉体的;如此,你就没有安息。这是一个警讯,证明你回到了埃及。你一凭肉体活着,你就回到了埃及;埃及就是你的肉体,肉体就是你的埃及,也就是外院子。埃及相当于外院子,也相当于人的肉体。你若飘流在魂里,你就是在旷野里,最多只是在圣所里。虽然活在圣所里,已经比较进步一点,但你还得进到至圣所。直等到你进到灵里,你才是在至圣所,你才是在迦南美地;在迦南美地就是在基督里享受祂作安息。

属魂的基督徒与属灵的基督徒

有人问,该如何分辨是在魂里,还是在灵里作基督徒呢?简单的说,在魂里作基督徒,是起起落落的,是飘流的◦你可能早晨与主交通得很好,非常高昂,但到了晚上,莫名其妙的和主出了问题,觉得好像是台风来了;然而过几天又好了,过几天问题又来了。许多弟兄姊妹都是这样。前两天看见他来聚会时,口口声声说,‘阿利路亚,耶稣得胜,’好像非常释放。今天他来聚会时,却是垂头丧气,连‘阿们’都说不出来。这种基督徒就是起起落落的基督徒,是活在魂里的基督徒。好像以色列人在旷野一样,有时很好,有时很糟;有时赞美神,有时发怨言。虽然天天吃吗哪,就如这个在魂里的基督徒,天天早晨与主有一点交通,也吃一点吗哪;但等到吃过之后,不到中午,就发怨言了。

然而,一个在灵里的基督徒,乃是不管他的魂,不管他的情感,不管他的意志,不管他的心思;他越过这一切,胜过这一切,他在最深处摸着主的同在,摸着主在灵里的同在。他是活在这个灵里,不受外界的波动,不受外界的影响。他的情感不大容易受影响,他的心思也不大容易受搅扰,他的意志也不大容易转移,因为他是在灵里。当他一在灵里,他就有安息。

一个在魂里的基督徒,你称赞他几句,他就眉开眼笑,好像到天上去了;你稍微批评他一两句,他立刻就落下去了。然而,一个在灵里摸着主同在的基督徒,你称赞他,恭维他,他不动;你攻击他,毁谤他,批评他,也摸不着他。因为他不在魂的情感里,他乃是在灵里,所以他有安息。不仅如此,当他这样在灵里时,他就有主的同在,也就享受了主自己。

不重其他道理,专注神经纶的目标

可惜,今天许多基督徒所听的道,都是摸不着这个目标,摸不着这个中心。所以使徒保罗在往马其顿去时,劝勉提摩太仍留在以弗所,好嘱咐那些好讲道的人,不要去讲别的道理,不要讲那些不同的道理(提前一3)。那些不同的道理,似乎是好听,却没有用处。你越讲那些,人就越失去神那个经纶的目标(6)。在提摩太前书,我们看见其中主要的目标,就是操练敬虔;操练敬虔就是操练像神。三章十六节说,‘大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体…。’操练敬虔,就是操练让神在肉体显现;这意思是神要把祂自己作到人的灵里,人也需要回到他自己的灵里。神要进到我们灵里,我们也需要回到我们的灵里;我们乃是在这个灵里与神相会,并摸着神的同在。在这个灵里我们与神相调,活在神里面,这就是神经纶的目标。

举一个失败的例子。三十多年前我开始事奉主,那时对这些事不够有认识,也没有受这种带领,自己更没有这个经历,所以自自然然就学了宗教里的那一套。宗教的东西是天然的,是不必教就会的。当时有位真是得救又爱主的姊妹找我帮助,因为她脾气不好,常常容易暴躁,又无法控制。我就问她:‘你向谁发脾气?’她说,‘向丈夫发脾气。’我就和她读以弗所五章,说到妻子要服从丈夫,丈夫是头,妻子要服权柄(22~23)。我一面读,一面劝她要知道自己的地位是个姊妹,在神的安排里,她不是头,丈夫才是头。我告诉她,妻子若服从丈夫,就不发脾气了;妻子之所以发脾气,是因为不服丈夫作头。她听了觉得很有道理,甚至说这一点都不错,从结婚那一天,她就常常爬到丈夫头上;所以,一不高兴就翻脸,并且常常欺负丈夫。现在,她领会丈夫是头,是权柄,她要服这个头的权柄。回家后,她就操练服权柄。然而不操练还好,越操练越糟;操练了两天半不发脾气,等积存到忍无可忍时,一旦发出来,脾气反而更大。回想起来,那时我真是瞎子领瞎子。

当时我初初事奉主,根本找不出秘诀,不知道为什么不灵。难道以弗所五章不是神的话么?为什么不灵呢?经过许多年的痛苦和经历,我找到了秘诀。以弗所五章所说的这个服从,不是在我们自己里面的,乃是在基督里的。在说到妻子要服从丈夫之前,乃是先说到要在圣灵里被充满(5)。换句话说,要先进到灵里,一切就都好了。所以末了这些年,我不大对姊妹们讲说要服权柄,服从丈夫,让丈夫作头。我乃是告诉她们说,‘姊妹,你知不知道主住在你的灵里?’她说,‘我知道。’我就说,‘那你就知道怎么作了。’乃是这样一点点的话,就帮助了姊妹们脱离她们的魂,脱离她们的己,而学习回到灵里摸着主。主今天在我们的灵里,乃是我们的一切,我们只要一回到灵里,摸着主自己,问题就都解决了。

难处就在这里,我们是得救了,主住在我们灵里,但我们就是不肯回到灵里。我们若留在我们的魂里,不回到灵里,就如同以色列人一样,留在旷野,没有进到迦南美地;也如同有些祭司,留在圣所,而没有进到至圣所。这样,我们自然就飘流在魂里。

操练忘掉一切,简单回到灵里

盼望因着这些简单的话,我们的眼睛都得开启,看见神经纶的目标,乃是这位包罗万有的灵,要进到你我的灵里作我们的一切。现在所求于我们,要我们实行的,不是别的,就是忘掉我们的魂,忘掉我们的肉体,学习一再回到灵里。主要来到你的灵里,你也需要回到灵里;只要在你的灵里与祂相会,万事就都解决,难处没有了,挣扎也没有了。一回到灵里就是安息,就是享受,就是基督,就是丰富,就是神的同在,就是能力、平安、亮光,就有生命和供应。

今天你我所需要的,一点也不是别的,乃是学习回到灵里。你一回到灵里,就碰着神,你就达到神经纶的目标。神经纶的目标,乃是神这包罗万有的灵,和我们人重生的灵,二灵成为一灵。‘愿主与你的灵同在’,这就是神经纶的目标。

一九六五年九月二十九日讲于台北

第二章 二灵相调为一灵,乃是神经纶的目标

读经:希伯来书三章十五节,四章九节,十一至十二节,十四至十六节,十章十九至二十节,马太福音十六章二十四至二十六节,路加福音九章二十三至二十五节,哥林多前书六章十七节。

神经纶的目标

神的经纶有一个目标,就是祂要把自己作为赐生命的灵,放在我们人的灵里;使我们的灵不仅是一个重生的灵,更是得着了三一神内住在里面。我们都知道,三一神不仅有父、子、灵的讲究,还有成为肉体,经过人生,进入死,带着死的功效和能力,再进入复活,升天,又得着荣耀等各面的讲究;而这一切今天都在那位荣耀的主里面。这一位荣耀的主,乃是如此包罗;祂如今乃是那灵。林后三章十七节清楚告诉我们:‘主就是那灵。’换句话说,那灵就是主。

主今天乃是包罗万有的灵,住在我们的灵里。林前六章十七节说,‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’主是这样一个灵,与我们里面的灵联合,结果,我们与主就成为一灵。在我们里面的,不是两个灵,而是一个灵。这一个灵一面包括主那荣耀的灵,一面包括我们里头受造而得重生、被主灵内住的灵。这两个灵,灵灵相调,灵灵相交,就成为一个灵了。

这二灵调成一灵,乃是神经纶的目标。实在说,圣徒们不需要听太多的道理,只要能记住这一点就很宝贵。在整个宇宙间,没有第二件事,比这件事更宝贝、更重要。三一神成为肉体,经过人生,经过十架那包罗万有的死,进入了复活,升到天上,进入荣耀,得着宝座、权柄和国度,这一切荣耀的故事,统统都在这位包罗万有的灵里。祂所是、所得着、所达到、所成功的,全都在这灵里;祂乃是这样一位包罗万有的灵。这就是新约里神圣的灵。

新约里神圣的灵,和旧约里耶和华的灵比起来,真是丰富多了。在旧约里,耶和华的灵,纯粹、单纯的只是神的灵,只有神的成分。然而今天新约这位神圣的灵,就是进到我们里面的这位灵,其中的成分太丰富、太奥妙、也太包罗万有。这样一位灵,竟然进到我们灵里,不仅把我们的灵重生了,也不仅住在我们灵里,更是与我们的灵,二灵调成一灵。这二灵相调,灵灵响应,灵灵相交,成为一灵的灵,乃是宇宙间神经纶的一个目标。神经纶的一切故事,都在这灵里,并且将来一切的成果,都是从这灵出来的。

二灵相调为一灵

这一个灵,在新约的书信里,从罗马书一直到启示录,让翻译圣经的人非常为难。比方,罗马八章四节中的灵,有的英文译本把这个灵字,用大写字母Spirit,表明那是圣灵;但在有些译本里,主张用小写字母spirit,表明那是我们人的灵。那么这到底是圣灵呢,还是我们人的灵?这样的辩论是没有终局的,因为四节里的灵,不仅是神的灵,也不仅是我们人的灵,更是神的灵与我们人的灵,二灵调成一灵的灵。因此,圣经译者要断定是指神的灵或人的灵,意见上就有分歧。事实上,新约书信中许多地方的灵,乃是指神这个灵,和我们人受造而得重生的灵,二灵调成为一灵的灵。所以,说这个灵是圣灵也可以,是我们的灵也可以。从这一面看,乃是圣灵;从那一面看,是我们的灵。这如同喝茶一样;实在说,喝茶不仅是喝茶,也是喝水。茶里有水,水里有茶,所以我们可以说,我们是在喝茶水。茶与水调成了一种饮料,有两种成分,一个是茶,一个是水。

一切神所作的,都是从这相调的灵而出

神经纶的目标,乃在于二灵成为一灵的灵。这个灵有两种成分,有神圣的成分,也有属人的成分;是神的灵,又是人的灵。神的灵与人的灵,二灵成了一灵,在这灵里,有神性,也有人性;神性和人性,人性和神性,二性调和,而没有产生第三性。这就是神荣耀经纶的目标。神的目标在这里,成圣从这里出来,得胜从这里出来,生命长进从这里出来,生命成熟从这里出来,召会生活从这里出来,身体配搭从这里出来,召会的建造也是从这里出来。一切神所作的,都是从这二灵成为一灵的目标里面出来的。

赞美主,在天地间有这样一个神与人的调和。然而,神要与人调和,祂必须是灵;而人要与神调和,神也必须给人造灵,如此灵灵才能响应,才能相通、相调,二灵才能成为一灵。所以,神这个灵,不能只是神的灵,祂必须成为肉体,经过人生,受死复活,升天并得着荣耀,才能与我们相调。我们这个人的灵,也不能只是受造的灵;我们的灵需要重生,需要神这经过过程的灵住在我们里面。然后,神那奥妙的灵,和我们人这奇妙的灵,二灵才能相调成为一灵。

在我们得救的人里面,都有这一个灵;这一个灵就是神经纶的目标。今天我们要跟随神,事奉神,不是在哪里的问题,也不是用什么办法的问题,乃是要在这个灵里,就是在这一个目标里,跟随神,事奉神。我再说,基督的丰富就是在这灵里,你摸着这灵,你就摸着基督的丰富。成圣是在这灵里,得胜是在这灵里,一切生命的故事,都是在这灵里。你摸着这灵,你就摸着一切生命的故事,所以这灵乃是一个目标。

基督徒必须认识这二灵相调为一的灵

在哥林多前书,我们看见哥林多信徒虽然得救了,也得着各样的恩赐,能够说方言、医病和说预言;但他们不认识这个目标,失去了这个目标,以致保罗必须写这封信,来规正、劝勉他们。这给我们看见,尽管你得着各种样的恩赐,如果你还不认识里面这二灵成为一灵的灵,你就仍像当时的哥林多信徒一样,并不是活在灵里,而是活在魂里。这就是说,你不是活在至圣所,而是活在圣所。若是你凭肉体活着,你就是活在外院子,是属肉体的人;也就是说,你又回到了埃及。有时,你可能出了埃及,但你还没到迦南地,你仍在旷野。旷野就是魂,属魂的基督徒,就是在旷野飘流,是不稳定的,是忽高忽低、忽冷忽热的。

属魂的基督徒所以不稳定,所以是飘的,乃是因为属魂的基督徒是活在情感里,不是活在灵里;只有属灵的基督徒,才是活在灵里。哥林多信徒有时是属肉体的,那就是他们又回到了埃及,到了外院子;有时他们是活在魂里的,就是在旷野飘流,在旷野吃吗哪。吃吗哪虽好,但是旷野不太好;你不会喜欢一直留在旷野里吃吗哪。就如在圣所里有陈设饼,陈设饼是可吃的,和吗哪一样,但你若一直留在圣所里也不太好,因为在圣所里不像至圣所里有神亲自的同在。在圣所里没有约柜,这就是没有基督作神的具体化身;神那个亲自的同在,乃是在至圣所里。

约柜就是基督,乃是在至圣所里。提后四章二十二节说到:‘愿主与你的灵同在。’这里清楚告诉我们,基督乃是在我们的灵里。圣经从没有说,愿主与你的魂同在。‘愿主与你的灵同在,’说出你的灵乃是至圣所,也是神的居所。主耶稣今天就在你的灵里,可惜你不活在灵里,却凭魂活着;有时你甚至凭肉体活着。主在至圣所里,你却在外院子乱跑,所以你摸不着主的同在。有时你可能不在外院子,而是在圣所,离至圣所很近,但还是有一道幔子隔着,这时你仍然没有主的同在。

必须学习分辨灵与魂

我们从经历中知道,许多时候主在灵里,我们却在魂里,结果我们和主就分开了。我们可能离主很近,但仍旧是分开的。神儿女今天最需要的一件事,就是要认识主今天乃是那包罗万有的灵,带着祂的救赎作了我们的生命,乃是住在我们的灵里。许多基督徒对这个灵不认识,结果仍是活在魂里。所以,我们必须学习如何分辨魂与灵。

追求恩赐与道理,并非真的在灵里

哥林多人注重恩赐,却仍是属魂、属肉体的

我们可以用哥林多信徒为例,来说明这事。哥林多人注重说方言、翻方言、和医病等神奇的恩赐。然而保罗却说,他们还是婴孩(林前三1),是属魂的(二14)、属肉体的(三3)。他们中间最好的,不过就是属魂的,因为他们还没有学习怎样越过魂,超过魂,经过魂,而活在灵里。他们或许出了埃及,但仍飘流在旷野,没有进到迦南美地,没有享受安息、享受基督。基督自己就是那个安息,他们还没有享受那个安息,因为他们仍是活在魂里。所以,保罗鼓励哥林多信徒不要停在魂里,不要停在旷野里,不要留在圣所里,要往前,从魂进到灵,从旷野进到迦南,从圣所进到至圣所,因为在至圣所里才有基督的同在。基督才是我们的迦南,我们的安息。等你我进到至圣所里,就是进到灵里,摸着基督的同在,那时你我才是在迦南,才能得享安息。

专注道理的结果,乃是死沉

哥林多信徒是留在魂里享受恩赐的人,而希伯来信徒是留在魂里讲仪文、规条、和道理的人;今天的基督徒大致可分为这两班人。特别是在西方,在美国这样一个大的基督教国家里,许多人都是在仪文和规条中,只注重聚会的仪式和作法;好一点的,就是讲道理。我曾经走访美国许多地方,碰到一些专门注重道理的弟兄会信徒。一九六四年夏天,我在德州的达拉斯讲道之后,又到了休士顿。当时就有两位弟兄会的人跟着我,专门听我讲道,把我所讲的都记录下来,却又记得不准确,把我的话都改变了。末了,还写出一篇文字,定罪我讲异端,认为我所说的不合乎道理。其时,我曾在他们中间的几个会堂讲道,看到他们中间专专注重道理,情形是非常的死沉。主的话说得不错:‘那字句杀死人,那灵却叫人活。’(林后三6)

灵恩运动所说的方言和预言,大多是假造的

在西方除了这班讲道理的人,另有一派就是讲灵恩的人;他们注重说方言、翻方言、说预言和医病。当我从美国西南部,一直到西北部各处访问讲道时,曾和这些讲灵恩的人有许多接触,也和他们一起聚会,有时还在他们家中住宿。我慢慢觉察出他们所说的方言恩赐,几乎都是假造的。我发现在美国西岸,竟然有一个所谓的先知学校。这个学校专门教人说方言,方法就是叫人祷告到差不多的时候,就学习动牙床,把舌头转一转,改了音把它说出来罢了。

我曾和两位年轻的中国弟兄在圣地牙哥,住在一位说方言的弟兄家里。这位美国弟兄看我是年长有经验的人,不容易对付,就趁我睡觉时,和他妻子把这两位年轻的中国弟兄叫去,要教他们说方言。这位美国弟兄按手在一位中国弟兄身上,对他说,‘你可以说方言了。’然而这位中国弟兄就是不会说,也不知道要说什么。这对夫妇就说,‘你不要说中国话,也不要说英文,随便说什么都可以。’另一位中国弟兄试图替他解围,就用中文告诉他随便说几句话好了。这位被按手的弟兄,忽然想起他懂得一点马来话,就叽叽咕咕的说了几句。这对夫妇竟然鼓掌,说他能说方言了。这种故事太多了。

此外,有些灵恩运动团体也曾说些重大的预言,但结果都没有应验。一九六四年以前,有人预言洛杉矶要发生大地震,所以警告人不要住在洛杉矶城,要跑到山里挖洞住宿。结果有些人真的那样作了。然而,一九六四年过去了,洛杉矶连小地震也没有。这样的事情发生过几次后,这些灵恩运动团体就落下去了。

不重外面的恩赐、仪式与道理,乃要宝贝里面内住的基督

其实外面的恩赐、仪式、道理都不重要,重要的乃是里面,在我们重生的灵里,住着这位宝贝的主。这位永活的主、宝贝的主,乃是包罗万有赐生命的灵,住在我们的灵里。祂既不热闹,也不兴奋,乃是安安静静的住在我们里面,等候我们,喜欢和我们交通。我们只要向祂敞开,赞美祂,我们里面就感觉光明、新鲜,感觉高昂、刚强,感觉明亮、清爽。这一个才是真的。

可惜,许多基督徒天天读经,用各种色笔在圣经里画线,记录各种样的资料,并在一些圣经汇编、字典、注解里查了又查,读了又读,记了又记,用尽脑力,却没有摸着这个灵。他们虽然读了许多研经书籍,却只看见别人的错处,自己里面仍是枯竭的。知识叫人自高自大,这样的人里面没有生命滋润,没有生命供应,没有活水流出。在没有这样查经以前,他们或许还爱人,爱人的灵魂,与人有交通,帮助人;然而,越查读圣经,眼睛越明亮之后,他们看人就像看书一样,只觉得都是别人的错。他们拿这个查经的标准量别人,结果就越查越死,越查越没有属灵后代,越查越不结果子;不仅杀死自己,也杀死别人。在没有查经以前,可能每年还带一些人得救;这一查,结果连果子也没有了,只剩下自己一人。

圣经的话乃是帮助人在灵里与主接触

我们不是反对人查读圣经,我们乃是要强调,主耶稣说,‘赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’(约六63)主的话是灵,是生命;能给人生命的乃是灵。圣经的话仅仅摆在我们头脑里作知识,就是死的;字句是死的,会杀死人。我们要注重的不是知识,而是要在灵中与主相交,注重与主的接触。我们必须在我们的灵里与主的灵接触,但因着我们对主不够了解,当我们与祂接触时,我们需要圣经帮助,使我们更认识祂,更享受祂,更叫我们觉得祂的甘甜、丰富。然而,我们并不是只注重圣经的知识,我们乃是注重与主的交通,要借着圣经吃主、喝主、享受主。你若这样读圣经,你就能得着圣经的滋养,得着圣经的供应,圣经对你就不再仅仅是知识;圣经对你就是灵,就是生命。你永远不能把圣经和主耶稣分开,主耶稣是活的话,圣经是写的话;当你读写的话时,必须碰着活的话,好得着生命的供应。

道理、恩赐不能持久,里面的生命才持久

我们能否得着生命的供应,不在于道理或恩赐,乃在于灵。一九三〇年左右,我在中国北方看见许多人说方言,但是没有多久,那些说方言的人,有许多都回到世界去了。真正的方言其实是一种语言,不只是舌头发出的一种声音,乃是实实在在的一种语言。然而,说方言、讲恩赐并不能持久,只有里头的生命才是持久的。我们需要学习弃绝所有的仪式,弃绝仅仅是知识的道理,和那在情感兴奋中的恩赐,而要注重我们里面生命的灵。

人的灵就是至圣所,在其中可以摸着施恩的宝座

我们今天所要注重的,乃是那包罗万有的主,祂是生命的灵,住在我们的灵里,要作我们的生命。我们要学习安静的回到灵里与主接触;每逢回到灵里与主接触时,主都与我们同在。主的同在不是在外院子,也不是在圣所,乃是在至圣所;不是在身体或者魂里,乃是在灵里;不是在埃及,不是在旷野,乃是在迦南地。在我们的灵里,就是在至圣所里,也就是在迦南地;在我们的灵里,就能摸着施恩的宝座(来四16)。

拒绝魂,跟随灵里深处的感觉

今天这位荣耀的主就在我们灵里,我们的灵就是至圣所;祂施恩的宝座,就在我们灵里。我们现在所需要学习的,就是拒绝我们的魂,拒绝我们的己,回到这个灵里。马太十六章二十四至二十六节,路加九章二十三至二十五节,主耶稣都说到,要拒绝我们的魂和我们的己。在马太十六章,主耶稣是说,‘人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?’(26)路加福音是说,‘人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?’(九25)这两段话摆在一起,就能看出这个自己就是魂,魂就是自己。

有人问,要怎样分辨我们的魂和灵?举例来说,我和某弟兄两人同行。我们虽然都是弟兄,但是人与人相处不是太容易的事。头一周我们相处得很好,但过了一周就差一点,到第三周就有问题了,并且问题越过越多。即使夫妻相处也是如此;初结婚时是度蜜月,但可能蜜月还没度完,就变作醋月了,不再那么甜蜜。所以说,人与人的相处是不容易的。

我和弟兄两人虽然同心作工,游行各地,起初一两周都还不错,但是到了第三周可能就有问题了。或许有一天早晨,我一醒来,就有个念头进来,觉得弟兄昨天怎么那样待我。我若是接受这个念头,立刻会有r许多思想跟着来;不仅是昨天,还有上周,甚至前一个月那些不愉快的事,全想起来了。这些思想一来,就会打动我的情感,我就不高兴了,并且会对弟兄不愉快。情感一被打动,意志就随着来,就拿定主意,不要再和他一同游行作工。这就是我们的魂,我们的自己。我们的魂是由三部分组成的:我们的心思、情感和意志。我的心思动了,情感动了,意志也就跟着动了。

问题是我要不要跟随我的魂,要不要凭着我的魂、我的自己活着?主耶稣说,要舍己;我们需要舍我们自己的心思、意志、情感。如果那个早晨,我起来之后,觉得应该祷告主,亲近主,我就去作。那么我一亲近主,我最深处会有一个感觉说,‘你要爱这位与你同工的弟兄,他是可爱的弟兄,是主替你预备的,你要爱他。’这个感觉比魂里的感觉更深。这个深处的感觉,就是出乎灵的;主在我的灵里给我这个感觉。然而,我要跟随我的思想、情感和意志呢,还是要跟随深处这个灵里的感觉?我若是跟随我的魂,立刻我就是属魂的,是跟随自己,活在自己里面,而不是活在灵里跟随主。在这时候,我应该要靠着主的恩典舍己,拒绝我的魂,拒绝我的意志、我的情感、我的思想,完全拒绝魂的这一切。我应该跟随灵里深处的感觉,爱我的弟兄。如果我这样跟随深处的感觉,我就是跟随灵。我跟随灵,就是跟随主,因为主今天就在我的灵里。

在灵里跟随主,就有主的同在,满有喜乐、平安与能力

我这样一跟随灵,里面立刻感觉主的同在,而有喜乐、平安,有生命、释放,也有膏油涂抹和能力。然后,当我们两个人一起吃早饭时,我就能释放灵祷告。灵一出来,主也出来了。相反的,如果我不顾这个灵里深处的感觉,只顾我的情感、我的主张和我的思想,那么我里头就是下沉、死亡的。吃早饭时,我一看见弟兄,脸就拉长了,我的灵是死的,是不得释放的。结果灵出不来,主也出不来。如果恰巧有另一位弟兄在那里,说,‘李弟兄请你祷告罢。’若是我勉强的祷告,肯定是既不活又没有灵的祷告。众人一听就知道那是死的祷告,把别人都杀死了,因为我里头是死的。

这样到中午吃饭时,我这个人不仅是死的,更是臭了。众人一坐下来,就会闻到那个死的臭味;他们不敢再请我祷告,因为怕我一祷告,臭气就出来了。然而你们虽不请我祷告,我坐在那里还是臭气薰人,对不对呢?这是形容给你们看,什么是魂,什么是灵。魂就是我们的自己,自己的思想、情感、意志。灵就是在我们这人里面最深处的部分;主乃是住在我们里面最深处的灵里。 主是这样包罗万有的灵,祂是赐生命的灵,是释放人的灵,是变化人的灵,也是建造的灵。我们今天有这样一位主,住在我们里面,祂在我们里面乃是活的灵。虽然这个话,我们不一定懂多少,但这个事实的确在我们里面。在我们里面这一位荣耀的主,祂是包罗万有的灵,住在我们灵里。在这灵里有死的功效,有复活的大能,有升天的超越,也有权柄、生命、亮光、安慰、喜乐、平安、安息和能力;一切都在这灵里。什么时候我们不顾自己,愿意丧失我们的魂,什么时候我们回到这个灵里碰着祂,祂在我们里面就作了我们丰富的供应;我们需要什么,祂就是什么。

总之,不要在外面管许多事,乃要回到灵里与主接触。这不是仪式、道理的问题,不是讲法、恩赐的问题,乃是里面生命之灵的问题。我们需要学习回到灵里接触主,脱离外面的活动,外面的恩赐。求主带我们回到灵里,叫我们学习在灵里接触祂,在灵里与祂有生命的交通,有活的交通。

一九六五年九月三十日讲于台北

第三章 得加强到里面的人里,使基督安家在心里

读经: 以弗所书三章十六至十九节,罗马书八章四至五节,加拉太书五章十六节。

基督安家在我们心里

以弗所三章陈明基督要安家在我们心里,为此我们需要被加强到里面的人里。十六至十七节说,‘愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基。’基督这样安家的结果,就叫我们在爱里生根立基。这里的爱不是我们人的爱,乃是基督的爱。我们在基督的爱里生根立基,就能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱(18~19上)。

在十六至十九节这段经文中,说到几件重大的事。本篇信息只能顾及其中三件。第一,是求神照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使我们得以加强到里面的人里。

第二,是使基督借着信,安家在我们心里。这里不是一般性的说到基督在我们里面,乃是专一、指定的说,基督要安家在我们心里。第三,结果就使我们被充满,成为神一切的丰满(19下)。简单的说,神照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,使我们得以加强到里面的人里;基督就能借着我们的信,安家在我们心里;结果我们就被充满,成为神一切的丰满。

二灵调和成为一灵

我们若要经历这些话,就要注意神的灵与我们的灵,调和成为一灵。罗马八章四至五节说,‘使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。因为照着肉体的人,思念肉体的事;照着灵的人,思念那灵的事。’照着灵的‘灵’,乃指神的灵与我们的灵相调为一的灵。我们很难分辨这是神的灵,还是我们人的灵,因为二灵已经调成为一,我们只需要随从这个灵而行。 加拉太五章十六节说,‘你们当凭着灵而行。’按该章上下文,这里的灵是指圣灵,这灵住在我们重生的灵里,并与我们重生的灵调和。凭着灵而行,就是让圣灵从我们的灵里,规律我们的行动。

包罗万有的灵

宇宙间有一件重要而中心的事,就是神要把祂自己经营到我们里面,把祂自己作到我们里面。神进到我们里面时,乃是一位包罗万有的灵。包罗万有在这里的意思,是指包罗许多成分;其中有神的性情、人的性情、为人生活、死的功效、复活的大能、升天的超越,以及权柄、荣耀、宝座和国度等。包罗万有的灵里,有神一切的所是和所作。这位父、子、灵三而一的神所成功、所达到、所得着的一切,从话成肉体、为人生活、死而复活,到升天得荣等,一切的故事都包含在其中。现今进到我们里面的,乃是这样一位包罗万有的灵。在这一位灵里有超越、得胜;在这一位灵里有圣别、能力;在这一位灵里更有生命、复活。所有消极的、顶撞神的、与神相反的事物,只要是黑暗的,属魔鬼、撒但、罪恶、世界、肉体的,都在这位包罗万有的灵里,完全消杀尽净。

不管我们明白多少,也不论我们经历多少,这位包罗万有的灵,今天就在我们灵里。以实际的经历而言,我们若多知道一点,就能多运用、多支取一点。今天我们所接受的救主,乃是这样一位包罗万有的灵。一面,祂坐在天上的宝座;另一面,祂同时在我们灵里。以电为例,我们家里所使用的电,也同时在发电所里。我们这位荣耀的救主,如今乃是包罗万有的灵。在祂里面有神性、人性、为人生活、死的功效、复活的大能;在祂里面有升天的超越、荣耀、宝座、得胜、圣别;在祂里面更有消杀一切消极事物的能力。

包罗万有的灵作我们的生命

在这位包罗万有的灵进到我们灵里以前,我们的灵里没有生命。那时我们的灵只是一个机关,如同我们的身体是一个机关一样。我们得救前,是活在自己的魂里;我们的生命就是我们的自己。因此圣经说到魂,就是指我们的自己。圣经称呼一个人,乃是称一个‘魂’。无论在旧约或新约,称呼一个人的时候,都说是一个魂。如雅各家七十个人下埃及,就是七十个魂下埃及(创四六27下)。我们的己、我们的个格,乃是在我们的魂里;魂就是我们这个人的个格。我们的身体是外面的机关,借此我们接触物质的世界;我们的灵是里面属灵的机关,借此我们接触属灵的世界。当我们得救时,这位包罗万有的灵,这位荣耀的救主,就进到我们灵里。祂不只作我们的主,也作我们的生命;祂自己就是生命,因此,在我们灵里就有了神的生命。

原本我们这些受造的人,仅仅在魂里有人的生命、受造的生命,有我们的己。我们得救后,这位包罗万有的灵,进到了我们灵里作生命。现今我们灵里有另一个生命,是超凡、神圣的生命;这超凡、神圣的生命就是主自己。

两个生命,两个人位

我们需要看见,所有得救的人里面都有两个生命,一个是在魂里,人原初受造所得的生命;另一个是在灵里,就是包罗万有的灵,也就是神来作人的生命。因此,我们里面有两个人位;一个生命是一个人位,两个生命就有两个人位。第一个人位是在我们魂里的魂生命,就是我们自己;第二个人位是在我们灵里包罗万有的灵,就是神作我们的生命。我们原来的魂生命是外面的人,我们灵里的生命,圣经称之为‘里面的人’。(林后四16。)我们得救前只有外面的人,没有‘里面的人’;因为那时我们只有受造的生命,没有神非受造的生命。当神非受造的生命进到我们灵里,就是包罗万有的灵进到我们里面,作了我们的生命;我们灵里就有了另外一个人位。今天在我们里面是有两个生命、两个人位;一个生命是我们魂里的自己,另一个生命是我们灵里那包罗万有的灵。在我们魂里的是我们自己,在我们灵里的是主自己,祂是包罗万有的主、包罗万有的灵。

我们得救前只有一个生命,就是我们自己,所以作任何事都很容易,都可以随意。我们得救后,有另一个生命加进来,就是另一个人位进来,这便产生许多问题和麻烦。我们要凭那一个人位、那一个生命活呢?是凭自己的魂生命,还是凭包罗万有的灵作生命?是凭外面的人,还是凭里面的人?

拒绝魂与跟从灵

圣经启示,我们外面的人,就是我们的魂生命,已经被摆在十字架上了结了。四福音书给我们看见,这个外面的人,我们的魂生命,必须与主耶稣同钉十字架(太十六24~25,路九23~24)。罗马六章也向我们启示,我们的旧人,我们的魂生命,已经与基督同钌十字架(6)。从书信直到新约末了,更给我们看见,在复活里,包罗万有的灵在我们灵里活着。所以,一面我们该天天接受十字架,对付我们的魂生命;另一面,我们该天天在灵里,经历基督复活的大能。

福音书告诉我们要舍弃、拒绝魂。这个魂就是我们的己,我们的旧人,已经与基督同钉十字架。我们要一直拒绝、舍弃魂生命,把魂生命留在十字架上,不给它机会再活过来。接着,从罗马书一直到启示录,启示我们不仅与基督同死,也与祂一同复活,在复活里,我们该活在灵里,随从灵而行。魂需要被拒绝,灵却应当跟从。福音书一直说要拒绝魂、弃绝魂;书信则一直说要跟从灵、照着灵而行、凭着灵而活(罗八4~5,加五16、25)。

我们要如何拒绝魂呢?魂就是我们的自己,分为三部分:心思、情感和意志。我们要拒绝自己、舍弃自己,就是舍弃心思、情感、意志这三项。心思是思想的机关,情感是喜怒哀乐的机关,意志是拿主意、定章程、作决定的机关。你若把这三项除去,就没有自己了。若是我这个人没有思想,没有情感,也没有意志,我这个人就了了。舍己就是舍弃自己的心思、情感和意志。

许多圣徒虽然常常听道,却仍习惯活在魂里,遇着事情总是先用心思想。撒但的计谋也多是利用思想打动人。当一个思想进来,就像有人在叩门一样;你若是开门,后面就会跟着许多思想进来。你若让一个思想进来,就会挑起情感;情感被打动,意志就由不得自己,也跟着拿主意、定章程了。这样一来,你整个魂就活动了。譬如,你早晨刚睡醒,莫名其妙的有一个思想进来说,‘某某弟兄昨天对我的态度为什么那样?’你一接受这个思想,后面一个又一个思想就跟着进来,让你觉得这位弟兄的确对你不好。这样,你的情感立刻被打动,而挑起对那位弟兄不愉快的感觉。然后你的意志就定规,非要对付他不可,最低限度也得和他办交涉。这种情形可能不是罪,但那就是己,就是活在魂里。

没有得救的人多半是如此,甚至再进一步发展,就越想越生气,情感越被打动,意志更加强硬,觉得非对付人不可。起初的发展只是魂里的情形,还不是罪,但发展下去,就可能有罪产生。然而,我们得救的人不该是这样;我们不只有魂里的己,还有灵里的主,祂乃是包罗万有的灵。所以当我们早晨起来,遇到心思里闯进来的思想时,就该回到我们灵的最深处。我们的灵深过我们的心思,深过我们的情感,也深过我们的意志,乃是在我们的最深处。在那里主会给我们另外的感觉,可能是不同的感觉,可能是相反的感觉,那是出乎主,也出乎灵的。那个感觉会对你说,‘不要只看弟兄的错,只看弟兄眼中的刺。不要忘了你眼中有梁木?不要只想弟兄怎样对你;即使他错了,你还得饶恕他,并要爱他。’在我们里面这另外的感觉乃是出于灵的。

我们是要凭魂活着,凭魂生活行动,还是要凭灵?这需要我们实际的经历十字架。我们需要在祷告中对主说,‘主阿,我不跟随我的魂,也不与我的魂合作,我不站在魂的这一边。主阿,在我里面加强我,我愿意在十字架上,把我的魂留在那里。主,我愿意舍弃我的魂,治死我的魂,我愿意与你合作,跟随你,留在灵里,让你活出来。’如此一来,我们就经历十字架治死我们的魂,也就在灵里活在复活里。这样的应用可能有许多不同的例子,但原则都相同。基督徒的生活其实很简单,只要我们天天背起十字架,将我们的魂置于死地,并且天天学习回到灵里,摸着主的同在,我们就能在灵里生活行动。

灵得加强

以弗所三章告诉我们,我们需要得加强到里面的人里(16)。里面的人就是我们得重生的灵。我们里面得重生的灵,与主调和的灵,有神的生命。这是一件大事。许多圣徒非常刚强,有的是身体刚强,有的是心思、情感、或者意志很强,但灵强的人不多。举例来说,我们若要试验人是魂强,还是灵强,最好的方法就是观察他们的谈话与祷告。许多基督徒平常谈话时都非常强,非常健谈,不论是家常事、国事、世局、政治、经济,甚至地震、台风等,无事不谈。这种光景不是证明他们灵强,而是证明他们头脑强,他们的魂强。许多人在谈话上是把持不住的,一谈就不知天地,不知方向,你要请他们安静下来都很难。请他们安静最好的方法,就是请他们祷告。这样一来,大家都安静了。

我曾作过这样的实验,某位弟兄很喜欢谈话,我就请他祷告,他立刻安静下来。为什么人谈话非常起劲,一祷告就瘪气呢?要知道,谈话是头脑里的事,是在心思里、在魂里,祷告却需要运用灵,是在灵里的事。所以,真正能祷告的人,多半不随意谈话;因为能祷告的人是灵强的,而灵强魂就受限制,不会随意谈话。随意谈话的人都是魂强、心思强,因此灵里自然瘪气。

一般来说,能吵架的姊妹都是不能祷告的,能祷告的姊妹几乎不吵架;因为越祷告灵越强,魂就越被摆在十字架上,吵不起来。吵架是魂里的事,许多作妻子的都很能讲理由,这就证明她们是在魂里。我事奉主几十年,遇见许多夫妻彼此告状。不论中外,都是类似的情形;丈夫告妻子,妻子告丈夫。在这些告状的事例中,姊妹们多半很能讲理由,她们逐一列举丈夫的不是,理由多得很。凡是能讲理的都是魂强的,也都是灵弱的。若是我们灵强,就不讲理由了。灵一强,魂就上了十字架;灵一强,魂就被置于死地。这样,不管是丈夫不对,还是妻子不对,都是需要主的怜悯;他们就都不讲理由了,只有回到灵里,只有祷告。

不只家庭生活中如此,在召会生活中也是这样。在召会里‘打官司’,千万不要讲理由,一讲理就输了。不论你的理讲得多好,都是属魂的。在召会里打官司最上算的,就是哑口无声。不论错也罢,对也罢,我们只有感谢主;因为我们都需要主的怜悯,我们没有理由可讲。

大部分的基督徒灵都不强,反而魂太强;有的是情感太强,有的是心思太强,有的是意志太强。所以,保罗才需要为圣徒们祷告。以弗所书里有两个祷告,一个在第一,章,一个在第三章。第一章的祷告是求启示、求看见的祷告。保罗求主将智慧和启示的灵赐给圣徒们,叫他们充分的认识祂(15~23)。然而,看见是一回事,经历又是另一回事。所以到了第三章,保罗有了第二个祷告,这个祷告乃是求经历的祷告(14~19)。祂求神借着祂的灵,使圣徒们得以加强到里面的人里(16)。这意思是,我们需要借着圣灵,得以加强到我们的灵里。

灵得加强的途径

我们如何才能被加强到里面的人里呢?当我们这个人瘪气时,神怎样在我们里面打气呢?我们都知道,车胎要打气,一定需要有气孔作通口;口若不通,气就进不去。同样的原则,若是我们里头的灵要得加强,就需要我们的灵敞开。认真说,这个灵敞开是有些讲究的。

我们的灵在我们的最深处,包括良心、交通和直觉。魂在灵的外面,将灵包围着;魂包括心思、情感和意志。所以,灵乃是受包围的。除了灵与魂之外,我们最外面还有身体。圣经说到我们人有一个心,这个心并不是灵、魂、体之外的第四件东西。心乃是由魂的各部分─心思、情感、意志,加上灵的一部分,就是良心所组成。所以我们若要灵得加强,心必须正当,因为灵是包括在心里头。实在说,我们不是叫灵本身开启,乃是叫心开启;不是要灵敞开,乃是要心敞开。若是我们的心开启了,灵就开启,因为心是灵的进出口。心好比球场的大门,大门一开,球场就开启了;大门一关,球场就关闭了。心就是灵的开关,心一开,灵就开;心一关,灵就关。

我们的灵是在全人的最深处,受到心的包围。我们得救时,首先是我们听见福音的话就悔改了。悔改在希腊文的意思,是心思转变。我们得救前,心思是背向主的,是背叛主的;我们听见福音时,心思就转过来。心思一转,就是心思开启。我们的心思开启了,良心立刻起作用,愿意认罪。悔改是心思转变,认罪是良心起作用;这样一来,心思开了,良心也开了。经历告诉我们,我们一悔改认罪,就喜欢主耶稣,觉得主甜美,爱上了主,那就是情感开启了。我们就会祷告:‘主阿,我爱你,我接受你,我相信你。’这是意志起作用。首先心思转变,悔改了;其次良心作用,认罪了;接着情感欢喜,爱主了;最后意志定意,接受了。这样一来,我们整个心就向主开启,主就能进来。

在我们得救的人身上,都有这个故事。或许你说不上来,却有过这个经历;你悔改、认罪、爱主并接受祂,这的确是一个事实。人悔改时,就是心思开启;人一认罪,就是良心开启。接着就爱主,那是情感开启;然后拣选要主,那是意志开启。如此,整个心都打开了,主耶稣就进来。可惜许多得救的人,在接受主以后不久,又将门关起来。主进来后,他们的情感逐渐冷淡,良心逐渐刚硬,心思也逐渐退缩,结果意志也不起劲,就把主关在里面。主耶稣好像受了欺骗,原本是要进到我们里面得着一个住处,末了却被关在监牢里。

我们接受主进来时,乃是接待祂住进来;等到祂住进来,我们却将祂扣留、关禁了。监牢和住处是有分别的;住处是你能随意出入的,监牢却是进去由得你,出来由不得你。许多基督徒就是这样,主耶稣进来时由得祂,结果主却被关禁在里面。他们的情感冷淡、良心刚硬、心思悖逆、意志背叛;他们聚会时仅仅是来听道,听完后还是回去爱世界。结果主耶稣一直被关禁在他们里面。

正因如此,圣经告诉我们,不只罪人要悔改,甚至基督徒也要悔改。我们天天都需要悔改,早晨要悔改,晚上要悔改,随时随地都要悔改。悔改是什么呢?悔改就是心思转一转,向主再开一开。我们的心思一开,良心就启动,向主说,‘主阿,我错了,请赦免我。’我们一悔改就会认罪,认罪就会爱主,爱主就会要主。不只我们得救时如此,我们天天都该如此:悔改、认罪、爱主、要主。这样一来,良心、心思、情感、意志都开启,主就能进来,我们就得加强到里面的人里。

多给主地位,让基督安家

我们刚得救时,接受基督进来,但是祂在我们里面所得着的地位并不多,仍是常被关起来。然而,祂忍耐、等候,并不离开。祂一进来就永远不离开,乃是在那里等候我们再悔改、再认罪、再爱祂、再要祂,使祂再有机会加强我们的灵。逐渐的,我们再悔改、再认罪、再爱主、再要主,结果灵得加强,主在我们里面有更多的地位。最终,祂就要占有我们的心思、心情和意志,将我们全人完全占有。到这时候,祂不只住在我们的灵里,乃是安家在我们的心里。所以以弗所三章说,‘愿祂…用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里。’(16~17)基督安家在我们心里,就是我们的心思、情感、意志都被基督所占有。至终,我们全人要完全被基督浸透,被祂占有。基督不只留在我们的灵里,祂还要安家在我们心里。

我们可以用手套作比方。手套乃是为着盛装手,若是手套不配合,不给地位,手只能插入一半,不得舒展,手就很受委屈。若是手套‘悔改认罪’,多让出一点地位,指头就能多放入一点;借着一次又一次的悔改认罪,至终手就能安家在手套里面。同样的,主耶稣今天在我们里面是受气,还是安家?是自由舒展,还是战兢委屈?我们都需要心思再悔改,良心再认罪,情感再爱祂,意志再要祂,里面再向祂敞开,让祂能更多的进来。我们的心不能再向主刚硬,乃需要圣灵在里面摸着我们,使我们看见自己究竟给主多少地位。

使我们被充满,成为神的丰满

当我们里面的灵刚强时,基督就能安家在我们心里;如此,我们就会被充满,成为神一切的丰满(弗三19下)。神的丰满是指神所是的丰富成了祂的彰显。神的丰满都居住在基督里面(西一19)。基督借着祂的安家,借着祂的内住,将神这丰满分赐到我们里面,使我们在心思、情感和意志里被充满,与神完全调和,完全一致,完全成为一,甚至成为神一切的丰满。我们不只与神成为一灵,并且与神完完全全、透透彻彻的调和为一。这就是神的经纶;神的经纶乃是要把我们作到这样的地步。

神已经把祂自己经营到我们里面,现在就等着我们再悔改、再认罪、再爱祂、再要祂,让祂得着更多的地位。因此,每过一些时候,我们的心思就要转一转,良心还得动一动,情感还得爱主,意志也得要主。有时我们不愿意配合,逼得主没有办法,只好责打我们一下。或许圣灵在你里面,已经说了许多话要你悔改,你却硬着心,结果出了意外,被车撞了。这一撞既不轻也不重,虽然死不了,却是动弹不得,只得送到医院,躺在病床上悔改。

当你在病床上时,你的心思就转变,向主祷告:‘主阿,我实在对不起你,也对不起召会,我对不起每一个人。’你就看见自己这个也错,那个也错;所有的罪你都向主承认。你越认罪,越觉得主甘甜;越觉得主甘甜就越要主,越给主地位。这样一来,你全人就刚强起来。神的心意就是要把祂的一切,都作到我们全人的每一部分,使我们一部一部,荣上加荣,而将我们全人变化。借着这样的经历,基督便能安家在我们心里,结果我们就被神充满,成为神的丰满。

一九六五年十月一日讲于台北

第四章 爱主之人被主变化,与信徒同被建造

读经:哥林多后书三章十七至十八节,罗马书十二章二节,以弗所书二章二十一至二十二节,四章十五至十六节,二十二至二十四节,二章十五至十六节。

变化与建造

我们要先来看一些关于变化与建造的经节。林后三章十七至十八节说,‘主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。’主是那生命的灵在我们里面,我们若一直向祂敞开,祂就会在我们里面得着更多的地位。结果,我们就变化成为与祂同样的形像,荣上加荣。这个变化是借着住在我们里面的主,这包罗万有的灵完成的。

罗马十二章二节说,‘不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。’按本节的上下文看,我们配搭成为一个身体,就是神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。我们乃是借着心思的更新而变化,才得以明白这旨意。

以弗所二章二十一至二十二节说,‘在祂里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿;你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。’这里的‘灵’,不是重在圣灵,乃是重在我们得重生有圣灵调和的灵;神要在我们调和的灵里得着祂的居所。

四章十五至十六节说,‘惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。’这里说,我们要在爱里持守真实,持守实际,并且在一切事上长到元首基督里面。本于元首基督,借着每一部分依其不同的度量尽功用,全身便联络、结合在一起,结果就使身体渐渐长大,在爱里把自己建造起来。

接着,二十二至二十四节说,‘在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。’二章十五至十六节给我们看见,这个新人是基督在十字架上所创造的,乃是一个团体的人,就是基督的身体。四章二十二至二十四节,首先说到我们要脱去旧人,然后说到要在心思的灵里被更新,接着就需要穿上团体的新人,就是基督的身体。以上这些经节给我们看见,神在我们身上的工作乃是要变化我们,使我们同被建造,成为基督的身体。

信徒得救后,受主吸引爱祂

现在我们来看如何经历变化与建造。主在我们身上变化与建造的工作,开始于把祂自己作到我们的灵里。从主进到我们灵里开始,不管我们怎样对祂,祂都一直住在我们灵里;祂在等待机会,等我们肯把里面的地位让给祂。正因这个缘故,在我们得救之后,主常来吸引我们爱祂。这是每一个得救的人,常有的经历。

或许是在某一个早晨,你里头忽然觉得,主是这样可爱,主对你真是太好了。或许你正在散步,在不知不觉中,一个念头来了:‘主对我太好了,主太爱我了,主是这样的恩待我。’有时也许你正在烧饭,或在洗碗;有时你在午休,或者正在忙碌的时候,你深处有一个感觉说,‘主对我太好了,主是这样的爱我。’抑或是你在听信息,或在聚会中敬拜、祷告的时候,这个念头来了,你觉得主实在爱你。

一个跟随主的人,在跟随主的路上,有许多时候,里面都有这样的感觉:‘主爱我,主对我太好了,主太可爱了。’这就是主在我们里面的吸引;这是主所作一种特别的事。世上任何宗教家、宗教领袖,都没有这样的工作;只有主耶稣这位活的灵,这位包罗万有的灵,祂在我们里面常常吸引我们爱祂。当我们稍微爱祂一点的时候,我们的心就向着祂了,祂就在我们里面得着更多的地位。

信徒爱主后,里面开始有争执

你一感觉祂爱你,一感觉祂可爱,你就爱祂了。然而当你一感觉爱祂时,你里面可能会开始有争执。这是为什么呢?因为当你爱主的时候,祂就会在你里面要求地位。主会在你里面微微的对你说,‘把这个地位让给我罢,在这件事上,你还没有把地位让给我。在那件事上,你还是自己作主,你还没有让我作主。’当你爱主,主又在你里面有一个要求时,你很难立刻答应;即或你立刻答应了,过两天你并不照着实行。这样翻来翻去,叫你里面不得不时常向主悔改。

什么叫作悔改呢?悔改就是心思转变。比方,我今天忽然发觉,前几天主向我有一个要求,我已经答应了,但却没有照着办;有时,这种不照着办的光景能拖两个月,甚至两年之久。我确实知道,有位圣徒二年前被主的爱摸着了,主在他里头有要求,他在主面前也答应了,但到时却不兑现。这个空头支票开了二年。他虽然有祷告,但祷告得不通畅,因为他里面知道,他向主开了空头支票,还没有兑现。直到有一天,他里头有了转变,觉得对不起主,觉得在这件事上得罪主。这时,他的心思一悔改,一转念,良心就起作用,就认罪了。这一认罪就更加爱主,就没有办法不拿定主意说,‘好罢,让主得胜,让主胜过我罢。我失败了,我认错了。主阿,赞美你。’这样,主耶稣就扩展了。主耶稣就在他里面扩展,而得着了更多的地位。

然而,我们这个人太不简单。千万不要以为,我们很快的就能把所有的地位给主。事实上,我们给主的地位是一寸一寸的给;有时好像早晨多给了一点,到了下午,又收回来一点。这就是我们的故事;我们都是同病相怜,反反覆覆。所幸,主实在有忍耐,祂是既温柔,又甜美,在不知不觉中,又来向我们显现。我们里面对主的感觉就不禁油然而生:‘主耶稣太好了,我实在太亏欠主了。’结果我们又会说,‘主阿,我爱你。’当我们一说,‘主,我爱你。’主就对我们说,‘你爱我么?那就把这个给我罢。’当下我们也答应了,愿意把主所要的给主。然而,常常是答应后,过几天却仍然不兑现。我们这样在主面前开空头支票,不知开了多少次?我们或许从来没有对人开过空头支票,但我们对主开空头支票却是司空见惯,好像主比任何人都可欺,因为主总是会体谅我们。

比方,姊妹们被主的爱摸着时,就不停的流泪,对主说,‘主阿,从今后我不反悔了,就是这样,一切都归给你罢。’然而说完之后,没有一张支票兑现过,全数是空头支票。主只好再忍耐,再等待,再吸引。有时,主也知道该怎样打我们,管教我们;但主是很有分寸的,有时打得不太多,有时打得也不轻,总是打得恰到好处。这样外面打一下,里面再吸引一下,就把我们完全折服了,使我们不得不兑现。到末了,主才在我们里面得着地位。

灵里被主摸着,向主降服

我们不愿意讲太多的道理,因为在基督教中道理已经太多。今天在主面前最宝贵的,乃是这个灵里的故事;就是你怎样在灵里被主摸着,你怎样给主地位,让主作主,向主缴械,让主得胜。每一次你和主起争执时,千万不要把主打败,因为把主打败不是一件好事;你总该让主把你打败。每一次你向主投降,都是有福的。向仇敌投降是一个亏损,但是向主投降是一个得着。每一次你与主有争执时,都要学习求主帮助,不是帮你打胜仗,乃是帮你打败仗;求主帮助你失败,让主得胜。这样,你就有福了。

在我们里面的确有这样一个与主争执的情形。我跟随主已有四十多年,起初好像很火热的爱主;然而那时,越火热爱主,越是和主打仗打得凶猛。因为爱主,对于主的要求每一次都答应得很快,支票也开得很快;然而,不兑现也很快,反覆得也很快。这就常常与主争执。然而,跟随主直到今天,我里头与主的争执不太多了,因为很容易向主投降。好像主稍微一示意,我里头就说,‘阿们。’祂一示意,我就阿们,一阿们就兑现,连支票也不必开,说了就算数。慢慢的,你和主之间的来往、交通,会到这个地步。这不是道理,乃是我们里面与主交通的经历。

主今天所要的,就是这个灵里的交通,灵里的得着;祂一点也不在乎外面的道理,外面的说法,甚至不在乎外面的恩赐。盼望我们一点也不要去注意外面的恩赐,就如说方言、翻方言、在外面被圣灵浇灌等类的事。我曾看过许多被圣灵浇灌的人,浇到末了,他们里面的地位还是不给主。其实最宝贵的,乃是你里面给主摸着了。不仅是你摸着主,更是你里面也被主摸着。当主向你表示祂的可爱时,你没有办法不爱祂,不答应祂的要求,而把你里面的地位让给祂。

在主刚进到我们里面时,祂在我们里面的地位只有一点点。主好像坐监牢一样,被关在我们里面受委屈,而没有法子开展;祂什么事都得由着我们,我们要怎么作就怎么作。虽然我们在外面不犯罪,也没有重大的错,但我们里面却不给主地位。我们可以作个好宗教徒,作个好基督教徒,外面规规矩矩的,得着很多人的称赞,但在我们深处,主并没有多少地位。所以,主就在我们里面等候机会,来得着我们里面的地位。祂不是要我们明白多少道理,或在外面得着多少恩赐;祂乃是要我们里面被祂摸着,而更多将深处的地位给祂。

让主得着地位,在里面开展,使全人得着变化

当主吸引我们时,主开始在我们里面开展。主今天住在我们里面,乃是那赐生命的灵,是活的灵,变化的灵,也是释放和供应人的灵。祂在我们里面等待机会,要得着地位;所以,我们需要给祂更多的地位。当祂一得着地位,就把我们占有了;这一占有,我们就被变化了。当主在我们的心思里有地位时,我们的心思就变化了;当祂在我们情感里有地位,我们的情感就变化了;当祂在我们的意志里有地位,我们的意志就变化了。

这个变化,不是外面的改变,乃是因着主把祂自己加到我们里面所起的变化。然而,我们若是紧紧的关闭自己,不给主开门,主就没有办法,把祂自己加到我们里面;祂只好继续在我们里面坐监,而我们也就没有变化。主在我们里面坐监,乃是一直在等候我们给祂地位;等祂一得着地位,祂就进到我们心思里,叫我们的心思起了变化。当我们再给祂地位,祂就进到我们的情感里,叫我们的情感起变化。我们再给祂地位,祂就再进到我们的意志里,叫我们的意志也起了变化。一天过一天,我们给祂更多的地位,我们就更多得着变化。

变化使信徒生命长进,以至成熟

我们一得着变化,我们的生命就长进了。实在说,我们生命的长进,不是我们自己长进,乃是主在我们里面的增长。当主刚进到我们里面时,祂在我们里面只有一点点地位。等到祂在我们里面得着更多的地位,我们就被变化了,主也在我们里面扩增,增长了。末了,祂还要占有我们全人。这个结果就是成熟,我们在生命上,在主里面成熟了。

所以我们要看见,今天最重要的一件事,不是我们明白多少道理,也不是我们得着多少恩赐,乃是我们里面让主得着多少地位。我们更多让主有地位,我们就更多被变化,主在我们里面就更多的长大,以至达到成熟。这完全是里面的故事。

生命长大成熟,为着同被建造

我们的长大是为着什么?我们的成熟又是为着什么?这是所有爱主之人都要清楚看见的事。这个长大、成熟,乃是为着一同配搭,同被建造。主需要得着一个身体,祂不仅是要得着一个个肢体,更是要众肢体能成为一个身体。主所要的,是得着一个建造的居所,而不是许多建造的材料,许多块石头。主在我们里面要得着地位,变化我们,使我们长大、成熟,目的乃是为使我们能配搭、能建造。

先在灵里被主充满,才能与人是一

三十多年前,我曾听见有人提及以弗所四章,说到圣徒要保守那灵的一。因着信徒在主里都是一,所以要以和平的联索,竭力保守那灵的一(3)。我当时听了,觉得很有味道,但是对于保守一的路,还是不清楚。这几年来,神开启我的眼睛,给我看见,以弗所四章乃是接着三章的。若是没有以弗所三章,就没有以弗所四章。使徒保罗在说到保守那灵的一之前,他向父有一个祷告,说,‘愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里,…使你们被充满,成为神一切的丰满。’(三16~19)他在三章先有这个祷告,在四章才说到信徒的行事为人,要与所蒙的呼召相配;而信徒与所蒙的呼召相配,首要的就是保守那灵的一。

我们从三章的经文读下来,可以看见这个一是如何保守的。乃是要让基督在我们里面安家,使我们被充满,成为神一切的丰满。当我们里面被神充满了,我们才能保守那灵的一。这个二十是凭我们自己能保守的,要保守这个一,需要让基督在我们里面得着完全的地位,安家在我们心里,使我们被充满,成为神一切的丰满。我们都在神的丰满里,并且都在那安家在我们里面的基督里,我们就是一了。这个一,就是同被建造。

在人的天然里只有分裂

我们要看见,在我们自己里面,我们永远无法合一,永远无法与人配搭。在我们自己里面,只有分裂;即使外面客卿相安,里面却是一塌糊涂。许多弟兄姊妹虽然都来在一起,但是里面的情形都不相等;外面虽然和和气气,里面却有许多故事。我曾看见两位弟兄,表面上相处得很好,好像两人1点问题也没有;但等到其中一位弟兄走了之后,另一位弟兄就在别人面前,开始批评论断那位离去的弟兄。

另有一种情形,是在人情里。比方,有两个人不仅是老同乡、老同学,两家还是世交,感情真是好得没话说。然而,这不是属灵的好,乃是天然情感的好。还有的是无所谓好,也无所谓不好;反正众人相见,从不得罪人,也从不与人亲近。总之,时候到了就来聚会,看见圣徒就点点头,圣灵有感动就祷告,从来不说长道短,无论别人说什么,都与他无关。表面上,他不说别人的好或坏,也不会被人的谈论摸着,好像他和任何人都没有什么难处。实际上,这不过是他的天然,既不是变化,也不是成熟,因为与人没有一,没有配搭,没有建造。

这些日子,我在各地旅行,曾看见有的弟兄里头过不去,非要对付某弟兄不可。在一个地方,有两位弟兄一得机会,就分别来找我,说对方的不是。即使我不给他们机会,也有弟兄借着预备车子送我回去时,跳到车上来,叽叽咕咕的说个不休。

这种种的光景都证明一件事,就是圣徒们被建造的成分太少,里头给主的地位太少,变化太少,长大太少,成熟太少。我们仍在自己天然的感觉里,在个人的爱好、口味和个性里。等到我们里面让主得着更多地位,更多被主变化,更长大、成熟时,我们的心思、情感、和意志都给主得着了,主就能消杀我们一切个人的情感。到这时,我们的心思给主浸透了,情感给主得着了,意志也完全降服于主了,主在我们里面就是一切。这样,我们才能与弟兄姊妹没有难处;我们和他们不仅外面好,里面也好。并且这个好,不是情感的好,不是人情的好,乃是在灵里的好,在主里的好。

全人被主浸透,丧失天然,才能真正与人建造

我们众人里面都被主浸透了,我们就能和被主浸透的人,在主里同被建造。有的弟兄姊妹刚受浸得救,来到召会时,可能是有棱有角的,但是慢慢的东碰西碰,棱和角都碰掉了,越碰越光,越碰越滑。然而,这个滑并不是建造。我们都不愿意看见,我们中间的弟兄姊妹,越作越老练,越作越有经验,也越作越圆滑了。作事能作得东不得罪人,西也不得罪人,这个不碰,那个也不碰,好像成了八面玲珑的人;这是不对的。若是大家都像个圆石子,一点水泥也没有,就像鹅卵石这么堆在一起,一推就倒,是永远不能立起来的。乃是需要有水泥加进去,众人都在水泥里,被水泥粘在一起,才能建造得起来。

真正的建造,乃是我们里面给主更多的地位,我们里面变化了,成熟了;然后,主就能在我们里面作吞灭的工作,用祂自己把我们的天然吞灭,把我们的思想变化。这就是以弗所四章所说,在我们心思的灵里得以更新(23)。原先,主的灵仅仅在我们灵里;之后,主的灵调和了我们的灵,扩展到我们的心思,我们的心思里就有了灵,主就进到我们的心思里。主的灵像油、像水一样,浸透我们的心思,结果就使我们的心思里有灵;浸透我们的情感,就使我们的情感里有灵;浸透我们的意志,也使我们的意志里有灵。至终,我们里面的每一部分都有灵。

在这灵里,我们的天然丧失了;我们的天然一丧失,主就在我们里面有了地位,结果我们就能在主里和别人同被建造。主的心意就是要把我们建造成一个居所,使我们能配搭成为一个身体;这是非常费工夫的。今天我们属灵有多少,不是在于别人,乃是在于我们与别人能够建造有多少。真实的属灵,乃在于我们能不能被建造;我们若不能被建造,我们的属灵就有问题。我们都知道,身体里面的细胞都是平均发展的;但若是身体里的细胞,在某一个地方奇特的发展,这个畸形发展的细胞就会变成毒瘤。那就是说,身体的这一部分和其他部分不能平衡,不能配搭;结果就成了毒瘤。

越属灵的人越平常,越能与人配搭建造

我们如果真是属灵,我们的光景定规非常平常;因为越属灵的人越平常,越能与别人配搭,也越能与别人建造在一起。我们若是觉得自己属灵,却是孤单的,像一滴油在水里,不能与人调和;这样就没有被建造,也不是真属灵,反而成了毒瘤。今天召会中的难处就是这样:不属灵的人依然不属灵,属灵的人又属灵得太奇特。我见过一班所谓属灵的人,好像都带着一把尺在量别人,也带着一个磅秤在秤别人。他们不在意给人供应多少,乃是先把人量一量。他们量得够的,就有交通;量不足的,便另眼看待。这个不是真属灵。

一个真正属灵的人,乃是非常平常的,他不知道量别人,只知道人有缺乏而供应人。有时,他不一定知道人的缺乏,只简单的与人有交通,就不知不觉把自己里面所得着的,供应给人。反之,那些所谓属灵的人,却不供应人,结果自然不结果子。这是不正常的,越属灵应该越能结果子。他们不结果子的原因,是他们太单独,不能与人调和。真正属灵的人是最平常,最能与人调和的;他一和人碰在一起,就结果子。

最令人伤痛的,就是在许多地方,碰到这样所谓的属灵人。他们的态度,不外乎是觉得别人都不够属灵。有时别人传福音,带了几个人得救,他们就说,‘有什么用呢?得救了,人也不属灵。’要知道,神经纶的第一步,乃是祂自己要先进到我们里面;第二步,祂要在我们里面得着地位,把我们变化;第三步,是要把我们众人经营在一起,配搭在一起,建造在一起。我们属灵最准确的一个试验,就是看我们能与别人配搭多少。神的经纶就是要把我们经营在一起,建造在一起。借着我们在一起,我们就被建造了,神就能得着彰显,以完成祂的计划。

我们都要清楚,在召会中,无论在大召会中,或是在小召会里,我们不能盼望别人和我们一样,或是众人都同等。我们必须领会,一个地方召会就像一个家,在这个家里有老年人,有壮年人,有青年人,有十几岁的青少年,也有小孩和刚出生的婴孩。在一个地方召会中,各种属灵生命程度的人都有,我们不能盼望个个都是壮丁;若个个都是壮丁,这就不是一个家,而像个军队了。 我们的建造非经过变化不可;在我们天然的生命里,我们永远不能被建造。不管我们的天然多好,性情多温柔,只要在天然里,就永远无法被建造。我们要被建造,非得变化不可;在变化里,我们才能长大、成熟,才能长成神的居所。神的家,神的殿,乃是所有的‘活石’长在一起,同被建造。这不是外面好不好,或里面好不好,乃是我们众人的天然都被主吞灭,被主变化;而我们在这个变化里,配搭成为一个身体。

脱去旧人,脱去单独;穿上新人,穿上身体生活

以弗所四章说,要脱去旧人,穿上新人(22、24)。我年轻时以为穿上新人,就是我个人属灵了。渐渐的,我才看见,以弗所书所说的新人,不是个人的新人,乃是一个团体的新人。穿上新人,意思是穿上基督的身体。不论我们多属灵,只要我们单独,我们就没有穿上新人。我们必须是配搭在身体里,我们才是穿上了新人。新人乃是一个身体,一个团体的人。所以,我们必须先有三章所说的,借着神的灵,使我们得以加强到里面的人里,使基督安家在我们心里,并使我们被充满,成为神一切的丰满(2~19)。我们里面被神充满,被神占有了,我们才能进到四章所说,与别人一同配搭,成为一个身体。

请记得,脱去旧人,不仅是脱去罪恶,脱去败坏,脱去肉体,脱去天然;脱去旧人,乃是脱去单独。我们这个旧人是单独的,我们的旧人是最喜欢单独的;而脱去旧人的最终一步,就是脱去单独。穿上新人不仅是穿上圣别,穿上得胜,最终的一步,乃是穿上基督的身体,穿上召会,穿上身体生活。所以神经纶的头一步,是要把祂自己经营到我们里面;第二步,是要变化我们;第三步,是要使我们一同配搭,同被建造。

我们都穿上这个新人,穿上基督的身体,穿上召会生活,我们就不再单独了。然而,这不是组织、人为的安排,乃是在神的生命里长出来的。

这个生命要如何才能长大?没有别的路,乃是要我们里面被主摸着;主向我们要求,我们就给主地位。主一在我们里面得着地位,就变化我们;我们一被主变化,就长大,一长大就成熟了。我们一再的给主得着,一再的被主变化,一再的长大以至成熟,结果我们就能在主里和别人一同配搭,就有建造的实际。

此外,有一件事非常叫主得着荣耀,就是这里的圣徒的确长进很多;而这个长进不是个人的、单独的长进,乃是一同配搭、一同建造的长进。我们看见这是神的祝福,这也是神今天所要的。祂要在地上拯救一班人,并且把祂自己作到这班人里面,继续的在他们里面作工变化他们,以至于这班人能一同配搭成为一个身体,同被建造成为属灵的殿(彼前二5),使神能在这里得着居所,基督能在这里得着彰显。这一个就是神所要作的,这一个也是撒但所恨恶的。盼望我们都能把这些话带到主面前。

一九六五年十月二日讲于台北

第五章 圣徒生命长大显出功用,在正确的立场上配搭建造

读经:以弗所书二章二十一至二十二节,四章十五至十六节,使徒行传八章一节,十三章一节,哥林多前书一章一至二节,启示录二章一节,以弗所书四章二十三节。

圣经里有几处经节,说到在生命里长大,并在正确的立场上配搭、建造。以弗所二章二十一至二十二节:‘在祂里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿;你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。’四章十五至十六节:‘惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。’行传八章一节:‘就在那日,在耶路撒冷的召会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。’十三章一节:‘在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师。’林前一章一至二节:‘凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,写信给在哥林多神的召会。’启示录二章一节:‘你要写信给在以弗所的召会的使者。’

神经纶的目标乃是将祂自己作到信徒里面

主在祂的恢复里给我们看见,神在宇宙间的经纶,就是要将祂自己在祂儿子里,借着圣灵作到我们里面。这位三而一、独一的神,在父、子、灵的身位里,将祂自己作到我们里面。祂进到我们里面时,乃是一位包罗万有的灵。虽然祂是那样的伟大、广阔、包罗,却肯降卑自己,进到我们这微小的人里面。作为那样一位活的、赐生命、包罗万有的灵,祂进到人受造的灵里。人有外面的身体,也有里面的魂,但在人最深处还有一个灵。这个灵是为着我们与神接触,为着我们接受神,也是为着神能进到我们里面,与我们相调,住在我们里面,作我们的一切。

这位三一神,把祂自己作到我们里面时,乃是包罗万有的灵,住在我们这个人的灵里;这二灵就成为一灵。神的灵与我们的灵,灵灵响应,灵灵相调,就成为一灵。这二灵成为一灵,乃是神经纶的目标。神的经纶一切的故事,都在这灵灵相调的灵里。神之于我们,我们之于神,神和我们的来往,我们与神的交通,一切都在这二灵调成一灵里。若是我们今天要事奉神,要跟随主,要在地上为主作见证,要生命成熟、得胜、圣别,有属天的能力和权柄,我们就必须认识,这一切的故事都在这二灵调成一灵里。这个灵就是中心,就是神经纶的目标。

今后,同工和负责弟兄们,在各地召会要多在这一点上用心,多带领圣徒注意神经纶的目标,就是二灵调成一灵。我们要学习认识、运用、操练这灵,并学习活在这灵里,行走在这灵里。在聚会中,无论唱诗、祷告、赞美、作见证、交通,都要学习从这灵里,运用神在我们里面所作进来的。这灵乃是神的目标,这灵是中心,我们必须认识这个。

我们若仔细读新约,就会发现新约的书信,都是根据这一个目标,这个中心写出来的。这些书信说到,我们该如何在这灵里与神交通,在这灵里与神接触,并活在这灵里,行走在这灵里,凭着这灵作工,也凭着这灵行事。我们应该在这灵里作神的儿女。

神经纶里急切的需要乃是变化

神这包罗万有的灵,进到我们灵里,目的就是要变化我们。世界的宗教是改革人,世界的道德家是改良人,惟有神的经纶是变化人。祂不是改革,也不是改良,而是把你我变化。神的经纶是将祂自己作到我们里面,在圣灵里,用基督变化我们。比方,这里有一杯水,你若是把另一种东西加到水里,这水就起了变化。

神的经纶不是要改革人,不是因为你这个人暴躁,所以神要把你改成温柔的人;也不是因为你是恶人,神要把你改成善人,作个好人;更不是因为你是个狭窄的人,所以神把你改革一下,你的度量就扩大了。神的经纶一点也不在于你好或坏,你是暴躁或温柔,你这个人心肠狭窄还是宽大,神都不在乎这些。神乃是要把祂自己分赐到你我里面,在你我里面作祂变化的工作。神是在你里面,等候你给祂机会,好让祂在你里面一步一步的占有你,在你里面得着更多的地位。

世界上的人都有宗教观念,也都有道德观念。从作人一面说,宗教观念帮助人,道德观念也相当好;然而,按着神的经纶来说,无论宗教观念,或是道德观念,都构不上神的标准。无论你怎样改良自己,都达不到神的标准。神没有意思修改、改良你,神的心意是要进到你里面,作你的生命,变化你这个人。神来变化,就把你提高了,使你的水准拔高。神所作的,就是在我们里面变化我们,把我们提高。

神怎样变化我们呢?我们得救后,神就进到我们里面,在我们里面了。祂在等待我们给祂机会,与祂合作,把地位让给祂,好让祂占有。祂占有了我们里面的某一部分,就浸透那一部分,用祂自己浸润我们那一部分。祂一浸润我们,也就把我们变化了。

譬如,我们虽然得救了,但我们得救一段时间后,我们的思想、心思里仍然没有神的地位,没有基督的地位。在我们的心思里还是我们自己、我们老旧的观念、天然的自己,基督没有任何地位。所以,基督就在我们里面等候,等到一个适当时机,就用祂的爱吸引我们,使我们愿意放下自己,给祂一点地位。这样,祂就在我们里面得着地位,从我们灵里,扩展到我们的心思里,而得着我们心思里的地位。祂在我们的心思里,把我们这个人浸润了,也就把我们变化了,使我们在心思的灵里得以更新。

以弗所四章二十三节说,‘在你们心思的灵里得以更新。’原来在我们的心思里没有灵,现今在我们心思里有灵了,所以这里说到心思的灵。信徒重生的灵,调和了神内住的灵,扩展到信徒的心思里,就成了他们心思的灵。主作为赐生命的灵,与我们的灵调和,浸润到我们心思里,把我们的心思浸透,我们的心思就变化了。所以罗马十二章二节说,‘不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化。’心思怎样更新、变化呢?乃是借着主的灵,从我们的灵浸润到我们的心思,而进到我们的心思里,得着我们心思里的地位。这样,主就能住留在我们心思里,而变化我们的心思。换句话说,原来我们的心思里没有主,现在我们的心思里充满了主的灵。

从我们得救后,主在我们里面的工作,就是一步一步、逐渐的,要将我们变化。祂一直作这变化的工作,要得着我们心思里的地位,得着我们情感里的地位,得着我们意志里的地位;祂要在我们全人的各部分,一部一部的得着完全的地位。祂在那一部分得着地位,就浸润那一部分;而后,我们那一部分就被变化了。这一变化,就能像祂一样。譬如,我们倒一点橘子汁在一杯白开水里,橘子汁就在白开水里作浸润的工作。我们倒进更多的橘子汁,就看见橘子汁在里面更多的浸润,把原来的白开水浸润成橘黄色的水。继续倒的结果,这杯水就和原来橘子汁的颜色差不多了。这就是变化成橘子汁的‘形状’。

同样的,主在我们里面浸润我们,变化我们,到有一天,就把我们变化成为主的形状。到那时,我们的心思无论思想什么,里头都有主的味道;我们的情感无论爱慕什么,或者不爱什么,也都有主的味道。无论我们是拿主意,定章程,或接受什么,拒绝什么,其中都带着主的味道。到这时,我们的心思里有主,情感里有主,意志里有主,我们全人的各部分都被主浸透了。结果,在我们的生活为人里,我们的思想、情感、意志、判断力,我们的取舍里都有主的味道,都有主的形状,并且我们里面已经被主浸透。这就是主在我们里面的变化工作。

盼望今后各地召会,都能带领弟兄姊妹多注意这点。我们需要经常的奉献、悔改、认罪,常常转向主,与主有交通,在主面前降服;一步一步把我们心思、情感、意志里的地位,都让给主。这不是一天的事,这需要各地召会带领弟兄姊妹,在这事上常有交通、注意。最近有人宣称,我们不需要更多的道理。然而,我愿意告诉你们,今天我们或者不需要所谓的异象、恩赐,甚至所谓的说方言、医病、赶鬼等事;但今天我们急切需要的,乃是与主有交通,摸着主,也让主摸着我们。我们里面必须天天让主对付,向主悔改、认罪,更多让主有地位,让主在我们里面有得着。这样,一天过一天,主就在我们里面浸润我们,占有我们,变化我们。这个变化乃是神经纶中最急切的需要。

生命长大在于主加多

这个变化就使我们在主里长大,而有属灵的长进。我们变化多,属灵长进就多;变化少,生命长进就慢。我们生命长进多少,乃在于主在我们里面的加多有多少。主在我们里面越过越加多,我们在祂里面就越过越长大。生命长大不在于别的,不在于我们知识加多,圣经明白得多,更不在于我们的恩赐或说方言、医病、赶鬼加多;生命的长大乃在于主在我们里面的成分加多,我们里面的地位被主占有更多,被主得着更多。生命长大乃是一天过一天,我们里面让主得着更多。我们可以读了很多圣经,但里面没有让主得着多少地位;所以,生命长大不是读了多少圣经的问题,乃在于我们里面让主得着多少地位。

生命长大显出功用

这个生命长大自然的结果,就是显出功用。我们是基督身体上的肢体,每一肢体都有其特别的功用,然而我们若不在生命里长大,功用就显不出来。在地方召会中,每一位圣徒都该是有功用、尽功用的人。我们是走主恢复的道路,不愿意仅仅只有少数人事奉,大多数人都不事奉。若是如此,我们便落入基督教堕落的光景中,有所谓的圣品阶级和平信徒的分别。因着只有一部分人事奉,结果祷告是一班人,讲道是一班人,事奉也是那一班人;无论在聚会中或在事奉中,所有的事都是他们作。这样,其他人就变得无事可作,圣品阶级和平信徒的分别自然产生。

按理说,一个地方召会的圣徒来在一起,不论老少,或蒙恩多久,个个的灵都该刚强、活泼,都能开口祷告、分享、作见证;因为每一个人都有他的一分功用和性能。这种功用和性能,是里面的生命显出来的。然而,我们里面的生命若不长大,我们的功用就显不出来,我们会变成冷淡的基督徒,甚至是死枯的基督徒。这如同树上的枝子,枝子一死枯就不结果子;枝子若是活的,必然结果子,尽它的功用。我们与主之间若是有交通,常常接受主对付,主在我们里面就能得着地位,而我们对主也会满有经历。这样,每逢来到聚会中,我们的灵必定是活的、高昂的;最低限度我们能赞美、祷告,并显出各样的功用。如此,就不是只有少数人,而是每一个圣徒都事奉,都作祭司。

以祷告聚会为例,譬如一个地方召会,祷告聚会约有五十人左右。这五十人当中,自然有几个是常开口祷告的,有几个是不大开口祷告的。每一周祷告聚会时,祷告的总不外乎那几个人。从岁首到年终,每周一次祷告聚会,几乎都是如此。所以长久下来,等于只有那几个人作祭司,成了圣品阶级,其他人就作了平信徒。那些不祷告的人灵不强,不够活,是因与主之间的交通不够,让主得着的地位不够,给主摸着得不够、对付得不够,经历主也不够。若是你我里面与主的交通是活的,是受主对付,让主得着地位的,你我里面定规发烧,到一个地步,是无法不祷告的。 有时我们听到一些祷告,那个祷告的话非常清楚,比打官司写的状子还清楚;但这不一定属灵,不一定出于灵,因为许多属灵的祷告都是不清楚的。当一个人灵里焚烧时,他里面定规火热,祷告起来话不一定清楚。反之,有的弟兄姊妹祷告太用头脑,话很清楚,灵里却不焚烧。所以,不要羡慕那些清楚、作文章、写状子的祷告。真实的祷告应该像耶利哥路旁的那两个瞎子,他们听见耶稣经过,就高喊:‘主阿,大卫的子孙,可怜我们罢!’(太二十30)我们都应该像他们一样,说,‘主阿,要我们的眼睛得开。’(33)这就是真实的祷告。

我们里面若是被主摸着,与主有活的交通,让主得着地位,我们的灵必定是焚烧的。主耶稣在我们里面是包罗万有的灵,其中一项是焚烧、火热的灵(罗十二11)。祂在我们里面烧我们,不仅把我们的罪恶杂质烧掉,还烧得我们里面受不了,烧得我们不得不去烧别人。有时我们的灵被焚烧到一个地步,讲道讲得颠三倒四,重复来重复去;然而,往往这样的道反而摸着人。巴不得我们有五十个人参加祷告聚会,五十个人都能祷告,个个都祷告;并且这样的祷告、尽功用,是从生命长大出来的。

身体的配搭建造

我们的功用一显出来,自然就配搭起来了。没有配搭,就没有建造;建造完全靠配搭,而配搭完全在于生命的长大,和功用的显出。我们生命一长大,功用就显出来,众人就配搭在一起,一有配搭就有建造。我们在召会中个个作肢体,每一个人都有他一分的功用。然而因着我们生命不长大,不让主在里面变化我们,所以我们的灵常常起不来,我们那一部分的功用就缺了,就配不上身体的需要。我这一分配不上,他那一分也配不上,结果召会的配搭,就漏洞百出。这如同一支篮球队,每场球赛有五个队员上场,若其中有一个不能打,或打不好,整个配搭就差了。

盼望我们每一个人都看见,主在我们里面所作的工作,就是变化我们。我们一有变化,生命就长大,功用就显出来。我们在召会中的建造,不是因为情投意合,不是因为话语投机。若是那样就不是配搭,不是建造在磐石上,而是天然的组合。我们的天然不过是泥土,需要主来变化,把泥土变成石头。变化到一个地步,山西人的性质没有了,山东人的性质没有了,四川人的性质没有了,湖南、湖北人的性质都没有了;变化到一个地步,都是基督。

就如使徒彼得一样,他的名字原叫‘西门’;有一天,主把他的名字改为彼得(约一42,太十六18)。‘彼得’原文的意思是‘石头’。我们原来都不是石头,而是泥土;愚拙人是泥土,聪明人也是泥土;坏人是泥土,好人也是泥土;发脾气的人是泥土,不发脾气的也是泥土。我们天然人都是泥土。不要以为,因为圣徒个个都会发脾气,所以都是泥土。请记得,即使个个都不发脾气,都是温温柔柔的,也都是泥土。只要是出于天然的,都是泥土;所以,我们需要主的变化,需要主在我们里面,一点一点的把我们变化。这一点一点的变化,我们就长大了。我们一长大,功用就显出来,功用一显出来就有配搭,我们就在配搭里彼此建造了。

在神经纶目标里的四项察验

一 给主多少地位

故此,我们需要在主面前检验自己;首先,要看看我们里面给主多少地位。不是要检验自己圣经读了多少,书报读了多少。曾有些相当明白圣经的人,生命却一点也不长进。三十多年前,我曾听过一篇道,是中国布道家宋尚节博士讲的。当时我听得很不顺耳,因为他说,‘大家都查考圣经,越查圣经知识越多,头脑就越大,结果都变成犹大了。’我想,这个人讲道怎么在骂人?然而这几年来,我越观察,越发现的确是如此。查经是好事,但是查经也相当危险;因为人若一直查经,生命却不长大,就可能因着知识加多,变成犹大,把主卖了。所以,我们都要察验自己里面给主多少地位。每一次我们与主有争执时,是自己得胜,还是主得胜?是你胜过祂,还是祂胜过你?这是首要的问题。

二 变化有多少

其次,我们要察验自己变化了多少。不是问我们改良了多少,是暴躁改温柔了,快改慢了,还是骄傲改谦卑了;都不是。乃是要问,到底今天是我们天然的人活呢,还是主在我们里面活?我们要问自己变化有多少。

三 在主手中有多少功用

第三,要查看自己有多少功用。我们得救了,都属主,爱主,但今天在召会中,我们尽了什么功用?或许你说,‘我没有讲道的功用。’在罗马十二章,我们看见有许多人并不讲道,也不说预言,但他们都有他们的功用:或服事,或教导,或劝勉,或怜偶人,就是作平平常常的事(4~8)。所以,我们要看看自己在主手中有多少功用。

四 在召会与谁配搭

第四,我们要问自己和谁配搭。在召会生活中,我们和谁是配在一起的?不要把自己的小同乡摆出来,不要把与自己情投意合的人摆出来。要在主面前问问自己,和谁配得来?和谁搭得来? 总之,我们首先要查对,我们里头给主多少地位;其次,要查对我们变化有多少;第三,要查对自己在功用上显出有多少;第四,要查对自己和谁配搭得来。有的圣徒好像很属灵,却只能独善其身;一和弟兄姊妹在一起,就像一点油滴在水里,和水合不来。这些都不是高言大智的事,乃是实际的事;这是主经纶的目标。主的经纶乃是要把我们这些人变化,使我们在生命上长大,显出功用,并且配搭成为一个身体。如此,我们就能在地上彰显基督,使神能安居在我们中间,彰显祂自己。

可惜,今天许多基督徒不明白神的心意,他们追求个人的属灵,却不知道神所要的是什么。他们不知道神经纶的目标,乃是要达到一个目的,把我们这些蒙恩的人建造在一起,作基督的身体,彰显祂自己。所以我们要察验自己,能和谁配搭。或许你会说,那些人都属肉体,独有你属灵,所以无论你怎么配搭,也无法和他们配搭在一起。然而圣经是说,惟在爱里持守着真实,本于祂,全身借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起(弗四15~16)。这意思是,即使是最老练的,也需要和最幼嫩的结合在一起,配搭在一起。

召会乃是一个家庭,不是一个学校。在学校里,众人程度都差不多。比方,若是在初中,众人就都是初中程度;若是高中,众人都是高中程度;若是大学,众人便都是大学程度。然而家庭不是这样,家庭里有老的,有少的;我们和老的要配得来,和少的也要配得来,无论老少都要配得来。同样的,我们在召会中必须和人配搭得来;我们若与人配搭不来,就有问题,就是古怪。一个真正属灵的人,是与任何人都配搭得来的;越属灵的人越能和人配搭。配搭乃是一个试验。

身体配搭的地方合一立场

另一面,我们若真认识主,就会看见主在我们里面的经纶的工作,乃是要变化我们,使我们在祂里面长大,而显出生命的功用,叫我们在生命和生命的功用里,与别人配搭成为一个身体。其次,我们还需要看见,作为一个基督徒,我们是在什么立场上和其他基督徒配搭。今天的基督教已经分裂成各宗各派,我们应该到那一派去配搭,或到那一个会去配搭?我们应该在什么立场上配搭?这里就发生问题了。

召会在起头时是同心合意的,没有分裂,没有宗派。在起初,召会就是召会;在宇宙间,召会是一个;在任何一个地方上显出来时,召会还是一个。所以在耶路撒冷,就是在耶路撒冷的召会,这个召会是单数的。在耶路撒冷城里有许多基督徒,也许是十万、二十万,最少有两三万。有一天三千人得救,有一天五千人得救,以后还加了许多。然而他们虽因人数众多,而分在各家聚会,许多家都是聚会的地方,但那个召会仍是一个。

行传八章一节说‘在耶路撒冷的召会’,这是单数的召会,不是多数的。所以那时,若有人到耶路撒冷,不需要问到哪一个召会去,因为在那里只有一个召会。如同美国人到台北来,不需要问,到哪一个美国领事馆去,因为只有一个领事馆。若是台北有两个以上的美国领事馆,就证明美国分裂了。为什么在台北、在东京这种大城市里,只有一个美国领事馆呢?因为只有一个美国。若是在东京有两个以上的美国领事馆,甚至二十、三十个美国领事馆,那就不得了,因为证明美国分裂了。

比方,一个美国公民到东京,在美国领事馆里,办事员稍微冷淡一点,或者不客气一点,他就不满意了,便和家人、同伴说,‘算了罢,我们也在门口挂个美国领事馆的牌子,开个美国领事馆。’这就成了笑话;我们绝不会作这样的事。然而,今天人对召会的态度就像这样。在你我所在召会的弟兄若稍微冷淡一点,不客气一点,你我就不满意,就生气;心想,他们能聚会,我们也能聚会,我们也在家门口挂个牌子。请记得,这是作不得的。在一个地方只能有一个召会,因为在起初,在耶路撒冷乃是一个召会。

行传十三章一节里‘在安提阿…的召会’,也是单数的;启示录二章一节‘在以弗所的召会’,也是单数的;林前一章二节‘在哥林多…的召会’,也是单数的。虽然当时哥林多召会里分了三、四派,但是并没有分成三、四个会。有人说他是属亚波罗的,有人说他是属保罗的,有人说他是属矶法的;但并没有人说他是保罗会的,或说是亚波罗会或矶法会,他们仍是一个召会,在哥林多的召会。这是当初的情形。神的经纶就是要把我们这些得救的人,经营到祂里面,成为一个身体。这个身体在任何一个地方显出来,就是一个。撒但的诡计,是要将这个身体分裂,所以有了今日混乱的情形。

今天这个混乱的情形,如同在召会这个大圈圏里有许多小圈圈,有浸信会、长老会、信义会、圣公会、美以美会等;在一个地方召会里又出了些小宗派。

若是今天有一个蒙恩的人来到这里,他应该到哪里听真理呢?当然他应该在大圈圈里,在召会里。然而,他会不会到小圈圈里,到宗派里去呢?若是他已经在那个小圈圈,小宗派里,该怎么办?很简单,跳出来就好了。然而要小心,不要从这个小圏圈,跳到另一个小圈圈里。要谨慎,因为今天的圈圈太多,一不小心,就很容易从这个小圈圈跳到另一个小圈圈。

神的经纶是要把祂自己经营到我们里面,变化我们,把我们配搭在一起,成为一个身体,在各地上彰显基督。今天有人一直高喊,不要别的,只要基督;但若没有在合一立场上正确的召会,基督如何得着彰显?赞美神,有这么多的圣徒,在这个地方合一的立场上,我们真是低头敬拜主。我们在这里,在主里面,在合一的立场上彰显祂;在这里有祂的同在,有祂的丰富,有祂的权柄,有祂的能力。我们这些人在这个岛上,能这样在配搭里,在合一的立场上,相信千万的人都要被主带来归祂。

撒但的诡计,是要把我们弄成许许多多的小圈圈。我们都知道,美国拉斯维加斯是个赌城。然而,在那个城里有一班基督徒,愿意走主恢复的路;所以,有一次他们把我们请去。我一出飞机场,就看见有个牌子,表明该城里有八十多个基督徒团体,欢迎人随意选择一个去聚会。来接我的弟兄告诉我,这城里有八万多人,刚好是一千人就有一个所谓的教会。这八十六个团体都信基督,都讲圣经,但有的聚会要跳舞,有的要说方言,有的…;总之,故事很多。

你我今天要合乎神的经纶,为着神的见证,必须弃绝这些不同的会,而只要一个召会。若是你今天在台北,就只能在召会这个大圈里,不能到任何小圈去。若是你到了香港,也当如此;从香港到伦敦还是如此,只能在大圈里,不能到任何小圈里。从伦敦到纽约是如此,到洛杉矶也是如此,洛杉矶回到高雄还是如此;你到任何地方,都只能在那个地方上作一个弟兄。这是很清楚,没什么可辩论的。

可能有许多青年学生要到美国留学,有人要移民,这时他们或许会问:‘我们到了那里,该怎么办?要到哪里聚会?’这很简单。首先,要去找你所到那城里合乎立场的召会。什么叫作合乎立场的召会呢?就是在合一立场上聚会的召会。你找着了这样的召会,就要把自己摆在其中。其次,若是找不着这样的召会,你自己就该在那里,站在地方合一的立场上,敬拜神,传福音,对人作见证。

我们在西方看得很清楚,凡肯站住立场为主作见证的,都有主的祝福。三年前,有一位少年弟兄从台北到了美国西雅图。这个少年人几年前还很顽皮;到了美国之后,一些少年人就得着他的帮助。然而,他们找来找去,找不着一个在正确立场聚会的召会。而后他们祷告,几个少年弟兄都觉得,应该站在合式的立场,在那里开始聚会。因着他们这样站在合式的立场,去年十一月间我再去访问他们,竟然已有四十位左右的聚会,并且十分之九都是美国人。我愿意向你们见证,无论在什么地方,只要有人肯在神面前清心、忠心的站住这个立场,主定规会祝福。主会把得救的人加给他们,并且会把追求主、要主的人带给他们。

所以若有什么少年人,要到国外留学,或移民出去,无论到哪里,都不要随便参加一个小圏圈的聚会。我们在美国看见,凡参加小圈圈聚会的,不仅不能带人蒙恩,连自己几乎也了了。这是我们已往的亏欠,没有带领要出国的圣徒,训练他们,使他们在出国后,能认清这个立场,而不随便加入一个小圈圈的聚会。有人曾说,‘我太软弱了,实在没有办法,只好随便到一个会去,盼望能得一些帮助。’结果帮助来帮助去,却把自己弄得更加不堪。所以,我们都当记得,今天走主召会恢复的路,乃是在正确、合宜的地方立场上见证基督。你无论到哪里,都要走这条路,站这个立场。只要有这样立场的聚会,你就得把自己摆在其中,而不要有任何意见。若没有这样的地方,你就要忠诚,勇敢的守住这个立场,主会祝福你。

舍此我们无路可走;若不是这样,我们今天要过身体生活,要配搭在一起同被建造,就没有正确的立场。我们要到长老会配搭呢,还是到浸信会、信义会,或者神召会,甚至到圣公会配搭?这都是不可以的。我们在那里不仅无法配搭,也失去了立场。千万不要以为这是一件多余的事,这并不多余,当我们实行召会时,就会发现这是相当重要的。

不该享受这个立场的好处,却批评这个立场

今天我很痛心的说,有的弟兄姊妹是站在这个立场上,享受这个立场的好处,却对这个立场有异议,加以评论。我要郑重的说,如果有人对这个立场加以评论,就该立刻离开这个立场。我们对这个立场如果有异议,就不该在这个立场上。凡在这个立场上的人,应当一心一意的相信我们所信仰并实行的。我们不该在这个立场上,享受这个立场的好处,却同时回过头来打击这个立场,破坏这个立场。已过八、九年,我们中间有人作了这个工作。八、九年前我们中间的少年工作,特别在大专学校里,作得非常好;然而,这七、八年来,我们的少年工作却遭受相当的亏损,其主要的原因,就是我们中间有人破坏这个立场。

一个从这里到美国去的少年人,在美国亲口见证,他自己是怎样被破坏的。作破坏的工作是不正确的,也是不正当的。你如果在这个立场上,就应该在这个立场上同心往前。你如果认为这个立场不对,不需要留下,你就应该到你所认为对的地方去。我再说,有的人在这个立场上,享受这个立场的好处,却批评这个立场,并且持有异议;这是不正确的,也是不公正的。前面的同工们流血流汗,甚至卖命争战,才打下这个立场、站住这个立场。今天我们在这里承继这个立场的好处,我们实在感谢神。然而,竟然有人在这里,对这个立场持有异议;这是不应该的。

识破撒但的诡计

现在我们都清楚,主的路在哪里,主的经纶是什么,主今天所要的是什么。我们还要清楚,撒但所破坏的又是什么。首先,撒但所破坏的,就是在你我里面,用许多事物代替基督,叫我们不追求基督,不经历基督,使我们宗教化,甚至基督教化,好叫我们注意恩赐,注意道理,注意知识,而不注意基督自己,不注意基督作我们的生命、作我们的一切。简单的说,就是使我们有了基督的代替品;这是撒但的工作。

第二,撒但所作的就是抹煞我们的功用,不叫我们长进、变化,不叫我们显出自己的功用;仅仅叫少数人在我们中间活动、事奉,而使我们大体的人都成了平信徒。今天我们都要识破这个诡计,起来反这个诡计,每一个人都要与主有好的交通,有活的交通;每一个人里面都要给主地位,被主变化;每一个人都要长大,显出功用,配搭。

第三,撒但的谎计就是在神的儿女中间,作分裂的工作,分派别。有的人因我们中间的人数多,就混在里头,一面享受这个立场的好处,一面却在背后作破坏的工作;这是不公正的。今天我们要起来祷告,起来定罪这件事,反对这件事。我们要认清主恢复的道路,就是恢复基督作一切,恢复人人尽功用,恢复在灵里的交通,恢复在主里的长大,恢复配搭建造,也恢复在正确立场上基督身体的一。

行在正确的道路上

末了,盼望众召会的众圣徒,今后不要受任何影响,不要再去听什么道理,看什么所谓的异象,注意什么恩赐,特别是说方言、医病等类的事。只要注意:第一,尽所能的爱主,把主的福音传给罪人;热心广传福音,带领罪人得救。第二,爱主,与主有交通;让主在我们里面长大,在我们里面有地位,而我们在生命中有长进,有变化。第三,我们要显出功用,与别人配搭,同被建造。第四,无论在任何地方,都要守住召会确定的立场,就是独一的地方立场。这样主才有路,我们也才有路。

一九六五年十月三日讲于台北

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李常受文集/1965/第四册/神经纶的目标.txt · Last modified: 2016/08/11 02:57 (external edit)