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李常受文集:1965:第四册:神原初的路

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神原初的路

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本段系李常受弟兄于一九六五年十一月二十日至十二月六日,访问新加坡召会期间,所释放的其中三篇信息集成。

第一章 神原初的路

读经:以弗所书四章七至八节,十一至十六节,罗马书十二章一至十三节。

本篇信息,我们要来看什么是神的道路,什么是基督徒所当走的路;然后,我们要来看撒但如何进来破坏,又破坏了什么。从撒但的破坏里,我们能看见一些重要的点;因为神所注意的,都是撒但所破坏的。换句话说,凡撒但所要破坏的,都是神所注意的。此外,我们也要来看撒但破坏之后,神如何恢复。从神原初的道路、撒但的破坏、以及神在今日末后的恢复这三点,我们能清楚看见,神所预定要我们走的路。

将基督作到我们里面,使祂成为我们的生命和一切

神原初所作的,或者说神所走的路,主要有三个重点。第一,乃是要将基督作到我们里面,使祂成为我们的生命和一切。基督乃是神的彰显,经过死与复活,成为那灵,为要进到我们里面。神的心意就是要把这一位基督,作到我们里面,成为我们的生命和一切。

这位基督,就是三一神自己,为要进到我们里面,亲自成为肉体,经过人生,进入死亡,胜过死亡,并冲破死亡;然后复活,成为赐生命的灵,升到天上的宝座。祂在宝座那里已经完成一切,并达到一切;现今祂正等候我们接受祂。如今人无论在哪里,只要愿意悔改、相信、接受祂,祂这一位赐生命的灵,就要立刻点活这人的灵,并进入这人灵里,与他的灵调和成为一灵。基督乃是这样进入我们灵里,供应我们一切的所需。这就是神把基督,也就是三一神自己,作到我们里面,成为我们的生命和一切。可以说,召会中一切的内容和彰显,都在于这一位基督。

将我们作成活而有功用的肢体

其次,神原初所作的,就是要把我们这些有基督住在里面的人,都作成祂活而有功用的肢体。因为神的目的乃是要在宇宙间,得着一个宇宙的身体,一个奥秘的身体,就是召会。召会是基督的身体,乃是生机的,是由千千万万得救的人所组成的;不是用人的手所组织的,乃是一种生机的构成。我们这些得救的人,每一个都是基督这身体上的肢体;所以,我们这些肢体都应该是活而有功用的。

常常祷告接触主

我们这些得救,有基督住在我们里面的人,怎样才能成为活而有功用的肢体?并且我们的功用又是什么?或许有人会说,他有传福音的功用。然而,若是他得救三年,只带一个人得救;这就证明他有许多时日是没有功用的。你说你是活的,那你的祷告如何呢?我们都知道,祷告就是呼吸。你既是活的,为什么很少祷告,很少呼吸呢?有的人会说,因为没有机会。如果呼吸需要等机会,人早就活不了了。

我们吃饭定时,呼吸却没有定时,因为呼吸是随时的。祷告就是呼吸,所以祷告是随时的,是时时刻刻的。你若说你是活的,活的人就需要时时呼吸。一个活的基督徒,是应当时时祷告的。盼望我们不要受基督教的影响,一进到会所只会坐在椅子上,等待负责弟兄开始聚会;这就如公会里等候牧师开始,天主教里等候神父开始一样。我们所读的新约圣经,从没有一处说到门徒是这样聚会的。

不论是在上海、马尼拉、或是洛杉矶的天主教堂,我都去参观、研究过。天主教里的教友,一进教堂门口,就是点圣水、画十字架;进去坐下之后,就等着神父开始聚会。我是生在更正教里,更正教的聚会同样是进去坐下之后,就等着牧师开始。我们中间的聚会,虽说是没有仪式、没有规条,但是不知不觉中,也有了一些形式。大家聚会时,三三两两的谈论,为何聚会到了七点半还没有开始;而负责弟兄看见人数不多,也是观望等待,等到不能再等时,才站起来说聚会开始,请唱诗。这都是一种形式。我曾为这个问题,找遍全部新约圣经,根本找不出这种聚会方式的根据;这都是从堕落的基督教来的。

今天基督教里,有许多人都是徒有其名,只是挂名的基督徒,根本没有得救;有些虽是真得救了,却不够活。什么叫作死的基督徒呢?就是不祷告的基督徒。有的基督徒虽然活一点,却没有什么功用,所以聚会时,只好等别人。在我们中间也有这样的光景,众人都等负责弟兄;好像负责弟兄都得负聚会的担子,如果他们不来,聚会就停摆了。弟兄们在没有作负责弟兄以前,在聚会中也是休息;一旦作了负责弟兄,就不得安息,必须在聚会里负责。所以,聚会就好像受刑人来接受刑罚一样,叫人对聚会没有胃口。这实在不是圣经中聚会的光景。

圣经中聚会正常的光景,是每一个得救的人,都是活的,也都是有功用的。当众人来在一起时,个个都显出功用;最低限度众人都应该会祷告,并且是争先恐后的祷告。

我们聚会是要寻求神,寻求神就是和神接触,所以我们一来到聚会里,就应该祷告。你来到聚会里,是没有理由不祷告的。你既不是来看光景,也不是来等着好戏上演,你乃是来聚会。有时,我们的负责弟兄真像在排戏一样,指挥这指挥那。有时,负责弟兄又像在唱独脚戏,什么都是他一个人包办;头一个祷告的是他,中间的祷告是他,末了的祷告也是他,甚至到最后的报告还是他。这完全是走了样的基督教。

在聚会中尽功用

今天我们需要走主恢复的路,,我们既是身体上的肢体,来到聚会中就该显出功用。你的功用或许一时显不出来,但总是可以祷告。我们来到聚会中,就是要敬拜神,寻求神,接触神,这就需要祷告。有的弟兄说,若是大家一起祷告,你一句,我一句,这不是容易乱么?若是大家讲究秩序,那么最有秩序的地方就是坟场,因为那里最安静。最没有秩序的地方,就是有许多小孩的家庭,吵闹声不断,却是满了生命力。试问,你们是要一个不太安静并且有点混乱的家呢,还是要一个非常安静、有秩序,却没有生命的坟场?我们说我们要走主恢复的路,但我们的光景是不是恢复的光景呢?求主怜悯我们,我们必须翻掉这个仪式和死沉,作个有功用的基督徒。

每个肢体都是主所赐的恩赐,都有其功用

我们该如何成为有用的基督徒呢?以弗所四章七至十二节说到,我们所得的恩典,是照着基督恩赐的度量;恩赐的度量大,我们所蒙的恩典就多。并且这些恩赐,乃是基督死而复活,升上高天,胜过撒但,掳掠了那些被掳的,所赐给召会的。这些恩赐有的是使徒,有的是申言者,有的是传福音者,有的是牧人和教师。这些活而有用的肢体,都是元首基督赐给身体的恩赐。这里的恩赐,并不是指基督徒的功用,乃是指一些有用的肢体。

比方,我的耳朵很容易发热、发痒,这时我就很感谢我有这根小指头,能挖一挖我的耳朵。这根小手指头就是一个恩赐。你的两只脚也是身体里的恩赐,假设你没有这两只脚,你怎么走路呢?同样的,耳朵也是身体上的恩赐,假使没有耳朵,我们的身体就听不见美妙的声音。所以,所有的肢体都是恩赐。以弗所四章所说的恩赐,就是每一个有用的肢体,不仅使徒是恩赐,申言者是恩赐,传福音者是恩赐,牧人和教师是恩赐,每一个肢体都是恩赐,都是有功用的肢体。不仅膀臂是恩赐,不仅有力的腿是身体的恩赐,即使是一根小指头,也是身体的恩赐。所以,每个肢体都是不可缺的,都有其不可代替的功用。

功用并非一蹴可就,需要经过复活升天之主的制作

在以弗所四章,我们看见基督把恩赐赐给召会,但这不是祂死而复活,升上高天之后,突然发生的。扫罗能成为保罗,不是突然的,他并不是突然被提而成为使徒。为什么大数的扫罗会变成保罗;一个顶撞神、反对神的人,会变成一个认识主并且有功用的使徒呢?这乃是因为主在十字架上被钉死,对付了人的罪,解决了人肉体的问题,并且祂死而复活,释放出神圣的生命,成为赐生命的灵,进到人的里面。基督把祂所经过、所达成的,都作到保罗里面,把保罗作成一个使徒。原来大数的扫罗里面没有基督的成分,没有经历基督的死、基督的复活,也没有赐生命之灵在他里面。他虽然是个有学问、有地位、有才干的人,但他是个天然、属血气、属肉体的人,没有基督的生命,也没有基督的成分。他能成为恩赐赐给召会,并不是一蹴可几的,乃是经过主手的制作和甄陶。

从使徒行传的记载,我们可以看见保罗并不是昨天得救,今天就起来作使徒的。在行传九章,保罗在大马色得救,从那时候起,一直到十三章,他才奉差遣出来作使徒;这中间经过一段很长的时间。在这段时间里,主先在往大马色的路上把他打倒,之后又将他扶起来,握在自己手中。然后,保罗这个人就被主征服了,不再是一个只知为主热心作工的人,而是成为一个与主合作,让主作工的人。从保罗得救那天起,主就开始在他身上作工,把基督的死作到他里面,把基督的复活组织到他里面,把他天然的生命破碎、毁坏了。保罗不仅在灵里得重生,他的魂、他的心思更是得着更新而变化;他与主合作,让主在他里面开展,把他这个人完全变化,从扫罗变成了保罗。

今天你得救了,有神的生命,能有属灵的呼吸,传一点福音,这都是应当的;但你该有的功用,没有完全显出来。这是什么缘故呢?乃是因为你天然的人没有被打倒。你这个天然的人必须被毁坏;你天然的爱好、情感和天然的生命,必须借着背十字架、否认己、弃绝己,而被毁坏。主已经进到你里面,已经在你的灵里,但你的心思还是非常活跃,你的情感仍旧旺盛,你的意志更是刚硬,所以你没有办法为主使用。主在你里面受围困,没有办法出来,所以你显不出功用。

愿意让主作工,除去天然,活在灵里

原来是顶撞基督的扫罗,竟然会变作这样有用的使徒保罗,并且成为赐给召会的恩赐,众召会都受他的供应而得着帮助;这是因为保罗肯让基督在他里面作工。他在加拉太一章十六节说,神‘乐意将祂儿子启示在我里面’。在二章又说,‘现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。’(20)这说出,这一位死而复活、升上高天、胜过仇敌、并且征服一切的基督,已经把祂自己组织到保罗里面。这位死而复活、升天得胜的主,把保罗作到复活得胜的境地,使保罗不再是属天然的人,乃是一个活在灵里的人;不再是一个凭自己活着的人,乃是让基督从他里面活出来的人。结果,他就变作一个有用的人。

你在主手中有多少用处,乃是在于你愿意让主在你身上作多少,也在于你经历主有多少。有的姊妹常常畏首畏尾,不敢开口见证分享,又怕这又怕那;这些都表明她的天然,表明她需要让主来毁坏。你要让主有更多的机会作工在你里面,让死而复活、升天得胜的主,把祂自己作到你里面,你的功用就显出来了。至少,你来到聚会中,就有胆量、有勇气,并且你里头有一股力量,催促你非祷告不可。所以,你里头要接触主,要反你的天然,将你自己完全倾倒出来。

召会需要带领圣徒,成全圣徒生命长进

功用的显出不是人的鼓励所产生的,所以召会需要带领圣徒有追求,有长进。以弗所四章说到一些有功用的人,就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师,为要成全圣徒,使他们能长大,不再作小孩,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡(11~14)。教训之风将人引入错谬的系统,圣徒会被教训之风所摇荡,就显示他们里面的生命仍然太幼稚,没有根。一个人若是认识生命,认识灵,扎根够深,即使风浪摇荡,仍然能够坚定不移。一个长大成人的人,是不会被教训之风吹走的;他能在凡事上,长到元首基督里面(15)。我们必须成全圣徒生命长进,长到元首基督里面,这个长进不是叫人属灵为着展览,乃是为着别人得建造,叫人显出功用(16)。

身体献上,魂变化,灵火热,全人尽功用

现在我们再来看罗马书,在一、二章,我们看见罪人在神的定罪之下,没有力量;到了三、四章,罪人能够因信基督而得着称义;五、六章说到这个得称义的人,乃是在基督里的人;到了第八章,说到这在基督里的人,若照着灵而行,就能被模成神儿子的形像。经过这一个长大模成神儿子形像的经历,他就成了基督身体上活的肢体。这个活的肢体,乃是到了第十二章才出现。一直到十二章,我们才看见这个活肢体,将自己的身体献上,当作活祭事奉主。他的心思更新,灵里火热,身体的各肢体也奉献来事奉主。这样一个灵火热、魂变化、身体又献上的人,他的灵、魂、体三部分都在这里。这样的人才是活而有用的肢体,能和别人配搭在一起。这是神工作第二个重点,把我们众人都作成活而有用的肢体。

各肢体配搭建造,成为基督身体的彰显

神所要作的第三个重点,乃是把我们这活而有用的肢体,配搭成为一个身体,就是召会;而这个身体,这个召会乃是宇宙性的。从实际一面说,召会是在一地一地出现的。在耶路撒冷有一个出现,在撒玛利亚有一个出现,在安提阿有一个出现,到了以弗所又有一个出现,到了哥林多又有一个出现。每一个地方只要有福音传到那里,有人得救成了基督徒,成为基督身体上的活肢体,就有这样一个出现;这一个出现就是地方召会。你得救了,基督进到你里面,这是神在你身上工作的第一点。第二,祂要把你作成一个活而有功用的肢体。第三,祂还要使你能和别人配搭在一起,成为一个身体。你在什么地方,就要和当地的圣徒配搭起来,那个地方就会有基督身体的出现,也就是所谓的地方召会。

在今天的基督教里,虽有成千上万的基督徒,但这些基督徒却在各自的地方,散散漫漫的作礼拜,而没有真正的召会生活,也没有基督身体的显出。这不过就是在一个地方,挂一个名字而已。另一面,我们也看到基督徒中间的分裂,在一个地方上有好多不同的派别,没有基督身体的见证,也没有真正的召会生活与配搭。结果一个一个的会,一个一个的派别,都成了一个个分立的宗教团体,没有基督身体活的显出。严格说,这实在不能算是召会。

当初的召会并不是这样。当初在耶路撒冷,一个一个得救的人,都是一个个活的肢体,他们来在一起配搭,显出功用,形成在耶路撒冷的召会;那就是基督活的身体,在耶路撒冷的出现,没有分门别类,只有一个显出。在安提阿也是如此,没有这个会、那个会,只有一班人在那里,配搭尽功用,显出身体的实际。惟有真正得救,并且是活而有功用的肢体配搭在一起,才能成为那地的召会,才能成为基督活的身体。

以新加坡为例,这里有成千上万得救的人,他们不应该是分散的、散漫的;他们应该是基督活的肢体,而且配搭在一起,成为基督身体在新加坡这地的出现。这一个出现,就是在新加坡的地方召会。这一个团体就是基督的身体在一地的显出,能彰显基督;并且基督能在这里,借着祂的身体成全神的旨意。假若新加坡这里有一千位基督徒,里头有基督作生命,又是活的、有功用的肢体,众人同心同灵在一起配搭,试想主将会在这里得着何等的荣耀,福音将在这里显出何等的能力。这一千人个个是活的、有功用的,而且是同心合意配搭成一个身体,在这里彰显基督,让基督有出路;这就是神原初要走的路。

神要把基督作到人里面,作人的生命和一切,并且把这些人都作成活的、有功用的肢体,将他们配搭在一起,使他们无论到什么地方,无论在什么地方,就是一个活的地方召会,作基督的身体在那地方的出现。这就是神原初的路。

检视我们的情形

现在我们要来检视一下我们自己。第一要问,我们有没有让基督在我们里面得着地位,作我们的生命和一切?第二,我们是不是活而有功用的肢体?我们可能活又不够活,死又不完全死,虽是有点用,却又黯黯淡淡的没有活力。再说到我们的配搭,到底是散漫的,还是严谨的?有的弟兄这周到这里聚会,下周到别处聚会,到处打游击。那些稳定在一地聚会的,又总觉得这个弟兄古怪,那个姊妹古怪,甚至看负责弟兄也觉得不顺眼。这种情形是无法配搭的,就好比膀臂脱臼一样,根本谈不到配搭。

此外,圣徒若对合一的立场不够认识,会认为我们和天主教、更正教都一样。在公会听到一位牧师很会讲道,觉得还满得供应;反而在我们中间,听几位负责弟兄说话平平的,就觉得没意思。这可能都是我们现实的情形:一面里头不向心,配搭不紧密;一面又对召会立场认识不够。虽然每个人都有基督,但不够让祂有地位;虽然都是活的,却又不够活,也不够有功用,不能配搭在一起;对召会的立场又不清楚,觉得在这里聚会或到处聚会,没什么两样。这些情形都构不上神原初的道路。

神原初的道路,是要让基督在我们里面作生命,在我们里面得着地位,使我们与祂合作,并让祂作我们的一切。同时,我们必须是活而有功用的肢体,不仅仅是里头一点点活而已,乃是强而有力的活,并且我们的功用都能显出来;与弟兄姊妹没有间隔,与圣徒同心配搭,联络得合式,联络得坚固。此外,对召会的路也是清楚确定的。如果我们对召会的路没有确定的立场,随便到哪里聚会都可以,就无法配搭,无法构上神的标准。

因此,我们对于召会的立场必须认识清楚,并且在召会中彼此相爱,一同配搭,有立场,有道路,有召会生活,显出身体的见证和功用,让主得着彰显。这才是走神的道路,才是神原初所喜悦的路。

第二章 回到灵里享受活水泉源,作全备的供应

读经: 约翰福音四章十四节,七章三十七至三十九节,腓立比书一章十九至二十节,三章十节,四章十二至十三节,二十三节。

灵的五个时期与称呼

约翰四章、七章清楚告诉我们,我们一信主、接受主之后,里面就有一个活水的泉源在涌流(四14),并且从这个活水泉源,能涌流出众多的江河(七38─江河,原文复数)。七章三十九节说,这一个活水,就是祂所要赐给我们的那灵,乃是祂得着荣耀之后才有的。在祂还没有得着荣耀之前,这个灵还没有。从这里我们看见,这个灵有不同的时期,与不同的称呼。

从整本圣经可以看见,这个灵有五个时期,因此有五种不同的称呼。然而我们必须清楚,这并不是有五个灵,乃是一个灵有五个时期。比方,这里有一条手帕,头一个时期是白的;这白的手帕放进蓝色的染料里,就变成蓝色帕子。再把蓝色帕子放进红色染料里,就成了紫色帕子。在这里并不是有三条帕子,一条是白的,一条是蓝的,一条是紫的;而是这一条帕子经过三个时期。在头一时期里,它是白的,还没有加上蓝色;第二个时期,蓝色染上去了,所以白帕子变成蓝帕子;第三个时期,红颜色又加上去,蓝帕子就变作紫帕子。每经过一个时期,它的成分就加多。原来只有白色的成分,过了一个时期加上了蓝色的成分,到第三时期又加上了红色的成分。

同样的,我们现在所说的这个灵,也是只有一位灵,经过了五个时期,因此有了五种不同的名称。这五种名称:第一是神的灵(创一2,罗八9),第二是圣灵(太一18、20,路一35),第三是耶稣的灵(徒十六7),第四是基督的灵(罗八9),第五是赐生命的灵(林前十五45)。在头一个时期里,祂是神的灵,单纯只有神的成分,没有别的成分。然后祂是圣灵,是那使人成圣,将神带到人里头的灵。第三,祂是耶稣的灵;祂在那为人的耶稣里面,经过人生,受过苦楚,有了人生苦难的经历。之后,祂从死里复活,得着释放,进入荣耀,成了基督的灵。这一释放之后,祂就在复活里成了赐生命的灵;林前十五章是讲到复活的一章经文,说到主耶稣是末后的亚当,成了赐生命的灵(45)。主耶稣复活之后,成了赐生命的灵,进到我们里面,将生命赐给我们,并住在我们里面作我们的生命。从这里我们可以看见,这一个灵相当有讲究,祂经过了五个时期。

神的灵与圣灵

约翰一章一节说,‘太初有话,话与神同在,话就是神。’这指明主耶稣是太初就有的神。所以在第一个时期,祂是神。在太初这一个时期里,神的灵单纯就是神的灵,因为这时祂单单纯纯只有神的成分,一点也没有别的成分,就好像手帕单纯是白色。

有一天,这位神成了肉体(14),祂就不再单单只是神,祂乃是神成了肉体,是神进到人里面。换句话说,祂这位神和人调在一起了。这时,祂不只有神的成分,也加上了人的成分;祂这位是圣的神进到人里面,使凡俗的人也成为圣。因为只有神是圣的,而人里面本来没有神,所以人不是圣的。现在这一位神,就是这位灵,祂要进到人里面,把人圣别,使人成为圣,所以祂乃是圣灵。马利亚怀了主耶稣,就是从圣灵成孕的(太一18、20,路一35)。在希腊文里,‘圣灵’这名称的写法,有时是‘那灵那圣的’(the Spirit the Holy)。这意思是,神自己作为灵乃是那圣的;祂来了,要把人圣别了。人虽然是肉体、凡俗的,但这个灵进到人里面,就把人圣别了;祂就是那一位圣者。所以在这第二个时期里,祂乃是圣灵。

耶稣的灵、基督的灵、与赐生命的灵

之后,主耶稣穿上肉体,在地上经过三十三年半的人生。祂在为人生活里,受尽人生的苦楚,尝尽人生的苦味。祂所以能过人所不能过的生活,忍受人所不能忍受的痛苦,乃是因为祂里面这灵的能力。在这个时期,这灵就是耶稣的灵;这是第三个时期。在祂为人生活的末了,祂在十字架上受死,进到死里。之后,祂胜过了死,从死里复活;这一复活,祂就得着了荣耀。在复活得荣里,这灵就是基督的灵;这是第四个时期。在复活里,祂不仅是基督的灵,更成了赐生命的灵,为着分赐生命;这是第五个时期。

我们看见有两步的‘成了’,第一步的成了,是成了肉体(约一14);第二步的成了,是成了赐生命的灵(林前十五45)。总括的说,在这五个时期里,第一个时期是神的灵,第二个时期是圣灵,第三个时期是耶稣的灵,第四个时期是基督的灵,第五个时期是赐生命的灵。

那灵必须经过五个时期的原因

经过这五个时期,这位灵已经作成一切,达到一切,并且升天,被立为主为基督(徒二36)。如今祂在升天里,坐在宝座上,等候人接受祂。人一悔改相信接受祂,祂就进到人里面,作人的生命和一切。人有灵、魂、体三部分,祂乃是先进到人的灵里,就是进到人里面最深的部分。

因着人的罪,神不能直接进到人里面。人的罪在人的肉体里,肉体连着撒但,撒但挂着世界;这些都是神与人之间的障碍,造成神与人之间的距离。若非这些障碍除掉,这些距离除去,神无法进到人里面。因此,主耶稣这位神必须成为一个人,在十字架上替人死,流出祂的宝血,洗净人的罪。祂若不成为肉体,就没有宝血可流,也不能担人的罪而替人死,所以祂成了肉体,并进入死。祂在十字架上对付了人的罪,解决了人肉体的问题,也解决了撒但和世界,除去了所有的障碍,使人和神之间的距离完全消除。

不仅如此,祂从死里复活了。祂里面荣耀的生命,就是神永远的生命,借着死而复活释放出来。这一释放,祂就得着了荣耀,这就是基督的灵。同时,这一个灵在复活里,成了赐生命的灵。

主死而复活之后,才有赐生命之灵

这里有两个‘成了’,神首先成了肉体,为我们死在十字架上,为我们的罪完成了救赎。其次,祂成了赐生命的灵,为要分赐生命给我们,在我们里面为我们活。祂成了肉体是为着预备救赎,祂成了赐生命的灵是为作我们的生命。当主耶稣还在肉体里时,祂说,‘人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。’(约四14)这意思是,人若接受祂这活水,就是这灵,祂就要进入人里面成为活水的泉源;并且从这个活水泉源里,要流出许许多多的江河来(七37~38)。

然而,主耶稣说这话时,这个灵还没有。那时,神的灵有了,圣灵也有了,但是在约翰七章,主耶稣说这话的时候,这个流到信徒里面,并从他们里面如同活水江河流出来的灵还没有。为什么还没有?因为主耶稣尚未得着荣耀(39)。这意思是,主耶稣还没有从死里复活,成为赐生命的灵,所以那时这个灵还没有。在七章这里,不是指神的灵还没有,而是指赐生命的灵,在主耶稣复活之前还没有。乃是等到祂复活之后,成了赐生命的灵,这个灵才有。这个灵能进到人里面,叫人得着生命,并在人里面成为生命的泉源,从人里面流出活水的江河。

赐生命之灵带着各种成分与能力

神的灵,圣灵,耶稣的灵,基督的灵,至终成了赐生命的灵。当人悔改相信主时,这赐生命的灵,就进到人里头,使人得重生,点活人的灵,并在人里面与人联合成为一灵。这个在人里头的灵,就成了活水的泉源。从这时候起,这活水的泉源就从人里头流出来,流出一道又一道的活水江河;有爱的江河、能力的江河、忍耐的江河、谦卑的江河等,一直涌流不尽,没有止境。

这一道泉源是永远的泉源,其源头就是神。现在这位流到人里面的神,不单单是神,还加上了人的成分;并且祂经过人生,尝到人生的味道,也把人生的经历加进去。不仅如此,祂又进到死里,吞灭了死,也胜过了死;而祂这个死是有功效的死,是包罗万有的死,是能杀死一切消极因素的死。就如盐能杀菌一样,这死具有杀死的能力。之后,祂又进入复活,把复活的大能加在里面。而且在祂升天的超越里,祂被立为主为基督,得着了权柄。因此,这赐生命的灵如今包含了七种成分,调和在一起。第一,神的成分;第二,人的成分;第三,人生的经历;第四,死的功效;第五,复活的成分;第六,升天的成分;第七,被立为主,得着权柄的成分。现在你若接触祂,祂就带着这七种成分进到你里面。所以,现今进到你里面的,不仅有神的成分,更有祂经过一切所包含的各种成分。

比方,这里有一杯白开水,还有茶水、盐水、糖水、葡萄汁、牛奶和橘子汁。当我把茶水放进白开水里,这里面就有两种成分,水在茶里,茶在水里;结果你所喝的,不仅是水也是茶。后来这一杯水,又倒进盐水,里面就有水有茶又有盐。接着,再倒进糖水,里面就有四种成分,水、茶、盐和糖。若再倒进葡萄汁,就有五种成分;若再倒进牛奶和橘子汁,里面就有七种成分。现在我只要喝一口,这七种成分就都进到我里面。所以,这个饮料是包罗万有的饮料,有甜,有咸,有酸,有水,有茶,什么都有。

今天,我们所接受的灵,就像这包罗万有的饮料。神成为肉体,经过人生,进入死,又复活升天,得着权柄,这些成分都在其中;这就是包罗万有的灵。我们所接受的,乃是这包罗万有的灵,进到我们里面。祂带着神的成分,人的成分,人生的经历,死的功效,复活的大能,升天的超越,和作主的权柄,统统都在祂里面。这位经过死而复活并升天的主,经过了一切的历程,作成了一切;祂对付了我们的罪,解决了撒但,消杀了肉体,也除去了世界,并释放出祂神圣的生命,满足了所有神荣耀、公义、圣别的要求。现今祂是完全齐备的在升天里,等着人来接受祂。人若渴了,可以到主这里来喝,只要一喝这灵,祂所经过的所有成分,都要进到人里面,作人全备的供应;这就是耶稣基督这灵的供应。

赐生命之灵的各种成分,乃是耶稣基督之灵全备的供应

神的灵经过这几个时期,成了耶稣基督之灵。这一个灵乃是丰富全备,应有尽有的供应,能应付人一切的需要。你需要水,这里有水;你需要糖,这里有糖;你需要盐,这里有盐,你需要茶,这里有茶;你需要葡萄汁,这里有葡萄汁;你需要橘子汁,这里有橘子汁;你需要牛奶,这里有牛奶。这个灵无所不备,蕴涵丰富的供应;无论你要什么,这灵就有什么,祂能应付你一切的需要。

今天这包罗万有的灵就是耶稣基督之灵,作我们全备的供应(腓一19)。乃是这灵的供应,叫我们在各种艰难的环境中,能活基督,彰显基督;无论是生是死,都能让基督在我们的身体上,现今也照常显大(20)。并且因为这灵在我们里面的供应,我们就能认识基督,并祂复活的大能(三10)。借着这灵的供应,使我们知道怎样处卑贱,怎样处富余;或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏,在各事上,并在一切事上,都学得秘诀(四12)。这个秘诀就是耶稣基督之灵,祂的供应乃是我们处事的秘诀。我们在这灵里,也就是在这位加我们能力者的里面,凡事都能作(13)。

主耶稣基督的恩与我们的灵同在

在腓立比书末了,保罗说,‘愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。’(四23)这里所说主耶稣基督的恩,就是耶稣基督之灵的供应;耶稣基督之灵的供应,就是主耶稣基督的恩。这恩不在你的心思里,乃是与你的灵同在,在你的灵与主的灵联合成为一灵的灵里。主那包罗万有的灵,在我们的灵里作我们的供应,这个供应就是恩典。

这个恩典、这个供应既是在我们的灵里,我们就需要学习回到灵里。无论发生什么事,我们都不能在外面解决;越往外面越解决不了问题,越往外面就越失败。然而,只要我们一回到灵里,什么问题就都解决了。一回到灵里,我们就得着供应,得着安慰,我们就有能力;一回到灵里,就有亮光、指引;一回到灵里,就得胜。可惜,我们这些基督徒虽然得着一个宝贝,得着一个泉源,得着一个丰富的源头,这个包罗万有的供应在我们里面,我们却常常跑到外面,要寻求外面的解决。我们一遇到问题,就动头脑,就去找人帮忙;我们不知道宝贝就在我们里面。有一个泉源在我们里面,祂乃是丰富供应的源头。

活水泉源就在灵里,不必寻求外在浇灌

今天有许多基督徒不认识这个宝贝,不认识这个源头,都跑到外面,寻求圣灵的浇灌,而忽略我们里头有一个源头。我们若认识里面的源头,就不会一直寻求外面的浇灌。新约中,共有四卷福音书,一卷行传,末了一卷是启示录,当中有二十一卷书信。新约大部分是书信,并且主要的内容就是书信。这二十一封书信,再加上启示录里,写给亚西亚众召会的七封书信,就有二十八封书信,没有一封是讲圣灵的浇灌;只有在行传里,说到圣灵的浇灌。所有读经的人都承认,行传是一个桥梁,把你从这一岸带到那一岸。

在四福音书里,主耶稣是话,到了书信,主耶稣成了那灵,这其中有一个桥梁,就是使徒行传。你在福音书里,看见主耶稣是话,是在你的外面,需要你去认识,也需要你去明白。经过行传这座桥梁,到了书信,祂成了赐生命的灵,需要你接受,需要你喝进去,需要你吃到里头,需要你享受祂,经历祂;这不是外面浇灌的灵,乃是里头活水的灵,里头泉源的灵。今天我们每一个得救的人,里头都有活泉,我们不需要到外面寻求浇灌,只需要回到灵里,接受里头的泉源。

活在灵里,作正确的人

你只要一回到灵里,接触这个灵,很自然的,你就感觉神的同在;因为在这灵里有神的成分。你试试看,无论什么时候,你将你的全人调转回来,回到灵里,不往外跑,立刻你就感觉神的同在。你越回到灵里,就越有灵的味道,也会越属灵;同时,你也会越像一个人,满了人的味道。许多人有个错误的观念,以为人越属灵,就越不像人,而像个天使。其实,神并没有意思要我们作天使;神乃是要我们作人,作个属灵的人。所以,你越属灵,就越有人的味道。然而,你若越注意外面的效法、模仿,模仿来模仿去,末了,你就不像天使也不像人。

二十多年前,我们在中国北方,曾看见几位姊妹,读了盖恩夫人的传记‘馨香的没药’之后,就学习盖恩夫人。然而学来学去,学到末了,既不像姊妹,也不像天使;她们失去了作人的味道。我们读四福音,就会看见那位话成肉体的主耶稣,祂满了人的味道。祂真像个人,并且也实在是一个人,人哭的时候,祂也哭;人欢乐时,祂也欢乐。

我看见有的弟兄作得很属灵的样子,众人哭的时候,他却把脸板起来。他认为属灵人是不会哭的,属灵人像个木头人,是没有情感、无动于衷的。他甚至认为属灵人不能太感性,属灵人应该是一板一眼的,所以人笑的时候,他不能笑。然而,这不叫属灵人,这叫作古怪的人。

你看主耶稣在地上时,真有人的味道;人乐,祂也乐;人哭,祂也哭;人困乏,祂也困乏;人饥饿,祂也饥饿;祂真是一个人,祂也真像一个人。我绝对知道一件事,就是你越回到灵里,你越是个正确的人;你若是作父母的,定规像个作父母的;你若是作妻子的,绝对会是个属灵的姊妹、正确的妻子;你若是作丈夫的,你定规是个好丈夫、真丈夫。

一个人越属灵,越是个正确的人,因为在这个包罗万有的灵里,有正确的人生,还有正确的人格与品味。你越回到灵里,你越感觉主体贴你的苦楚。也许你有人生的重担,家庭的为难,环境的逼迫,有各种力不能胜的难处;但你一回到灵里,你立刻觉得在你里面的主,祂同情你,体贴你。因为祂经过人生,祂凡事受过为难,所以祂能体贴你,同情你,你能立刻从祂得着安慰。或许千篇的道理,众多的言语都不能安慰你,但你一回到灵里,不过五分钟,你就会觉得非常甜美;因为主在人性中的同情、体贴、安慰,和祂所经历的人生,都包含在这包罗万有的灵里。

回到灵里,经历杀死的能力

当我们回到灵里,不只能经历主人性的成分,也能在这包罗万有的灵里,经历杀死的能力。三十多年前,我刚得救时,就开始读属灵书报。读到罗马六章说,要算我们的旧人已经与基督同钉十字架(6);所以,我就开始算我自己是死的(11)。从那时候起,我就一直算自己是死的;然而,咬着牙根算的结果,却正好相反。我不算还好,我越算我的旧人就越活。我信许多弟兄都这样算过,但是越算自己死,这个己就越活。

以后,我才慢慢发现,要有罗马六章的情形,必须先有罗马八章的照着灵而行(4)。我需要照着灵,随从灵,并活在灵里;因为在这个灵里,有杀死的能力。我一回到灵里,和主有交通,摸着主并活在灵里,自然的,在这个灵里就有杀死的能力。我越和主交通,越回到灵里,那灵里头杀死的能力,就把我的肉体治死,把世界在我身上的能力杀死。这杀死的能力不是你在那里算就有的,乃是你活在灵里,在那里就有死的能力和功效。这好比一杯饮料里有盐,盐就带着杀菌的功能。不是你算自己死就能死;你越算,己就越从里头出来。你只要多喝一点盐水,盐水里杀菌的成分喝到你里面,你不必算,它就能杀死你里面的细菌。

同样的,在这包罗万有的灵里,有一个杀死的功能与成分;所以你越回到灵里,你就越有十字架的经历。比方,我们两个一同作工,到有一天,我们两个意见不同,彼此吵了起来。你讲你有理,我讲我有理;我们一讲理,撒但就把我们这个人从灵里引出来。你从灵里跑到你的情感里,我也从灵里跑到我的头脑里。你动情感闹情绪的说,‘你怎么这样待我?’我动头脑理性的说,‘虽然我觉得我待你不好,但你待我更不好。’我们两个人都从灵里跑出来了,你跑到情感里,我跑到心思里。我们越讲理,我们的理越讲不完;天下没有一个人是能把道理讲尽的,这个理是越讲越多的。如果又来一位弟兄,他要你算了,不要再争了,你就觉得他偏袒我。结果三个人又争执得没完没了;越是这样,越没有结果。

这时最好来一位弟兄像使徒保罗一样,带我们安静的回到灵里。他若告诉我:‘你是属灵的,主在你里头,你要回到里头问问主,摸摸主。’我若信他的话是对的,我就会安静下来,说,‘主阿。’当我这一喊主,不得了,我就会觉得全数是自己的错,我需要主的怜悯。当我回到灵里,在这个灵里就有杀死的能力,让我看见我的肉体,我的己,我的血气和天然。我就不得不服下来,说,‘主阿,赦免我,饶恕我。’我越在灵里祷告主,接触主,这个灵里杀死的能力,就越将我的理由杀死,意见杀死,己也杀死,天然也杀死,我就完全了了。

回到灵里,经历复活的大能

不仅如此,在这包罗万有的灵里,还有主复活的大能。就好比一杯水,里面有盐的成分,能杀死细菌,也有葡萄糖的成分,带着供应的能力。当我们祷告了一个钟头,那灵不仅带着杀死的能力,把我们里头的意见杀死,里头还有一个能力,引导我们向弟兄认罪,使我们能向弟兄请求饶恕。

我年轻服事主时,常遇到两位弟兄或一对夫妻吵架,告到我面前来。当时我没有经验,就帮忙他们排解难处。然而,等不及听完他们各自的陈述,也等不及我开口说完话,他们就说我偏袒对方。两个人吵到末了,根本没有我插嘴、排解问题的余地,甚至把我也陷在他们的争端里。这是我年轻时事奉主的光景。

慢慢的我学了功课,当两位弟兄有问题来找我时,我不急着为他们排解问题,乃是先带他们祷告。所以,最好的办法就是安静下来,回到主面前;一回到灵里,就有杀死的能力。不仅如此,一回到灵里,就有复活的大能;这一个大能领着你,叫你胜过你所不能胜过的,忍受你所不能忍受的,担当你所不能担当的。这就叫你认识基督,并祂复活的大能(腓三10)。这个复活的大能就在这个灵里,你不必到外面寻求帮助;因为无论有什么重担,一回到灵里,住留在灵里,里头就有能力支持你,加力量给你。相信许多人都有这样的经历。

回到灵里,经历升天的超越

此外,在这个灵里还有升天、超越的成分。有时,我们常因着许多事受压,使我们倒下去而爬不起来。当你受压时,要学习回到灵里;一回到灵里,你就到天上了;一回到灵里,你就超越了,所有的难处都在你脚下。你坐在天上,超越一切,就好像大鹰一样振翅飞翔,天大的难处都解决了。这是什么缘故呢?这是因为你一回到灵里,灵里就有升天的成分。还不仅如此,当你回到灵里时,你也会服主的权柄,并且在你身上,也有一种权柄。这些成分都在你里头。

一切问题都在于回到灵里

这就是耶稣基督之灵全备的供应,包罗万有的供应,应有尽有的供应;这一个供应的源头,今天就在你我里面。我们有这宝贝在瓦器里,这宝贝的源头就是神自己。祂是神成了人,带着人的成分,经过人生,进入死,又胜过死,而复活升天,带着升天超越的大能,得着了权柄,被立为主为基督;这些成分都在祂里头。

今天你一信祂,祂就进到你里面,带着应有尽有的成分与能力,在你里头作你一切的供应。今天的问题就是要学习回到灵里;一回到灵里,万事就解决了,什么供应都有了。你我只要多祷告,多停留在主面前,不需要等候外面的浇灌,灵里就会有一道道活水涌流出来;因为在这灵里,有丰富供应的源头。愿主恩待我们,叫我们都认识这丰富供应的源头。

第三章 神的恢复

回顾历史,看清撒但的破坏

本篇信息我们要来看神的恢复。一说到神的恢复,必然要说到一些例子。这就需要我们回顾四十几年来,神在我们中间的带领;也要说到我们已过的历程。换句话说,要说到我们的家谱与来历。我们可以从召会历史看到,在初期使徒时代还未过去时,召会就已经开始走样、变质和堕落了。这个堕落是一直随着撒但的破坏而去;撒但一直破坏基督所作的一切,破坏基督身体各肢体的功用,也破坏身体的一,和一地一会的见证。这就是撒但的目的。

天主教的黑暗与因信称义的恢复

从第一世纪,撒但一直破坏这三个点,召会就从这些事上落下去,直到主后一千五百年,约有十四个世纪之久。这是最黑暗的时代,召会堕落到极深、极黑暗的地步。这时神开始进来作恢复的工作,这个恢复首先是从路德马丁开始的。你若从一千五百年左右的召会历史,仔细读到今天,你会发现在这四百年中,神所作恢复的工作实在是美好。这时期中第一个恢复的,就是因信称义。

改教风潮与国立教会的形成

罗马天主教告诉人,要靠着许多的道理和修行才能得救;然而,路德马丁恢复了因信称义的真理,也因此兴起了改教的风潮。特别是德国和欧洲其他各国的皇帝,因着长期受罗马天主教的压迫,就和路德联合起来,脱离罗马天主教。脱离天主教的德国皇帝,首先成立了国立教会。此后,国立教会在各地二形成;在德国有德国的国立教会,在丹麦有丹麦的国立教会,在荷兰有荷兰的国立教会,在英国有英国的国立教会。

路德马丁在那个时候,虽然知道脱开天主教是对的,但在成立国立教会的事上,却作错了。他本该为着这事有所争论,但他在这一点上软弱了。他在改教时,对着罗马天主教是相当的刚强,但在成立国立教会时,他却显得极为软弱,没有站出来干涉这件事;于是皇帝就建立了国教。直到今天,英国仍然沿袭此一原则;英国的皇帝或女皇不仅是国家元首,也是国立教会的元首。路德马丁虽然恢复了因信称义,脱离了天主教,但是在建立国立教会的事上,却犯了错误。

私立教会的兴起与清教徒的移民

国立教会形成之后,又开始有人脱离国立教会,成立所谓的私立教会。例如浸信会,就是有一班人,因为看见召会与政权联合的错误,所以就从国教里出来;另一面,他们觉得需要受浸,需要有见证,所以就离开了国立教会,而成立私立教会。诸如此类的还有长老会,他们也是看见召会与国家政权联合的错误,就开始脱离国立教会,而照着长老的制度来治会,因此设立了民间的长老会。

从那时候开始,就有许多所谓的私立教会产生。可以说,国立教会从天主教出来了,但私立教会又从国立教会出来。然而,到了私立教会出来的时候,他们虽然脱开了国立教会,但他们中间的分别却是多而又多。不仅浸信会、长老会分出去,许多小私立教会也分出去了;他们只看见脱离国家政权的重要,却没有看见在积极方面,要回到一里。他们没有顾到基督身体的一,只顾到他们所着重的道理。

从一千五百多年以后到一千七百多年,北欧的国立教会极力逼迫那些清心爱主,不愿参加国立教会的人,就是所谓的清教徒。那些清教徒因着无处可归,有一部分就移民到了美洲新大陆;这就是美国基督教的开始。美国的历史开始于北欧的清教徒,移民到美洲新大陆。

召会生活的恢复

被逼迫的基督徒中,有些没有迁移到美洲新大陆的,在波希米亚和摩尔维亚一带,在召会历史上称他们作摩尔维亚弟兄们。当时,有一个青年人,名叫新生铎夫,他是一个授有爵位的贵族,在萨克森有一大片土地。他在年轻时,因着遇见主而爱主。所以,当他看见清教徒受逼迫时,就愿意开放他的产业,供给那些受逼迫的信徒们耕种;他的家因此成了清教徒的避难所。许多清教徒,包括摩尔维亚弟兄们,都逃难到他那里。在那里的人,有来自浸信会的,有来自长老会的,他们各有各的看法,因而起了相当多的争执。于是,新生铎夫带领他们看见身体的一,他们就逐渐放下不同的意见,而在那里认识基督身体的一,认识建造。从改教以来,神在他们中间恢复了召会生活。

他们的恢复有几个重点。第一,就是身体的一;第二,他们不要组织,没有圣品阶级,彼此以弟兄相称;第三,他们成立国外布道,在短短的几年间,不知救了多少人。卫斯理约翰就是因着他们得救,因着他们得着复兴,也因着他们被主兴起来,而被主大用的。

召会生活进一步的恢复

之后,神又继续恢复了其他的项目。譬如圣别,是在一千七百多年时恢复的。到了一八二八年,神在英国恢复了第二步的召会生活;这时的恢复比头一次恢复更彻底,这就是素来大家所说的弟兄会。那时,有一些青年人被主兴起,其中著名的达秘还不是第一个人。这些青年人被主兴起后,就开始聚会。达秘原是圣公会的青年牧师,他因着听见风声,有一天就穿着圣公会的牧师袍,来参加弟兄们的聚会。两年后,他正式离开圣公会,而渐渐成为弟兄会中恩赐最高的弟兄。后来,有一位办孤儿院相当著名的慕勒弟兄,也加入其中。

弟兄会的分裂与死沉

可惜好景不常,到了一八四〇至五〇年间,他们中间就有了分裂。第一次分裂是因着被提的问题;达秘赞成灾前被提,牛顿主张灾后被提,于是一分为二。跟随达秘的人多,跟随牛顿的人少,就分为大派和小派弟兄会。第二次分裂,是因为达秘主张一切擘饼的人,都要真正的脱开公会。他认为公会是罪恶的,若是你还在公会中,你就是‘恶伴侣’(evil companion)。慕勒则持不同的看法,他认为虽然有一个弟兄还在公会里,但因着他是一个弟兄,就当接纳他;不能因为他还在公会里,就不接纳他。因着慕勒赞成接纳没有脱离公会的弟兄,在弟兄会中间又产生了一次大的分裂;分成以达秘为首的闭关弟兄会,及以慕勒为首的公开弟兄会。

这样,从一八二八年开始到一九一九年,仅仅九十年的时间,弟兄会不仅分成三个派别,后来又分成许多派。当然他们仍有许多亮光和启示,但是到一个地步,因着仅仅注重道理,他们就一分再分。为什么会这样分而又分呢?一面是因为他们没有看见一个确定的立场;另一面,是他们太过注重道理。他们有的因着主日所擘的饼分裂了,有的说要用无酵饼,有的说要用有酵饼。这样又分成二派,并且还继续不停的分。这都是因为他们没有看见确定的立场,所以越分裂,越觉得自己有道理;然而,他们是越分越死沉。一八五〇年左右是弟兄会的黄金时代,他们起来恢复了许多真理,但由于他们太过注重道理,导致分裂,渐渐就形成了一种死沉的光景。由于弟兄会不能竭力往前,所以神就在弟兄会之外,得着一些追求内里属灵生命的人。

内里生命的恢复

注重属灵生命追求的人,首先被主兴起的,是写‘基督徒喜乐的秘诀’(The Christian Secret of a Happy Life)的著者史密斯哈拿(Hannah W Smith),和她的先生史密斯罗伯(Robert Pearsall smith)。他们那时所注重的就是奉献;奉献是事奉主的关口。借着他们的奉献,他们开始聚会,也带进了神的祝福。以后,神又兴起慕安得烈;他对内住的基督非常有经历。同时间,主也兴起了宾路易师母;她对十字架的同死和属灵的争战,有相当的恢复。可以说,在她以前,没有什么人对与基督同死有太多的认识。在她以后,又有史百克弟兄被兴起,恢复复活的原则。总之,首先有人兴起,恢复奉献;然后有人兴起,恢复内住的基督;更有人兴起,恢复与基督同死,并与基督同复活的真理。

福音工作的恢复

另一面,主在弟兄会以外的团体中兴起人,来恢复福音的能力,包括信徒们往国外的布道。在十九世纪,主在英国兴起司布真,在美国兴起慕迪;他们两个人,一个在欧洲,一个在美洲,同时被主使用。他们传福音很有能力,带领上百万的人归主。同时,在他们福音的影响下,有许多人往国外去。这是在一八五〇年之后的事,距今已经一百年。戴德生是更正教中到中国来最具影响力的传道人之一,他是在一八五四年到中国的。那段时间,欧洲有许多基督徒兴起,到非洲的南非,亚洲的中国、印度等地工作;这些都是神在弟兄会之外所兴起的工作。

灵恩运动

今天所谓的灵恩运动,或五旬节运动,是在二十世纪初,开始于美国。一九〇八年到一九〇九年间,在洛杉矶阿苏撒街(Azusa street),有信徒经历圣灵浇灌而带进复兴。后来逐渐产生神召会。灵恩运动注重说方言,强调人一旦领受了圣灵,就必须说方言。换句话说,人若没有说方言,就没有得救;这是一派的说法。还有另一派说,人若没有说方言,即使是得救了,也没有得着圣灵的充满。这样一来,就鼓动许多人要说方言,而且说的人常常是又跳又滚的。

一九二八年,中国山东有一个小团体的牧师很有恩赐,他在很短的时间内成了领头人,把灵恩运动在整个华北传开了。那时我也在那里,看到很多人跳得很厉害,还有很多表演的。然而,这就像是一阵雷雨,不久即烟消云散。

一九三六年秋天,我在北平接触到灵恩运动,开始说方言,也帮助别人作同样的事。

倪弟兄在上海得知此事,就用林前十二章三十节的话拍给我一封电报:‘岂都是说方言的么?’那封电报给了我很大的帮助。

主在中国的恢复

至此,可以说主在各面的恢复都有了,但是召会生活的恢复却还不够。一九二二年,主在中国兴起了一班少年人。我们或许会问,主为什么要到中国呢?是因为欧美的基督教太老旧了,主需要在这地上找到一块干净的土地。在福州的这班少年人中,倪柝声弟兄是当中领头的一个,那时倪弟兄只有二十岁,得救不过三年。他们因着看见公会的不对,就出来开始聚会。到了一九二四年,他们中间有位领头的弟兄很有福音的恩赐,就往外到各地传福音。这位弟兄到了上海,碰到宣道会一位美国老牧师;这位老牧师很有爱心,就向这位弟兄建议,要他出来作工,并要他接受按手。于是这位牧师就从上海到福州,为这位有恩赐的弟兄按立。

这事发生后,倪弟兄讲了一篇道,我当时并不在场,但我手中有那篇讲道的记录稿。倪弟兄讲了约柜的历史,说到帐幕荒凉了,帐幕里没有约柜。意思是说,召会荒凉了,在基督教里只有仪式和外表,里头却没有基督。类似按立这种事都是外表的,没有基督的实际,所以我们都不应该有分。因着这一篇信息,那里领头的六位弟兄,就写了一封革除信,把倪弟兄革除了。革除了之后,倪弟兄离开福州,到闽江口马尾的罗星塔,在那里隐居了二年之久。在这二年中,他看见了许多真理;特别是从启示录二、三章的七封书信,发现了许多关于召会的真理。

兴起青年人,脱离公会跟随主

那时,正是主在中国少年人中作工的时候。已往,西教士并没有在中国得着多少受过教育的人;他们所得着的,多是一些下层阶级的人。然而在一九二〇年之后,主在中国的大学生、高中生中间兴起人,从广州到哈尔滨都有。现在事奉主有用的人,约是五十岁左右,都是在那时得救的;我就是其中一个受到影响的人。这班人都看见公会的不对,就起来脱开公会要跟从主;当时,这个空气影响得相当深远。一九二六年,倪弟兄到上海、南京作工。到一九二七年,上海的聚会就正式开始,并且他也把书房从福州罗星塔搬到上海。在一九二八年,有头一次的特别聚会;在那一次聚会中,他带我们看见神永远的计划,以及神的仇敌撒但如何破坏神的计划。一九三一年,倪弟兄又带领第二次特别聚会,说到神的约和神的智慧。 在英国、美国、澳洲,各地的弟兄们都听说,在中国有一种脱离宗派的人被主兴起。他们就纷纷写信,积极的要来访问我们,与我们有交通。我们的答复是,我们愿意交通,因为大家都是主里的弟兄,但我们不接纳任何的会,我们只接纳个人,不接纳任何的团体。他们答应了,结果他们打发了七、八位弟兄姊妹,于一九三二年,从英、美、澳来访问我们。第一次的访问就带给我们很多难处,因为他们表面上说,是圣徒个人来和我们有交通,但实际上,都是带着背景而来。

到了一九三三年,倪弟兄被他们邀请,到法国、英国、加拿大、美国访问。他到各地访问后,就发觉弟兄会在各地的光景非常紊乱,甚至一个地方有好多的会,对于界限应如何划分,众人都不太清楚。因着这种纷乱的情形,倪弟兄里面就觉得,需要把新约再好好读过一遍。也就是因为这样,他读出召会在地上,一地一地的界限。

照圣经启示建立召会生活,以一地一会为原则

当时在大陆各地,有许多人被兴起脱离宗派,从华北到华东好像雨后春笋一般。然而,当时他们虽知要脱离宗派,但他们里头对基督的认识却不够。因此,在一九三四年一月间,倪弟兄就召开第三次特别聚会,带领人认识基督是一切;其中说到基督是神的中心,也是神的目的。第三次特别聚会结束,他就带领同工查经,特别查读地方召会的界限问题。当时查读的结果,如今都记录在‘聚会的生活’这本书里。从圣经中每一地聚会的界限,他读出召会的界限,是以城为界,也就是以行政单位为界限。所以,在耶路撒冷有耶路撒冷的召会,在安提阿有安提阿的召会;耶路撒冷和安提阿城,就是行政的单位。借此,他带领同工们清楚的认识,召会是以行政单位划分,一地以一会为原则。

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李常受文集/1965/第四册/神原初的路.txt · Last modified: 2016/08/11 02:58 (external edit)