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这五点是新约里所给我们看见，基督徒对玛门的态度。我们对付玛们的路线就在这里，我们总要彻底对付玛门。今天基督徒走复兴的路乃是由玛门得救起，我们非从玛门得拯救不可。

第一，玛门在圣经里乃是偶像。圣经总是把玛门与神摆在对头的地位。世界上没有真正无神派的人，圣经不承认那些不信主的人是信其他的宗教；圣经只说人不是事奉神，就是事奉玛门。你抓别的宗教的招牌，像佛教、回教、道教等，其实都是假的。真正的事奉对象只有玛门或者神。所以玛门是偶像，是在神之外惟一受人敬拜的。一个人如果一面拜观音，一面祷告，一面读圣经，一面又拈香，这乃是岂有此理的基督徒。不拜偶像乃是作基督徒最低的要求；对于偶像，我们都会说非摔掉不可。但我们却说玛门不要紧。这是大错了。我们必须看准，偶像不能拜，玛门也不能拜。我们不能事奉神，又事奉玛门；玛门就是偶像。

我们千万不能出去对人说，因为我们要盖会所，工作上有需用，或者要照顾穷人，所以叫你们将玛门拿出来。我们不要把奉献拉到需要上，降低奉献的意义。我们对付玛门，不是为着我们的需要，乃是因为玛门是偶像。人可以说我不捐会所，我不顾贫穷弟兄姊妹的需要，这都可以；但拜偶像不可以。我们对付玛门的事，不是有钱没有钱的问题，乃是拜偶像不拜偶像的问题。…我们必须认识偶像是与神相对头的。我们不是因为缺钱，所以叫人不可拜玛门。若是这样，是否我们不缺钱时，就可以拜玛门了？我们乃是因玛门是神的对头，所以非打掉不可。今天信主的人还住在大衮庙里当然是不对的，弟兄姊妹家中有玛门偶像也是不对的。我们不是说有钱没钱的问题，乃是玛门的偶像必须除去。

我们必须给基督徒看见玛门乃是偶像，玛门是在神之外受人敬拜的。这问题必须解决。圣经不是说贫穷的人有福了，乃是说灵里贫穷的人有福了。灵里贫穷乃是自愿贫穷。全世界讨饭的人，都不是灵里贫穷的人；没有钱的人还是拜偶像。玛门真是夺取人的敬拜。我们必须叫人彻底看见这事。玛门乃是偶像，基督徒必须彻底的对付玛门。这件事一定要解决（倪柝声文集，第三辑第十三册，第八篇）。

参读：倪柝声文集，第三辑第十三册，第八篇。

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第二，脱离玛门乃是救恩的一部分。我们要给弟兄姊妹看见，按照新约的看法，第一，玛门就是偶像，第二，得救就是从玛门出来。脱离玛门乃是救恩的一部分。脱离玛门就像脱离罪、脱离世界、脱离肉体一样。许多人知道说，一个人要得救，就是要脱离罪、脱离神的刑罚、脱离世界的霸占等。但是许多人不知道，得救也是救我们脱离玛门。在路加十八、十九章里，永生、天国、救恩，这三件是联在一起的；而这三件都与玛门有关系。首先，那一个少年官想承受永生，主要他变卖一切所有的，来跟从主。其次，主说有钱财的人进神的国, 是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！祂又说，人为神的国撇下房屋、或是妻子儿女等等，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。进入神的国度，需要撇下一切。彼得得救了，因为他撇下一切。能彀撇下一切，进入天国的人，就是不作骆驼的人。第三，撒该把所有的一半给穷人，主就说，今天救恩到了这家。所以人要得着永生、国度、和救恩，必须从玛门出来，把一切变卖了。

今天我们在这里不是募捐，我们乃是要人承受永生，进入国度，并得着救恩。有许多人，你问他要不要国度，他说要；你问他要不要永生，他说要；你问他要不要得救，他说要。但你要他从玛门得救，他就不要。有一个公会的人来看我们的聚会，对我弟弟怀祖说，“你们哈同路募捐的方法很好。”我弟弟问他为甚么来看我们的奉献。那人答说，“我要再多看几次，如果你们作得好，我们的公会将来也要照样作。”那人只看我们捐钱的作法，他不知道我们乃是要人从玛门得救。

彼得听到主说，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。他就问，这样谁能得救呢？彼得忘记自己就是穿过针眼的骆驼，他忘记最少有十一匹骆驼（另一匹是假的），穿过针眼了。有钱财的人得救的确难，但在人是不能的，在神凡事都能。那个有钱的少年官回去了，他不是犯罪作恶的人，他是可爱的人、敬虔的人，却不能得救（倪柝声文集，第三辑第十三册，第八篇）。

参读：倪柝声文集，第三辑第十三册，第八篇。

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撒该同样是财主，他原是事奉玛门的人，却有办法得救。他爬上桑树，再爬下来，这一上一下，他就完了，他成了贫穷的人；但他是得救的人。那少年官是“在人不能”，而撒该乃是“在神凡事都能”。一个人罪得赦免有喜乐，从玛门出来也有喜乐。一个人信主，他心里得平安；玛门从他心里出去，他也有平安。一个人知道得永生是神作的，也该知道脱离玛门是神作的。赦罪、得永生、脱离玛门，一切都是神作事才成的。彼得问说，“这样谁能得救呢？”主就要回答说，“撒该能”。神如果在我们里面作事，我们就能不作骆驼，我们就能从玛门得救。我们的得救，包括从玛门得救在内。我们不要把脱离玛门这件事，从救恩的范围拿出去。

第三，我们这人要学习在神面前富足。神是要我们变卖一切，但神不是要我们作穷光蛋，祂要我们学习在祂面前是富足的。所有的基督徒都是财主，问题是你的地位在那里。在一九二六或一九二七年，有一次我在一个地方听见一个牧师说，今天是新年，大家都说恭喜发财，我们信主的人，不发财，起玛也可作小康的人。但是按照圣经的看法，神是要人在祂面前作财主，在人面前是贫穷的。只有在地上是贫穷的人，在神面前才能富足。我们叫你变卖一切，不是把钱花光了，乃是从地上的银行提款，存到天上的银行里，是叫你换一个地方存。变卖一切是存到另一个地方去，就是存在天上。基督徒糊涂到一个地步，神对我们说，“你信将玛门存在上海的银行安全么？”我们说，“信”！神说，“天上的银行你信么？”我们说，“不”！这不是说，因为利息优厚而存在天上的银行。神不是用利息来吸引人。我们这些财主的父亲，一元能付一百元的利息给我们，天上银行的利息是百分之一万，是一万分利。今天地上的银行给三分利，就把人吓坏了。神是问你能不能信。祂有百分之一万的利，你本来存在地上的银行，你能投资地上的银行，但神在天上的银行，你投不投资？你要不要存在永存的帐户里？我们事奉的乃是神！如果我们看得见，我们就把甚么都摆进去。我们从前把一切摆在玛门身上，事奉玛门，现在我们要把一切摆在神身上，事奉神。我们要作一个在神面前富足的人（倪柝声文集，第三辑第十三册，第八篇）。

参读：倪柝声文集，第三辑第十三册，第八篇。

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第四，在福音书里，主对付玛门，都说把钱财分给穷人。在五旬节时，穷人是指教会中的人，就是信的家庭。信徒变卖一切，应该放在使徒或长老脚前，不是单给贫穷的人。这给我们看见说，我们的钱财一面要分给外面的穷人，一面也要分给教会中的人。把钱送给没有信的穷人，可以使你的心变大。今天有教会，有两个好处：第一，送出的人乃是由玛门出来的人。第二，接受的人乃是弟兄姊妹。主为甚么叫人变卖一切？因为主不能让玛门捆绑人，祂要人事奉祂。…玛门不好积存在基督徒身上。我们必须看玛门好像有毒的蛇，还不是虫子、蚂蚁，我们要像保罗把毒蛇摔掉一样，把玛门摔掉。所以变卖一切乃是你的益处。

十二位使徒就是变卖一切，摔掉一切的人，五旬节时，彼得没有讲道劝人变卖一切，但三千人看见十二人是变卖一切的，他们也变卖一切。行传四章又来五千人，他们看那三千人是变卖一切的，所以也变卖一切。一代看一代。五千人是看三千人，三千人是看十二人，十二人是看基督。人所听的，远不如所看的。我们盼望人到教会里，看见爱心在这里，合一在这里，也看见大家都是变卖一切的。我们如果作不好，下一代的人就绝了。所以我们要下一代如何，必须看这一代如何。我们今天是作恢复的人，我们担负复兴的责任。我们必须作自愿贫穷的人。

第五，维持多收的没有余。我们一次交出去之后，在我们身上还会长起来。我们不是因为盼望多种能彀多收，而放出去多种。但事实上多种一定会多收，这怎么办呢？林后八、九章是在行传二、四章之后，不在行传二、四章之前。那里说，多收的没有余。我们不是问，你是否有一次变卖了一切，乃是说你变卖一切之后要如何。我们要有一次拿出来；以后又有收入，又要拿出来。神祝福你，叫你一直多收，你就必须多拿出来。多种的总是要没有余。玛门摔得越厉害的人，钱回头也越厉害。有一位弟兄说，我们拚不过神。…不管你收多少，神乃是要你维持没有余。我们对付钱财，要对付得彻底。在神面前我们的钱财总要一直送出去（倪柝声文集，第三辑第十三册，第八篇）。

参读：倪柝声文集，第三辑第十三册，第八篇。

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以色列人出埃及时，把钱一起带出去（出十二36）。他们过红海时，钱也过去了。钱留在埃及再多也没有用。需要有经过红海的人，才能将金银用上去，用以建造会幕。…许多人要先看见金牛犊的错误，先从其中出来；金子乃是其次的问题。…金子是应该往会幕里去的，但因着拜金牛犊，就往金牛犊身上去了。因此，拜金牛犊不光是犯罪的问题，更是会幕的亏损。同样的金子，向着金牛犊就是错的，就得磨得粉碎，向着会幕就是对的。同样的物质，向着不同的中心，一个是偶像，一个是会幕。新约把贪财与拜偶像放在一起，可见拜偶像与贪财是相连的（西三5）。那里有人脱离偶像，那里就有人从财物里出来（倪柝声恢复职事过程中信息记录，上冊，第四十三篇）。

万物乃是神创造出来的，神乃是独一的源头，祂在一切万物之上（徒十七24～25）。人看见万有就敬拜神。…万物乃是多种、复杂的，撒但却想要将万物统一、归一。不同的东西没有办法相加。比方，一张椅子和一张桌子，没有办法加起来。一个大人加一个小孩，加一担行李，加一条金子，加一块地，这是什么？但是如果把这些都化作钱，就可以把他们统计起来。假若万物不能归一，作生意的弟兄姊妹如何能够作数？有那么多的单位，如何能算呢？只有用钱才可以算出万有。有了钱，地皮就不是地皮，乃是钱财，米就不是米，乃是钱财。万有加起来就是那么那么多的钱财。算到末了，启示录十八章告诉我们，连人口也是以钱财算的(13）。人将时间卖给别人，就是把人口出卖了。譬如，我们请小工，预先跟他们算定，八小时要付多少钱，这就是用钱买人口。钱能够买人口，钱也能够买万物。…神从头一天到第六天造出万有，你能算得出这万有值多少钱么？在那里形形色色、各式各样的都有。今天撒但却把它简化，总结成为钱财。所以钱财就被称为通货。

一个真正要事奉神的人，非要从钱财里面出来不可。你的思想一转向钱财，你就不能事奉神。人由钱财这一面来看万有是错的，应该由神那一面来看万有才是对的（倪柝声恢复职事过程中信息记录，下冊，第六十五篇）。

参读：倪柝声恢复职事过程中信息记录，下冊，第六十五篇。

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神由一本造出万物，撒但就把万物整理归一。这一个一就是钱财。世界上没有买不到的东西；有了钱就有万物。…万物都是神造的，只有钱不是神造的，它乃是从该撒来的。人问基督要不要纳税，主说你拿一块钱来给我看，然后祂说，该撒的物当归给该撒（太二二21）。祂没有从自己的口袋里拿出钱来，不然别人就能对主说，你口袋里也有该撒。

我们得着神就得着万有，撒但得着钱也就得着万有。钱是万能的，万物都可以用钱买来。我们买木头、石头、或者其他心爱的东西，都需要玛门。所以玛门变成能力，成为人敬拜的中心。人到底是拜神呢，或者是拜玛门？这乃是宇宙争执的中心。对神的敬拜是在万物的这一边，对撒但的敬拜是在万物的那一边。神的对面就是玛门。为何玛门能够与主对抗，因为只有它能使万有归一。贪财不但是万恶之根（提前六10），贪财简直就是拜偶像，财就是偶像。圣经说贪财与拜偶像是一样的罪（弗五5）。一个人得救后，如果钱财不弄清楚，就不能完全得救。一个信主的人，如果家中还摆着木石偶像，我们能够接受他受浸么？但是，有多少人得救以后，钱财还没有对付清楚。我们说今天的印度是偶像之国，在那里人口还不如偶像口多，但是今天拜玛门的人比拜偶像的人不知多多少。从亚洲到非洲，从科学家到最迷信的人都拜玛门。玛门乃是最普遍受人敬拜的。

神要在我们身上得着我们，玛门也要在我们身上得着我们。神的子民如果不脱离玛门的势力，就没有见证，也不能好好的作基督徒。一个人两边都要拉住，就不能好好的事奉主。主为什么那样厉害的要求那少年的官，要他变卖所有的呢？那个青年人很好，也守律法。但主说，他还缺少一件；那一件乃是最重要的一件，就是玛门（路十八18～23）。

在教会历史里，摩尔维亚教会是最有力的差会，他们的发起人新生铎夫把自己家业全部奉献给主。…前几十年有七位英国人到中国来传福音，他们被称为剑桥七杰（Cambridge Seven），其中有史达德（C.T.Studd）是英国板球健将。他所得到的遗产有二十五万英镑，就是一百二十万美金。他将全部遗产送出去。他告诉英国领事馆，他要到中国去，领事希奇他的奉献，不敢接受他的申请。过一个礼拜以后，史达德毫不改变主意，将他全部遗产送出去。神能够大用史达德，因为他胜过了玛门（倪柝声恢复职事过程中信息记录，下冊，第五十四篇）。

参读：倪柝声恢复职事过程中信息记录，下冊，第五十四篇。