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第六周 与神圣三一同活（三）丰满地经历并享受神圣的三一
纲目
壹 新约里神圣三一最清楚的启示是在马太二十八章十九节，说到将人浸“入父、子、圣灵的名里”：
一 神虽然是独一的一位，却有三个身位——父、子、灵——19节。
二 一面，马太二十八章十九节说到父、子、圣灵；另一面，本节只有一个名，就是父、子、圣灵的名：引用经节
- 这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。
- 这一个名包括三者——父、子、圣灵——启示神是三而一。
- 将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里，并将他们带进三一神的人位里，使他们与这神圣的人位有生机的联结——19节。
三 浸入父、子、圣灵的名里乃是很深的事——林前十二13，加三27：
四 马太二十八章十九节是主耶稣进入复活以后所嘱咐的；复活乃是三一神之过程的完成：引用经节
- 三一神经过了一段过程，开始于成为肉体，包括人性生活和钉十字架，完成于复活——约一14，罗六4。
- 在复活里，基督这三一神的具体化身成了赐生命的灵，就是三一神的终极完成，使信徒得以浸入神圣的三一里——林前十五45，林后三17。
- 浸入三一神的人位里，就是浸入包罗万有、终极完成的灵里；这灵是经过过程之三一神的终极完成——太二八19：
- 这就是浸入父的丰富，浸入子的丰富，浸入灵的丰富——弗三8。
- 如今我们受了浸的人，乃是在与三一神生机的联结里；所以，凡父所有的，子所有的，灵所领受的，都成了我们的——林前六17，约十五4~5、7。
贰 丰满的经历并享受神圣三一，乃是有分于神的爱，主耶稣基督的恩，并圣灵的交通——林后十三14：
一 林后十三章十四节给我们看见三个身位在三方面——父神（爱）、神的儿子主耶稣基督（恩），和圣灵（交通）。引用经节
二 父神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神——父、子、圣灵——14节，太二八19。
三 林后十三章十四节的爱、恩和交通，与马太二十八章十九节的父、子和圣灵相符：引用经节
- 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受——约一17，林前十五10。
- 神的爱就是神自己，作主恩的源头——约壹四9。
- 灵的交通就是那灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分——林后十三14。
- 父神的爱彰显于子基督的恩，子基督的恩是在灵神的交通里传输给信徒——约三16，一17、16：
- 借着圣灵的交通，这恩就能临及我们——林后十三14。
- 基督的恩是出于神的爱，这恩是借着圣灵的交通传输给我们并进入我们里面——14节。
- 我们要经历并享受主的恩，就必须在圣灵的交通里；我们享受主的恩时，就尝到神的爱——约一14、16，约壹四9~10。
四 神圣的三一有源头、流道和流通——林后十三14：
- 源头，泉源，乃是神的爱——约三16，四14。
- 流道，流出，乃是基督所彰显并传输给我们的恩典——林前十六23。
- 流通，乃是圣灵作基督的恩同着父爱的交通、传输和循环——林后十三14。
叁 对神圣三一丰满的经历和享受，乃是借着那今是昔是以后永是者，借着七灵，并借着那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，得着终极完成——启一4~5：
一 启示录一章四节说到神是那今是昔是以后永是者：引用经节
- 这是耶和华这名的意义：
- 在希伯来文里，耶和华的意思是“我是那我是”——出三14、6。
- 祂是那我是，表征祂是从永远存在到永远者。
- 唯有神是那是的一位，唯有祂有存在的实际。
- 希伯来十一章六节说，“到神面前来的人，必须信神是”（直译）：
- 按希伯来十一章六节，神是，我们必须相信祂是。引用经节
- 神是那今是昔是以后永是者，是自有者也是永有者，祂的存在不倚赖祂自己以外的事物，并且祂永远存在，既无始也无终——出三14。
- 信神是，就是信神是我们的一切，而我们一无所是——约八58，传一2。
- 信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是独一无二的那一位，我们必须在凡事上什么也不是——来十一5，创五22~24。
二 启示录一章四节说到“祂宝座前的七灵”：
- 在启示录里，那灵称为七灵（一4，四5，五6），就是七倍加强的灵。引用经节
- 启示录一章四节的七灵，无疑是神的一位灵（弗四4），因为七灵被列在三一神之中。引用经节
- 七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动——启四5：
- 在素质和存在上，神的灵是一个。
- 在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的——一4。
- “七灵”这名称指明那灵已加强七倍；七灵加强那灵一切的元素：神性、成为肉体、钉十字架、复活、实际和恩典——三1。
- 按启示录五章六节，神的七灵乃是羔羊的七眼：引用经节
- 基督是宝座上救赎的羔羊，有鉴察并搜寻的七眼，为着执行神对宇宙的审判，以成就神永远的定旨，这要完成于新耶路撒冷的建造——四5，二一2、9~10。
- 七灵作为羔羊的七眼，也是为着传输。
- 基督用祂的七眼注视我们的时候，这些眼睛，就是七灵，就要将基督的元素和基督自己传输到我们里面，使我们变化——五6。
三 启示录一章五节说到“那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督”：
第六周 诗歌
诗歌447首 经历神─借三身位 8888（英609）降B大调3/4
何等奥妙，父、子、灵乃是一神！
身位虽三，本质却是一灵；
何等荣耀，这位神进入我心，
在我里面，作我一切供应。
(副)三一之神，作了我的一切！
何等奇妙！何等荣耀！
神圣成分，我能取用不竭！
何等高超！何等逍遥！
何等丰富，父乃是一切源头，
祂的一切全为供人享受；
何等有福，这一切竟归我有，
不尽不竭，取用直到永久！
何等奇妙，子乃是父的显出，
借着肉身来与人类同处；
何等有效，在十架成功救赎，
使我罪人竟能与神联属！
何等美妙，灵乃是子的进入，
进入我灵，作我生命供应；
何等逍遥，我今能与灵接触，
灵灵响应，二灵竟成一灵。
何等实际，神一切全在灵里，
是灵在灵给我接触、经历；
何等希奇，我与神联合为一，
生命、性情不再彼此各异。
第六周 听抄
我们现在来到第六篇信息，这是活在神圣三一里并与神圣三一同活这一系列的末了一篇，这也是与神圣三一同活这一组的第三篇。我们要来看“丰满地经历并享受神圣的三一”。在我们一般的交谈或交通里，或是申言或讲说的里面，我们也许把三一神，以及神圣的三一这两个辞，当作相同的来使用。大致上笼统地来说，是一样的。当我们这样说到神圣的三一或三一神，是没有错的，但有些时候，正如我们以下所要说的，我们需要根据启示出来的真理，而有所区别。
所以在信息的开头我要指出这个区别，三一神这个辞主要是指神的本身，是指着神格。三一神就是神在神格里，就是神作为神格。然后神圣的三一这个说法，事实上主要的是指神的一个属性，就是神是三一的这个属性，神是神圣的三一这个属性，主要是在整本新约里显明出来，在于神经过过程终极完成，成为包罗万有赐生命的灵，是这样神圣的三一在我们里面运行。
这也许会帮助我们了解。举例来说，这里有一个人或女人，这个人的特点是忠信。你会说这个人是忠信的，用形容词忠信的，但是你若进一步说一个，说到一个你真实认识的人，你也许可以说，这个人在他的所是里就是忠信，你用的是名词，所以忠信作为名词，是指那个人，而忠信的这个形容词，是指这个人所活出来的一种特征，一种美德。然后我们还需要看见另外两点，然后我们就直接进入纲要。我会把纲要读过，然后专注于每一个大点里面一些重要的事。
首先在神圣的分赐里，神渴望将祂自己作到我们的里面，用祂的生命和性情将我们构成，这个神圣的分赐，是由神圣的三一来完成的，所以我们说是神圣三一的神圣分赐。为着那些需要，更多来追求，或者对这个感到兴趣的，我们也需要领悟，整本圣经乃是以神圣三一为结构。新约里的每一段、每一节说到神，或者说到父，说到子，说到灵，都是指着分赐，指着经历说的。现在我们是要来看，与神圣三一同活。
在这次特会前面第二、第三篇信息，我们看过活在神圣三一里，例如约翰十五章说到葡萄树和枝子，我是葡萄树，你们是枝子，你们要住在我里面。住在我里面，这是指我们活在神圣三一里；我也住在你们里面，这就是神圣的三一在基督里，作为那灵活在我们里面。然后在第五篇信息我们看过，神在我们里面运行。根据腓立比二章十三节，神在我们里面运行。神借着祂在我们里面运行，就使我们能行祂的旨意，祂使我们有能力实行祂的旨意。
现在我们来看，丰满地经历并享受神圣的三一。当我们说到丰满的时候，我们乃是指着整本圣经中，对于这件事最完整的揭示和启示。这乃是关于神圣三一最高超、最丰满、最深邃、最丰富、最深奥的启示。我们要丰满地经历神圣的三一，我们也要丰满地享受神圣的三一。这对你们多数的人是个提醒，但是对另外一些人可能是新的。我们作为在基督里的信徒，在我们的生活中，关于经历和享受是有区别的。经历神圣的三一，完全是在我们重生的灵里，在调和的灵里。有时候我们觉得自己有某种经历，因为我们有某种感觉，有某种情绪，我们有某种感动或被挑动，有某种的观念，我们说这是经历，事实上这不是。经历总是在调和的灵里，我们与主是一灵。但享受主要的不是在于我们的灵，乃是在于我们的魂作为器官。这不是说到我们的魂生命，当然也不是说到我们的己，乃是说到我们的魂作为一个尽功用的器官，魂作为这样的器官有两个主要的功用。首先这个器官的功用，是彰显那住在我们里面的基督。这就是为什么我们需要在我们心思的灵里得更新。我们需要被变化，成为与复活基督同样的形像，从荣耀到荣耀，使那在我们灵里的基督能够借着我们的魂得彰显。
但魂还有第二个非常重要的功用，这关系到我们在今世，以及我们能否成为那新妇的一部分，当祂来提接新妇的时候，我们能否在千年国与基督一同作王。所以魂是享受的器官。当我们说到魂生命，说到丧失魂生命，或否认我们的魂生命，那是魂的生命在寻求、追求世界上的事、肉体里的事，使己和魂快乐，那不是我们在这里所说的。主在马太十六章清楚地指出，人若要跟从祂，就必须背起他的十字架，否认己，要背起他的十字架并跟从祂，并且要愿意丧失魂生命，就是为着主的缘故丧失天然堕落己的享受。我们不是在说我们要鞭打自己，叫自己难受，作为一种的悔改，那是宗教的禁欲主义；反之，我们是不惜代价地跟从主，这是为着主的缘故。然后马可福音也说到是为着福音的缘故，那些这样生活的人，在调和的灵里经历基督，借着与主成为一灵，而经历神圣的三一，他们跟从主是出于爱，出于忠信，不惜代价的。当主来的时候，那曾经为主的缘故受苦的魂，就要蒙拯救脱离受苦，主就要说，进来享受你主人的快乐，所以我们需要清楚，当我们说到，丰满地经历并享受神圣的三一，这是什么意思。
这一篇的纲要一共有三页，事实上也许在不久的将来，这会成为三篇特会的信息。一篇说到第壹大点，马太二十八章十九节，第二篇说到哥林多后书十三章十四节，第三篇说到启示录一章四至五节。但我先把这一篇纲要献给主的恢复，作为将来进一步研读有用的材料，但是这纲要不等于讲的信息。当然我们讲信息的时候，是根据于读纲要，但是我们也要说出一些重要的事，就是负担的所在。我们读纲要的时候要聚焦于这些点。
壹 新约里神圣三一最清楚的启示是在马太二十八章十九节，说到将人浸“入父、子、圣灵的名里”：
浸入父、子、圣灵的名里。
一 神虽然是独一的一位，却有三个身位—父、子、灵—19节。
二 一面，马太二十八章十九节说到父、子、圣灵；另一面，本节只有一个名，就是父、子、圣灵的名：
以下的小点是清楚的说明。
1 这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。
所以主的话是这样说的，说的准确一点，是将人浸入父、子、圣灵的名里，就是浸入三一神的人位里。那个名就是那神圣者的总称。我们需要记住，当我们被浸入水里，当我们受浸的时候，那是一个很快的动作。我们在水里，我们被浸到水底下，然后我们又被扶上来，但那个时候有一些永远的事发生了，我们乃是被放到神圣三一的名里，神圣三一的人位里。
2 这一个名包括三者—父、子、圣灵—启示神是三而一。
3 将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里，并将他们带进三一神的人位里，使他们与这神圣的人位有生机的联结—19节。
在这里我们需要着重一下，当我们为一个初信者施浸的时候，那些为人施浸的，还有聚集在那里祷告的圣徒，需要有刚强、满有能力的祷告，宣告：我们乃是把这个新人浸到父、子、圣灵的名里，这个人乃是浸入与神圣三一生机的联结里，那是一个永远的联结，那是在另一个范围里。
第三中点事实上是这部分纲要主要的负担。
三 浸入父、子、圣灵的名里乃是很深的事—林前十二13，加三27：
现在我们是要从经历的一面来说。主要我们一天过一天经历的，乃是这一种的领悟，我们如今乃是与那神圣的人位，神圣的三一，在生机的联结里。不管我们感觉如何，不管我们是否受了仇敌的打岔，有了失败，我们乃是活在生机的联结里，我们乃是在这生机的联结里，经历并享受我们的父。使徒约翰，当他写约翰一书的时候，他要说到交通，然后他又说，我们的交通乃是与父并与祂儿子所有的。我要请你们想一想，但不是要内顾自己。在你到目前为止的基督徒的生活中，你曾经与父与祂的儿子有多少交通呢？等一下我们来到第贰大点的时候，我们就会看见，那灵就是交通的实行。所以我们需要看见，为什么这是一件很深的事。
1 马太二十八章十九节里的“入”指明联合，如在罗马六章三节和加拉太三章二十七节者。
马太二十八章十九节里的“入”指明联合。我再重复，我们乃是被带到这个人位里，带到父、子、圣灵的名里。
2 浸入三一神的名里，乃是被摆到与祂奥秘的联合里，而且将神一切的所是取用到我们里面—太二八19。
浸入三一神的名里，乃是被摆到与祂奥秘的联合里，而且将，请听，而且将神一切的所是取用到我们里面。现在我站在这里，你们坐在那里，我们是在哪里呢？我们乃是在那个名里。我们不是仅仅普普通通地说，我们是在三一神的名里，我们乃是在父、子、圣灵的名里。我们有一个联合。我们已经接枝到祂里面。与主联合的便是与主成为一灵。你们要住在我里面，我也住在你们里面。当我们与主成为婚配的时候，盼望我们是有分于那婚筵，我们就会与那神圣的三一，与有一个永远无终的、不停止的联结里。我们是与神圣的三一，在基督里作为那灵有这样的联结。一天过一天，主在牧养我们，在祂的职事里为我们祷告，神在祂的行政里训练我们更多活在这联合里，这是个奥秘的联合，不要以为这个奥秘是指中古时代，一些圣徒，以某种方式与主有直接的接触。
我们说到奥秘的，就像我们说神圣奥秘的范围，这是超过空间和时间，超过物质的。请听，因着我们在这个名里，我们活在这个联合里。这真是不得了，我们就能将神一切的所是，取用到我们里面。我想，论到你们自己在主面前的生活，你们也会这样说，这是积极的。我现在在这里，多数的时候我知道我需要神圣的三一，我需要神圣的生命，我需要恩典，我需要基督。但是诚实地说，大多数的时候，我不知道我需要什么，但神知道，主知道。当我们住在这个联合里，有什么事发生呢？神某一方面的所是就传输到我们的里面。
是这样的。这是指着过几天，要读到的另外一篇信息，这个就是我们劳苦经营包罗万有的基督。表面上我们是在作一些属人必须作的事，过正常的生活，但是就里面说，我们乃是取用三一神一些的所是，神圣三一一切的所是。
第四中点主要的意思是说，我们不是进入神格里的三一神，那是不可能的。例如保罗在提摩太前书说到，神是住在那不能靠近的光中。我们无法达到那里，否则我们就被烧毁了。但是我们乃是被浸入经过过程终极完成的三一神作为神圣的三一里。我们乃是被浸入，经过过程并终极完成的三一神。
四 马太二十八章十九节是主耶稣进入复活以后所嘱咐的；复活乃是三一神之过程的完成：
这是很重要的，在马太福音较早的时候，主差遣门徒出去的时候，祂没有这样告诉他们。乃是在祂复活之后，在祂成为包罗万有赐生命的之后，在祂隐密的升到父那里，让父看祂这位长子的新鲜之后，祂才这样说。现在我们乃是将人浸入，我们自己也被浸入，这样一个与经过过程终极完成之三一神的联合里。
下面的小点，发展这个重点。
三一神经过了一段过程，这是主恢复中最重大的真理之一。在新约里使徒的教训，根据这时代的职事之服事，以及时代的职事之服事者那忠信的教导，我们相信神在神格里是三一的，祂是不改变的。但我们也相信新约所启示的，神在祂的经纶里经过了一段的过程，这过程的完成乃是基督的复活。祂的复活是祂的出生，成为长子。祂复活的时候我们得着重生，现在祂经过了过程，我们在经历并享受经过过程并终极完成的三一神。我们在这里说三一神，因为是在基督里的神格。歌罗西书告诉我们，神格一切的丰满都居住在祂里面。我们乃是与经过过程的神联合。
1 三一神经过了一段过程，开始于成为肉体，包括人性生活和钉十字架，完成于复活—约一14，罗六4。
2 在复活里，基督这三一神的具体化身成了赐生命的灵，就是三一神的终极完成，使信徒得以浸入神圣的三一里—林前十五45，林后三17。
这应当叫我们有更开阔的展望，甚至在年底以前，会有更多的人得救，国度的福音要更进展，人要呼求主，他们要由主而生。他们会像罗马十章所说的，承认神叫耶稣从死里复活。耶稣是主，耶稣是神的儿子，我是新造，我是神的儿女。是的，现在你指引我，这是主的命令，我也顺从，我要受浸埋葬旧人和旧造。但现在我领悟到，我谢谢你，你正在帮助我领悟，我乃是被浸入，经过过程并终极完成的三一神里。在我的日常生活中，我只需要呼求祂的名，吸入祂，喝那灵，并借着祂的话来接触祂。这是对马太二十八章十九节相当新鲜的看见。
第三小点是很重要的发表。
3 浸入三一神的人位里，就是浸入包罗万有、终极完成的灵里；这灵是经过过程之三一神的终极完成—太二八19：
a 这就是浸入父的丰富，浸入子的丰富，浸入灵的丰富—弗三8。
当你与主同在的时候，或者当你遇到红灯，要停几分钟的时候，为什么不作为一个学习者祷告，问问主，“主啊，什么是父的丰富，我不愿意这只是纲要里的辞句，我要经历并享受父的丰富，经历并享受子的丰富，经历并享受灵的丰富。”也许你若能够听见主与你说话，你会听见祂说，“你终于为这个祷告了，我一直为你代求，我要用父的丰富，我的丰富，灵的丰富充实你。就着你来说，你只要领悟你与我是一，你在我里面，你只要接触我，我就要把一些丰富分赐给你。”你来赴主的筵席的时候，你就会有感觉。原谅我说，盼望我们能够有实体的，有饼杯的聚会。你们能够有这样的感觉，我来这里不是贫穷的，乃是有一些三一神，神圣三一的丰富在我里面，是几周以前所没有的。
b 如今我们受了浸的人，乃是在与三一神生机的联结里；所以，凡父所有的，子所有的，灵所领受的，都成了我们的—林前六17，约十五4~5、7。
如今我们受了浸的人，乃是在与三一神生机的联结里。这就是为什么主说你们要住在我里面。祂不是说要进入我里面，乃是说住在我里面，将你的心转向我，操练你的灵来接触我，与我成为一。你采取头一步，我经过了过程，要在你里面，我作了安排，使你被浸入，经过过程终极完成的三一神里。现在请你不要被动，要运用你的灵，不管你的感觉如何，不管你的环境如何，你只要接触我。有什么会发生呢？你就会活在这生机的联结里。凡父所有的，凡子所有的，凡那灵所领受的，就要成为我们的。
这就是主的心愿，要将祂自己，作为神圣的三一，分赐到我们的里面，目标当然是要建造召会作基督的身体。我要指出，这一篇纲要，这三个大点里所启示的一切经历，都是个人的，但都是与基督的身体有关。任何人若是持个人主义，若是孤立的，单独的，实际上都无法有太多的经历。也许只能有一点点的经历，因为神是有怜悯的。但是当我们是身上的肢体，是葡萄树上的枝子，我们不是唯一的枝子，这里有种种的枝子，我们在同样的交通里，我们越领悟我们是生机地在身体里，我们就会越会经历这段的纲目所说的。我们越经历，马太二十八章十九节所启示的神圣三一，我们就会越认识身体。这是一个美妙的循环。现在我们转到第二大点。我们乃是来跟从使徒保罗。
贰 丰满地经历并享受神圣三一，乃是有分于神的爱，主耶稣基督的恩，并圣灵的交通—林后十三14：
丰满地经历并享受神圣三一，丰满地经历。为什么不为这祷告呢？“主啊，我为我自己祷告，为我的配偶祷告，为我的家人祷告，为安那翰召会的众圣徒祷告，为着加州的众圣徒祷告，为着全地的众圣徒祷告，但愿我们能丰满地有分于这些的丰富。”你如果问我什么是丰满地享受、经历神圣的三一，我要说我无法回答，我还在学习的过程中。但我知道现在比十年前更丰满了。并且到二〇二二年一月一号，比起现在十月二十八号或者二十九号，是更丰满得多了。这是真实的，可以经历的，然后就会有喜乐。
加拉太五章说到那灵的果子，第一是爱，然后是喜乐。罗马十四章十七节神的国，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。丰满的喜乐，这是什么呢？但愿我们一同追求，但愿我们为此祷告，我们应当跟着主的话来祷告，然后主的手就会随着。丰满地经历并享受神圣的三一，乃是有分于神的爱，主耶稣基督的恩，并圣灵的交通。
一 林后十三章十四节给我们看见三个身位在三方面—父神（爱）、神的儿子主耶稣基督（恩），和圣灵（交通）。
我们会看见，现在我是就着我们的经历来说，会有父的爱，会有在子里的交通，也会有在子里的恩，也会有在那灵里的交通。但是另外一面，事实上在我们的经历上，我们是从那灵开始，我们是在那灵的交通里。这就是为什么，约翰写约翰一书的时候那么有负担，我们将这些写给你们，使你们与我们有交通，我们的交通又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。整封书信，给圣徒们看见，他们如何能够活在这交通里。在那灵的交通里，我们就有子无限的恩典，带着一切的供应和享受。然后我们就进一步被带到恩典的源头这里，就是带到爱这里。使徒约翰在福音书里说到，恩典和真理或实际。但在约翰一书里，他把我们带到三一神里面，带到神圣三一里，给我们看见恩典的源头乃是爱，真理或实际的源头乃是光，然后他告诉我们，神就是爱，神就是光。这事实上，是与以弗所二章的一处经节相符合。保罗也说到同样的顺序，就是在灵里，借着子得以进到父面前。
我要说一点作为补充或附加的话，因为这一直是我的负担。我们的父，历世纪以来，一直在等待得着真正敬拜的人，在灵和真实里敬拜祂。作为你们的弟兄，一同在基督的身体里作肢体的，我在巴望等待，我们能够有这样的擘饼聚会，分两个阶段。首先用我们的赞美，我们的敬拜，我们的祷告来记念主。然后我们有第二个阶段，不是仅仅花三分钟，向父唱一首诗然后说再见。不，我们敬拜祂，我们乃是来到源头这里，我们乃是在爱的本身里面，我们乃是在光的本身里面，我们活在这个循环里，爱、恩、交通，交通、恩、爱，这就是以下的点要帮助我们看见的。
二 父神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵—14节，太二八19。
这是何等的一句话。我留给你们去祷研背讲，用这句话来祷告。
现在我们来到第三中点。
三 林后十三章十四节的爱、恩和交通，与马太二十八章十九节的父、子和圣灵相符：
因着我们是在与父、子、圣灵的生机联结里，我们如今是在一种情形，一种光景里，我们能够经历并享受神的爱，基督的恩，以及圣灵的交通。
1 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受—约一17，林前十五10。
我们常常用的一个发表，是享受基督。但我相信主要我们更往前去，在祂的面前能够领悟。虽然我听这句话听得太多了，但是主啊，我对你有多少享受呢？现在是周六晚上，我要预备我自己，为着明天早上的聚会。我回顾已过这一周，我享受你多少呢？我对你有一点的享受，但是主啊，带我往前，我愿意这个是真实的。我愿意这个享受，对于我的丈夫，我的妻子，我的儿女，我的孙儿女，对于主恢复中所有的圣徒，都是真实的。我们知道许多事，我们需要这些知识，但是我们所知道的，需要成为真实的，成为实际。
2 神的爱就是神自己，作主恩的源头—约壹四9。
我们是被带到源头这里，我们需要像约翰的这样一位使徒，他是活在源头里。他不只在他的福音书里见证，神如何在基督里作为灵，临到我们。现在正如主在约翰十四章所预言的，到那日，就是复活的日子，你们就知道我在父里面，你们在我里面。这意思是说，你们借着在我里面，现在就在父里面，这对你是否真实的呢？在经历上是否真实的呢？是否可享受的呢？我是在子里，而在父里。祂又说，我也在你们里面。祂刚刚才告诉我们说，父在我里面，所以神圣的三一是在你里面，你借着我又在神圣的三一里面。现在你是摸到那个源头。
我知道会有什么事发生，这可能是我的梦想，我的想象，我跟你们分享。如果明天是这样，会有什么事发生呢？不管是哪一个时区，每一个在主恢复里的人，都花二十分钟在恩典的源头里。我们就住在基督里，住在这个源头里，住在爱里。会有什么事发生呢？我们会有怎样的交通呢？会有怎样的传福音？怎样的事奉？怎样的聚会呢？因为这是真正在发生的，这就是这整个特会的负担。这篇信息的负担，就是要让这样的事，真实地发生在我们身上，目的是要鼓励我们，推动我们。我们不是批评论断任何人，我们都是学习者，但愿我们一同往前。
3 灵的交通就是那灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分—林后十三14。
我相信主在为此代求，愿意那灵有路在我们里面运行，在我们里面流通，把我们带到主的恩和神的爱里。
4 父神的爱彰显于子基督的恩，子基督的恩是在灵神的交通里传输给信徒—约三16，一17、16：
传输给信徒。
a 借着圣灵的交通，这恩就能临及我们—林后十三14。
几周以前，在一次周三晚上的职事聚会里，我讲了一篇信息，说到借着恩典在生命中作王，胜过罪、死和撒但。从罗马五章十七节，我们知道，借着义，借着洋溢之恩，我们在生命中作王。二十一节说，恩典作王，叫人得永远的生命。所以我们都极其迫切地需要那加倍洋溢的恩典。保罗说，罪在哪里增多，恩典就更洋溢。但是我们要领受恩典，就必须在圣灵的交通里，必须与祂是一灵。
b 基督的恩是出于神的爱，这恩是借着圣灵的交通传输给我们并进入我们里面—14节。
我真诚地相信，现在当我说这话的时候，我们的大祭司照着麦基洗德的等次，在至圣所里，把我们众人背负到神面前。祂是不止息地为我们代求，为我们祷告，要我们能够不断地经历林后十三章十四节。正如我们身体里的血液流通，是继续不断的，这是正常的。基督身体里正常的乃是那灵的流，是不停止的。我们越经历这个，我们就越在这交通里。盼望当我们聚在一起的时候，倪弟兄也在那里。我盼望能够有时间请他跟我们分享，他怎么能够在所遭遇一切的事情当中，说他能够维持他的喜乐到末了。我不愿意仅仅是猜测。但他活在身体里，他受了极大的苦。他摸着了生命，那个生命借着他流通到身体里。同时，身体上的肢体，像李弟兄，李师母，和其他人，为他祷告，身体供应了他，这是奇妙而真实的。我只要想想这件事，我的心就被摸着。
c 我们要经历并享受主的恩，就必须在圣灵的交通里；我们享受主的恩时，就尝到神的爱—约一14、16，约壹四9~10。
尝到神的爱，这是李弟兄的发表，他用了尝这个字。有时候我们享受了一顿健康的饭食，我们会说，这味道真好。主要我们亲自来尝到这个，我们就能说，现在我知道什么是爱。我认识神，祂就是爱，这对我不再仅仅是道理，不仅仅是客观的真理。当然客观的真理必须成为我们经历的基础，但现在这对我是真实的。主啊，我要活在这个里面，我要将这个活出来。我愿意这个爱得着成全，使我能够一无差别地以同样的爱，爱所有的圣徒，爱所有的人，要他们得救。甚至你在新闻里头所看见，那些最不敬虔的人，他们还是人，他们还活着。我实在巴望，拜登总统能够得救。盼望所有有权位的，都能够得救，他们都是人。这是超越过政治的，拯救他们，拯救更多加州的人。我们爱我们所不认识的人。至终，我们更要爱我们的仇敌。我们不会压抑我们的感觉，我们想要反击，我们想要施行审判。
现在我们自然地祷告，就像司提反被石头打死的时候所祷告的：父啊，不要怪他们。子在十字架上也是这样祷告：父啊，赦免他们，他们所作的他们不知道。祂没有求父为祂表白，求父审判这些人，把他们送到火湖去。没有。这里有一个无法测量的范围向我们打开了。这就是爱，这就是神的自己。我们要经历并享受主的恩，就必须在圣灵的交通里。我再重复读这个纲要。我们享受主的恩时，就尝到神的爱。
四 神圣的三一有源头、流道和流通—林后十三14：
1 源头，泉源，乃是神的爱—约三16，四14。
你里面现在是否有这样的泉源呢？是的，有。父作为源，现在就在你里面，要涌上来，这就把我们带到第二小点。
2 流道，流出，乃是基督所彰显并传输给我们的恩典—林前十六23。
3 流通，乃是圣灵作基督的恩同着父爱的交通、传输和循环—林后十三14。
这就是我们的定命。在新耶路撒冷有一道河涌流，流通整座城。我们甚至可以称这座城为交通城，这是我们永远的定命。我们愿意更多经历这一道流，使我们能够为着主的再来预备好，使我们能够配得过，有分于那个婚筵，因为这些话对我们成为真实的。祂渴望来迎娶，但新妇必须自己预备好了，新妇必须成熟，她必须真正认识她的丈夫，虽然她从来没有见过祂。她乃是活在那将要显明之事的实际里。主也在祷告，但愿我们里面有这样继续不断生命的流通，我们凭这道流而生活。
有时候我们有某种思想，想说某句话，立刻感觉流停止了，我们就停止，我们就不发那个简讯，我们就删除了，我们就不再说什么了。这道流，这河就越在我们里面流通，那个源头乃是宝座。这道河要更多指引我们说什么或作什么。我盼望我们能够更往前，一同学习，这是身体里的事。
现在我们转到启示录，我们乃是在另外一个范围里，我们并没有把前面两处主要的经节摆在一边，但是我们必须领悟我们现在在哪里。当这个世代临近终结的时候，我们乃是活在启示录所启示的实际里面。我们乃是活在基督之下，祂是在宝座上的一位，执行神行政的权柄，管理地上，直到天上一切的人事物。在这封书信开头，对神圣三一有特别的启示，我再说，我们需要团体地认识并经历启示录一章四至五节所说的。
叁 对神圣三一丰满的经历和享受，乃是借着那今是昔是以后永是者，借着七灵，并借着那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，得着终极完成—启一4~5：
对神圣三一丰满的经历和享受，乃是借着那今是昔是以后永是者，借着七灵。那今是昔是以后永是者，是父。借着七灵，那是灵。并借着那一位忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，得着终极完成。现在我们是说到这个终极完成。我们需要经历并享受父神，作为那今是昔是以后永是的；我们也需要经历七灵，就是那加强的灵；我们需要经历耶稣基督，作为那忠信的见证人、死人中的首生者，那征服了死亡的一位。我们到末了，还会来到这一节。现在我们还剩二十一分钟，按照我的表。我们要更多经历这一个。
当约翰仆倒在主脚前，他极其害怕，主按手在他身上，说，不要惧怕，我是那活着的，我曾死过，现在又活了。我拿着死亡和阴间的钥匙，不要让死亡辖管你。死亡还在旧造里运行，但我有权柄，我要你认识我是死人中的首生者，我要你现在有把握，知道我是地上君王的元首。你也许不明白现在所发生的事。我的确不明白在这个国家，在其他地方所发生的事，但这里有一位元首。我们作为召会，要向这位元首，一周一周，在那里有拔高的祷告。愿祂施行祂的权柄，管理一切的政权、一切所发生的事，为着祂自己的缘故。现在我们把其余的纲要读过。
一 启示录一章四节说到神是那今是昔是以后永是者：
这是相当奥秘的一个发表，这就是神圣的三一，这是三一神在行动中带着祂三一的属性，这就是神经纶的终极完成。
1 这是耶和华这名的意义：
a 在希伯来文里，耶和华的意思是“我是那我是”—出三14、6。
我想我有时间，简短地向你们说一说我的这个经历。五十多年前，我们一些人移民到芝加哥，我只有三十一岁，也不知道太多。有一个周六，我不知道为什么我跟主谈话的时候，我说，我要在我的思想里进行一个旅程，因为一切都必须有起源。我要在我的思想里追溯神的起源是什么呢？所以我就在那里，也许我的天使在笑我，或者迫切地为我祷告。不管怎么样，我的牧者知道会有什么事发生。我在那里追溯的时候，一直追溯到没有宇宙，没有天使，神的源头是什么呢？然后这一节临到我，我是，我是，我是那我是。我可以这样形容我里面的感觉，我开着一辆高速的车，然后不知怎么样，就撞到一座山里面。我觉得我头一次遇见了那我是，现在我至少在某种程度上能够说，我认识那我是。我也知道我不是，我并不是自表谦卑，那我是乃是一切。而我呢？我不是，我一无所是，基督实在是包罗万有的。
b 祂是那我是，表征祂是从永远存在到永远者。
2 唯有神是那是的一位，唯有祂有存在的实际。
3 希伯来十一章六节说，“到神面前来的人，必须信神是”（直译）：
我若是与一位无神论者，或与任何人交谈，是交谈不是辩论，理性地交谈。他们说，“我不信神存在。”我就要说，“你的想法错了。”受造之物存在，天使存在，而神是，祂是。这是你需要看见的，这就会突破你心思里的限制，神是。到神面前来的人，这包括我们所有的人，必须信神是。
a 按希伯来十一章六节，神是，我们必须相信祂是。
b 神是那今是昔是以后永是者，是自有者也是永有者，祂的存在不倚赖祂自己以外的事物，并且祂永远存在，既无始也无终—出三14。
神是那今是昔是者，这是在祂的经纶里，祂是那以后永是的，也可以直译作，以后要来的，这是指基督的来临。神是自有者也是永有者，祂的存在不倚赖祂自己以外的事物，并且祂永远存在，既无始也无终。神所赐给我们的是怎样的生命呢？乃是永远的生命。永远的生命就是那我是的生命。
c 信神是，就是信神是我们的一切，而我们一无所是—约八58，传一2。
那一年在第二次民数记结晶读经训练里有一篇信息说到权柄与背叛。在训练之后，就在那个夏天我收到一些非常邪恶、可怕的电子邮件和短讯，我没有受搅扰，因为我从彼得前书一章学了功课。当主在那里被毁谤、被亵渎的时候，祂没有反应，祂只将一切交给那公义者，我也是这样。有一位年轻的女子，她必定很年轻，她的名字我不认为那是真名，因为那个名字在圣经里只提过一次，是个鬼的名字，中文翻作夜间的怪物。她说了很多事，其中一点她说，“你什么都不是。”我希望我能够回应她，但我没有引导去写什么。如果我回应我就会说，“不管你是谁，我要你知道，在你出生以前，我已经知道，我一无所是。”这对我是何等的释放，我一无所是，一无所有，一无所知，也一无所能。这不是人为的谦卑，那是事实。因为我的神是，我的基督是包罗万有的，我里面的那灵是包罗万有赐生命的灵。所以我很高兴，我什么都不是，我一无所是，一无所知，一无所有，一无所能。因为这就使我这个人，向着那位是一切的三一神，神圣的三一敞开，我信祂是，祂是，祂是那我是。
d 信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是独一无二的那一位，我们必须在凡事上什么也不是—来十一5，创五22~24。
信神是，含示我们不是；不要只是很肤浅地回应这篇信息而说这样的话，你需要领悟这件事，这会叫你得释放，你就不会再灰心，不会再失望，你不再期望从你自己能够出来什么东西，一切都是出自于那葡萄树。我们住在葡萄树里，我们所需要的一切都在葡萄树里。我很高兴，我一无所是。现在我在一个地位上，我能够吸取那是一切的这一位，我能够一点一点的，照着我所能的，所需要的来吸取。祂必须在凡事上是独一无二的那一位，我们必须在凡事上什么也不是。我不知道为什么，我读到这句话，我实在是太高兴了，我太喜乐了。这话会向你发出亮光，有一天你就会感谢主，赞美主，我们不需要假装，不需要表演。你会有你自己的经历，这会对你成为真实的，神是，祂是，祂一直都是。我们要永远与祂在一起，倚靠祂，因为我们与那我是有同样的生命，这太美妙了。
二 启示录一章四节说到“祂宝座前的七灵”：
现在，七灵就是羔羊的七眼，在祂的宝座前执行，在全地执行宝座的决定。我再说，宝座是在等待着我们的祷告，宝座不会借着七灵执行所决定的，除非召会照着神祷告。你去读启示录八章，那里有基督作为另一位天使，拿着香炉，有许多的香，那个香要加在圣徒的金碗里，那些金碗就是圣徒的祷告。主需要我们的祷告作为金碗，然后基督在祂的升天里，就要把香加到这些祷告的里面，然后宝座就要借着七灵在全地行动而有所反应。
1 在启示录里，那灵称为七灵（一4，四5，五6），就是七倍加强的灵。
2 启示录一章四节的七灵，无疑是神的一位灵（弗四4），因为七灵被列在三一神之中。
3 七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动—启四5：
我再说，神要在地上行动，作为七灵而行动。我们仅仅知道这个是不够的，我们要认识神要行动，但是我们还需要知道下一步祂怎样行动呢？祂借着我们来行动。我在已过的国际长老及负责弟兄训练的第一篇信息里说到这一点，我们可以限制神或释放神。祂创造我们有意志，我们越在我们的祷告，在一切事上与祂的旨意是一，祂就越能够流通，七灵就越能够流出来。
a 在素质和存在上，神的灵是一个。
b 在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的—一4。
4 “七灵”这名称指明那灵已加强七倍；七灵加强那灵一切的元素：神性、成为肉体、钉十字架、复活、实际和恩典—三1。
不仅是七眼在注视我们，七盏灯在焚烧，乃是七倍加强的生命，生命之灵是七倍加强的；恩典，恩典之灵是七倍加强的；实际，实际的灵是七倍加强的；耶稣的人性，凡祂所需要的都是七倍加强的。这就是为什么我鼓励年长的圣徒照着主的引导，你们也许有点灰心，或者有些人离开了好几十年，现在他们回来，我们很高兴。然后仇敌攻击他们说，“对不起，这太迟了。”我们要告诉他们说，“在神永远不会太迟，主要把蝗虫所吃去的年日补还给你，你只要让七倍加强的灵作工在你里面，我向你保证，祂在一周之内所能作的，要超过你以为，祂在一年之内所能作的。”我们要为着祂终极的行动向祂敞开。
5 按启示录五章六节，神的七灵乃是羔羊的七眼：
我不知道神学家要怎么处理这一件事。神是三，但现在那灵乃是子的眼睛，这就是圣经所说的，我的基督，你的基督，现在有七眼.不要害怕这七眼，祂不是只是在那里窥视着你，是的，祂要注视你。祂的眼如火焰，但是等一下我们会读到，祂要把祂自己传输到你的里面，祂要将你子化，将你基督化，你要使你成为与祂毕像毕肖。我们只要让祂作，不要害怕，只要向那有七眼的羔羊敞开，向这七灵敞开，我们带着基督作一切祭物的实际，照本相来到祂这里。借着祂的宝血，我们坦然无惧地进到至圣所，主啊，我在这里，你是在宝座上带着七眼的羔羊。主啊，就着我来说，我要在林后三章十八节，我要观看你，我现在只要观看你，观看你的荣光。主啊，我也要让你注视我，用你的七眼注视我，将你自己作到我的里面，为着身体的缘故，为着国度，为着新人，为着新妇的缘故。
a 基督是宝座上救赎的羔羊，有鉴察并搜寻的七眼，为着执行神对宇宙的审判，以成就神永远的定旨，这要完成于新耶路撒冷的建造—四5，二一2、9~10。
基督是宝座上救赎的羔羊，有鉴察并搜寻的七眼，为着执行神对宇宙的审判。祂知道在白宫正在发生什么事，祂的眼在那里察看。这是为着执行神对宇宙的审判，以成就神永远的定旨，这要完成于新耶路撒冷的建造。有一位弟兄多年前告诉我，在美国西北部那些忠信的弟兄们，他们多年为着主在俄语世界的行动祷告。他们在祷告里把某些有权位的人带到主的面前，七眼就行动。我从一位俄国籍的人知道，在一年之间，砰砰砰，接二连三的事情发生了，情势就改变了。不是因着地上的人有什么政治的感觉，那是肉体。乃是有人与神的行政是一，为主开路，让祂作祂想要作的。
b 七灵作为羔羊的七眼，也是为着传输。
我相信现在我们就得着一些传输。
c 基督用祂的七眼注视我们的时候，这些眼睛，就是七灵，就要将基督的元素和基督自己传输到我们里面，使我们变化—五6。
我们有何等一位神，祂是那我是，祂是一切。我们一无所是，现在我们有七灵，就是羔羊的七眼，将基督的所是传输到我们里面。这就把我们带到末了一个中点，
三 启示录一章五节说到“那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督”：
1 基督是神那活着并忠信的见证人，祂见证神，不仅凭祂的言语行为，也凭祂的所是；祂的所是就是神的见证—5节。
这也要在我们身上成为真实的。我们的所是不仅是我们所说或所作，乃是我们的所是要见证三一神的所是。
2 基督是死人中的首生者，这是指祂的复活；祂是那活着的—是那曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间钥匙的一位—5、18节。
我们从彼前三章十八节知道，当主在十字架上受死的时候，在肉体里祂被治死，但那作祂神性素质的灵，加强祂，点活祂。在那灵里祂下到无底坑，向那里邪恶的天使，他们是那样的邪恶，他们在监牢里，祂向他们宣扬祂的得胜，祂已经胜过了他们的首领，祂已经在十字架上毁坏了魔鬼。然后祂出来的时候，拿着钥匙，我征服了死亡，现在死亡和阴间的钥匙在我手上。我要向我受苦的圣徒保证我是谁，我是复活，我是生命，我是复活的基督，我拿着死亡和阴间的钥匙，这钥匙在我手中，不要害怕。只要向我敞开，让我对你成为我所是的。
3 主耶稣在祂的升天里，是地上君王的元首—5节：
我宝爱这一点。我们只要说，你是所有的总统、首相、独裁者的元首，我们只要祷告，我一再地这样说，在我们这一面，我们只要祷告，“主啊，施行你的元首权柄。”
a 祂经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，现今已登宝座，超过所有的君王—五6。
b 主耶稣这位登宝座者作地上君王的元首，管理全地，就是管理整个世界—一5。
亲爱的弟兄姊妹们，这就是丰满地经历并享受神圣的三一，经历父、子、圣灵的名，经历主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通。现在我们还有启示录一章的三一神，我们的主用七眼把祂自己传输到我们里面。祂现在就在宝座上，当祂把自己传输到我们的里面，祂也管治全宇宙，管治全地，管治每一个国家，每一个首领。赞美祂，何等奇妙的神圣三一，我们所有的是何等奇妙的神圣三一，使我们能够丰满地经历并享受。赞美主，阿们，感谢主。