贰 撒母耳记上在预表上给我们看见君王基督（由大卫所预表）和祂的国被带进来：

一 在以利之下的老旧亚伦祭司体系变得陈腐、衰微（二12~29），神渴望有一个新的起头，以完成祂永远的经纶：引用经节 撒上2:12 以利的两个儿子是卑劣之徒；他们不认识耶和华，
撒上2:13 也不理会祭司从百姓所当得的分。凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，
撒上2:14 将叉子插入盆里，或鼎里，或釜里，或锅里；叉子所插上来的，祭司都取了去。凡到示罗来的以色列人，他们都是这样对待。
撒上2:15 甚至在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说，将肉给祭司去烤吧；他不要煮过的肉，只要生的。
撒上2:16 献祭的人若说，必须先烧脂油，然后你才可以随意取肉；仆人就说，你现在就给，不然我便抢去。
撒上2:17 如此，这两个少年人的罪在耶和华面前甚大，因为他们藐视耶和华的供物。
撒上2:18 那时，撒母耳还是童子，束着细麻布的以弗得，在耶和华面前供职。
撒上2:19 他母亲每年为他作一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。
撒上2:20 以利为以利加拿和他的妻子祝福，说，愿耶和华由这妇人赐你后裔，代替她从耶和华求来的。他们就回本乡去了。
撒上2:21 耶和华眷顾哈拿，她就怀孕，生了三个儿子和两个女儿。童子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。
撒上2:22 以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前服事的妇人苟合；
撒上2:23 他就对他们说，你们为何行这样的事？我从这众百姓听见你们所行的恶事。
撒上2:24 我儿啊，不可这样；我听见耶和华百姓所传的风声不好。
撒上2:25 人若得罪人，有神为他作仲裁；人若得罪耶和华，有谁能为他作仲裁呢？然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
撒上2:26 童子撒母耳在身量上，并在耶和华与人对他的喜爱上，都不断增长。
撒上2:27 有神人来见以利，对他说，耶和华如此说，你父家在埃及法老家作奴仆的时候，我不是明明向他们显现么？
撒上2:28 在以色列众支派中，我不是拣选他们作我的祭司，使他们上我的坛，又向我烧香，并且在我面前穿着以弗得么？我不是将以色列人所献的火祭都赐给你父家么？
撒上2:29 我所吩咐献在我居所的祭物和供物，你们为何践踏呢？你为何尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献一切供物中上好的部分肥己呢？

1. 士师记的内容包括以色列人信靠神，离弃神，遭仇敌击败，在悲惨的情形中向神悔改；他们转向主，祂就兴起一位士师拯救他们脱离欺压他们之人的手，然而士师死了，他们就回到邪恶的路上，又渐渐败坏了（一1~2，二11~三11）；这成为士师记里重复七次的循环。引用经节 士 1:1 约书亚死后，以色列人求问耶和华说，谁要为我们先上去攻击迦南人，与他们争战？
   士 1:2 耶和华说，犹大要先上去，我已将那地交在他手中。
   士 2:11 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，
   士 2:12 离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去随从跪拜别神，就是四围众民的一些神，惹耶和华发怒；
   士 2:13 并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。
   士 2:14 耶和华的怒气向以色列人发作，把他们交在抢夺者手中，这些人就抢夺他们；祂又将他们交付在四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。
   士 2:15 他们无论往何处去，耶和华的手都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的，又如耶和华向他们所起誓的；他们便极其困苦。
   士 2:16 耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们之人的手。
   士 2:17 但他们也不听从士师，竟随从别神，行了邪淫，向这些神跪拜，速速地偏离他们列祖所行的道路，不像他们列祖那样听从耶和华的命令。
   士 2:18 耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。那士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手；他们因受人压迫欺凌，就哀声叹气，耶和华便怜恤他们。
   士 2:19 及至那士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去随从别神，事奉跪拜这些神，总不断绝他们的恶行，和顽梗的行径。
   士 2:20 于是耶和华的怒气向以色列人发作；祂说，因这民违背我所吩咐他们列祖遵守的约，不听从我的话，
   士 2:21 所以约书亚死的时候所剩下的各族，我也必不再从他们面前赶出，
   士 2:22 为要借着这剩下的各族，试验以色列人，看他们肯不肯谨守遵行我的道路，像他们列祖谨守遵行一样。
   士 2:23 这样，耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交在约书亚的手中。
   士 3:1 以下这些族是耶和华留下的，为要借着他们试验那未曾晓得迦南任何战事的以色列人，
   士 3:2 好教导以色列人的后代，至少那些未曾晓得战事的，使他们晓得战事。
   士 3:3 所留下的就是非利士人的五个首领，和一切迦南人，西顿人，并住利巴嫩山，从巴力黑们山直到哈马口的希未人。
   士 3:4 这些族留下，为要试验以色列人，好知道他们肯不肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的诫命。
   士 3:5 以色列人便住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，
   士 3:6 娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。
   士 3:7 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉；
   士 3:8 所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交付在米所波大米王古珊利萨田手中。以色列人服事古珊利萨田八年。
   士 3:9 以色列人哀求耶和华，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒弟弟基纳斯的儿子俄陀聂。
   士 3:10 耶和华的灵临到他身上，他就作了以色列的士师。他出去争战，耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他的手便强过古珊利萨田。
   士 3:11 于是那地太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。
   
2. 这么多年来的召会历史，只是重复了以色列士师时期的历史，但今天神要许多撒母耳，就是得胜的拿细耳人（民六1~9与恢复本注解），他们要带进基督这真大卫作掌权的君王和祂的千年国，在那里得胜者“在他们父的国里，要发光如同太阳”（太十三43）。引用经节 民6:1 耶和华对摩西说，
   民6:2 你要对以色列人说，无论男女¹许了特别的愿，就是²拿细耳人的愿，要将自己³分别出来归给耶和华，
   注1 直译，许奇妙的愿。拿细耳人是借着许特别的愿，将自己分别归神，而成为圣别。生来为祭司的人，是神所发起而由神命定的；但人借着许愿成为拿细耳人，却是自己发起，将自己分别归神。神命定一个家族（亚伦家）作祭司，就将其他的人都排除在这机会之外。但拿细耳人的愿开了门，给神所有的子民同等的机会，可以作战士（士十三5）或作祭司（撒上一11，二11），来绝对为着神。凡愿意的都可主动抓住这机会。神定旨的成就，需要人的合作以补满神的命定，就如撒母耳的事例所说明的；撒母耳是拿细耳人，履行祭司的职责，补满了原是神所命定却有了缺欠的祭司以利（撒上一～三）。
   注2 神渴望祂所有的子民都是拿细耳人。作拿细耳人乃是绝对且彻底地成为圣别，分别出来归给神，就是只为着神，而不为着其他事物。参罗六19注2。
   按预表，人类中间独一的拿细耳人是主耶稣基督。因此，拿细耳人预表基督在祂的人性里绝对为神活着（约五30，腓二8）。
   注3 希伯来文，nazar，拿撒，是拿细耳人这名词的字根。分别归神是在消极一面，圣别归神是在积极一面。在对付一切玷污和经过贞洁的试验（五）之后，人应当这样将自己分别并圣别归神。
   民6:3 他就要远离¹淡酒和浓酒，也不可喝淡酒或浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。
   注1 禁绝酒和任何与其来源有关的东西（3～4），表征禁绝各种属地的享受和娱乐（参诗一〇四15，传十19），并禁绝任何产生属地享受或娱乐的事物。拿细耳人，一个绝对为着神的人，是完全从任何属地的享乐中分别出来的（参太八20，雅四4，约壹二15）。
   民6:4 在他分别出来的一切日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。
   民6:5 在他许愿分别出来的一切日子，不可用¹剃刀剃头。他要成为圣别，直到他将自己分别出来归耶和华的日子满了；他要任由发绺长长。
   注1 不可剃头，表征不可弃绝主的主权，乃要绝对服从（参林前十一3、6、10、15），也要服从神所设立的一切代表权柄（罗十三1～2上，弗五21、23，六1，来十三17，彼前五5）。参五18注1。
   民6:6 在他将自己分别出来归耶和华的一切日子，不可挨近¹死人。
   注1 在神眼中最可恨的是死。拿细耳人不可触着任何死的东西，免得受玷污。见利十一31注2。
   民6:7 他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那¹分别出来归神的凭据在他头上。
   注1 拿细耳人不该因血亲，至亲的死受玷污，而该一直分别为圣归神。这表征我们不该因来自天然情感的死受玷污，而该在圣别中保守自己洁净（参太十二46～50）。死亡的玷污会使我们拿细耳人的愿归于徒然。
   民6:8 在他分别出来的一切日子，他是归耶和华为圣的。
   民6:9 若有人在他旁边¹忽然死了，以致玷污了他分别出来的头，他就要在得洁净的日子剃头，就是在第七日剃头。
   注1 拿细耳人分别出来的头，若因身旁有人忽然死了，以致受了玷污，就要在第七日（分别出来的最后一日——徒二一27）剃头而得洁净。这指明我们若因某种意料之外的死受了玷污，就当将自己重新分别给主，而得洁净。
   
3. 今天我们需要仰望主给我们新的东西，一个新的复兴，能将这时代从处于撒但之混乱当中的召会时代，转到君王和祂千年国的时代。

二 为着撒母耳的出生，神在幕后发起了一些事情；一面，祂使哈拿不能生育；另一面，祂预备毗尼拿激动哈拿，“因耶和华使哈拿不能生育，就极力激动她，要惹她生气”（撒上一5~6）；年年都是如此；哈拿上到耶和华殿的时候，毗尼拿总是这样激动她，以致她哭泣不吃饭（7）。引用经节 撒上1:5 但他给哈拿的分却是双倍的，因为他爱哈拿。无奈耶和华使哈拿不能生育。
撒上1:6 哈拿的对头毗尼拿，因耶和华使哈拿不能生育，就极力激动她，要惹她生气。
撒上1:7 年年都是如此；她上到耶和华殿的时候，毗尼拿总是这样激动她，以致她哭泣不吃饭。

三 这迫使哈拿祷告，求主给她一个男孩子；哈拿在祷告中向神许愿，这不是哈拿发起的，乃是神发起的；神喜悦哈拿的祷告和她的承诺，就使她生育（10~11、20）；哈拿怀孕，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳（意，“蒙神垂听”或“从神求得”）。引用经节 撒上1:10 哈拿魂里愁苦，就向耶和华祷告，痛痛哭泣；
撒上1:11 她许愿说，万军之耶和华啊，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。
撒上1:20 哈拿就怀孕，时候到了，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说，因为他是我从耶和华求来的。

四 神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人；这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是召会，作基督的身体（太十六18~19，罗十四17~18，弗一22~23），也就是三一神的生机体；只要神能得着这样一个在生命线上与祂是一的人，祂在地上就有路（撒上一1~二11、18~21、26）。引用经节 太16:18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
太16:19 我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
罗14:17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。
罗14:18 这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。
弗1:22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；
弗1:23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
撒上1:1 以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。
撒上1:2 他有两个妻子，一个名叫哈拿，一个名叫毗尼拿。毗尼拿有孩子，哈拿却没有孩子。
撒上1:3 这人每年从本城上示罗去敬拜，并献祭给万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，作耶和华的祭司。
撒上1:4 以利加拿在献祭的那一天，将几份祭肉给他的妻子毗尼拿和毗尼拿所生的众儿女；
撒上1:5 但他给哈拿的分却是双倍的，因为他爱哈拿。无奈耶和华使哈拿不能生育。
撒上1:6 哈拿的对头毗尼拿，因耶和华使哈拿不能生育，就极力激动她，要惹她生气。
撒上1:7 年年都是如此；她上到耶和华殿的时候，毗尼拿总是这样激动她，以致她哭泣不吃饭。
撒上1:8 她丈夫以利加拿对她说，哈拿，你为什么哭泣，不吃饭？为什么心里难过？你有我不比有十个儿子还好么？
撒上1:9 他们在示罗吃喝完了，哈拿就起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。
撒上1:10 哈拿魂里愁苦，就向耶和华祷告，痛痛哭泣；
撒上1:11 她许愿说，万军之耶和华啊，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。
撒上1:12 哈拿在耶和华面前不住地祷告，以利定睛看她的嘴。
撒上1:13 原来哈拿心中诉说，只动嘴唇，听不见声音，因此以利以为她喝醉了。
撒上1:14 以利对她说，你要醉到几时呢？除去你的酒吧。
撒上1:15 哈拿回答说，我主啊，不是这样。我是灵里受压的妇人，淡酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。
撒上1:16 不要将婢女看作卑劣的女子。我因被人激动，愁苦太重，所以一直诉说到如今。
撒上1:17 以利回答说，你平平安安地去吧，愿以色列的神将你向祂所求的赐给你。
撒上1:18 哈拿说，愿婢女在你眼前蒙恩。于是妇人回去，并且吃饭，面上不再带愁容了。
撒上1:19 次日，他们清早起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛，到了家里。以利加拿和妻子哈拿同房；耶和华记念哈拿。
撒上1:20 哈拿就怀孕，时候到了，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说，因为他是我从耶和华求来的。
撒上1:21 以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。
撒上1:22 哈拿却没有上去；她对丈夫说，等孩子断了奶，我便带他上去，让他朝见耶和华，并且永远住在那里。
撒上1:23 她丈夫以利加拿对她说，你看怎样好，就怎样行吧；可以留在家里，等到你给孩子断了奶。但愿耶和华使祂的话坚立。于是妇人留在家里乳养儿子，直到给他断了奶。
撒上1:24 她既给孩子断了奶，就带他一同上去，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒；孩子还小，她就带他到示罗耶和华的殿中。
撒上1:25 他们宰了一只公牛，就领孩子到以利那里。
撒上1:26 妇人说，我主啊，我指着你的性命起誓，我主，从前在这里站在你旁边向耶和华祷告的那妇人，就是我。
撒上1:27 我祷告为要得这孩子；耶和华已将我向祂所求的赐给我了。
撒上1:28 所以，我也将这孩子借与耶和华；他终身都是借与耶和华的。于是他在那里敬拜耶和华。
撒上2:1 哈拿祷告说，我的心因耶和华欢腾；我的角因耶和华高举；我的口向仇敌张开，因为我以耶和华的救恩为乐。
撒上2:2 没有谁像耶和华那样圣别，除你以外没有别的；也没有磐石像我们的神。
撒上2:3 你们不要再说高傲的话，也不要口出狂妄的言语；因耶和华是全知的神，人的行为被祂衡量。
撒上2:4 勇士的弓都被折断；跌倒的人却以力量束腰。
撒上2:5 素来饱足的，反作雇工求食；饥饿的，不再饥饿。不能生育的，生了七个儿女；多有儿女的，反倒衰微。
撒上2:6 耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人上来。
撒上2:7 耶和华使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高升。
撒上2:8 祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与尊贵人同坐，承受荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，祂将世界立在其上。
撒上2:9 祂必保护祂虔诚人的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；因为人都不能靠力量得胜。
撒上2:10 与耶和华争竞的，必被打碎；祂必从天上以雷攻击他们。耶和华必审判地极的人；祂必将力量赐与祂所立的王，高举祂受膏者的角。
撒上2:11 以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。
撒上2:18 那时，撒母耳还是童子，束着细麻布的以弗得，在耶和华面前供职。
撒上2:19 他母亲每年为他作一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。
撒上2:20 以利为以利加拿和他的妻子祝福，说，愿耶和华由这妇人赐你后裔，代替她从耶和华求来的。他们就回本乡去了。
撒上2:21 耶和华眷顾哈拿，她就怀孕，生了三个儿子和两个女儿。童子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。
撒上2:26 童子撒母耳在身量上，并在耶和华与人对他的喜爱上，都不断增长。

五 撒母耳的起源事实上不是任何人，神才是他真正的起源；乃是神用祂主宰的权柄，在隐密中推动祂的百姓；哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶：

1. 哈拿的祷告指明，神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人，就是得胜者——一10~20。 撒上1:10 哈拿魂里愁苦，就向耶和华祷告，痛痛哭泣；
   撒上1:11 她许愿说，万军之耶和华啊，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。
   撒上1:12 哈拿在耶和华面前不住地祷告，以利定睛看她的嘴。
   撒上1:13 原来哈拿心中诉说，只动嘴唇，听不见声音，因此以利以为她喝醉了。
   撒上1:14 以利对她说，你要醉到几时呢？除去你的酒吧。
   撒上1:15 哈拿回答说，我主啊，不是这样。我是灵里受压的妇人，淡酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。
   撒上1:16 不要将婢女看作卑劣的女子。我因被人激动，愁苦太重，所以一直诉说到如今。
   撒上1:17 以利回答说，你平平安安地去吧，愿以色列的神将你向祂所求的赐给你。
   撒上1:18 哈拿说，愿婢女在你眼前蒙恩。于是妇人回去，并且吃饭，面上不再带愁容了。
   撒上1:19 次日，他们清早起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛，到了家里。以利加拿和妻子哈拿同房；耶和华记念哈拿。
   撒上1:20 哈拿就怀孕，时候到了，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说，因为他是我从耶和华求来的。
   
2. 拿细耳人是完全奉献给神，接受神作王，作主，作头，作丈夫，且对属世享乐没有兴趣的人；撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的人。

叁 撒母耳记上代表一种带进君王和祂国度的职事；我们可称之为“哈拿的职事”：

• 晨兴喂养

在撒上一章一至二十节，我们看见关于撒母耳的起源。我们不该以为撒母耳只是出于他的父亲以利加拿；事实上，他是出于神的经纶。神有祂永远的经纶，但神经纶的完成出了问题。神命定亚伦的子孙作祭司，为要完成祂的经纶；但那个祭司体系变得陈腐、衰微了。神心头的渴望是要得着一个人来顶替那个祭司职分。

为要得着这样的人，神用婚姻将以利加拿和哈拿摆在一起。以利加拿有两个妻子。照着神主宰的安排，第二个妻子毗尼拿有孩子，但哈拿没有孩子。不仅如此，“哈拿的对头毗尼拿，因耶和华使哈拿不能生育，就极力激动她，要惹她生气。”（6）这迫使哈拿迫切地祷告，主要的不是为着她自己，乃是为着神。她承诺神，神若赐她一个男孩，她必借着拿细耳人的愿，将这孩子归还给祂。神喜悦哈拿的祷告和她的承诺，就使她生育。哈拿怀孕，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳。从这里我们看见，撒母耳的起源事实上不是任何人，神才是他真正的起源；乃是神用祂主宰的权柄，在隐密中推动祂的百姓（撒母耳记生命读经，一二至一三页）。

• 信息选读

在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上。这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是基督的身体，也就是三一神的生机体。

我们……该有回应神心愿的祷告。……哈拿的祷告就是这样。神要一个撒母耳，但祂需要哈拿合作，向神祷告说，“主啊，我需要一个男孩。”这个祷告是非常属人的，却是为着神的经纶，与神的行动合作。……有了哈拿这样的祷告，神就容易作事，因为人的合作成了让神行动的基础。行动的神按照神在祂选民中间行动的愿望和目的，应允撒母耳母亲的祷告。……神回应哈拿的祷告而有的行动，乃是合乎神在祂的经纶中需要人与祂的行动合作的原则；这就是话成肉体的原则。

神能推动哈拿这在生命线上与神是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路。我盼望我们至少有一些人成为今日的哈拿，说，“主啊，为着你的定旨，你若有什么心愿要成就，我在这里。我留在生命线上，为着你经纶的成就。”……神需要许多的哈拿，就是能产生撒母耳以转移时代的人。

撒母耳特别是出身于他那寻求神的母亲及其祷告（撒上一9~18）。她的祷告乃是回应神的心愿。她的祷告是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。……神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。……主耶稣是拿细耳人；彼得和保罗也是。事实上，每一个留在生命线上的人都是拿细耳人。我们若要成为今日的拿细耳人，就必须接受神作头和丈夫，服从祂，并对属世的享乐没有兴趣（撒母耳记生命读经，一三至一七页）。

参读：撒母耳记生命读经，第一至二篇；倪柝声文集第三辑第十册，一七四至一七七页。