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第四周 在真正的召会生活中，以基督为我们的生活而显大祂，并对付己而有在神圣荣耀里的一
纲目
壹 “我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督”——腓一19~21上：
一 活基督以显大祂，乃是有分于基督在生命里的救恩；这使我们得救脱离不活基督的失败，并脱离不显大基督的失败——罗五10。
二 腓立比一章十九节的得救指得着维持并加力，能活基督而显大基督；这需要耶稣基督之灵全备的供应。引用经节
三 保罗说，他得救是“借着你们的祈求”，这是基督身体（召会）的供应；被囚并没有使保罗与基督的身体隔离，断绝这身体的供应。
四 保罗经历救恩的秘诀，就是耶稣基督之灵全备的供应；当我们享受耶稣基督那包罗万有、全备供应的那灵，并被祂充满，基督就得着显大，并成为我们的彰显——来一9下，三15下，六4下，林前十二3下。
五 我们需要在身体的生活里，并留在建造身体的祭司事奉里，使我们能持续的享受那灵全备的供应，就是身体的供应，好活基督以显大基督——诗一三三2，出三十26~31，腓一19，罗十五16，彼前二5、9。
贰 在使徒的身体受苦时，基督得着显大，也就是祂被显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着称赞——腓一20：
一 使徒的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大——徒九16，林后六4，十一23，西一24。
二 在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受——腓一18，四23。
三 当保罗被囚在罗马监狱的时候，他显大基督，使基督在囚禁他的人眼中显为大：
- 不论环境如何，保罗总是满了喜乐，他一直在主里喜乐——参徒十六23~26。
- 腓立比书是说到对基督的经历和享受，其结果乃是喜乐，因此是一卷充满喜乐、欢喜的书——一4、18、25，二2、17~18、28~29，三1，四1、4。
- 保罗在喜乐中一直将基督照耀并彰显出来，这乃是宣告基督无限的伟大，并宣告基督是取用不竭的——弗三8，参赛九6。
四 保罗一切的生活和工作都不是为着彰显他自己，或展示他的知识、能力、功劳和长处；他所是并所作的都是为着彰显基督，甚至显大基督——腓一20，三3~10，四22，林后四5：
- “穿上主耶稣基督”就是凭基督活着并活出基督，而显大基督，使祂在真正的召会生活中得着团体的彰显——罗十三14。
- 由祭司衣服所表征之基督的彰显，使我们有资格作祭司事奉，并且圣别我们，使我们为着神独一的目的分别归神；基督的彰显作为我们的“圣衣”，乃是为荣耀为华美——出二八2~4，彼前二5：
- “为荣耀”的意思就是把基督的神性连同祂神圣的属性彰显出来——约一14，来一3，约十七22，林后三18。
- “为华美”的意思就是把基督的人性连同祂人性的美德彰显出来——路二四19，徒十六7，诗二七4。
- 每当我们把神圣的荣耀调和着人性美德的华美而彰显出来时，我们就建造在一起而成为祭司的体系——彼前二5。
- 我们应当“一切都要为荣耀神而行”（林前十31），好使我们能“在〔我们的〕身体上荣耀神”（六20）；在我们的身体上荣耀神，就是让住在我们里面的神（约壹四13），占有、浸透我们的身体，并借着我们的身体彰显祂自己。引用经节
叁 我们若借着活基督而在我们的身体上显大祂，使祂得彰显，我们就成了有力的因素、供应的管道，使圣徒在生命里长大并享受主——腓一20~26：
一 在保罗带锁链的身体上，基督得着高举、颂扬、赞美和珍赏，这都是因为保罗活基督——21节，弗六20。
二 基督被显大，是要叫基督在祂复活的实际里被人看见，并在祂灵的实际里得以供应给人。
三 当保罗写信给腓立比人时，他正在监狱里生活，就着外面说，他并没有作工；他所说“我的工作有果子”，指明他的工作实际上就是他的生活——腓一22：
- 这工作的果子就是基督活出来，得着显大，服事给人，并传输到别人里面。
- 这工作的果子就是保罗在狱中生活的结果。
- 保罗这种活的工作，乃是将基督服事给人，并把他所显大的基督传输到别人里面。
- 因着保罗显大基督，连在该撒家里也有人得救——四22。
四 我们众人都该渴望成为有力的因素、供应的管道，使圣徒得到信仰上的“进步”（指他们生命的长大）和“喜乐”（指他们对基督的享受）；我们能不能成为圣徒生命长大与对基督享受的因素，在于我们有没有借着活基督来显大基督——一25：
- 因为保罗活基督并显大基督到了极点，他就能把基督传输到圣徒里面，并把基督服事给众召会。
- 关于要离世与基督同在，或是留在肉身里，保罗的考虑不是自私的，乃是为圣徒的缘故；他完全给主和召会所占有——23~24节。
- 我们或留下或到主那里去，对召会应该是非常要紧的；但这全在于我们有否活基督、显大基督、供应基督并从全人的深处把基督传输到圣徒里面——参二25~30。
- 在身体生活里，急切需要一些人尽功用作供应的管道——亚四12~14。
肆 信徒要进入在神圣荣耀里的一，就是神团体的彰显，就必须完全对付己——约十七22，林后四5：
一 麻风表征从人的己里面发出来严重的罪，己乃是身体的仇敌；麻风是人背叛并不服的结果，洁净患麻风者，就是使罪人脱离己，得恢复与神与人有交通——参利十三45~46。
二 患麻风者要得洁净，就必须“剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛并全身的毛都剃了”（十四9）；每一种不同的毛发表征己的不同方面：引用经节
- 头发表征人自我炫耀的荣耀；每一个人都有他所夸耀之处；有人夸他的出身，有人夸他的学问，有人夸他的美德，也有人夸他的热心爱主；每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人面前。
- 胡须表征人自居的尊贵；人以自己的地位、身家、或属灵而自居尊贵，总觉得自己比别人高超。
- 眉毛表征人天然的美丽，人的优越、功劳、美德和长处；这些是出于人天然的出生，并非来自对神救恩的经历。
- 全身的毛发表征人天然的力量和才能；我们人都满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这作那，觉得什么都能。
三 这些己的难处必须“用剃刀剃去”，意思是必须借着十字架被对付：
- 我们要对付己，就必须是背十字架的人，一直让十字架在我们身上作工，将我们的己治死。
- 我们需要留在十字架上，天天将自己留在十字架的了结之下——路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31。
- 我们借着操练灵，就能应用那在复合之灵里基督的死（流质的没药表征基督宝贵的死，香肉桂表征基督之死的甜美与功效），好主观的经历己被钉十字架——出三十23~25。
四 诗歌六百二十八首第五至六节给我们看见，我们如何在操练灵时就从己得释放：
- “灵中得着释放，脱开了自义；脱开自觉、自责，不再理自己。”
- “灵中得着释放，脱开了己意；自爱、自骄、自荣，全都被贬抑。”
五 我们需要跟随保罗的榜样，他说，“我是天天死”（林前十五31）；当我们天天向己死时，我们不传自己，为着使自己得荣耀，乃向主活，为着祂神圣的荣耀；并且当基督安家在我们心里时，我们就进一步被变化，从荣耀到荣耀，使基督在真正的召会生活中得荣耀（林后三18，四5，五14~15，弗三16~17、21上）。引用经节
六 让神得荣耀，乃是我们生活和事奉的目的；我们对神最高的生活和事奉，就是“一切都要为荣耀神而行”，使神得着团体的彰显——林前十31，赛四三7，约七18，八50上，十七4，罗十一36。
职事信息摘录：
保罗对救恩的经历
保罗写信给腓立比人时，身在远离家乡的异国监狱里。保罗很有理由忧愁、哀伤。他的处境这么艰难，他应该很容易为这种情景哀哭。然而，保罗若一直哀哭而不喜乐，他就不能说，“终必叫我得救。”（腓一19）他若哀哭，就不会在那种环境中经历救恩。假定你是一个关在罗马监狱里的犹太人，你会喜乐么？我信我们都会很难过，而且会很想家。但是保罗不哀哭，反倒在主里喜乐。对他来说，所有发生的事，终必叫他得救。
按照腓立比一章十九至二十六节的上下文，得救的意思是没有一事会叫保罗羞愧。不只他不觉得羞愧，而且没有一事叫他羞愧。基督在保罗的身体上显大。二十节所说的显大基督，正是十九节所提到的得救。这就是说，照着保罗所专切期待并盼望的那个救恩，就是他不至羞愧，反倒在他身体上显大基督。因此，二十节说明什么叫作实际的享受救恩。
享受这种救恩就是活基督。所以二十一节保罗说，“因为在我，活着就是基督。”保罗的苦难并没有叫他羞愧，反倒给他机会显大基督。我们若经历这几节所说的救恩，那么当我们遭遇苦难时，就会显大基督而不至羞愧。但是，我们若被苦难打倒，被苦难压伤而满了挂虑，这就叫我们羞愧。但我们若在苦难中显大基督，我们就会经历这个救恩。
有一天，一位弟兄的妻子过世，这对作丈夫的和孩子们是个很大的打击。我们接触这位弟兄时，如果只看到忧愁和眼泪，我们会感到羞愧。在这种情况下，失去妻子会叫他羞愧，没有让基督彰显出来，也没有让基督显大。结果，在这件事上他就没有经历救恩。如果这位弟兄因着失去妻子而悲伤，这和不信的人就没有两样。然而，这位弟兄的光景完全不同。他能喜乐、赞美主，并且还能见证主的恩典。在他的处境中，主实在得着彰显和显大，这位弟兄也经历了救恩。这位弟兄这样经历救恩，就叫他从失去妻子的苦难中蒙了拯救。不仅如此，这个救恩还能使这位弟兄显大基督。
这位弟兄在妻子过世后还能显大基督的经历，说明了保罗在监狱中的经历。虽然他在外邦地作囚犯，他的苦难并没有叫他羞愧。照着保罗所专切期待并盼望的，基督在他身上显大，并且保罗也享受了主的救恩。
保罗经历的秘诀
保罗经历救恩的秘诀就是耶稣基督之灵全备的供应。借着这全备的供应，保罗所遭遇的每一件事，终必叫他得救。十九节说到得救，二十节说到显大基督；十九节又说到耶稣基督之灵全备的供应。实际上，在我们的经历里，得救、基督和那灵全备的供应就是一个。但是，如果我们要享受基督，并经历祂在每一种境遇中成为我们的救恩，我们就需要那灵全备的供应。使徒保罗被监禁的时候，那灵怎样住在他里面，今天那灵也住在我们里面。借着这样一位灵的供应，保罗享受了救恩。
基督与益处之间的对比
二十一节保罗说，“因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”在这节圣经里，有基督和益处之间的对比。有些人会认为这里的益处是指基督。虽然就着某一面我们可以说益处是指基督，但这是指另一面的基督，不是指我们活基督时，所经历的基督。实际上，二十一节的益处就是基督的同在。当保罗说“死了就有益处”，他的意思是说死了就更能享受基督的同在。二十三节保罗说，他情愿离世与基督同在。与基督同在，不是地点问题，乃是程度问题。保罗虽然已经一直与基督同在，但他盼望进一步与基督同在。借着他身体的死，他要更完满地与基督同在，远超过他在地上活着时所享受的。
保罗在监狱中的时候，他在两方面享受基督并经历基督。一面是享受基督的同在，另一面是活基督。享受基督的同在与活基督大不相同。比方说，我能够享受我妻子的同在，但是我不能活她。我们由此看见，我们可能享受一个人的同在而不是活那个人。保罗不仅享受主的同在，他还活基督。他知道自己死了就再没有机会来活基督，却会进入对基督同在更高的享受里。因此，他死了就有益处。保罗不只看重基督的同在，他也看重活基督的机会。
历代以来，基督徒一直受鼓励要操练与主同在。然而，几乎没有人鼓励人活基督。许多信徒熟悉《与主同在》那本著名的书，并且受激励要竭力活在神的同在中。然而，操练与神同在主要是旧约的观念，而不是新约的观念。固然，一面说，根据新约，我们也可以享受主的同在；但是，另一面，我们应当操练活基督。我们不只有主的同在，也有祂的人位。我们不只需要在祂的同在里，还需要与祂成为一个人位并活祂。活基督的经历比仅仅活在祂的同在中深多了，活基督远超过享受祂的同在。
你只想操练与基督同在，或者你也羡慕活基督？活主比与主同在好多了。不错，死了就有益处，因为死了与主同在的程度，比在地上与主同在的程度更高。但是，我们在地上活基督，更是美好。你可能为着主的同在感谢过祂，但是你曾否为着活祂的经历而感谢过祂？我们顶容易为着主同在的甜美和可爱感谢祂，许多人有这样感谢的习惯。有时候当我要脱口而出向主这样感谢时，里面就定罪我，只是遵循旧约的规条，这提醒我需要活基督。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们与主成为一灵，不只叫我们可以享受祂的同在，更叫我们能活祂。但是，今天有什么基督徒得着教导与帮助来活基督？多年来，我们一再得着帮助要培养操练与主同在的习惯。这个经历是基督徒生活的第一层。如今在主的恢复里，我们必须更上一层，操练活基督。
腓立比一章二十一节的活基督和在更高的程度上与基督同在，二者之间确实有所不同。我能见证，我宁愿活基督，而不是仅仅在更高的程度上与基督同在。
工作的果子
二十二节保罗接着说，“但我在肉身活着，若使我的工作有果子，我就不知道该挑选什么。”“工作”这个辞已经给人大为滥用了。许多基督徒只关心工作，却不在意基督。但是保罗能说“工作的果子”。保罗用“果子”指明他的工作实际上就是他的生活。当保罗写信给腓立比人时，他正在监狱里，并没有作工。这指明他的生活就是他的工作。从这种活的工作里会结出果子来。这工作的果子就是基督活出来，得着显大，并服事给别人。因此，保罗工作的果子就是基督传输到别人里面。因此，二十二节工作的果子，就是保罗在狱中生活的结果。
保罗活的工作乃是将基督服事给人，并把他所显大的基督传输到别人里面。就保罗而言，死了就有益处，但活着却是要继续作这种活的、结果子的工作。他很难在两者之间作取舍。所以他说，“我就不知道该挑选什么。”如果你必须有所选择，你会挑选什么？是身体的死所得的益处，还是活的工作所产生的果子？我一定选择在肉身活着，好继续作活的工作，就是显大基督并把祂传输到别人里面。
保罗情愿与基督同在
二十三节说，“我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的。”保罗写这些话时，正遭受着捆锁与苦待。在那种景况之下，我们料想他必定盼望与基督同在。凡在保罗那种处境里的信徒都会有同样的盼望。
我们已经指出，与基督同在不是地点问题，乃是程度问题。毫无疑问，保罗在监狱中定规与基督同在。他已经与基督同在的事实指明，与基督同在不是地点问题。但是，虽然保罗与基督同在已经达到了某种程度，他还盼望在更高的程度上与祂同在。保罗知道身体死了的结果，会叫他与基督同在的程度超过在地上活着的时候。为这缘故，他情愿离世与基督同在，认为这是好得无比。
为众圣徒的进步和喜乐而留下
二十四节保罗接着说，“然而留在肉身，为你们更是需要的。”“为你们”意思是指为召会。使徒的考虑不是自私的，乃是为圣徒的缘故。他完全给主和召会所占有。保罗知道众召会需要更多基督的供应。为他们的缘故，他仍愿意留下，好把基督服事给他们。
保罗是个满了基督的人。他说话，是说基督；他活着，是与基督同活；他工作，是与基督同工，并且把基督服事给众召会。为着召会的缘故，他愿意留在肉身，使他能够把基督服事给圣徒。
二十五节说，“我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。”这里的信仰，指圣徒所相信的（犹3，提后四7）；进步，指生命的长大；喜乐，指对基督的享受。保罗愿意留下，使圣徒得到信仰上的进步和喜乐。
有人也许作了多年的基督徒却没有长进、没有喜乐；没有生命的长进，也没有对主的享受。我们需要在生命里长进，也需要对基督有享受。我认识一些圣徒，一直忠信地留在主的恢复里，但是他们没有多少生命的长进，对基督也没有多少享受。结果，他们既不长进又不喜乐。你如何？你的长进、你的喜乐如何？哦！我们需要长进，也需要享受！
不论保罗在监狱里，或不在监狱里，他总是圣徒们长进与喜乐的有力因素。因着他，众召会能够在生命里有长进，也能够满了对基督的享受。今天我们也该这样。各地召会的长老，都应该是圣徒生命长进以及享受基督的有力因素。但长老们能不能成为长进与喜乐的因素，在于他们有没有借着活基督来显大基督。如果长老们活基督，基督定规能在他们身上得着显大，那么长老们就会成为圣徒生命长进并享受主的因素。
在基督耶稣里在保罗身上夸口
腓立比一章二十六节保罗说，“好叫你们的夸耀，在基督耶稣里，因我再到你们那里去，就在我身上得以洋溢。”这节圣经不容易懂。夸耀是指什么？这辞在原文有三重意义：夸口、荣耀并欢乐。我们夸口时，就有荣耀；而我们有荣耀时，我们就欢乐。这里保罗说圣徒“的夸耀……在基督耶稣里……在我身上得以洋溢”。把“在我身上”摆在“在基督耶稣里”之前可能更好，因为这样的排列更接近、更符合保罗的思想。这里保罗是说，信徒可以在保罗身上在基督里夸口、有荣耀并欢乐。他们在保罗身上夸口，定规就是在基督里夸口。在基督里夸口相当容易，但是在某人身上在基督里夸口，就不那么容易。然而，这到底是什么意思？钦定英文译本说，“在耶稣基督里为我欢乐。”这样的翻译可能很合逻辑，但是照希腊原文来看却不够准确。希腊文里并没有说“为我”，而是清楚地说“在我身上”。保罗并不是说腓立比人为他或因着他而在基督里夸口；他乃是说，他们在基督里在他身上夸口。
在这处难懂的经节里，有一个经历基督的深奥秘诀。如果我们经历基督，我们这些信徒定规能够不只在基督自己里面夸口，也在某人身上、在基督里面夸口、有荣耀并欢乐。腓立比的圣徒必须在保罗身上、在基督里夸口。这样的夸口与一个非常要紧的事实有关—我们从基督所领受的，并不是直接在基督里领受的，而是从头经由身体上其他的肢体而得的。因此，我们是透过另一个肢体，从头领受属灵的福分。毫无疑问，保罗是身体上一个非常重要的肢体。身体若失去了他，就丧失了一个非常重要属灵福分的凭借。
我们的肉身说明肢体怎样能成为身体得供应的凭借。譬如，手臂是手指得供应的凭借。没有手臂作凭借，手指就无法领受从头来的供应。保罗是基督身体上一个重要的肢体，是我们与头之间这样一个供应的凭借。我们若没有他，就会失去一个重要供应的管道。
我们没有人能直接在头里面夸口、得荣耀或欢乐。我们反倒需要借着并在一个供应的管道里，在基督里夸口。二十六节保罗说，“好叫你们的夸耀，在基督耶稣里……在我身上得以洋溢。”“在我身上”包含“借着我”的意思，但却不只是这个意思。保罗在监狱里的那段时间，外邦信徒，就如腓立比人，在保罗身上夸口。他们的夸口、荣耀、欢乐不在传扬犹太教的人身上，而是在使徒保罗身上。他们能在保罗身上夸口，因为他显大基督并活基督到了极点。因着保罗这样活基督并显大基督，他就能把基督传输到圣徒里面，并把基督服事给众召会。所以，圣徒们有理由在这样一位使徒身上夸口。如果保罗还未成熟就过去的话，他们在他身上的夸口就会被打断。但是只要保罗继续活着，他们就能在他身上在基督里夸口。因此，二十五至二十六节保罗说，他深信他仍要留下，继续与众圣徒同住，使他们得到信仰上的进步和喜乐，叫他们的夸耀，在基督耶稣里，因他再到他们那里去，就在他身上得以洋溢。
享受基督的管道
在这些经节里，我们看见一个非常要紧的点，就是在身体生活里，急切需要一些人成为供应的管道。我们需要像保罗这样的肢体。当这样的肢体过去了，说真的，基督的传输就中断了。但是，只要这些肢体与我们同住，传输就源源不绝，不至减弱，我们也能在他们身上在基督里夸口。所有在地方召会中带头的人都该是这样的管道，都该是这种供应的凭借。
我们或活或死，对召会都该非常要紧。我们活着对圣徒该是非常要紧的。然而是不是这么要紧，要看我们活基督、供应基督并将基督灌输到别人里面的程度而定。原谅我这样说，在把基督灌输到召会里面这件事上，有些带头的人或活或死都没有多大的关系。然而有些人则不然，他们是继续与我们同住还是被主接去离开我们，与我们大有关系。我想到一个例子，我们非常亲爱的一位老弟兄，他的确是身体得供应的一个凭借。我能从内心深处说，在召会生活中，他离开我们与主同在，对我们的确是损失。这位弟兄仍留下或离世与主同在对我们太有关系了。我们每一个人也应该是这样的人。我们或活或死，对召会应该是非常要紧的。但这全在于我们有否活基督、显大基督、供应基督并从全人的深处把基督传输到圣徒里面。如果我们这样经历并享受基督，我们或留下或到主那里去与祂同在，对召会都关系重大。
我们已经看见，我们不能直接在元首基督里夸口，反而需要一些肢体尽管道的功用，借着他们别人可以享受基督，并在生命里长大。我们迫切需要这种供应的凭借。在各个国家里，即使只有一、两位，许多人就会得着基督的供应。因着保罗是这种肢体，他拣选留下，继续与圣徒同住，为使他们得到信仰上的进步和喜乐，好叫他们能在保罗身上在基督耶稣里夸口。圣徒们要经历基督，就需要有人作这样的管道。在一些国家里，人要经历基督却没有路，因为在那里没有一个人真正活基督、显大基督。结果那里的信徒就没有路享受基督。我们何等需要像保罗这样的人。当保罗活着的时候，许多人能够经历基督，并且得到信仰上的进步和喜乐（腓立比书生命读经，六四至七六页）。
第四周 诗歌
诗歌628首 聚会─运用灵 6565（英866）D大调4/4
灵要操练、运用，头脑要拒绝，
每逢我们聚集，以此为秘诀。
灵要操练、运用，仪式全弃绝；
彼此交通、分享，基督作一切。
灵要操练、运用，情感要抛弃；
彼此事奉、供应，基督是实际。
灵要操练、运用，魂要全舍弃；
彼此相助、联络，以主为凭倚。
灵中得着释放，脱开了自义；
脱开自觉、自责，不再理自己。
灵中得着释放，脱开了己意；
自爱、自骄、自荣，全都被贬抑。
灵要操练、运用，取用主得胜；
借着洗罪宝血，并主大能名。
灵要操练、运用，如此摸着主；
用灵接触主话，饱尝主丰富。
乃是借着用灵，基督被见证；
乃是借着用灵，人们得供应。
灵要操练、运用，这是我需要；
灵要操练、运用，如此主引导。
第四周 听抄
阿们。主，今天早晨我们祷告，但愿我们能够有清洁的良心，是无亏的、纯洁的良心，使我们不再有分于任何死的行为，乃是事奉我们的活神。为此我们何等需要你血的洁净，我们需要你赦免我们一切的罪，我们一切的亏欠，一切的短缺。主，我们祷告，但愿我们头上有清明的天，让你的话能够不受拦阻地释放出来，并且能够在我们全人里面有不受拦阻、自由的通道。主啊，求你来与我们同在。我们操练用我们的灵与你的灵调和成为一灵。阿们！
我总是那样的感谢主，为着负责弟兄们和长老们的这样的聚会，感谢主。这也包括我们中间一些在主的恢复里为主作工的人。我越回顾已过三十年，或者说自从我们前面的弟兄离世之后，这些年来，主一直在这一年七次的节期里面，一年过一年保守我们在这里。弟兄们，请想一想，若没有这些的节期，我们会在哪里呢？若没有这样的说话，我们会在哪里呢？这样一年七次的说话，事实上，在其他一切的事上，的确保守了我们，保守了主的恢复在中心线上。这比一切我们所作其他的事更重要。当然很多的事我们在作，我们也应当作，来事奉主，在主的召会里，在主的工作里，在全球有很多的事我们该作。但没有一件比这件更重要，就是这些节期里的说话。似乎每一次我们有这样的节期，我们有些人要在这里讲话，我们要更深入这些的话语。但我们总感觉，总是感觉这里的话是应时的。意思就是说，这就是我们现在需要的话，是我们今天所需要的话。你们也许会想关于认识、经历并活基督，包罗万有的基督，而有真正的召会生活，这件事跟今天所发生的事有什么关系呢？我告诉你们，这就是我们今天所需要的，就是此时此刻在众地方召会里我们所需要的。
我知道在现场这个实体聚会有八百多位弟兄。事实上在线上，在全球各地观看转播的有超过五千位弟兄们，按照不同的时区，我们一同领受这样的话语。所以将近六千位弟兄在全地一同有分于这样的聚集。我要对所有这些弟兄们说，这就是现今，这个时候为着我们的话。但愿我们不是把这些的话当作例常的公事，太轻率地来领受。我们要留意申言者的话。这里有一个重点就是要留意，要专注、注意。记得在第一篇信息Ron弟兄说到这些打岔的事，打岔不是叫你完全离开某一个东西，乃是转移了你的注意力，把你的聚焦点冲散了，冲淡了。正如提摩太的书里面说到失去了目标。在希伯来书里面说到随流漂去，如果我们不注重那向我们所说的话。在提摩太书两次，至少两次说到偏离了目标，只是偏离一点点，差之毫厘,失之千里。为着这些特会和训练，感谢主。保守我们一直朝向正确的目标。
今天早晨的第四篇信息是接续了前面的几篇，说到“在真正的召会生活中，以基督为我们的生活而显大祂，并对付己而有在神圣荣耀里的一”。这是一个庞大的题目，也的确是一个非常重要的题目。纲要的每一个大点都是重要的，所以我建议大家不仅在这几天研读的时候，甚至我们回到所在地，在要来的时日里面，我们也能够好好地进入这些纲要，还有职事信息摘录，来继续不断地用这些的话更新我们。
我愿意很快地给你们看这本书。如果你们是基本订户，如果你们是基本订户，这本书说到关于“照着灵而行以活基督的重要”。这是薄薄的一本书。这里面有好几篇简短的信息和交通，是李弟兄，也许是向少数长老们，我忘记了，那是安那翰，一九八二年，一九八二年的交通，我在场，但我也忘记了，我甚至也忘记有没有在聚会里面。但我在读的时候，我可以这样说，这些信息是在成全训练。你记得那本厚厚的书，那是一九八一、八二年，那这本书的信息是延续着，或者说是在长老训练的信息之后。你可以看见李弟兄的思路是联于他在成全训练信息里面所说的，这个书的题目就说到活基督，还有照着灵而行，主要是根据罗马八章。如果你回去看《成全训练信息》那本书，你会发现那是我们的弟兄里面最显著的负担。这对我们今天也是非常适用的。李弟兄在那里提出我们身上许许多多的难处，不是新进的人，乃是我们已经在这里多年的人，甚至从艾尔登会所就进来的人。我们仍然在这里，在主的恢复里，但李弟兄说我们停顿了，在生命的长大上，在一同被建造的事上，我们停顿了。所以李弟兄有负担带领成全训练。他说到我们文化的难处，我们的意见的难处，这是一个很大的难处。他说到我们的乖僻的难处，那意思是另外一个大的难处。至终他只有一个解决，他唯一的解决之道就是活基督。他说我们有这一切的难处，只不过是表示我们没有活基督，只是活自己。这就是为什么我刚才介绍给你们这一本书。
壹 “我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督”—腓一19~21上：
第一大点，这是引自腓立比一章十九至二十一节上，“我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”这必定是圣经里，在主恢复里，特别我们所宝贵的一段经文，说到活基督以及显大基督，就是使基督在我们的身体上得着显大。盼望借着今天早晨的信息，“以基督为我们的生活而显大祂”这一件事，对我们来说有一个更广阔的、更深入的看见，要更深地摸着我们。“活基督”这个辞在我们中间是很常用的，但是我们对这个有多少真正的经历，更不用说显大祂了。我们只不过，不是仅仅活基督，更是要显大基督。
现在我们进入这里的负担。
一 活基督以显大祂，乃是有分于基督在生命里的救恩；这使我们得救脱离不活基督的失败，并脱离不显大基督的失败—罗五10。
这跟长老职分有什么关系呢？这跟我们的作工、劳苦事奉主有什么关系呢？我亲爱的弟兄们，这是完完全全联于我们的事奉的。我们不能仅仅是忠信地、热心地、好心地、很有负担地在这里事奉，却忘记了，却没有注意这一件事，就是活祂，显大祂。因而我们就没有在日常生活里实际地蒙拯救。是的，我们永远得救。但我现在不是说到永远的救恩，乃是说到腓立比二章里的救恩，那就是我们今天在生活上的实际的救恩。这个从实行的一面、实际的一面来说是得救脱离什么呢？不是脱离罪，不是脱离世界那些比较外在的事，乃是脱离一种的失败，就是不活基督的失败。你认为不活基督是个失败么？我要说那是一个极大的失败。那也是我自己天天有的失败。甚至今天早晨我跟我妻子接触的时候，我失败了，我失败了。我失败了，不是我说了不好听的话，骂了谁，作了什么不好的事。没有。我的失败就是在我的卧室里面没有活基督，所以我失败了。这跟这一篇信息有什么关系呢？是大大有关。还有脱离一种失败，什么失败呢？不是工作没有进展，不是为主作事不成功，这个失败乃是不显大基督。你有没有这个感觉？当我们不显大基督，我们事实上就是失败了。我们至少在那个时候不是得胜者。这不是说向人道个歉，抱歉，我作错了。是的，我们需要道歉，需要请求赦免，但是这里有一个更深的，不是我犯错了，我不该说了什么话，我们应当有这个感觉要向主承认：“主啊，我失败了，没有活你；主啊，我失败了，因为我没有显大你。没有在这件事上、在那件事上，在我与这个人、那个人的接触上没有显大基督。”我想我们对这件事没有那么深的感觉。我们也许对别的事有感觉，作错这事、作错那事，但是对于不活基督、不显大基督，我们不是那么有感觉。
二 腓立比一章十九节的得救指得着维持并加力，能活基督而显大基督；这需要耶稣基督之灵全备的供应。
所以在这里，保罗在罗马的监狱里，我们不知道他旁边是有哪些的守卫。他是在锁链之中，但是在那样的情形里，他说，这终必叫我得救。这个得救是什么得救呢？不是上天堂，甚至不是从监牢里得释放。这个得救，这个救恩乃是活基督、显大基督，在那可怕的环境中活基督并显大基督。那就是保罗所说的得救。他不是说你们为我祷告，叫我能够从这里得释放，可以去传福音，可以去访问召会。他乃是说，在这样的环境里，在这个时候，当我在这里受苦的时候，这终必叫我得救。这是我在实际上的得救，就是使我能活基督并显大基督，为此需要你们的祈求。等一下我们来说这个。也需要耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵是什么呢？是为着使我们在任何情形中活基督。那灵全备的供应不仅是基督的灵，更是耶稣基督的灵，是那人耶稣，也是基督，就是神，是神人耶稣基督之灵全备的供应。这要使我们能够活祂，彰显祂，甚至使祂在任何环境当中得以显为大。
最近有人说到在肯塔基州那个地方有那样所谓的复兴。我有负担跟圣徒们说，因为有人告诉我说，我们也许疏忽了什么事，也许我们需要某种的复兴。我对那些的询问都不回应。但是时候到了，我就要这样说，我并不是看不起或者轻视主在这个恩典时代所作的一件事，叫人能够摸得主而得救，我为此而喜乐。但是在已过这一百年来，我们已经学知了那种所谓的复兴不是我们所需要的。我们需要灵，但不是那种灵，叫你说方言，作这作那。我们需要那灵的供应，使我们活基督显大基督，这才是我们所需要的。
三 保罗说，他得救是“借着你们的祈求”，这是基督身体（召会）的供应；被囚并没有使保罗与基督的身体隔离，断绝这身体的供应。
我想我们都宝贝这一点，保罗论到事情终必叫他得救，转成他的救恩。他首先所提的就是你们的祈求，甚至在他提到那灵的供应之前，他先提到祈求。保罗的确是一个何等有身体感的人，他是何等的一位使徒，甚至在监牢之中，甚至从信徒亲身的同在隔离了，他却是完全在基督身体的实际里，他完全感觉到身体的祈求，身体为着他的祈求的功效。圣徒们，众召会的祈求，使他的环境成为他的救恩。换句话说，是什么叫保罗在那些环境中得救？第一是基督身体的供应，甚至带来耶稣基督之灵的供应。好像这两个供应事实上就是一个供应，祷告带进那灵。借着这两者，保罗就得着维持、得着加力，能活基督，在监牢里面能活基督。外在地说他被隔绝了，但是内在地说他一点没有被隔离，他是在身体里，同着身体，所以他在享受、有分于身体的供应。这实在是令人印象深刻。
四 保罗经历救恩的秘诀，就是耶稣基督之灵全备的供应；当我们享受耶稣基督那包罗万有、全备供应的那灵，并被祂充满，基督就得着显大，并成为我们的彰显—来一9下，三15下，六4下，林前十二3下。
第四中点，保罗经历救恩的秘诀，就是耶稣基督之灵全备的供应。那是他的秘诀。他不是凭自己的力量、自己的决意就能够作得到，他需要那个供应。当我们享受耶稣基督那包罗万有、全备供应的那灵，并被祂充满，基督就得着显大，并成为我们的彰显。
我只是这样想，当然我也不知道倪柝声弟兄二十年之久，被监禁在那个最可怕的监牢里，在那个国家里面。他甚至被判了死刑，他在劳改营里头二十年之久，并且有长期的、慢性的疾病。除了他的妻子之外，没有人可以探望他。甚至末了几年，他的妻子也离世了。你想想看，他是多么孤单。说到隔离，那是何等的隔离，那是何等的受苦，二十年之久，甚至保罗的监禁两次加起来也没有那么长。倪弟兄怎么维持呢？怎么存活呢？乃是借着耶稣基督之灵的供应。耶稣基督的灵充满他，当他被这样的一位基督充满，这位基督就得着显大，而成为祂的彰显。毫无疑问，我们为着我们的工作需要那灵，需要有那灵的能力和权柄，神的灵的能力和权柄。但是这里所着重的不是能力，不是那些事，这里所着重的乃是这个供应，使他能活，能活基督，显大基督。
五 我们需要在身体的生活里，并留在建造身体的祭司事奉里，使我们能持续地享受那灵全备的供应，就是身体的供应，好活基督以显大基督—诗一三三2，出三十26~31，腓一19，罗十五16，彼前二5、9。
事实上，甚至保罗也没有作什么，他几乎什么都不能作。但是赞美主，在监牢里面，他写出了最重大的书信，歌罗西书等等。他不能作多少，但是当他在那里，他仍然在身体生活的实际里，他也留在他的祭司事奉里。我相信，也许我会错，但我相信，在那二十年，我们的倪柝声弟兄达到了最高的职事，就是代求的职事。与在上的代求的基督是一，在实际里联于整个基督的身体来祷告，来代求，在地上祷告代求。没有什么能够停止他的祭司事奉，因为他完全建造在身体的里面，享受身体的供应，联着那灵全备的供应，那灵乃是为着身体。甚至我这么说了一点，你里头是不是更有渴望？对于这件事更有负担呢？盼望是这样。
贰 在使徒的身体受苦时，基督得着显大，也就是祂被显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着称赞—腓一20：
第二大点，在使徒的身体受苦时，请注意“受苦”这个重要的辞。基督得着显大，也就是祂被显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着称赞。你想一想，这一个小小的监牢在罗马某处。这里有一个人，他被剥夺了，失去了一切，没有任何的自由，他什么都没有。在这样一个受限制的环境里受苦，在各方面受苦。然而在那个小小的地方，在这一个庞大的宇宙之中，有特别的事，难以置信的事发生了，那是什么呢？就是基督就在那里得着显大。没有人知道，但基督就在那里得着显大，也就是说这位基督被显示，展示，宣扬为大。你能够限制这个人，但你无法限制基督。你可以叫这个人受苦，但你不能是制止他显大基督，这就使神得荣耀。这里甚至说，保罗说，没有一事会叫他羞愧，只要凡事放胆，在锁链之中，在枷锁之中，他仍然放胆。无论是生，是死，总叫基督在我身体上。注意这里说到“在我身体上”，他是说到他的身体。当然在这个身体里面有他的魂，在他的魂里面有灵，在他的身体上，也就是说在他的全人里面，他是真正的自由。他不在那个监牢里，就着一面来说，他不在那个监牢里，他是在那里高举基督，称赞基督。
李弟兄讲这个“显大”有很多的讲解。他说，这里是叫一个小的东西显为大了，好像一个放大镜，一个小小的东西，因为透过放大镜来看，就扩大了一百倍，多少倍。一个小小的东西被显为大了，被宣扬为极大的，使这个东西能够受尊重，被高举，就是那人耶稣，还有那个信仰。这位耶稣曾经被杀，被钉十字架，但是借着这另外一个小小的人，就是保罗，那位基督现在被高举了，被人看为至大。在他的生活，在他的彰显，在那个监牢里面，那种生活的彰显，就是基督被高举，得着称赞。所以在这个小小的人身上，这位基督就显大了。好像这里有一个放大镜，透过这个人，你就看见这位基督是极其大的，没有限量的。以弗所三章那句话，那阔、长、高、深，宇宙一切的量度，你都从这个人身上看得见了，展示出来了。在那里基督不是隐藏的，在那里基督是显得极其显著的。基督不是被冲淡的，反而是被加强的，更深了，更高了，因而在各方面被宣扬为大。弟兄们，这该是主的恢复，这就是主的恢复。
一 使徒的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大—徒九16，林后六4，十一23，西一24。
在很容易的、一般的情形里，基督不会那么被显大。乃是在这样极度受限制的环境当中，你就看见这位基督的无限无量。但是这里需要有人像保罗一样，借着那灵的供应，借着身体的祷告，将基督显大。
二 在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受—腓一18，四23。
我想我们没有一个人能够争辩，保罗在那里的确是对基督有最高的享受。外表上他失去了一切，但是就着内里来说，他乃是对基督有最高的享受。我们对于享受应该有一种观念上的改变。什么是享受呢？享受不是当你在很快乐的环境当中，不一定是那样的环境，享受，最高的享受常常是在受苦的环境之中。
三 当保罗被囚在罗马监狱的时候，他显大基督，使基督在囚禁他的人眼中显为大：
甚至在该撒，就是尼罗，该撒尼罗家里的人也得救了，这是何等的显大。
1 不论环境如何，保罗总是满了喜乐，他一直在主里喜乐—参徒十六23~26。
2 腓立比书是说到对基督的经历和享受，其结果乃是喜乐，因此是一卷充满喜乐、欢喜的书—一4、18、25，二2、17~18、28~29，三1，四1、4。
这叫我们想起，也许是末了的、手写的书信，你去看那些字迹，你可以看到是颤抖的手，是倪柝声弟兄末了写给他亲戚的一封信。那里他说，我维持我的喜乐。经过了二十年那样的环境，那也许是在他离世之前几天，再过几天就要离世了。他能够说，他仍然维持他的喜乐。那是何等的喜乐。这个喜乐不可能出自属人的源头，只能出自神这个源头，只能出自于对基督的享受。所以在腓立比书，也是在监牢里写出来的。这一卷书在保罗所有的书卷里面提到喜乐，说到欢喜是次数最多的，比其他的书信更多。这似乎是不合理的，按人的计算不可能是那样。
3 保罗在喜乐中一直将基督照耀并彰显出来，这乃是宣告基督无限的伟大，并宣告基督是取用不竭的—弗三8，参赛九6。
你可以把一个人带到尽头，但是你无法把这个人里面的基督带到尽头，因为祂是取用不竭的。在那样的受苦中，虽然我们没有那样的受苦，但弟兄们，在原则上，我们在生活中也经历不同的处境，我们很容易就在那里抱怨、发怨言、自怜自哀。我们的确需要认识这取用不竭的一位，正如保罗那样的认识，使我们能够活基督并显大基督。
四 保罗一切的生活和工作都不是为着彰显他自己，或展示他的知识、能力、功劳和长处；他所是并所作的都是为着彰显基督，甚至显大基督—腓一20，三3~10，四22，林后四5：
当你在监牢的里面，你的知识、能力、功劳、长处都没有什么意义了。在那个时候，你所彰显的在于这些之外的，不在于你的知识、能力等等。
1 “穿上主耶稣基督”就是凭基督活着并活出基督，而显大基督，使祂在真正的召会生活中得着团体的彰显—罗十三14。
我必须说，有时候真正的召会生活让我们感觉像是个监牢。所以在那个小小的监牢里，我们都需要凭基督活着并活出基督，而能有穿上主耶稣基督的实际。“穿上主耶稣基督”像穿上一件衣服那样使祂得着彰显。当人看我们的时候，看这些召会的人有点奇特，到底发生什么事呢？他们经历一些事情，实在是悲惨的事，为难的事，但他们身上有另外一种的彰显，有一种的喜乐，叫人的心思无法理解。
2 由祭司衣服所表征之基督的彰显，使我们有资格作祭司事奉，并且圣别我们，使我们为着神独一的目的分别归神；基督的彰显作为我们的“圣衣”，乃是为荣耀为华美—出二八2~4，彼前二5：
你可以去读出埃及记生命读经，那是非常的美妙。说到那些“圣衣”，乃是为荣耀为华美。第一，这是使他们够资格。你在那些日子，你要够资格作祭司，你必须有着特别设计的圣衣穿在身上。如果你是穿自己的衣服，不管你自己的衣服有多好，你都失去了作祭司的资格。这意思是说你必须有某种的彰显作为你事奉的资格。弟兄们，我们都在召会生活中事奉，但我们的事奉必须有一种资格，不是你的才干、能力，而是你的彰显、你的生活。那些衣服也是我们的圣别。在那些日子，如果你穿上那样的衣服，你就被圣别出来了。你看起来是不一样的，从一切凡俗的被分别出来了。今天我们穿上基督作我们真正的衣服，是为着荣耀为华美，使我们被圣别，被分别出来，使我们不凡俗，使我们能成为承接圣职、分别出来事奉神的人。我对这个非常有负担，弟兄们，要注意我们生活的彰显，那才使我们够资格来事奉，并且在我们的事奉上圣别我们。
a “为荣耀”的意思就是把基督的神性连同祂神圣的属性彰显出来—约一14，来一3，约十七22，林后三18。
b “为华美”的意思就是把基督的人性连同祂人性的美德彰显出来—路二四19，徒十六7，诗二七4。
c 每当我们把神圣的荣耀调和着人性美德的华美而彰显出来时，我们就建造在一起而成为祭司的体系—彼前二5。
在这位神人基督，这位神人基督应当成为我们的彰显，荣耀和华美是交织在一起，调和在一起，成为这个衣服的构成。所以人看的时候，看见神性，也看见人性。他们看见神，也看见人。看见神圣的属性彰显在芬芳的人性美德上。这就是我们作祭司事奉的资格。
3 我们应当“一切都要为荣耀神而行”（林前十31），好使我们能“在〔我们的〕身体上荣耀神”（六20）；在我们的身体上荣耀神，就是让住在我们里面的神（约壹四13），占有、浸透我们的身体，并借着我们的身体彰显祂自己。
请注意“身体”这个辞。这里说到我们的身体就是指我们的全人，甚至我们外面的身体。当然也包含我们里面的魂，还有我们里面的人，里面的整个所是。我们都应当荣耀神，也就是彰显神。借着我们的身体荣耀神、彰显神。那事情要成就，就必须是我们完全被祂占有并浸透。
叁 我们若借着活基督而在我们的身体上显大祂，使祂得彰显，我们就成了有力的因素、供应的管道，使圣徒在生命里长大并享受主—腓一20~26：
这是一个很重要的点。
一 在保罗带锁链的身体上，基督得着高举、颂扬、赞美和珍赏，这都是因为保罗活基督—21节，弗六20。
二 基督被显大，是要叫基督在祂复活的实际里被人看见，并在祂灵的实际里得以供应给人。
现在说到我们的事奉。亲爱的弟兄们，当我们说到事奉主，说到我们的祭司事奉，说到我们的尽功用。从这个大点来看，这乃是联于我们成为供应的管道。以弗所书说到供应的节，这里是说到供应的管道。这供应的管道不是在于物质的地点，不是说到你在物质上有多近。保罗在那里是距离很远，但他却是对众圣徒成为供应的管道。借着他活基督并显大基督，他就继续不断地供应着众召会和众圣徒。你说是真的么？是的，弟兄们，的确是这样。当基督被显大，祂就被人看见。人就会摸着祂复活的实际，而那灵的实际就借着我们供应给人。许多时候，那样的供应不是借着话语，不是像我们这样传一篇信息，乃是借着我们某一种生活的方式，在那里显大基督，那个生活，那个显大基督，就把基督传输到人的里面，把基督供应到人的里面。我们常常听到不同人的故事。当然倪柝声弟兄也见证和受恩教士。你记得那个见证，只要有她的同在，她不需要说一句话，倪柝声弟兄感觉到她是在基督的同在里，在神的同在里，那个同在就把生命供应到这个年轻人的里面。
三 当保罗写信给腓立比人时，他正在监狱里生活，就着外面说，他并没有作工；他所说“我的工作有果子”，指明他的工作实际上就是他的生活—腓一22：
三中点，当保罗写信给腓立比人时，他正在监狱里生活，就着外面说，他并没有作工；他所说“我的工作有果子”，他说到工作的果子，指明他的工作实际上就是他的生活。我宝爱这个发表，他的工作实际上就是他的生活。我们越年幼，我们就越努力要作什么。这并没有错，我并不是说那是不对。但我们所着重的，我们注意的是我作了多少，我成就了多少，我凭着我的行动、活动能够贡献多少。但是我们越成熟，越在主里往前，我们工作的果子就不是仅仅那些的事情，工作成了我们的生活，乃是我们的生活。我注意的是我的生活，不仅是我作什么，乃是我是什么，那才是重要的。今天弟兄们在众地方召会里，需要这样的工作，这个工作就是一种的活出。
1 这工作的果子就是基督活出来，得着显大，服事给人，并传输到别人里面。
2 这工作的果子就是保罗在狱中生活的结果。
3 保罗这种活的工作，乃是将基督服事给人，并把他所显大的基督传输到别人里面。
三小点，保罗这种活的工作。我喜欢这个辞—“活的工作”，乃是将基督服事给人，并把他所显大的基督传输到别人里面。
4 因着保罗显大基督，连在该撒家里也有人得救—四22。
四 我们众人都该渴望成为有力的因素、供应的管道，使圣徒得到信仰上的“进步”（指他们生命的长大）和“喜乐”（指他们对基督的享受）；我们能不能成为圣徒生命长大与对基督享受的因素，在于我们有没有借着活基督来显大基督—一25：
你记得李弟兄怎么说？他讲出这句话的时候，那个背景。我想应该是在后面这个职事信息摘录也有引到这一段。他说，我们看见我们不能在元首基督身上直接地夸耀，需要有一些肢体作为管道，使我们能够在生命里长大。请听，这里有一个极大的需要这样供应的管道，甚至即使是在一个国家有一两个这样的人，一个国家一两个人，许多其他的人也能够得着基督的供应。在一些国家里，人要经历基督却没有路，因为在那里没有一个人真正活基督显大基督。这是八〇年代早期。我不知道李弟兄所说的是什么国家，但是当我在读的时候，的确叫我很受震撼。这是为什么李弟兄这样说？他说，甚至只要有，一个国家只要有一两位是真正活基督显大基督，那个国家就会蒙福，那个国家就会得到供应。我们有一些比较年长的弟兄或姊妹来找我，跟我说，我现在年纪大了，我不再年轻了，没有什么力气了，我还能够作什么？我说，弟兄或姊妹，大部分是弟兄。我说，弟兄，不，那想法、那个观念是不对的。今天在主的恢复里有一个最大的需要，就是一些更年长的弟兄和姊妹。就着外面来说，因着他们的力气，因着其他的原因没有办法作那么多，那是没有问题的，让年轻的人作。但是有一个迫切的需要，需要在每个召会里有一些人，在每一个州，每一个国家，在主的恢复里需要有圣徒，是在那里活，并且有工作的果子，就是活基督并显大基督。在各处我们都需要有这些供应的管道，迫切地需要。年长的弟兄们，不要以为你的用处已经完了，因着你的年龄没有用了。事实上因着你的成熟，你的学习，你的活基督并显大基督，能够成为供应的管道，你是极其被需要的。盼望在地上每一个国家，不只是有一两位，乃是有相当的数目的弟兄和姊妹这样生活，并且这样尽职供应。所以我要这样说，第一，年长的弟兄们，你可以进入前所未有那样高的职事，就是祷告代求的职事。第二，你能够牧养成全年轻人，只有你能这样作。但今天早上我还要加第三件事，你能作的，也许只有你能作，就是仅仅在那里活，来显大这位基督。这在主的恢复里是极其需要的。
四小点，因着保罗显大基督，连在该撒家里也有人得救。他拣选留在肉身并不是……，他乃是为着主和为着众召会。他拣选留在那里是为着圣徒的缘故，这对众召会应该是有关系的。
1 因为保罗活基督并显大基督到了极点，他就能把基督传输到圣徒里面，并把基督服事给众召会。
2 关于要离世与基督同在，或是留在肉身里，保罗的考虑不是自私的，乃是为圣徒的缘故；他完全给主和召会所占有—23~24节。
3 我们或留下或到主那里去，对召会应该是非常要紧的；但这全在于我们有否活基督、显大基督、供应基督并从全人的深处把基督传输到圣徒里面—参二25~30。
所以不是说你老了就没有用了，这完全在于你的生活，在于你真正的在主里的成熟。但你如果是这样的一个人，今天早上我要说，你是重要的。也许你认为你所作的很微小，你对召会是重要的，你留下或到主那里去对召会是非常要紧的，你的供应对圣徒是非常要紧的。
4 在身体生活里，急切需要一些人尽功用作供应的管道—亚四12~14。
盼望能够有一种的羡慕栽种到我们众人的里面。
肆 信徒要进入在神圣荣耀里的一，就是神团体的彰显，就必须完全对付己—约十七22，林后四5：
当我们说到活基督显大基督，为此我们必须对付己，我要说是很严肃地、严厉地对付己。
一 麻风表征从人的己里面发出来严重的罪，己乃是身体的仇敌；麻风是人背叛并不服的结果，洁净患麻风者，就是使罪人脱离己，得恢复与神与人有交通—参利十三45~46。
第一中点，麻风表征从人的己里面发出来严重的罪，己乃是身体的仇敌；麻风是人背叛并不服的结果。这两件事是我们生来就有的，是我们从天然的出生就会有的，就是背叛和不服。洁净患麻风者，就是使罪人脱离己，得恢复与神与人有交通。背叛和不服都是己，天然的己的表现。所以我们今天需要得恢复，从那个得恢复，恢复与神与人有交通。弟兄们，我们若看见光，我们就必须承认我们都是患麻风的。我们需要得医治，需要得恢复，需要得洁净。这里说到怎样得洁净。
二 患麻风者要得洁净，就必须“剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛并全身的毛都剃了”（十四9）；每一种不同的毛发表征己的不同方面：
二中点，患麻风者要得洁净，就必须。你知道这个麻风，当然我没有看过真正患麻风的人。我看过一些照片，那是一个很难看的外表，都在那里显出来了，是一种的显出，是很令人害怕的。患麻风者要得洁净，就必须“剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛并全身的毛都剃了”。这里有四样，这里说得很仔细，不是简单地说你去理理发，剃剃头发。不，这里说到头发、胡须、眉毛甚至全身的毛。每一种不同的毛发表征己的不同方面。我要特别对我们中间年轻的弟兄们说以下的话，主给你有负担事奉，感谢主，主兴起你来事奉祂，我们感谢主。主恢复的前途相当在于你们的学习，你们的长大，你们的忠信。我们同意，但是今天早上我要说，我要对你们说，这里有一个需要，就是要剃毛发，要对付天然的己。这里是一个莫大的需要。没有人能够代替你，在这件事上没有人能够代替你。在于你所看见的光，你如何看见你自己而在主面前对付。这些点是出自于生命的经历，说到第三层的生命经历，对付肉体，对付己，对付天然或者我们的个性。这一切都是联于在消极的一面来说，就是没有活基督，没有活基督，在消极一面来说就是活我们的己。
1 头发表征人自我炫耀的荣耀；每一个人都有他所夸耀之处；有人夸他的出身，有人夸他的学问，有人夸他的美德，也有人夸他的热心爱主；每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人面前。
第一，头发表征人自我炫耀的荣耀；每一个人都有他所夸耀之处；有人夸他的出身，有人夸他的学问，有人夸他的美德，也有人夸他的热心爱主；他们可以夸这些，每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人面前。那就是头发，这是第一点，自我炫耀的荣耀。
2 胡须表征人自居的尊贵；人以自己的地位、身家、或属灵而自居尊贵，总觉得自己比别人高超。
第二小点说到胡须。胡须表征人自居的尊贵，这是说到尊贵。人以自己的地位、身家或属灵而自居尊贵，总觉得自己比别人高超。总觉得比别人好，比别人高超，这是一种自居的尊贵，就是胡须。
3 眉毛表征人天然的美丽，人的优越、功劳、美德和长处；这些是出于人天然的出生，并非来自对神救恩的经历。
这是天然的美丽。
4 全身的毛发表征人天然的力量和才能；我们人都满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这作那，觉得什么都能。
那就是全身的毛发。
三 这些己的难处必须“用剃刀剃去”，意思是必须借着十字架被对付：
1 我们要对付己，就必须是背十字架的人，一直让十字架在我们身上作工，将我们的己治死。
2 我们需要留在十字架上，天天将自己留在十字架的了结之下—路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31。
3 我们借着操练灵，就能应用那在复合之灵里基督的死（流质的没药表征基督宝贵的死，香肉桂表征基督之死的甜美与功效），好主观地经历己被钉十字架—出三十23~25。
四 诗歌六百二十八首第五至六节给我们看见，我们如何在操练灵时就从己得释放：
第四中点，诗歌六百二十八首第五至六节给我们看见，这首诗歌是说到运用灵，我们如何在操练灵时就从己得释放。
1 “灵中得着释放，脱开了自义；脱开自觉、自责，不再理自己。”
2 “灵中得着释放，脱开了己意；自爱、自骄、自荣，全都被贬抑。”
二，这是第六节，诗歌的第六节。灵中得着释放，脱开了己意；自爱、自骄、自荣，全都被贬抑。这就是剃。借着我们操练灵与复合的灵是一，那个灵就有死的功效，基督之死的功效，就会在我们身上带来主观的钉十字架，了结至死，使我们这一切出于己的事。
为此弟兄们，我们每一天都需要背起十字架，留在十字架上，凭着灵而活，凭着灵而行，来有这种对付。我说这是严厉的对付，厉害的对付。李弟兄一再地这样说，他说这些对付是痛苦的，是厉害的，严厉的。
五 我们需要跟随保罗的榜样，他说，“我是天天死”（林前十五31）；当我们天天向己死时，我们不传自己，为着使自己得荣耀，乃向主活，为着祂神圣的荣耀；并且当基督安家在我们心里时，我们就进一步被变化，从荣耀到荣耀，使基督在真正的召会生活中得荣耀（林后三18，四5，五14~15，弗三16~17、21上）。
这一个思想，使神得荣耀的这个思想是比一般基督徒所以为的荣耀神深得多了。使神得荣耀，意思就是我们不活不彰显我们自己，使神得荣耀，意思就是我们活祂、彰显祂、显大祂。这个荣耀应当就是召会的彰显，就是耶稣的见证，在真正的召会生活里应当是这样。
六 让神得荣耀，乃是我们生活和事奉的目的；我们对神最高的生活和事奉，就是“一切都要为荣耀神而行”，使神得着团体的彰显—林前十31，赛四三7，约七18，八50上，十七4，罗十一36。
保罗在那里说到或吃，或喝，或作什么事，一切都要为荣耀神而行。一切就是一切，不仅是吃的事，什么其他的事，乃是我们全部的生活，我们全部的事奉都必须被带到这最高的一层，就是我们一切都为荣耀神而行。人看见我们，摸着我们，听见我们，甚至我们集体的团体的召会生活，都让人看见神的荣耀。他们看见神团体的彰显。
我停在这里，请有一点祷告。