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第六周 基督的好执事
纲目
壹 提前四章六节说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶穌的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养”：
一 基督的好执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应并一切正面事物的人。
二 我们若要供应基督给别人，我们自己必须先得喂养；基督的好执事不仅仅教导别人关于基督的事，乃是将基督供应到他们里面作食物——太四4，耶十五16，结三1~4，约六57、63。
三 我们需要借着职事得着主的喂养，并将这些滋养的事提醒圣徒们；我们需要将主从祂的话所给我们看见的丰富作为食材陈明给圣徒们；让我们自己先得喂养，然后将这滋养供应所有神的子民。
四 我们需要将基督的丰富当作属灵的食物供应人，使他们得着滋养并在生命里长大；神的话被比作滋养人的奶和干粮——来五12~14，林前二2，彼前二2：
- 信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话。
- 善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。
五 作为基督一个身体的肢体，我们该渴望作基督的好执事，“同心合意”并“用同一的口”（罗十五6）“说一样的话”（林前一10）：引用经节
- “我们必须学习神当前启示的高峰，并学习讲说这些事。……我愿意鼓励大家，都接受这个高的托付：……带着神今时代的异象出去，为着神圣启示的高峰，与神一同行动，以完成祂永远的经纶”——三一神的启示与行动，一一六页。
- 由主今时代之职事所兴起的圣徒，对这职事有一种口味，而这口味乃是主恢复里控制的因素；那些由这职事所兴起来的人，会拒绝与这职事不合的口味；这意思是，你若说与主恢复口味不合的事，你的讲说会被拒絶，你也会受亏损——参诗三四8，彼前二3。
贰 基督的好执事牺牲自己，并把自己摆在一边，以保持真理的绝对；真理不能信托给一个跟随感觉而行的人；人必须站在真理一边反对自己：
一 个人的光景如何，与神的真理不发生一点的关系；我们个人怎样，不能影响神的真理，因为真理像不能移动的柱子——提前三15。
二 有些人错的时候，就把真理拉低一点，对的时候就把真理拉高一点；这就好像他们是升降机，真理跟着他们升降；唯有对付自己的人，才能维持真理。
三 假如我们能够以真理为独一的标准，敢说我们错了，新的光才会来；我们不委屈光，光就能够把我们提高；能跟得上真理的人有福了。
四 一面来说，人若没有经历，就不能传真理；但另一面说，人必须知道真理与他自己没有关系；人若到一个地步，无法再抗拒神的话，他若不牺牲神的话，并且被这话定罪，他就能得到光；这是得启示的秘诀。
叁 基督的好执事是神诸般恩典的好管家，讲神的谕言，使神得荣耀，得彰显（彼前四10~11，弗一6）；他不寻求自己的荣耀，以彰显他自己（帖前二6，约五41、44），乃是不断操练他的灵拒絶己，不是传自己，乃是高举基督为主，并且看自己是服事信徒的奴仆（林后四5，利十四9与注1，林前十31，赛四三7）。引用经节
肆 基督的好执事供应生命，并且按生命树的原则，而不按是非树的原则服事圣徒（创二9，约十10下，林前十五45下，林后三6，四10~12，约壹五12、16上）；在他的职事里，他照着保罗面对哥林多召会中之难处的榜样，持守以下的原则和行事准则——“我们该专注于祂〔基督〕，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们唯一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。”（林前一9注3）引用经节
伍 基督的好执事帮助圣徒思念“同一件事”：在腓立比书中，“同一件事”是指对基督主观的认识、经历和享受；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂——一20~21，二2、5，三7~14，四13。
陆 基督的好执事如同雅歌四章十一节所描述之爱主的寻求者——“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶”——参出三8：
一 蜜是甘甜的，复兴软弱和衰颓的人（诗一一九103）；奶喂养未成熟的人（彼前二2）。引用经节
二 爱主的寻求者舌下有蜜的甘甜和滋养的奶，指明她里面收藏了主的丰富作她属灵的粮食；她里面所蕴藏的是这样的丰富，好像食物在舌下可以随时分给需要的人——诗一一九11，西三16。
三 住在寻求者里面的宝贝，就是主甘甜、滋养的话，并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时间的采集，经过里面的活动，并且谨慎的收藏，才有的；这是一个常在神面前受神经纶健康教训之健康话语教导的人所独有的——提前一10，六3。
柒 申言者所得着的启示，就是他们所得着的负担；没有负担，就没有话语的职事，没有申言来建造召会——赛一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒六4，林前十四4下：
一 我们的负担是要将神的启示释放给人，而神的启示是借着神所赐给我们启示的话而释放的——二11~16。
二 我们服事神的话语，不是去注意讲话的题目，乃要注意有没有神的说话；要有神的说话，服事话语的人必须有负担——玛二7，歌八13~14，弗五26~27。
三 那些尽话语职事的人，必须背负人在神面前的光景，感觉人的光景如何，晓得神要说什么话——出二八29~30。
四 在话语的职事上，最大的难处就是没有从主领受的负担；没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃：
- 负担是最叫我们受对付的；若有负担，己会减少，并要受对付，因为有些事我们的负担不许可我们作，有些事我们得受对付，否则无法释放负担。
- 我们若因着责任事奉而不是带着负担事奉，这样的事奉会叫我们失去主的同在——玛三14，申四25。
- 什么时候我们的事奉变作尽责任，我们的事奉就已经堕落了。
捌 我们要作基督的好执事，就必须渴望有以下生机的特点：
一 我们必须爱主到极点，好被祂充满，而带着复活的基督作权柄将祂涌流到人里面——诗十八1，九一14，九七10，一一六1~2，一一九140，约二一15~17，林后五14~15，约壹四16、19，民十七1~10，太十九26。
二 我们需要借着复兴的生活并牧养的劳苦维持我们在基督里的得胜——启三18~22，何六1~3，罗六4，七6，彼前二25，五1~4。
三 我们需要天天、时时住在与主的交通里——林前一9，林后十三14。
四 我们必须是祷告的人——西四2，创四26，哀三55~56，罗十12~13。
五 我们需要每日清早在主的话上享受主，使我们每天有新的起头——诗一一九147~148。
六 我们必须凭着并照着我们那与神的灵调和的灵而行——加五16、25，罗八4、16，林前六17。
七 我们必须借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督——腓一19。
八 我们需要建立无论得时不得时，天天对各种人讲说基督的习惯——徒五42，八4，提后四2。
九 我们必须彻底对付罪——约壹一7、9，诗五一1~9、17。
十 我们必须里面充满素质的灵，外面充溢经纶的灵——徒十三52，弗五18，徒四31、8，十三9。
十一 我们必须累积对基督的经历（腓三8~10、12~14），并对主的话有丰富的积存（西三16，诗一一九11、15，约八31，十五7，约壹二14）。引用经节
玖 每当我们供应神的话，主要的事是要操练我们的灵；基督的好执事建立一种操练灵以至于敬虔的习惯，好在日常生活中活基督——提前四6~8、15~16，提后一6~7，罗一9，七6，十二11，约四23~24：
一 我们得救的人有本钱过基督徒的生活和召会生活；这本钱乃是神所赐给我们的灵——提后一6~7，四22。
二 敬虔是彰显神的生活，是为着神圣经纶之神圣分赐的结果；这分赐是在于操练我们的灵，在日常生活中活基督，使神在召会生活中得着团体的显出——提前一3~4，三15~16，四7~8，提后一6~7，诗歌三七一首第五节。
三 “操练”这辞含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯——提前四7。
四 我们必须操练我们的灵，应用并享受整个可称颂的神圣三一，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督在祂得胜显现之日的怜悯，使我们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷——犹19~21。
第六周 诗歌
职事信息摘录：
基督的好执事
在提前四章六节保罗用“基督耶稣的好执事”一辞。基督的执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应并一切正面事物的人；与教导律法和其他事物的教师不同（一7、3）。
将这些事提醒弟兄们
基督的执事主要的不是指属于基督的执事，乃是指供应基督给别人的人；他是以基督服事人的人。譬如，我们若说一个人是服事饭食的人，当然，我们的意思不是他属于那顿饭；我们的意思是他以饭食服事别人。照样，基督的执事属于基督虽然没有错，但这里主要的思想是他以基督服事别人，供应基督给他们。他不但属于基督，也将基督服事给别人。
在今天的基督教里，有许多属于基督的执事，却很少有将基督供应给别人的执事。作基督的执事主要的意思不是传扬基督，教导基督，或告诉别人基督的事。这辞主要的意义是将基督供应给别人。
四章六节证实这种对“基督的好执事”的领会。这里保罗说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”保罗所说“这些事”，意思是他在这封书信里到目前为止所说过的一切。管家怎样在一餐饭中将不同的食物摆在客人面前，基督的好执事照样该将“这些事”提醒信徒们。不仅如此，保罗用“得了喂养”来指明，他的观念是供应生命给别人。这里保罗不是说“得了教导”，乃是说在信仰的话上“得了喂养”，这是很有意义的。我们若要供应基督给别人，我们自己必须先得喂养。我们得了基督的喂养，就会有基督作食物，作生命的供应，来供应别人。“得了喂养”给我们依据说，基督的好执事不仅仅教导别人基督的事，乃是将基督供应到他们里面作食物。别人应当能够见证，我们以基督喂养了他们。
历年来，我在职事里的目标一直是要喂养圣徒。毫无疑问，我传授了许多知识。但我能见证，在每一篇信息中，我都运用我的灵，不只传授知识，并且在我传扬某种知识的时候，将滋养的东西供应主的子民。我的愿望是供应基督的丰富作食物，使圣徒们得喂养。最近，许多人写信给我，述说他们如何借着信息得了基督丰富的喂养。
在主的恢复里，你若有心要照顾人，就不该只是给人教训。当你与人交通到基督的时候，可能给他们一些知识。但你教导他们的时候，需要运用你的灵供应属灵的食物，使他们得喂养。你若这样行，就是基督的好执事。
我们看见，保罗和提摩太是絶佳的榜样。我们已经指出，保罗告诉提摩太，要“将这些事提醒弟兄们”，这些事是指保罗在这封书信中所写的事。然而，在提摩太将这些事提醒弟兄们之前，他自己必须在这些事上得喂养。他必须先消化、吸收并让这些事浸透到他里面；然后他才能将这些事提醒弟兄们。今天我们应当跟从提摩太的榜样，在主借着职事所交通的事上得着喂养，并将这些事提醒弟兄们。我们若都这样作，召会生活将是何等美妙！然而，我们若偏离职事，而想要产生一些不同的东西，就会给不同的教训留地步。提摩太无意要教导一些与保罗所教导不同的事；反之，他要将他从保罗所领受的事，提醒弟兄们。
在这点上，我要说到我出版生命读经信息的负担。这些信息的目标是要为着众地方召会出产食材。我的负担主要的不是“烹调”这些属灵的食材，乃是要出产食材，并将其供应给众召会，使每个地方召会成为存货充足的超级市场，满了各种滋养的食物。一个地方召会领头的人若将生命读经里所包含的丰富提醒圣徒们，圣徒们就会得着丰盛的喂养。我接到许多信，见证这事。
任何跟随职事的召会都是刚强、蒙福的，这在主的恢复里是历史的事实；但那些忽略职事并想要凭自己作什么的召会，却失败了。然而，我说这些事，是盼望清楚指明，我无意坚持众召会或众圣徒读生命读经信息。我再说，我的负担是要出产食材。众召会与众圣徒可自由使用这些食材，或不理这些食材。但圣徒们若丢弃见于这些信息中的营养，我就希奇他们会从什么得喂养。我们吃什么，就是什么。我们若吃今天宗教里所出产的“食材”，就会成为宗教的一部分。让我坦率、诚实地说，领头的人需要接受“这些事”，并将这些事提醒圣徒们，使他们得喂养。
保罗说“将这些事提醒弟兄们”，是非常有意义的。我们需要对这事实有深刻的印象：这也是圣经，神的话的一部分。我没有嘱咐任何人将我的话提醒圣徒们。嘱咐众召会作什么，不是我的实行。数百处召会的代表能见证，我没有嘱咐他们行事。我甚至不知道我所在的安那翰召会里发生的事。我非常喜乐，长老们对许多事采取行动，而没有让我知道。这有力地证明我不是教皇。极为相反的，我乃是主微小的仆人，是有负担为着圣徒们出产食材的农夫。我绝不嘱咐众召会作什么，我只盼望他们能从主所给我们的属灵丰富，得着喂养。不要将李常受的教训提醒弟兄们，乃要将主从祂的话所给我们看见的丰富作为食材陈明给他们。
许多爱主耶稣并寻求祂的人受了迷惑并打岔，我因着这事实有很深的负担。我们必须找一条路与他们分享主所供给我们的属灵丰富。许多真正爱主的人正在挨饿，我们必须接受负担供应他们食物。我们都需要作基督的好执事，以祂的丰富服事他们。让我们自己先得喂养，然后将这营养供应所有神的子民。
我们要强调，得喂养是为着在生命里长大，这是生命的事，与仅仅受教导不同；那是知识的事。我们要将基督供应别人，自己必须先在关乎基督之生命的话上得着喂养。
得喂养
保罗在提前四章六节特别说到“在信仰的话，并……善美教训的话上，得了喂养”。信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话。神经纶的中心不是但以理二章的大人像，或七章的四个兽。你若要看见神经纶的中心点，就要研读加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书。我们需要在这几卷书里所看见之信仰的话，就是神经纶的话上，得着喂养。
按照提前四章六节所说，我们也该在我们向来所紧紧跟随善美教训的话上，得着喂养。善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。事实上，信仰的话与善美教训的话是指同样的事。我们要教导别人，自己必须先紧紧跟随这些话。我们紧紧跟随这些话，并得其喂养，然后才能喂养别人。譬如，母亲若不知道如何好好喂养自己，就不会知道如何将健康的食物喂养她的孩子。借着她自己得喂养的经历，她就会知道什么食物对她的孩子最好。这说明我们作基督的好执事，自己必须先在信仰的话，并我们向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养，然后我们才能喂养别人。
弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事 在七节保罗接着说，“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。”世俗的言语，原文指与世界相混调的言语，与圣别的言语相对。我们若要操练自己以至于敬虔，就必须弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事。今天基督教里许多的教训和传讲，属于老妇虚构无稽之事的一类。我们该忘记这些虚构无稽之事，并回到圣经纯正的话。在今天基督徒中间所谓的崇拜中，有许多污秽、世俗、属世的谈论。人讨论政治以及如何在事业上成功。这一切都是世俗的谈论，好比老妇的虚构无稽之事。
操练以至于敬虔
我们弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，应当操练以至于敬虔。这样的操练，就像体操。以至于敬虔，意即以敬虔为目的。敬虔就是基督从我们身上活出，成为神在肉体的显现。今天这位基督就是那灵，住在我们灵里（林后三17，罗八9~10，提后四22）。因此，操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活出基督。
在提前四章七节，保罗用一个指体操运动的希腊字，说到操练以至于敬虔。我们从三章十六节知道，敬虔的奥秘，神显现于肉体，是极大的。我们必须借着我们的灵同内住的灵，操练自己达到这目标，以至于神得着彰显。
在四章八节保罗继续说，“因为操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。”还少，与下文之凡事相对，指在少数的事上，对人的小部分有益处。凡事，不仅是我们人一部分的事，乃是我们全人各部分的事++——身体的、心理的和属灵的，暂时的和永远的。在今世今生的应许，如在马太六章三十三节，约翰十六章三十三节，腓立比四章六至七节，彼前五章八至十节等处者。在来世及永世来生的应许，如在彼后一章十至十一节，提后二章十二节，启示录二章七节、十七节，二十一章六至七节等处者。在马可十章二十九至三十节的应许，包括今生的和来生的。|<wrap hi center 70%>
我要再劝你们弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事。即使谈论永远稳妥这样的道理，也可能不外乎是老妇的虚构无稽之事。人散会后也许到我们这里来，并且说，“我参加召会的聚会好多次了，但我还未听过关于永远稳妥的信息。这事你们认为如何？”另有些人也许要讨论第七日的安息日。这也是老妇虚构无稽之事的谈论。
在把老妇的虚构无稽之事应用到今天基督徒中间一般的谈论上，我跟从保罗所设立的原则。在提摩太前书这里，老妇的虚构无稽之事，可能指犹太人的虚构无稽之事。有犹太教背景的人非常熟悉许多虚构无稽之事。同样的原则，在基督教里多年的人也知道许多虚构无稽之事。有些人到我们这里来询问医病、说方言、说预言甚至拉长腿的事。我知道许多说方言，却在日常生活中没有显出敬虔的人。我们必须是活的见证，是弃绝老妇的虚构无稽之事，并且不断操练自己以至于敬虔之人。
我们操练以至于敬虔，是非常重要的。我们里面需要喂养，外面该有敬虔。我们该从里面得着基督的喂养，然后我们该有彰显神的生活（提摩太前书生命读经，八三至九〇页）。
最大的难处——没有负担
在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有负担，或者说不接受负担，不注意负担。长老们可能在那里治理，却是一个没有负担的治理；可能在讲台释放话语，却是个没有负担的话语。讲台的负担不是你讲得好，负担就卸了，就没有了；你讲不好，就有一个重担压在身上。如果我们的讲台只是盼望能讲得好，能讲得感动人，这样的讲台就是没有负担的讲台。同样的，在召会的治理上，不是治理得好，负担就卸了；治理得不好，就重担压心头。问题不在于治理得好或不好，乃在于你的治理有没有果效，有没有摸到人的要害。
比方，一个聚会有许多人会来听，需要你释放一些话语。这时，你必须寻求，你在他们中间该说些什么？他们听过之后，会产生什么样的结果？这不是你道讲得好不好的问题，也不是他们受不受感动的问题，更不在于你如何将信息讲得有条有理，乃是在于众人听了之后，会产生什么样的果效。如果他们是尚未得救的，你就该接受负担，背负他们的灵魂，靠着主的恩典，在释放话语时，将救恩种到他们里面。你所接受的负担，不是使众人受感动，也不是把道讲得好听，乃是使这些人得救。他们若是已经得救却不爱主，你就该接受一个负担，使他们爱主。他们若是爱主却不肯把自己交给主，不肯接受主的对付，你就当接受负担，使他们愿意将自己交给主，受主对付。这才是一个有负担的讲台。
若不然，我们的主日讲台，很容易会落到一种作礼拜的光景。周周安排人释放一篇道给人听，以维持主日的讲台；然后，中午回家吃饭休息，晚上再来擘饼。这种光景就是作礼拜。我们作话语职事的人，面对这些光景，必须接受负担。首先我们需要认识，这些来听道的人，他们的情形如何？他们自己可能不明白，也没有感觉，我们却要十分清楚，满有感觉。他们能周周平安地坐着听，我们不能周周平安地讲。我们要接受负担“搅扰”他们，“闹”他们，叫他们虽然平安地来，却不能“平安”地回去；我们该使他们里面受搅扰。
若是我们只讲好听的道，讲得有条有理，篇篇合乎圣经，人一篇篇听过，里面却没有发生作用，我们里头也不着急，这就证明我们没有负担。这种光景说出，他们在敷衍我们，我们也在敷衍他们。若是听道的人敷衍讲道的人，讲道的人敷衍听道的人，那就是所谓堕落基督教的光景。听道的教友敷衍牧师，牧师敷衍听道的教友，一年年过去，两相敷衍。然而，我们不能这样。每主日上午的讲台，我们都该闹得人里面不平安。这就是所谓的接受负担。
若是听道的人的光景，完全是不冷不热，站讲台的人，是话语的职事，不能看到这种光景还平安无事，继续讲平安的道给他们听。听道的人能平安，但你这讲道的人不能；你必须到主面前，让主先使你不平安，使你几天不能睡、不能吃，直到你领受负担。之后，你再到讲台上讲，讲得台下坐的人都不平安，讲得台下听道的人里面有圣灵的工作，那才是神的说话。在各地站讲台的弟兄们，不能只有道，只有材料、思路、条理、比方，却没有负担。那样作话语职事，是要不得的，在对神的事奉上，是得罪神的；从神的眼光看，那就是罪。
在话语职事上接受负担，传讲神的话
在旧约中，当申言者替神说话时，中文翻作“得……默示”（赛十三1）。原文的意思是，有了一个负担。这个负担是需要人接受的；我们不能推卸责任，认为神没有给我们负担。在保罗的书信里，明显给我们看见，他是一个接受负担的人。当哥林多召会有人犯了淫乱的罪时，保罗的态度不仅认为犯罪不对，也不只停留在为他们祷告，他乃是在神面前接受一个负担，对这处召会有责任和托付（林前五1~13）。所以在他写的书信里，他不是讲道理，而是有负担地交通一些事，因此能摸着人的感觉。
据我们观察，台北这里的话语职事，恐怕会落到礼拜堂讲道的地步。我们服事神的话语，不是去注意更换讲台的道，乃要注意有没有神的说话。讲台要有神的说话，就需要站讲台的人里面有负担。一篇有负担的话，可能惹动人的反感，却也可能在人里面挑动人；然而，无论如何，众人都不得不承认那是神的说话。这样的道才能帮助人，解决人的难处。一篇好听却没有神说话的道，只能供人欣赏，不能摸着人，不能在人里面翻转人，也无法满足真正饥渴的人。因为那篇道可能是圣经里的话，却不是神现今借着有负担的人，要向众人说的话。
所以，我们的讲台不能太便当、太便宜，好像只要有一篇道就可以去讲。一个作话语职事的人，是背负着人在神面前光景的人。当他面对三、四百人时，他有一个责任，知道他要给这些人什么。这些人的光景如何，神要对这些人说什么话，统统是他需要接受的负担。许多人都曾经接受训练的帮助，但训练所给你们的，绝不能替代你们里面属灵的负担。现在有一个危险，就是有些东西替代了一切，使得我们缺少启示、缺少属灵的负担。
为人的光景迫切，传讲有功效的话语
台北这里每主日都有讲台，一年五十二周，不知道弟兄们每次尽话语职事前，是否都好好祷告过，甚至禁食祷告？当然，这不是一个规条要求弟兄们禁食祷告；若是那样，是没有用的。弟兄们需要明白，你们背负神的话语，就等于背负人的灵魂。圣徒们周周来聚会，听你们讲道，你们必须背负着他们。若是你们讲了三个月之后，他们没什么改变，也看不出结果，你们是不能平安的。这好比作买卖的人，两周没有生意上门，不能安睡；三个月不赚钱，不能吃饭；他们会感觉忧伤、着急。
许多作生意的弟兄姊妹，为着他们生意的事来我我，我实在能碰着他们的负担；甚至他们坐在我跟前都不必开口，我就碰着他们里面沉重的负担，知道他们在生意上的为难。站讲台的弟兄们有没有这个忧伤？许多灵魂在你们手中，经过三个月没有改变，你们的生意不赚钱，你们忧伤不忧伤？我们开了店门作生意，不能有人来买也好，没有人来买也好，反正无所谓，还是照旧地作下去。不，我们绝不能这样。我们必须立刻有对策，好好研究，寻找出路。这些作生意的弟兄们，因着生意不好，有这样的负担，我们站讲台的人不能没有负担，而仍然可以过得去。我们不能只是周周安排人站讲台，读一读圣经，讲一篇道，交差了事；这个起不了作用。
当倪弟兄在福州开始作工时，每周六都为着主日的福音聚会禁食祷告。他在主面前考虑要讲什么，怎样讲法；考虑可怜灵魂的光景，他们需要什么话。他背着沉重的负担禁食祷告，所以第二天，他的话语是非常有功效的。他不仅释放那些话，并且在之后出版那些信息。今天许多为主所用的人，他们的讲台都是背负着一个担子。汪佩真姊妹曾经作过相当好的奋兴工作。当时她是个青年姊妹，常常跪在主面前，极长的时间为着灵魂流泪、忧伤；所以，当她起来讲一篇话时，那个话都是活而有功效的。
有负担的事奉
我们现在的事奉虽是按部就班，但太缺少负担。什么叫作负担呢？负担就是非要达到一个目标，达到一定的光景不可。如果达不到，如果没有产生预期的果效，里面就过不去。什么叫作没有负担呢？就是虽然一直在作，但作好也可以，作不好也无所谓；有果效也可以，没有果效也无妨。这种情形就是没有负担。我们的讲台，千万不能落到这种趋势。所有在讲台上的弟兄们，必须背负一个重担到主面前，里面感觉不能过去，而寝食难安，也搅得别人不平安。好比当初主耶稣降生时，全耶路撒冷城都不安宁一样（太二1~18）。所有为主说话的人，都应当觉得非“闹得”圣徒里面不安不可；他们不安，你们就平安了。圣徒不能模棱两可——又爱世界，又爱主；又来聚会，又不冷不热。所有我们这些事奉主的人，都需要有这样的负担。
许多在事奉中的人，正如一些在大公司里上班的职员，每天固定时间上下班，将交待的事情作完，虽不犯大错，却也不管公司赚钱或赔钱。这就是没有负担的职员，也就是没有负担的事奉者。如果今天你是自己摆一个小摊子，只要开张一天没生意，你就会担心明天的生活；你会有负担，会忧愁，会关心，会不安。若是在事奉中的弟兄们，无论是作专项儿童工作或青年工作，都是这个味道，那就成功了。若是有人消极的埋怨：“不成功有什么办法，我们就是这么软弱。”这不过说出他们缺少负担。每一个事奉的人，都得有负担到一个地步，觉得工作坏了是自己的责任；好像作生意的人一样，即使睡觉也在想着要把生意作好。
分辨责任的事奉与负担的事奉
虽然各地的长老们都忠心服事，但也必须到主面前接受负担，看看到底自己所在地各分家的聚会是否令人满意。我们都必须关心，聚会的光景是强是弱，是活是死，是丰富还是贫穷。我们不能长此下去。或许各处家负责能够安心，但长老们不能那样。长老们要配搭在一起，不要单独行动，乃要一起有一个负担，将一个分家聚会翻转过来。长老们要为圣徒流泪，为他们祷告，在主面前为他们寻求当说的话。然后，要在聚会中，照着负担，说得他们里面不安，说得他们不能满于现状。
长老们这样说话，不是在安排里，乃是有负担的说话。长老们该有这个负担，而不该只有一个责任。你们不能只是交通、讨论各家的光景，到各家看看，回来后在下次长老聚会中报告、研讨一下；这样的作法虽无可指摘，却也没有果效，因为没有负担。这样的生意，绝不会赚钱。好比我们开了一家有二十八个分店的公司，店员众多，投资庞大，究竟一年能赚多少钱，并不是我们仅仅开会讨论、报告、检讨，就能作出来的。我们的开会、讨论、报告，只不过是在尽责任，那并不是负担。真正有负担的作法，是我们有个目标，今年有一百万，到明年底要赚到两百万，并且将旧机械换新；今年有二成的顾客，明年要有八成的顾客，这个目标一定要达成，并且要照这个目标，照这个负担作事。
无论从召会的治理，或话语职事的讲台来看，弟兄们都是尽忠负责，也是可称赞的；但另一面，弟兄们少有负担，也是不争的事实。没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃。这个问题不在于方法，乃在乎“人”。
有负担的事奉使“己”受对付
正如孩子们读书，若是没有负担，只盼望刚好及格，就永远读不好书；有一天，他们有了负担，读书自然完全换个样。有时弟兄们的讲台，实在说，不过是责任的讲台，只因为轮到他讲，他就来讲。要知道，讲台不是个责任的问题，讲台乃是个负担的问题；否则你讲了半年，听的人没有得着什么结果，你就不过是空讲罢了。如果你有负担，你在主面前立刻会看见，你的讲台有果效；你的讲台“闹得”别人不平安，你的讲台在人里面搅动人起来爱主、服事主。如此，在过程中，你自己这个人就会有许多地方被神摸着。一个尽责任的讲台，自己不需要受对付；然而，一个有负担的讲台，自己就得受对付。
好比你是个职员，早上九点上班，下午六点下班，那是责任问题，没有什么需要对付。然而，你自己负责作生意时，就不是这样，可能你必须更早起床上班；这样，你的贪睡就得受对付。你作伙计、店员，随便得罪顾客或许也无所谓；你对待顾客的态度不必受多少对付。然而，你自己开店时，你对每一个客人都得态度谨慎，深怕得罪他们；这样，你自然就会对付自己。有些弟兄站讲台，不仅没有受对付，甚至难处可能比从前更多，因为只有责任，没有负担。你若有负担，你这个“自己”不可能加多，反而会减少，并要受对付；因为有些事你的负担不许可你作，有些事你得受对付，否则没办法释放负担。所以，负担是最叫人受对付的。
当一个青年人没有家庭负担时，可以随随便便生活；等到娶妻生子后，就懂得什么叫殷勤，什么叫按规矩作事。小孩子没有家庭的负担，花父母的钱买东西，不知道节制；等到自己生活时，有开支预算的重担，买东西就会精打细算。以前花父母的钱是责任的，现在花自己的钱是负担的。现今在召会里的情形，好像已经往负责任的趋向去了，大家没有什么负担，都像在作大公司的雇员一样。这是很危险的事；这会叫我们失去主的同在。
人人接受负担，在负担里事奉主
总之，每一个事奉主的人，都该接受负担，都该有负担。虽然姊妹们不摸治理的事，也不站讲台，但在原则上都一样。姊妹们的交通以及出去探望人，不能只是时间到了就去，这个叫作责任。你们应该寻求，那些交通、探望有什么果效？你们所关心的家庭主妇们、青年姊妹们，她们的光景如何？你们不能把一切事都推到主身上，说，“只要主在她们身上作就没有问题，但若是主没有动工，我们也没办法。”这种说法只是顾到一面，然而，我们必须接受一个真实的负担。
有许多姊妹里面感觉要起来事奉主，但是经过三年、五年、七年都没有人起来，我们却依然故我。我们必须觉得这样的光景不对，我们要接受负担去挑旺她们。同样的，在传福音的事上，我们也要研究到底有没有人得救？这么多的灵魂，为什么没有人得救？有些弟兄就该起来接受福音的负担，非传到人得救不可。总之，原则就是我们必须有负担。
现在的难处是我们的事奉，渐渐朝向一种责任的趋势，而缺少负担。我们的祷告多是没有负担的祷告，所以祷告聚会差不多等于零。我们的传福音，若有人得救，感谢赞美主；若没有人得救，我们也能平安。我们的讲台，有果效固然好，即使没有果效，我们也能照旧讲下去。治理召会的情形能有果子是好，没有果子好像也差不多，我们都能平安。探望弟兄姊妹的事，也是如此。因着我们是这样的情形，所以我们的祷告，是一种责任的祷告，没有负担。若是我们有负担，祷告聚会就会完全两样。有些弟兄姊妹在祷告中痛哭、忧伤、捶胸，觉得再这样下去不行；我们的福音不行，治理召会不行，聚会的光景也不行。这种祷告，才是出于负担的祷告。
有些人说，日子久了，负担容易消失；这是自然的事。然而，蒙怜悯的人是一直接受负担的。我们身上有一个很厉害的难处，就是在工作上，常常作来作去，作到负担没有了。然而，因着作基督徒不作工不行，良心会过不去，所以虽然没有负担，也就变作责任了。什么时候我们的事奉变作尽责任，就表明我们的事奉已经堕落。真实的事奉不是责任的问题，乃是负担的问题；负担永远是超过责任的（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，三〇三至三一四页）。
第六周 听抄
按照神对召会的经纶生活并事奉。弟兄们，这个主题背起来了没有啊？我们一同说一遍，用各种语言好不好？开始。按照神对召会的经纶生活并事奉。我实在宝贝我们的神是有经纶的神，祂的经纶在第一篇我们已经看过。我们看见了神的经纶，我们整个人生就不一样。我能作见证，从一九八〇年，我稍微看见一点神经纶的异象，从那时候开始一直到今天，我整个人生不一样。我的生活、我的婚姻、我的家庭、我的工作，我作任何事，当然不敢说一切，但是无论如何都渴望联于神的经纶。弟兄们，你们渴望么？我们真巴不得我们的人生是最有价值的人生，我们一切人生的过程都联于神永远的经纶。
那若是我们要按照神的经纶来生活并事奉。第一，我们需要操练的就是要有正确的祷告生活，这是第一。今天早晨，我们弟兄一再强调，弟兄们，你愿意按照神的经纶生活并事奉么？第一是什么？第一就是祷告，而且是要有正确的祷告生活。不是有大事了才来祷告，而是要建立召会的祷告生活，甚至建立到一个地步，我绝对信主回来之前召会在地上最大的特征，就是她要成为万民祷告的殿。第二，要按着神的经纶生活并事奉。我们一切的生活与事奉只有一个范围，就是在我们的灵里。我们需要勉强自己操练我们的灵。操练灵不是大声，不是喊叫，当然有时候声音需要大一点。操练灵就是操练我们最深的那个器官，操练我们的灵活在二灵的联调里面，这是我们唯一的范围，这是我们的至圣所，这是新耶路撒冷的范围。
我们就来到这一篇，我们一同来读一下这一篇的篇题，我们也是用各种语言好不好？基督的好执事。要按照神的经纶生活并事奉。我们的生活甚至我们的事奉，都该给人看出我们该是基督的好执事。保罗在提摩太前书四章六节，他鼓励提摩太要作基督的好执事。什么是基督的好执事呢？就是不只传讲基督，不只教导基督，甚至是把基督供应给人，以基督来服事人的人，这就是基督的执事。我们的专职没有别的，可能我们在召会中作很多事，但其实我们只有一件事。无论我们服事哪一项，无论我们在作什么，我们只作一件事，就是将基督服事给人，将基督，这位活的基督，可爱的基督，作神荣耀的这位基督服事给人。弟兄们，这就是基督的好执事。我实在为我们弟兄们祷告，我一再向主说，主啊，得着我们的两千一百多位的圣徒们，弟兄们能够在全地上成为基督的好执事。我们是一班在全地上分赐基督给人，把基督服事给需要的人的人。好不好啊？如果在地上有两千个人是基督的好执事，我绝对信整个世界就要翻转过来。但是要作基督的好执事不简单。
保罗在哥林多后书，他说到他自己的见证的时候。哥林多后书可以说是保罗的自传。他就说我们是基督的执事，我们是在基督的独一的职事ministry底下，来成为分赐、供应、服事这一份职事的ministers。如果你读林后说到基督的执事，那许多的特征，你我都要服下来说，主啊，我够不上。但是没有关系，我们有林后的榜样，我们还有提摩太前书的学习。在提摩太前书第四章，我们看见保罗写信给一个年轻的同工，提摩太，帮助他如何成为基督的好执事，如何成为一个服事基督给人，供应基督给人的人。这一个就是在提前四章六节。我来读纲要第一大点。
壹 提前四章六节说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶穌的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养”：
提前四章六节说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事。”弟兄们，这句话我太宝贝了。我不能像保罗这样一位基督的大使，这样一位基督的执事，但是保罗劝我们只要怎么作就可以是基督的好职事？只要将这些事提醒弟兄们，简单不简单？你只要将我保罗，在我保罗的职事，也就是基督的独一职事里头，从提前一章我所讲的，一直到三章，所有的内容，你只要将这些事提醒弟兄们，你就是好执事。什么叫提醒啊？提醒就是把以前说过的重新再说一遍。提醒就是不说别的话，不需要创造、发明，不需要有特别其他的灵感。提醒就是把主所说过的话，职事所说的话，再重申到人的里面去。你们都阿们么？我们有路了。我们不一定能像保罗那样作基督的执事，但是我们可以学保罗。我们若是忠信于圣经；忠信于神的说话；忠信于这一份独一职事的说话；我们忠信地把它供应出去，你就是基督耶稣的好执事。愿你们喜乐，阿们。
我们在主的恢复里，其实最大的特征就是我们全地众召会，无论你到哪里，你会发现我们都说一样的话。我们没有特别标新立异的发表，我们没有特别的灵感，我们只有一件事，就是提醒，提醒弟兄们。把这份职事的说话消化进来，然后把它重申给所有周围的人，你就是基督耶稣的好执事。好，愿主祝福大家，我真是巴望经过这个训练，我们个个都有这一个渴慕，也都可有这样的操练。“主啊，我愿意作一个分赐基督的人，作一个随处供应基督给人的人，主啊，我不愿意作特别的人，我只愿意说，与弟兄们说一样的话。”
好，当然一面说来简单，但一面说来还是有许多需要操练的。所以在纲目的第一大点到第七大点，就给我们看见要作基督的好执事，它有七方面，我们需要注意，需要警戒，需要操练，或者说在这七方面，你就学到作基督的好执事该是怎样的一个人。因为这篇的纲要很长，非常丰富，我也很有负担，但是许多地方可能只能念下来，所以请大家体谅。但愿我读的时候也是信息的一部分，也能够作执事，将基督分赐给弟兄们。
第一大点，提前四章六节，刚才读过了，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”
一 基督的好执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应并一切正面事物的人。
二 我们若要供应基督给别人，我们自己必须先得喂养；基督的好执事不仅仅教导别人关于基督的事，乃是将基督供应到他们里面作食物—太四4，耶十五16，结三1~4，约六57、63。
我实在是渴望，随时随在都能够将基督供应给周围的人作他们的食物；也实在是渴望别人能够为我们作见证，人应当以我们为基督的执事，为神奥秘的管家。
三 我们需要借着职事得着主的喂养，并将这些滋养的事提醒圣徒们；我们需要将主从祂的话所给我们看见的丰富作为食材陈明给圣徒们；让我们自己先得喂养，然后将这滋养供应所有神的子民。
弟兄们，这里的食材就是指着生命读经。主的恢复里有生命读经，把恢复本圣经可以说完全解开并释放出丰盛的生命来。这些食材该是我们得供应的内容，然后我们就可以去供应别人。
四 我们需要将基督的丰富当作属灵的食物供应人，使他们得着滋养并在生命里长大；神的话被比作滋养人的奶和干粮—来五12~14，林前二2，彼前二2：
我们知道在以西结书那里，三章，耶和华对以西结说，“人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。”然后二节、三节、四节，就说到以西结如何照着耶和华的话吃，去，讲说，这就是以西结书三章的重点。我们对于职事的话，第一是什么？吃，吃了就可以去，去了是为了讲说。
1 信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话。
2 善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。
五 作为基督一个身体的肢体，我们该渴望作基督的好执事，“同心合意”并“用同一的口”（罗十五6）“说一样的话”（林前一10）：
太好了，这就是基督的好执事。
1 “我们必须学习神当前启示的高峰，并学习讲说这些事。……我愿意鼓励大家，都接受这个高的托付：……带着神今时代的异象出去，为着神圣启示的高峰，与神一同行动，以完成祂永远的经纶”—三一神的启示与行动，一一六页。
2 由主今时代之职事所兴起的圣徒，对这职事有一种口味，而这口味乃是主恢复里控制的因素；那些由这职事所兴起来的人，会拒绝与这职事不合的口味；这意思是，你若说与主恢复口味不合的事，你的讲说会被拒絶，你也会受亏损—参诗三四8，彼前二3。
亲爱的弟兄们，我们要作基督的好执事，我们渴慕出去传扬神圣启示的高峰。不要觉得太高，有人会觉得这些高峰的真理太高了，新人听不懂。李弟兄就说，不是新人听不懂，是你讲不清楚。如果我们祷研背讲，把职事的说话吃进来，吃到一个地步产生这份职事的口味，我们出去就能够讲说这一份独一的职事，求主得着我们。其实在我的经历中，我发现其实新蒙恩的人，年轻的圣徒，单纯的年长者，对于神圣启示的高峰都很容易进入，最难的就是那些有老背景的人，很难进入。但愿我们都回转像婴孩，来将这些事吃进来，然后传讲出去。
第二大点，我们来看我们该有怎样的操练。
贰 基督的好执事牺牲自己，并把自己摆在一边，以保持真理的绝对；真理不能信托给一个跟随感觉而行的人；人必须站在真理一边反对自己：
事实上，在已过的信息里，特别说到完全认识真理，我相信这个点已经说过。
一 个人的光景如何，与神的真理不发生一点的关系；我们个人怎样，不能影响神的真理，因为真理像不能移动的柱子—提前三15。
个人的光景如何，与神的真理不发生一点的关系：我们个人怎样，不能影响神的真理。神的真理当然就是神的自己。阿们，因为真理像不能摇动的柱子。
二 有些人错的时候，就把真理拉低一点，对的时候就把真理拉高一点；这就好像他们是升降机，真理跟着他们升降；唯有对付自己的人，才能维持真理。
有些人错的时候，就把真理拉低一点，对的时候就把真理拉高一点；这就好像他们是升降机，真理跟着他们升降；唯有对付自己的人，阿们吧？才能维持真理。
三 假如我们能够以真理为独一的标准，敢说我们错了，新的光才会来；我们不委屈光，光就能够把我们提高；能跟得上真理的人有福了。
假如我们能够以真理为独一的标准，敢说我们错了。亲爱的弟兄们，面对神圣启示的高峰，我们该常蒙光照。我们越看见基督的宝贵，越看见基督是神经纶的中心与普及，我们就越看见我这个人的污秽，我这个人的一无所是，是不是啊？我们面对真理，我们要常说，主啊，我错了，新的光才会来。我们不要委屈光，光就能把我们提高；能跟得上真理的人有福了。
四 一面来说，人若没有经历，就不能传真理；但另一面说，人必须知道真理与他自己没有关系；人若到一个地步，无法再抗拒神的话，他若不牺牲神的话，并且被这话定罪，他就能得到光；这是得启示的秘诀。
要作基督的好执事，要向主的真理忠信，维持真理的绝对，牺牲我自己，绝不牺牲真理。
叁 基督的好执事是神诸般恩典的好管家，讲神的谕言，使神得荣耀，得彰显（彼前四10~11，弗一6）；他不寻求自己的荣耀，以彰显他自己（帖前二6，约五41、44），乃是不断操练他的灵拒絶己，不是传自己，乃是高举基督为主，并且看自己是服事信徒的奴仆（林后四5，利十四9与注1，林前十31，赛四三7）。
林后四章五节正是这样说，我们不是传自己，我们传什么呢？我们传基督耶稣为主。我们还传一个，就是一面基督耶稣为主，一面我们是奴仆。奴仆是无法讲理由的，奴仆是没有办法与主人argue商量。如果我们以基督为主，我们也看众圣徒是我们的主，我们就愿意作奴仆来服事他们。在这个点上，特别说到我们需要操练我们的灵拒绝己，不是传自己。你知道在为主说话的事上，我是常蒙光照，常常需要悔改。因为人都是这样，说得好一点，就骄傲起来了，就觉得我不一样；说得差一点，就内顾自己了。那都是什么？那都是己。
要事奉主的人要常常剃毛。在利未记这里十四章九节的注解，说到大麻风的人要经过过程得着洁净了，要去，最后要作一件事，就是到了第七天要再剃去所有的毛发，而且包括头发、胡须、眉毛、全身的毛都剃了。这里是什么意思？这里有一个注解，“头发，表征人自我炫耀的荣耀；胡须，表征人自居的尊贵；眉毛，表征来自人天然出生的优点、长处和美德；全身的毛发，表征人天然的力量和才能。剃去所有的毛发以及用水洗澡，等于借着十字架的“剃刀”，把己及其一切的荣耀、尊贵、优点、长处、美德、力量和才能都除去。当我们一无所有，一无所是，我们就是洁净的。”我们才能成为基督的好执事。
李弟兄教导我们说，你参加事奉聚会，参加长老聚会之前一定要刮胡子。刮胡子不是真的，不是刮肉身的胡子，是要祷告来消杀我的己、我的肉体。因为若没有刮胡子，我们都知道我们只要一天不刮胡子，里面都冒出来了。只要一不儆醒，我们己都冒出来了。所以要事奉之前要祷告。祷告什么呢？就是刮去所有的毛发，所有我们的天然、肉体、我们的己刮去，我们才能成为服事基督的人。
肆 基督的好执事供应生命，并且按生命树的原则，而不按是非树的原则服事圣徒（创二9，约十10下，林前十五45下，林后三6，四10~12，约壹五12、16上）；在他的职事里，他照着保罗面对哥林多召会中之难处的榜样，持守以下的原则和行事准则—“我们该专注于祂〔基督〕，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们唯一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。”（林前一9注3）
基督的好执事供应生命，并且按生命树的原则，而不按是非树的原则服事圣徒；在他的职事里，他照着保罗面对哥林多召会中之难处的榜样，他面对的这种榜样，持守以下的原则和行事准则，也就是说保罗他在面对哥林多召会的时候，他一直持守以下的原则和行事的准则。他这样的持守就该是我们的榜样。
我们该专注于祂，就是基督，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们唯一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。要作基督的好执事，我们要非常谨慎。在召会中，在圣徒们中间，不要按知识善恶树的原则来服事，要按生命树的原则。我们看到这个圣徒软弱，那一个圣徒犯错，这个圣徒我需要归正，那一个圣徒我需要帮助，但我们的帮助、我们的归正是凭着对错来帮助人呢？还是凭着生命树的原则呢？那你可能问说，到底怎么分辨呢？你帮助人，你归正人，你处理召会的事务，越说里面越有膏油，里面神的生命上升，那或许就是按生命树的原则。如果我们说了很多很对的话，但是越说里面主不是太喜乐；里面有下沉的感觉；里面那个神圣的生命不响应，你就知道stop，该停了。无论你作的、说的多对，先停，转向生命，问问主，我到底该如何。多少时候，当我要去和圣徒们有交通的时候，我祷告再祷告：“主啊，我何等容易一说话就喷出定罪来，何等容易一说话就要叫人知错，而不是将基督供应给人。”我渴慕在一切的服事上，里面的生命是喜悦的，里面的主的脸是笑脸，是越过越上升的。只要一有知识树的原则，一落到对错，一有定罪的灵，我们里面就知道主不喜悦，就该停下来。
亲爱的弟兄们，事奉主需要很多的祷告。特别我们到一个地方，或者我们在一个区里，在一个会所，或在一处召会里服事圣徒。我们一不小心就容易站边，就容易觉得这一班人是对的，那一班人是错的。一不小心我们就把召会分了，分成不同的族群。甚至我因为很喜欢你这个弟兄，所以我就什么都跟你交通，我因为不太喜欢那个弟兄，我看到他就不想理他。弟兄们，会不会这样呢？你知道这都是知识善恶树的原则。我们在一个地方服事，总要求主保守我们不落在对、错、是、非里面。我们只知道一件事，就像保罗一样，保罗想到要服事哥林多召会，他是恐惧战兢。因为哥林多人就是我是属这一个的，你是属那一个的，我们是高举这一个人的，他是高举那一个人的，我们是属于这一个族群的。保罗要服事他们的时候，就说我什么都不知道，只知道基督耶稣并这位钉十字架的。阿们。我们何等需要基督和祂的十字架来消杀所有分裂的因素，求主保守我们。我们来到第五大点。
伍 基督的好执事帮助圣徒思念“同一件事”：在腓立比书中，“同一件事”是指对基督主观的认识、经历和享受；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂—一20~21，二2、5，三7~14，四13。
你要作基督的好执事，我们要帮助所有的圣徒只思念“同一件事”，就是基督，对基督的认识、对基督的经历、对基督的享受。我几乎每一天都以保罗在腓立比三章八节所说的为我里面的激励。我渴慕每一天都以对基督的认识为至宝。阿们。The excellency of the knowledge of Christ Jesus，my Lord。基督是至宝，谁都知道，但是你的基督跟李弟兄的基督有什么不同？跟保罗的基督有没有不同？是同一位基督，但是那个分量，那个丰富度，那个深入，那个拔高可能是不一样的。因为保罗他整个人生都是一件事，为他每天的超绝，就是每天都渴慕再认识祂，再经历祂，再享受祂，再赢得祂。我们该帮助圣徒只思念这一件事。
陆 基督的好执事如同雅歌四章十一节所描述之爱主的寻求者—“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶”—参出三8：
我们知道在旧约里面，迦南美地就是神所应许给以色列人居住的地乃是流奶与蜜之地。
一 蜜是甘甜的，复兴软弱和衰颓的人（诗一一九103）；奶喂养未成熟的人（彼前二2）。
我们知道奶和蜜都是植物生命和动物生命的调和品，也就是表征基督救赎的生命和基督生产的生命调和起来供应给人。主耶稣也就是在雅歌中的这一位所罗门所表征的，祂要称赞作为基督好执事的人，是说弟兄们，你们的嘴唇滴下新蜜。你们都没有人阿们啊？你们的舌下有蜜有奶。好不好？我就怕我们在服事人的时候嘴唇都滴下刀子，要求主得着我们，我们供应人，嘴唇滴下新蜜，而且舌下有蜜有奶，这是我的祷告。我也问主说，主啊，你看我有没有嘴唇滴下新蜜啊？主没有回答，看样子还没有。但是我实在是渴慕嘴唇滴下新蜜。阿们，而且舌下有蜜有奶。
二 爱主的寻求者舌下有蜜的甘甜和滋养的奶，指明她里面收藏了主的丰富作她属灵的粮食；她里面所蕴藏的是这样的丰富，好像食物在舌下可以随时分给需要的人—诗一一九11，西三16。
三 住在寻求者里面的宝贝，就是主甘甜、滋养的话，并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时间的采集，经过里面的活动，并且谨慎的收藏，才有的；这是一个常在神面前受神经纶健康教训之健康话语教导的人所独有的—提前一10，六3。
第三点，这一点非常非常的宝贵。住在寻求者里面的宝贝，就是主甘甜、滋养的话。你的主在你里面成为你的宝贝，应该你里面这一位主就是甘甜、滋养的话，而这个话并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时间的采集，经过里面的活动，并且谨慎的收藏，才有的。需要时间。弟兄们，要成为基督的好执事，我们第一，舌下要储存，有蜜有奶，有基督丰富的积存；然后随时随在嘴唇滴下新蜜。你要这样，需要时间；需要天天晨兴；需要天天经历死而复活的基督；需要累积对基督的享受；需要累积你所经历的基督在你的里面。愿我们每一位都能够花时间，过一种生活，是长期的采集，经过里面的活动，并且每天谨慎的收藏。这是一个常在神面前受神经纶健康教训之健康话语教导的人所独有的。求主得着我们。我希望我越说，你就越得着鼓励，而不是越来越觉得我不行了。
弟兄们这六方面我们都可以操练。阿们吧。第一，作一个从职事的话先得喂养的人；第二，牺牲自己，绝不牺牲真理；第三，消杀己，消杀己的荣耀，只为着作恩典的管家；第四，在一个地方服事，不要摸知识善恶树，只吃生命树；第五，帮助圣徒们永远只思念一件事，就是基督；第六，经过长时间的采集、探望，我们里面都储存了丰富的基督。好不好啊？
我们来到第七大点，第七大点是很重的一个负担，也是一个验证，到底我们是不是基督的好执事。
柒 申言者所得着的启示，就是他们所得着的负担；没有负担，就没有话语的职事，没有申言来建造召会—赛一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒六4，林前十四4下：
这里说到几个点，要作主的申言者，要成为基督的好执事，第一，得着启示；第二，这个启示要成为你的负担；第三，你里面的这一个从主来的负担要有主的话来配合，来释放这个负担。在旧约里面，我们看见这底下的经文，以赛亚一章一节说以赛亚看见了异象；二章一节说以赛亚看见了神的说话；十三章一节就说到以赛亚他从主所得的默示。好，特别华语的弟兄们，需要知道这里的默示原文就是负担，英文就是burden。那撒迦利亚书、玛拉基书都告诉我们，在旧约的申言者，他们领受了从神来的异象和话语，他们都有一个特征，就是他们都对以色列百姓有负担，都是带着负担去归正，去牧养百姓。弟兄们，为主说话的人，服事区里面圣徒的人，服事小排的人，你必须是一个有负担的人。什么叫有负担？就是如果我这个小排里面没有一个人操练灵，我里面就过不去，我要帮助他们个个都是操练灵的人。如果我周围的同事都没有信主，我里面有负担，主啊，你把我摆在这个职场，摆在这个办公室，为了什么？就是要他们认识基督，要他们重生得救。我作任何事都希望把福音能够传给他们，都盼望他们能够得救，得救了盼望他们爱主。弟兄们，如果我们对于周围的人，天天和他们相处，但是对他们的得救，得救也好，不得救也好，我们就不配作基督的好执事。基督的执事是有负担的，是有从主领受的异象、启示、生命，而在里头产生一种的burden，非得把它释放出去，不然我不能睡觉。
好，我们来读底下，中一。
一 我们的负担是要将神的启示释放给人，而神的启示是借着神所赐给我们启示的话而释放的—二11~16。
我们的负担是要将神的启示，请大家划一下，释放给人，而神的启示昌借着神所赐给我们启示的话，划一下，启示的话而释放的。
二 我们服事神的话语，不是去注意讲话的题目，乃要注意有没有神的说话；要有神的说话，服事话语的人必须有负担—玛二7，歌八13~14，弗五26~27。
三 那些尽话语职事的人，必须背负人在神面前的光景，感觉人的光景如何，晓得神要说什么话—出二八29~30。
弟兄们，从这三个中点，我们可以看见这里好像一个次序，我们这一班基督的好执事，第一，你要背负弟兄姊妹，背负你旁边的福音朋友，背负这一个城市的见证，到主面前。要背负人在神面前的光景，来感觉人的光景如何。弟兄们，这就是上午所说的那个胸牌，决断的胸牌，借着乌陵土明的引导，对不对？我们要先读在以弗得上面这十二支派的字母，借着读他们的光景，晓得他们的光景如何，就会得着启示，晓得神要说什么话。得着了启示，这个启示就成为我们的负担。我们再祷告这里面的负担，为人祷告，为福音朋友祷告，为旁边不爱主的圣徒祷告，为这一个区、为这个会所的圣徒祷告。这个负担交通在神面前，主就会给你有负担里头的说话。这时候我们才能带着负担，根据启示释放神的说话，而将这个负担能够卸到人的身上去。
四 在话语的职事上，最大的难处就是没有从主领受的负担；没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃：
1 负担是最叫我们受对付的；若有负担，己会减少，并要受对付，因为有些事我们的负担不许可我们作，有些事我们得受对付，否则无法释放负担。
2 我们若因着责任事奉而不是带着负担事奉，这样的事奉会叫我们失去主的同在—玛三14，申四25。
3 什么时候我们的事奉变作尽责任，我们的事奉就已经堕落了。
弟兄们，你我都在各地服事，你有没有负担呢？还是例行公事？我服事召会，我们知道每次都要作一些事，所以隔一段时间我就排一个表，说谁该服事饼杯，谁该作什么，谁该作什么，就完毕了。是的，我们该作这个，该排表，让人人有机会尽功用，当然是要生机地尽功用。但无论如何，最重要的是你有没有负担。亲爱的弟兄们，主遮盖我说，自从我摸着可爱的主，摸着祂的经纶，我实在是满了负担，我不敢说这是正确的，但是实在是满了负担。
弟兄们，如果是我们看见了神的经纶；看见了神圣三一的分赐；看见了基督身体的一；看见了全体事奉的重要；看见了全体事奉在一里把基督的身体建造起来；我们若看见这些，我们都该成为满有负担的人。因为看看圣徒们不冷不热的情形很多，这有没有激起你里面对他的爱呢？对他们的负担呢？你我只是觉得这个人来聚会就可以了么？他若是从来不操练灵，你我有没有负担来陪他、喂养他、点活他的灵呢？我们的擘饼聚会，许多时候我们对主的赞美太贫穷，你有没有负担，有一个强的祷告，带着丰富的赞美、平安祭献在神面前？我们的主日聚会，迟到的风气还是这么厉害，我们有没有负担？这个负担不是去骂人，这负担是为他们祷告，帮助一个一个人操练灵。其实聚会的松散、迟到说出我们的灵太弱。我们有没有一个负担为圣徒们祷告？主遮盖我说，我常为一个一个圣徒的灵，为他们祷告。我里面真是过不去。弟兄们，求主得着我们都成为有负担的人。
主遮盖我，再说自从一九九二年借着这份职事，我看见了活力排是执行神经纶的绝佳的生活。我里面实在是有负担，这负担是要炸出来，每到一个地方就盼望实行活力排。弟兄们，没有活力排，怎么有得胜者？没有活力排，召会怎么能够活？活力排不是一个作法，不是一个方法，不是一个运动。活力排是最正常的基督徒生活；活力排是我们最正常的团体的神人生活；活力排也该是我们最喜乐的生活。哦，主啊，弟兄们，我也不晓得我该不该说，我真巴不得里面的负担也能成为你们的，这不是我的，这是主仆人的负担，这是主的负担。今天我们所服事的召会如何把一个一个人服事到基督的身体的建造里面，非实行活力排不可。求主得着我们，好像我是癫狂了，我实在是很有负担。阿们。不是单独的，每一个有负担的人都该找同伴，都该带进建造里头的负担，不是个人，乃是团体。当然，基础乃是你个人需要成为一个为主恢复的扩增，一个有绝对负担的人，愿主得着我们。阿们。
好，这七个点讲完了。亲爱的弟兄们，你是否渴慕成为基督的好执事？在事奉上很简单，将这些事提醒弟兄们就可以了。我们的事奉是一再地将这些事提醒弟兄们。但是背后
呢，你需要有七方面的操练，或者说在这七方面要成为我们的构成，成为我们的生活。第一个，我们是一班先吃异象，阿们，先从职事的话得着喂养，而去将基督供应给人的人。第二，牺牲我自己，维持真理的绝对，绝不冲淡真理，面对真理，我只说我错了，那是对的。第三，你要作基督的好执事，需要常常刮胡子。要刮除我们的己，好让我们真的成为恩典的管家，只传基督耶稣为主，也传我们是奴仆。第四，不摸知识树，只摸、只吃生命树，按生命树的原则来服事。第五，帮助所有的人思念“同一件事”。第六，要有累积，要舌下有蜜有奶，不要浪费任何一天，每一天都该是我们的累积。第七，这是一个验证，我们必须是为主的恢复，为着神的经纶，为着基督身体的扩增，为着基督的身体的建造满有负担的人。主啊，你的身体没有建造起来，我就过不去。阿们。求主得着我们在座的每一位。
好，最后几分钟，我们来看第八和第九，这是说到一点基本的操练。
捌 我们要作基督的好执事，就必须渴望有以下生机的特点：
一 我们必须爱主到极点，好被祂充满，而带着复活的基督作权柄将祂涌流到人里面—诗十八1，九一14，九七10，一一六1~2，一一九140，约二一15~17，林后五14~15，约壹四16、19，民十七1~10，太十九26。
这底下好多的经节都是说到，我们人生的第一件就是爱祂，阿们。在这个点上我愿意读职事的说话里面说到一位姊妹，叫作汪佩珍姊妹，李弟兄为她作的见证。他说，“有一天一位年轻的女子来到我的家乡传福音，当时我十九岁，她二十五岁，我是满了好奇地去参加这个聚会。在我的一生中，甚至到了今天，我从未听见一个人带着那么大的权柄说话，她所说的每一句话都抓住我，我也完全被说服了，并得着了。会后，我走回家时，我祷告将自己的一生奉献给主。”后面说到原因，“那位只有二十五岁的年轻女子，爱主到了极点，那是她的动机。她对主的爱是她有能力的因素、元素和非常基本的素质。这年轻的姊妹爱主到了极点，她就有主的权柄，将她的传福音就显出冲击力。”弟兄们，这样一位年轻姊妹，软弱的器皿，却能够这样的有权柄传福音，征服人，并且得着了我们亲爱的李弟兄。这是什么原因呢？她爱主到极点。弟兄们，愿主得着我们都爱祂到极点。我常对主说主，我渴慕今天比昨天更爱你。阿们。
好，后面我会很快地读下去。
二 我们需要借着复兴的生活并牧养的劳苦维持我们在基督里的得胜—启三18~22，何六1~3，罗六4，七6，彼前二25，五1~4。
三 我们需要天天、时时住在与主的交通里—林前一9，林后十三14。
四 我们必须是祷告的人—西四2，创四26，哀三55~56，罗十12~13。
要作祷告的人就要常常呼求主的名。
五 我们需要每日清早在主的话上享受主，使我们每天有新的起头—诗一一九147~148。
六 我们必须凭着并照着我们那与神的灵调和的灵而行—加五16、25，罗八4、16，林前六17。
七 我们必须借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督—腓一19。
八 我们需要建立无论得时不得时，天天对各种人讲说基督的习惯—徒五42，八4，提后四2。
你们阿们吧？要癫狂到一个地步，因为爱主，你喜欢对什么都，对树木、对山、对水、对动物都可以说，当然对人更要说基督。
九 我们必须彻底对付罪—约壹一7、9，诗五一1~9、17。
我们必须彻底对付罪，好除去一切的间隔。
十 我们必须里面充满素质的灵，外面充溢经纶的灵—徒十三52，弗五18，徒四31、8，十三9。
十一 我们必须累积对基督的经历（腓三8~10、12~14），并对主的话有丰富的积存（西三16，诗一一九11、15，约八31，十五7，约壹二14）。
好，第九大点，可以说是在加强上一天我们Rick弟兄在这里所释放的信息。
玖 每当我们供应神的话，主要的事是要操练我们的灵；基督的好执事建立一种操练灵以至于敬虔的习惯，好在日常生活中活基督—提前四6~8、15~16，提后一6~7，罗一9，七6，十二11，约四23~24：
弟兄们，我们不只操练灵，这里有一个很重要的点，要建立操练灵的习惯。成为习惯，不操练灵反而觉得里面不痛快。我们这个人应该建立操练灵的习惯。
一 我们得救的人有本钱过基督徒的生活和召会生活；这本钱乃是神所赐给我们的灵—提后一6~7，四22。
二 敬虔是彰显神的生活，是为着神圣经纶之神圣分赐的结果；这分赐是在于操练我们的灵，在日常生活中活基督，使神在召会生活中得着团体的显出—提前一3~4，三15~16，四7~8，提后一6~7，诗歌三七一首第五节。
三 “操练”这辞含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯—提前四7。
“操练”这辞含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵。真的需要，你如果都是高兴才操练，不高兴就不呼喊主，那不容易长进。阿们，我们要操练，喊主喊到痛快了，再加几句，阿们。呼求主被祂摸着了，再多喊几次，阿们。勉强操练自己，直到我们建立起操练灵的坚强习惯。
好，最后一个中点，也可以说是这一篇一个荣耀的结论。我们请所有语言的人，当然华语的希望你们还要更大声一点，好不好？我们一起读。
四 我们必须操练我们的灵，应用并享受整个可称颂的神圣三一，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督在祂得胜显现之日的怜悯，使我们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷—犹19~21。
这是根据犹大书十九到二十一节。很特别的，弟兄们，我们都很熟悉，二十、二十一。但请注意，这里有个背景，就是十九节。他说，“这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。”弟兄们，我们是什么人啊？阿们。我们是操练灵的人。不要成为属魂而没有灵的人。属魂而没有灵就造成分裂。你不要说我没有作什么事造成分裂，你只要属魂而没有灵就是分裂。你必须是一个操练灵的人，借着操练灵享受神圣的三一。第一个，在圣灵里祷告；第二个，保守自己在父神的爱中；第三，等候我们主耶稣基督在祂得胜显现之日的怜悯，使我们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。约翰福音四章十四节也说，人若喝我所赐的水，就要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。这就是永住、永城，新耶路撒冷。这里犹大书也说到，我们若是操练是我们的灵，享受神圣的三一，我们也要成为新耶路撒冷。我们两两有点祷告，好不好？