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李常受文集:1963:第三册:神建造的概论

神建造的概论

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本书系李常受弟兄于一九六三年夏,在美国加州阿特迪那(Altadena),一次训练中所释放的信息整合。

第一章  神与人的调和

读经: 创世记二章九至十二节,六章十四至十六节,出埃及记二十五章八至九节,列王纪上六章一节,约翰福音一章十四节,二章十九至二十一节,启示录二十一章二节、十二节、十四节、二十三节,二十二章一节。

圣经里有许多条真理的线,联于许多重要的事。例如,从圣经的起头到末了,有生命的线,也有救赎的线,罪的线,甚至有神的仇敌撒但魔鬼的线。神的建造在整本圣经中是一条很重要的线。然而,今天这条线却为许多基督徒所忽略。不论从书籍或是从讲台信息里,都很难找到关于神的建造的讲论。

圣经从起初就有生命与建造的思想,也有生命是为着神的建造的思想。圣经的头两章给我们一幅神建造的蓝图,而正如我们所知的,蓝图乃是为着建造。在创世记二章有生命树,同着生命树又有活水的流(9~10)。在这活水的流中,有为着神建造的宝贵材料:金、珍珠和红玛瑙(11~12)。

在圣经的起头有生命连同为着建造的材料;而在末了,就是圣经的终极完成和结语里,有一个建造,由圣城新耶路撒冷所表征。这个建造是以生命为其中心,用金、珍珠和宝石建造的。这给我们看见,一面来说,圣经是一本生命的书;另一面来说,圣经是一本神建造记录的书。在整本圣经里,有许多关于建造的事,因此我们可以说,圣经是一本建造的记录。

神的创造和神的建造

我们首先需要来看神的创造和神的建造有何不同。在圣经六十六卷书中,只有创世记的头两章说到神的创造。在神的创造之后,神的工作乃是建造的工作。圣经的绝大部分—从第三章到末了—乃是论到神的建造。

正如我们所看过的,在圣经的起头有伊甸园,而在圣经的末了有一座城。园子是天然的景观,但是城就不同了;城是一个建造。神完成了祂的创造之后,就有了一个园子,然而祂还没有得着一个建造。创造的结果是一个园子,然而那不是祂的满足。所以,从那时起,神开始作进一步的工作,不是创造的工作,乃是建造的工作。惟有到祂历代的工作完成之后,神才能不仅仅有一个园子,更有一个建造。

就着神的创造而言,神自己并没有在祂的造物里面。然而,在祂的建造里,神借着将祂自己与祂的造物调和,而有所建造。在神的创造里,祂是用祂的手作工,而不是用祂自己来作;但在祂的建造里,神是用祂自己为材料来作工。在神的建造里,神自己与祂的造物有非常多的调和。所以,神圣的建造乃是神自己与祂所造之人神圣的调和。

我们是神创造的一部分,也是神建造的一部分。我们若仅仅是神创造的一部分,我们里面就没有神的成分;然而作为神建造的一部分,我们里面有神的一些成分。我们里面若没有任何神的成分,我们就不是祂建造的一部分,仅仅是祂创造的一部分。神的建造是什么?乃是神自己与人性建造在一起。

方舟表征基督是神与人的建造

圣经里第一个建造乃是挪亚的方舟(创六14~16)。方舟乃是预表救赎主基督作我们的救主。在祂有救赎、拯救、救恩、安全和保护。那为什么方舟是一个建造?我们知道挪亚的方舟是基督的一个预表,但是我们可能不知道方舟为什么需要是一个建造。这里有一个神圣的思想,是许多人所忽略的。

要作成一个建造,意思就是把不同的材料摆在一起。基督这救赎主和救主乃是一个建造。基督不仅是神,更是神人;祂是与人建造在一起的神。原初,基督仅仅是神。约翰一章一节说,太初有话,话就是神。然而,十四节说,话成了肉体。话就是神,将祂自己与人性调和;这就是一个建造。十四节说,当基督这神的话成了肉体时,祂支搭帐幕在我们中间。成为肉体的主是一个帐幕,是神圣材料与属人材料调在一起而有的建造。在基督里有神性和人性,祂的两种性情乃是两种材料调在一起,并建造成为一。基督这位救主,就是神成为肉体来作人,乃是神性与人性的建造、调和,是神与人的一个建造。

在我们得救之前,我们仅仅是创造而不是建造。我们顶多不过是建造材料的一部分。然而,现今我们得救了,神已经将祂自己与我们调和。祂已将神圣的性情与我们属人的性情调和,把我们作成一个神圣的建造。

在方舟的建造里,经常使用三和五这两个数字。方舟长三百肘,宽五十肘,高三十肘。不仅如此,方舟有三层,不是两层或四层,还有一透光处。三是三一神-父、子、灵-的数字,五是负责任的数字,就如我们每只手有五根手指头,为着作事负责任。五是由四加一组成的。一表征一位神,而四是受造之物的数字,就如启示录四章六至八节的四活物。四加一表征创造者加上受造之物,成为一个建造。基督乃是这位神与受造之物的调和,‘一’与‘四’的调和。基督是真正的‘五’,祂是神人,神与人调和,祂为我们在神面前担负责任。再者,在祂这方舟里有‘三层’-父、子、灵。

帐幕和殿表征神与祂造物的调和

在出埃及记建造帐幕时,三和五这两个数字也出现了很多次(二五8~9)。许多项目是由三和五来度量的。就如方舟有三层,帐幕也有三部分-外院子、圣所和至圣所。帐幕的竖板宽一肘半;两块竖板拼在一起就等于三肘。竖板高十肘,分成上下两部分,各五肘,就像十诫是写在两块石板上,各有五条诫命。

在圣所里有三样摆设:陈设饼的桌子、灯台和香坛。同样的,有三样东西隐藏在见证的柜里。在帐幕里还有许多其他物件,是以三和五的数字出现的。三表征三一神,而五表征神加到祂的造物里面。所以,神的建造乃是神自己与祂造物的调和。

关于殿,也有许多事可说的(王上六1)。殿是一幅完全的图画,说出神与祂造物的调和。殿中有外院子、圣所和至圣所,这再次给我们看见‘三’,表征了三一神的三‘层’。当主基督来成为肉体,祂说祂乃是殿。一面来说,祂成为肉体时,祂是帐幕,但在约翰二章十九节祂说,‘你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。’祂的身体就是殿,是犹太人所拆毁之神的家,但主三日后又复活了。这进一步指明主自己就是一个建造。

召会是神与人的调和

主就是建造,这件事的原则乃是神将祂自己与人性调和;大体而言,这也是神建造的原则。所以,召会也是神自己与人性的神圣调和。召会不是属于旧造,乃是神的建造,由神自己这神圣的材料,与人这属人的材料调和所组成。就这意义看,召会是一个二性品。二性品乃是两种生命和性情调和成为一个实体。比方说,李树和桃树的调和,乃是一种植物的二性品。召会是神与人调和的神圣二性品。

关于召会的建造,我们有很多可说的,但我们必须看见,这个建造乃是神与人的调和。我们越多与神调和,就越建造在一起。若没有神,我们就不可能建造在一起。就算我们能这样建造在一起,那也不是神的建造,而仅仅是人的建造。召会作为神的建造,不是属人的结合或组成,而是神与人性的调和。

新耶路撒冷是神性与人性调和的终极完成

在召会之后,神的建造成了新耶路撒冷(启二一2)。挪亚方舟、帐幕、殿、基督、召会和新耶路撒冷,都是神的建造。然而,这些乃是一个建造(不是许多建造)的各方面。在新耶路撒冷里,我们可以找到与挪亚的方舟有关的项目,与摩西的帐幕有关的项目,并与所罗门的殿同旧耶路撒冷有关的项目。当然,我们可以看见作为神的家和神的殿的基督,也可以看见召会。所以,新耶路撒冷乃是神建造的终极彰显和完成。

新耶路撒冷包含以色列十二支派的名字,还有羔羊十二使徒的名字(12、14)。以色列十二支派是旧约圣徒的代表,而十二使徒是新约圣徒的代表。这给我们看见,新耶路撒冷是旧约和新约时代所有圣徒活的组成。

还有,神是新耶路撒冷的光,基督是灯(23)。神在基督里,而从这位在基督里的神,流出那灵这生命水的河(二二1)。父神是光,子神是灯,灵神是活水的河。神和救赎主的宝座在城中心,三一神从这中心流出,流遍全城,为着神与祂造物的调和。这乃是神的建造真实的意义。所以,新耶路撒冷乃是历代所有蒙救赎之人与神的活组成,有神在基督里借着圣灵为中心。这乃是一个宇宙的大团体人,与神调和成一个活的身体并一座建造的城。

新耶路撒冷是一幅三一神与祂所救赎的造物调和,神性与人性调和的完整图画。如今神不再仅仅是在人身外的神,祂乃是在人里面的神。

除了这一个建造,神没有另外的建造。神在宇宙中只有一个建造。那么为什么主在约翰十四章二节说到‘许多建造’?在二章十六节主清楚的指明父的家就是殿。那十四章二节里父的家是什么呢?这节说,‘在我父的家里,有许多住处;若是没有,我早已告诉你们了;我去是为你们预备地方。’我们怎样把这一节联于神的建造呢?有些人传福音的时候,告诉人说,他们若是不相信基督,就会下地狱;若是相信,就会上天堂。我们今天要相信当神建造祂的召会时,祂也在天上建造‘天上的华厦’么?许多次人定罪我传讲没有‘天上的华厦’。然而,我的用意不是把天堂讲成没有了,而是要帮助神的儿女认识神真正的建造是什么。神真正的建造不是天堂,乃是祂自己与祂所造之人的调和。

有些诗歌里面有一种思想:神是天上的神,有一天我们也要到天上去。你们不要以为我不相信有天。我当然相信有天,相信神在诸天之上,但神现今所在的天,并不是神永远的居所。我们可以用启示录二十一章二节来证明这点,那节说,‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。’在永远里,神将要住在从天而降的新耶路撒冷里。我们的想法可能是要到天上去,但是神的想法,却是要从天而降。在永世里,神的住处乃是祂神圣的建造,新耶路撒冷,神性与人性的调和。

圣经的中心思想

我们需要调整我们的想法。如果我们追溯‘天上华厦’这种思想的历史,就会发现那是来自罗马天主教基于迷信的教训。我们的确相信有一个乐园,是神所预备的,但是我们必须充分的领悟并记得,全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。物质的居所绝不能满足神。圣经中心而神圣的思想乃是:神在寻找一个神圣的建造,乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成,由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。

神创造以后,就开始神圣建造的工作,这工作现今仍在进行。甚至今天神也在作神圣建造的工作,就是将祂自己与人调和。我们传福音,不仅仅是要得着灵魂或拯救灵魂不下地狱,而是要借着那灵,将神自己服事给人,使神能以与人调和。如此我们就得着了神圣建造的材料。同样的,我们也将基督服事给圣徒,使他们能与基督调和并建造在一起。这就是我们所作之事背后基本且中心的思想。

假若借着我的职事,我没能帮助任何人更多的与基督调和,我的职事就彻底失败了。职事的成功,乃是在于将基督服事到人里面,并且帮助人与基督调和。在我们来归于这样一分职事之前,可能只有一点点基督,但我们来了以后,得着许多基督。这分职事把基督服事给我们,帮助我们在基督里长大,并使我们一直与基督调和。这就完成建造,就是神自己与人的神圣调和。

一天过一天与神调和是一件深奥、基本又中心的事。丈夫应该爱他们的妻子,妻子应该服从她们的丈夫,但是对于作丈夫的来说,单单爱他们的妻子没有多少意义。在神面前有价值的真正的爱,乃是基督与丈夫调和的爱。如果基督调和在人的爱里,就有神圣的建造。有些人说,日本太太非常服从她们的丈夫;然而,单单服从丈夫没有多少意义。妻子的服从丈夫应该是出于基督与她们的调和。如果有一些出于基督的东西与妻子的服从调和,就有神圣的建造。丈夫的爱和妻子的服从,都必须是基督与人的调和,这也就是神圣的建造。

你们要切记,在神创造的工作之后,祂建造的工作乃是将祂自己与人调和。在每一个属灵的经历里,必须有神与我们调和,作为神圣的建造。仅仅谦卑或是爱和服从是不够的,必须有神圣的建造,就是神在里面的调和。现在我们由这话知道神的建造是什么,神的家是什么,也知道神的居所是什么。神的居所就是神与人的调和,这也是召会的建造。靠着神的恩典,盼望我们多而又多的看见,神与人的调和就是真正、神圣的建造。

第二章  雅各梦中之神的家

读经: 创世记二十八章十至二十二节,约翰福音一章五十一节,十四章二至六节、二十节,彼得前书二章五节。

在圣经里先有神的创造,然后有神的建造。我们在前一章看见在神创造的工作结束时有伊甸园,而在神建造的工作结束时有圣城新耶路撒冷。城与园子截然不同。在园子里有神造之物天然的景观。然而,城却有建造的意义。城不是天然的,而是建造的。我们必须记得这两幅图画-一个园子和一座城。

在创世记二章,神完成了创造的工作之后,有伊甸园,神把祂所造的人安置在其中。神把人放在生命树前,因为神的心意是要借着人经历神作生命,而以神来建造人(8~9)。同着生命树,有一道涌流的河,在河的涌流里有为着建造的宝贵材料(10~12)。圣经末了两章的记载,帮助我们清楚看见这事。在启示录末了两章有一座城,是用这些宝贵的材料建造的,这是一座金、珍珠和宝石的城。这启示出神在创造之后,想要作另一个工作-将祂自己建造到人里面,并将人建造到祂里面。

整本圣经启示神的这两个工作:创造的工作,以及神将祂自己建造到人里面、将人建造到神里面的工作。神的建造乃是神性与人性的调和。所以,圣经的末了有一座城,作为神的建造,那座城乃是神与所有蒙救赎之人的调和,包括旧约和新约的圣徒,组成一个容器来盛装神,与神调和,并被神浸透。这就是神与人的调和,作为神的建造。

神的家和天的门

在创世记二十八章,神首次启示祂要借着将天带到地上,将地带到天上,而把祂自己与人建造在一起,好使天和地联结。在十至二十二节伯特利的故事真是奇妙,且充满了关于神建造的神圣原则。我们需要整本圣经来解释这个简短的故事。

在那时候之前,人是个流浪汉。当雅各在伯特利作那个梦时,他是个无家可归的流浪汉,没有安息。他甚至用一块光秃、坚硬的石头为枕头。然而,我们若是仔细的读这段圣经,就会看见不只人是流浪、无家可归的人,就连神自己也是无家可归,没有安息之所。在这种情形下,神给了雅各一个简单的梦,他梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有神的使者在梯子上,上去下来。雅各醒来之后,说了一些奇妙的话。他说,‘这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。’(17)像雅各这样一个顽皮的年轻人,凭他自己肯定说不出如此奇妙的话来。

雅各说到天的门,这指明天是敞开的,人有可能进入天里面。换句话说,人有可能进入神里面。梯子是一条路,就像街道一样,只不过是垂直的。那条梯子是界于地和天之间,就是从人上到神那里,从神下到人这里一条垂直的路。在这梯子,这条垂直的路上面,乃是神所在之天的开口之处。这表征有一条途径,让人可以来摸着神并接触神。

就着敞开的天而言,这地方乃是天的门,而就着地上那个地点而言,这乃是伯特利,神的家,神的居所和安息之处。神的安息之所不是在天上,而是在地上。我们可能想到天上,但是神却想下到地上来。马太六章十节说,‘愿你的旨意行在地上,如同行在天上。’神渴望来到地上,因为地已经被神的仇敌不正当的败坏、篡窃并霸占了。神的心意是要恢复这地。今天基督教中有一个错误的观念,人常常说到‘天家’,然而在圣经里没有这种东西。反之,神的心意是要在地上得着一个居所,一个伯特利。

天梯

关于神建造的一切神圣的原则都在这幅图画里。神圣的建造乃是天向地打开了,借着天梯,使天联于地,也使地联于天。我们要看见这梯子是什么,必须来看约翰一章五十一节,那里说,‘又对他说,我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。’无疑的,这是指着创世记二十八章说的。在创世记二十八章有一个梯子,上面有神的使者上去下来,而在约翰一章,这梯子乃是人子,在祂身上有神的使者上去下来。所以,梯子就是主耶稣自己这位人子,这位成为肉体的基督。

不仅如此,在十四章六节主说,‘我就是道路…;若不借着我,没有人能到父那里去。’祂不是水平的路,而是垂直的路,我们凭着祂并借着祂,可以到神那里去。作为道路,祂乃是梯子。乃是祂将天带到地上,也是祂将地联于天。是祂将神带到人里面,并将人带到神里面。祂是那条垂直的路,把神和人带在一起,使天和地成为一。

在一章五十一节,主不是说神的使者上去下来在神子身上,而是说在人子身上。本章第一节说,在已过的永远里,主是永远的话,作神的彰显。在本章的最后一节,在将来的永远里,主乃是人子。永远的话怎么能成为人子?乃是借着十四节的成为肉体。永远的话成为肉体,成了人子。人子乃是神与人的调和,就是神人。祂是出于天却在地上的人,也是一个在地上却仍然在天并从天而来的人。这位奇妙的人子把神和人带在一起,并使天和地成为一。所以,祂是真正的天梯。

不要忘了约翰一章五十一节是指着创世记二十八章说的。在创世记二十八章,同着天梯,还有敞开的天,以及伯特利,神在地上的家。这给我们看见,同着主耶稣这属天、垂直的道路,有天的开启,也有神在地上的家。

油浇石头

创世记二十八章十八至十九节上半说,‘雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。他就给那地方起名,叫伯特利。’雅各不只是给那地方,也是给那石头起名叫伯特利。这是很有意义的。那块石头,就是伯特利,神的家,乃是流浪者可以安息、枕头的地方。不仅如此,这个给人安息的地方,也就是神的住处。不仅这个地方,连这块有油浇在其上,人所安枕的石头,也是伯特利,神的家。当人安息了,神也就有了住处。

神要在地上得着一个家,就必须有油浇石头。在圣经里,油表征圣灵,三一神的第三者眷临人。当神隐藏在诸天之上时,祂是父。没有一个人能认识父本身,也没有人看见过父。当神出来,向人并在人中间彰显祂自己时,祂乃是子基督。然后,当神临到人身上,并进到人里面,以主观的方式眷临人的时候,祂乃是灵。所以,油象征三一神以主观的方式眷临人。

那么石头是什么呢?毫无疑问,石头乃是建造的材料。这就是为什么在雅各的梦中,先有作为材料的石头,然后有神的家这个建造。油浇在石头上之后,石头就成了家。同样的,我们来到主面前,也就像活石,在那灵里,凭着那灵,并同着那灵,被建造成为属灵的殿(彼前二5)。我们是石头,有三一神将圣灵作为油,浇在我们身上。

神的建造乃是在于神将祂自己作为那灵浇灌在我们身上。我们是石头,祂是油。当祂将自己浇在我们身上,我们同着这油就成了伯特利,神的家,神的殿,有神的灵居住在其中。

将神带进人里面,将人带进神里面

神建造的主要原则,乃是神被带进我们里面,我们被带进神里面。我们已经看见,主乃是作为天梯的人子,将神带下来给人,也将人带上去给神。借着祂的成为肉体,祂把神带给人。祂成了肉体,就将神带到人里面。在那时以前,神从未在肉体里,但是借着主的成为肉体,神就进到人里面。接着,这里有一个‘回转’。主带着神下来之后,又带着人上去。祂借着成为肉体将神带到人里面,然后又借着死与复活,将人带回到神里面。

在约翰福音,有主的来和主的去。祂的来是祂的成为肉体,祂的去是祂的死与复活。借着祂的来,祂将神带到人里面;借着祂的去,祂将人带到神里面。在七章三十三至三十四节,主告诉人,祂要去的地方,他们那时不能到;然而过了一会儿,在十四章二至六节,祂告诉祂的门徒,祂要接他们到祂那里。祂所在的地方不是天,而是神自己。祂似乎是说,‘我在父里面,父乃是我所在的地方。我借着我的成为肉体将神带给你们,然而现在我需要受死并复活。借着我的死与复活,我要把你们带到神里面。到那时候,你们就会在我所在的地方。’

基督是道路,借着祂,人就能达到父自己,而不是来到父所在的地方。二十节说,‘到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’这些叫人难解的‘在里面’告诉我们,因为基督在父里面,而我们在基督里面,我们就在父里面。所以,祂在那里,我们也在那里(3)。然而,在祂的死与复活之前,祂仅仅将神带到人里面。将人带到神里面,是借着祂的死与复活而成就的。

请你再读约翰福音,你就会看见主的来和主的去。主的来与去,乃是神圣建造的过程。主的来把神带到我们里面,主的去把我们带到神里面。借着祂的来和祂的去,祂将神与我们调和。

在一章五十一节主不是空讲天梯的事。天梯的原则在整卷约翰福音里都可以找得到。这乃是要来的永远一幅完满的图画。我们今天若有属灵的洞察力,就会说,‘主阿,你就是天梯。一天过一天,神的使者上去下来在你的身上。一天过一天,你把一些属天的东西带到地上,也把一些出于地的东西带到天上。’

我们悔改并相信主的那一天,祂这天梯就把一些属天的东西带到我们里面,也把一些出于地的东西带到神里面。我们接受主耶稣的那一刻,祂就是真正的天梯。那时天开了,在地上有一个伯特利,神的家,作神的居所和人的安息之处。主作为天梯,把神带到我们里面,也把我们带到神里面。祂是天梯,把天联于地,也把地联于天,就是说,祂把神与我们,我们与神,彼此调和在一起。

这个调和就是神圣的建造,神的建造。历世历代以来,直到这世代的末了,神一直在作的,并祂仍然要作的,乃是要完成这神圣的建造。神不断的借着基督将祂自己带给人,也借着基督把人带给祂自己。这就是神的建造。

在顽皮的雅各作了这梦一段时间之后,他成了一个大家庭之父。旧约没有说到亚伯拉罕家,或是以撒家,却说到雅各家,以色列家。以色列家就是神的家。这一个顽皮年轻人的家怎么能成为神的家?乃是借着神来到这家的人,并把他们带给神。这就是以色列人的故事。神临到以色列人,也把以色列人带到祂自己那里。

在出埃及记,神告诉以色列人要建造一个帐幕。整个帐幕是两种材料-金和皂荚木-的调和。金表征神圣的性情,皂荚木表征属人的性情。神的建造乃是神圣性情与属人性情的调和。我们如此强调这事,因为我们需要看见,召会的建造不是别的,正是这两种性情的调和。一天过一天,我们必须借着天梯同敞开的天,让神与我们调和。这就产生伯特利。

在召会的聚会中有神的同在,敞开的天,地上的伯特利以及天梯

我们基督徒有许多聚会,聚会是我们生活的一部分。不聚会就是属灵的自杀。然而,我们聚会的时候,如何能给人一种感觉,我们的天开了,有一条垂直的路从我们通往神,也从神通往我们?我们又如何能给人一种感觉,我们的聚会就是伯特利,神的家?路就在于有神时时与我们调和。我们来在一起时,神越与我们调和,我们就越会使人感觉到神的同在、敞开的天、伯特利、以及天梯这垂直的路,将神带给人,将人带给神。

当人来到我们的聚会中,他们可能是像雅各那样顽皮的年轻人。他们不过是流浪的人,但我们若是与神调和,他们就会觉得在我们中间有个梦。他们会觉得天开了,有一个梯子,一些东西从地上升,并从天降下来。他们会感觉到伯特利在这里。我们需要给人这种感觉。飘流的雅各来到我们的聚会中,需要有这样的梦。他们应当说,‘这是什么?地上有这样的东西么?我好像在作梦!’他们应当看见一些与众不同、奇妙、奇特的东西。最后这些顽皮的雅各要醒来,并且说,‘这不是别的,这乃是天开了,有梯子作为人接触神垂直的路,又有伯特利,就是神的家。’这就是召会和召会生活。

召会生活不仅仅是讲道、唱诗和大声呼喊。我们若是与神调和,那么就算我们安静的坐着,没有祷告或大声呼喊,人也会感觉到神的同在。然而,我们若是没有与神调和,我们越呼喊,人会越觉得厌恶。他们会说,‘这是什么?我们若想听人大声喊叫,倒不如到体育馆去,那里的喊叫声更大。我们为什么来这里呢?’

我们的来在一起,只根据于神与我们的调和。一天过一天,我们必须领悟油浇石头真正的意义是什么。我们必须真正认识神这生命的灵与我们的调和。如果我们有一种实际的日常生活,一直经历与神调和,那么每当我们聚在一起,就会感觉他们在一个奇妙的梦里。他们无法想像在地上会有这么一个地方。他们会看见天开了,也看见伯特利,就是神在地上的家,有一条垂直的路,把神带给人,也把人带给神。

我曾经多次参加这种聚会。我初次访问倪柝声弟兄的时候,曾经住在上海。许多次在聚会中,我觉得自己在一个奇妙的梦里。那些聚会对我来说,就像作梦一样。我无法想像在地上会有如此美好的事。如果那时有人问我觉得怎样,我会说,‘这就是天开了,也是主的同在!’甚至当我们在聚会开始以前进入会所的时候,就感觉主在那里。当我们走进聚会中,没有人敢闲聊,因为主的同在使人起了敬畏。通常聚会很安静。他们以柔声的唱诗开始,也有人默祷,然而我们可以感觉到天开了。我们觉得主的同在,就像在伯特利。我永远不能忘记那些年间我所经历的。

因着主的主宰,我生在基督教里,也在各种基督教的环境里长大。我参加过许多不同种类基督教的聚会,其中包括基要派、长老会、浸信会、弟兄会和灵恩派的聚会。借着这一切的经历,我能见证,正确的基督徒聚会不是这样或那样,而是一种的聚会,让任何进来的人都能感觉到主的同在,感觉到一个敞开的天,感觉到地上的伯特利,也感觉到在天和地之间有天梯,将神带给人,也将人带给神。这是基督徒建造的聚会,是神与人的聚会。

这乃是雅各这个飘流的年轻人的梦,但是赞美主,这梦成了一个实际!历代以来,这个梦在地上实现过,并且仍然要实现。我们若对主认真,就要经历神与我们调和。然后当我们来在一起,我们就有伯特利,这地方有天的开启,也有基督,就是作为天梯的人子,这天梯乃是垂直的路,让人接触神,也使神眷临人,与人性调和。这就是神的建造。我们若是说到召会的建造,就必须领悟这点。我们需要有这个飘流的年轻人所作的梦;然后我们就会有安息之所,作神的居所。

为着这事,愿主怜悯我们。这些日子我们需要仰望主,求祂拯救我们脱离许多不同、不正确的观念,使我们能看见祂在地上得着一个建造真正的路。真实的建造乃是伯特利。

一面来说,今天神有召会,但另一面说,祂仍是一位无家可归的神。同时有许多人还在旷野飘流,没有安息,也无家可归。他们需要一个梦。愿我们能够忠信,看见在我们中间神的调和,使我们能提供他们这样的一个梦。每当那些飘流的人来到我们中间,他们必须有一个梦,看见天向我们是敞开的,在这地上有伯特利,在天和地之间有天梯,就是人子主耶稣。

第三章 约翰福音里神圣建造的原则

读经: 约翰福音一章十四节、五十一节,二章十六节、十九节、二十一节,十四章一至六节、十至十一节、十六至二十一节、二十三节,十五章四至五节,十六章十六至二十三节,二十章十九至二十三节,十四章二十八节,十七章二十一至二十四节、二十六节。

神建造的原则乃是神与人性调和。建造不同于创造。创造是从无生有;然而,建造乃是将已经存在的东西放在一起。当主耶稣成为肉体时,祂就是神与人性调和。因此,作为神在肉体里,祂乃是一个建造。我们在祂身上看见神圣建造的原则。

约翰一章十四节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。”我们从这节经文看见神建造的原则。“支搭帐幕”一辞,在希腊原文乃是“帐幕”这个名词的动词形式。帐幕就是一个建造。因此,主的成为肉体乃是在神建造的原则里。在五十一节,主提到雅各的梦,这里我们也可以看见建造的原则。主在这节启示出祂自己就是那天梯(创二八11〜22);祂乃是那垂直的路,为着产生神的建造;因为凭着祂并借着祂,神与人性调和,而这调和就是神圣的建造。

在约翰二章十六节,主对那些在殿里卖鸽子的人说,“不要将我父的家,当作买卖的场所。”在这一节里,父的家是指殿,这是帐幕更坚固、更牢靠的型态。帐幕和殿虽然存在于不同的时代,却有共同的目的。二者都是表号,表征以色列人作神的居所(利二二18,民十二7,参来三5〜6)。然后,在约翰二章十九节主说,“你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。”在这一节里,殿是指主的肉身,如二十一节所指明的;那节说,“耶稣是以祂的身体为殿说的。”那时,犹太人意图毁坏主的身体。然而主说,他们若毁坏祂的身体,三日内祂要将它建立起来;这清楚的含示主要从死人中复活(太十六21)。

这里我们必须领悟一件非常重要的事。犹太人所毁坏的,是耶稣这一个人的身体;然而,主在复活里所建立的不仅仅是祂自己的身体,祂所建立的也是祂奥秘的身体─召会,基督的身体。犹太人毁坏了耶稣小小的身体,但主在祂的复活里使之复活的是更大的身体。我们众人都在主耶稣复活的时候一同复活了(弗二6)。在祂的复活里.,主建立了基督的身体。因此,在约翰二章十六节,父的家是指殿;在十九节,殿不仅表征主的肉身,也表征基督的身体,包括所有主借着祂的复活所建立起来的圣徒。这殿就是基督奥秘的身体,作为神的家(林前三16,提前三15)。父的家乃是殿,这殿又是基督奥秘的身体,包括基督自己和所有借着祂的复活而建立起来的肢体。

耶稣与神是一

有了这样的认识之后,我们来看约翰十四章。在一节主说,“你们心里不要受搅扰,你们当信入神,也当信入我。”这一节指明,作为一个人,耶稣与神是一。我们若要信入神,就必须信入耶稣,因为祂与神乃是一(十30)。我们.必须以对待神同样的方式来对待祂。在十四章一节,主似乎在告诉祂的门徒:“如果你们知道我与神是一,你们心里就不会受搅扰。你们心里受搅扰,是因为你们不领悟我与神是一。你们以为我只是一个人,当一个人死了,他也就完了;所以你们心里受搅扰。然而,我愿意告诉你们,我与神是一。既使我死了,我并没有完;既使我离开了,我仍然在这里。你们必须领悟,我这位人子耶稣,乃与神是一。你们若信入神,你们也必须信入我。”神超越时间与空间。门徒们以为当主离开了,祂就不在了。他们不知道因着祂与神是一,既使祂离开了,祂仍然在这里。在祂而言,祂的来和祂的去并没有差别;来和去是一样的事。因着耶稣与神是一,门徒心里就无须慌乱或受搅扰。他们应当领悟,祂的去实际上是与他们更有益的(十六7)。

父的家

在十四章二节主说,“在我父的家里,有许多住处;若是没有,我早已告诉你们了;我去是为你们预备地方。”什么是约翰十四章里的“父的家”?我们必须以经解经,这是解释神的话最可靠的方式。我们要知道十四章里父的家到底是什么,就需要回到第二章,那里说到父的家就是殿(16)。此外,照着十九至二十一节,殿表征基督奥秘的身体,包括基督所有的肢体,作神的居所(弗二21〜22)。说约翰十四章里“父的家”和二章里“父的家”是不同的,这是不合逻辑的。在二章,我们已经清楚的看见父的家就是殿,表征基督奥秘的身体作为神的居所。因此,在十四章里所用同样的辞,也含示基督的身体。 钦定英文译本以及一些圣经译本将约翰十四章二节译为:“在我父的家里,有许多华厦。”然而,被译为“华厦”的希腊原文实际上是monai,孟乃,这个字乃是“住”这个动词的名词形式。“住”这个动词用于十五章四至五节,说到我们要住在主里面,好使主也能住在我们里面。因此,十四章二节的希腊原文最好译为“住处”。若父的家是基督奥秘的身体,而在这家里有许多住处,那么这些住处是什么呢?很显然的,这些住处就是身体的许多肢体。我们必须领悟,作为身体上的肢体,我们都是住处,因为基督住在我们每一个人里面。这由十四章二十三节所证实;在这一节里,主说祂要与父,同那爱祂的人安排住处。所以,许多住处乃是基督奥秘身体上的许多肢体。

主的去与主的来

主在三节继续说,“我若去为你们预备了地方,就再来…。”主说到“来”,按原文不是说,“我要来(I will come)”,而是说,“我正在来(l am coming)”。这意思是,主的去就是祂的来;祂是借着去而到门徒这里来。有些人说,这个来是主将来的第二次来。然而我们必须宣告,这样的解释是错误的。在这一节里,主的来是祂在复活里的回来。主告诉祂的门徒,祂要去受死,门徒为此心里受搅扰;他们以为祂就要离开他们了。他们不知道,主借着去受死,就能以另一形状回来。那时主已经来了,但祂的来还没有到最完满的程度。祂借着成为肉体而来,但祂只能在门徒中间;祂无法进到门徒里面。主借着成为肉体,已经完成了祂第一步的来。借着祂的成为肉体,祂来和门徒同在。然而,还需要有第二步,好使祂能进入门徒里面。在这第二步,祂需要去,好使祂能再来。祂的去就是祂的来。

我们可以用以下的故事为例,说明这二步。有一天,父母为孩子们买了一个西瓜。当这西瓜被摆在孩子们面前时,孩子们看着它并且非常喜欢它。然后父母说,“抱歉,我们必须把这个西瓜拿走。”这使得所有的孩子都哭了,因为他们以为既将失去这个西瓜。然而,父母告诉他们说,“不要为这个西瓜担心,不要伤心。我们必须把这个西瓜拿走,好把它切成片,然后我们就会把西瓜拿回来给你们吃。”第一步是买西瓜。然而,既使西瓜已经买了,它也只能在孩子们中间;这时西瓜还不能进到孩子们里面。因此,就需要第二步。西瓜必须被“杀”,在它“复活”后,才能以另一种形状摆在桌子上;这样的形状是便于孩子们吃的。所以,西瓜的去并不是离开,而是它的来。

主耶稣借着成为肉体,已经来到祂的门徒那里;但祂无法进到他们里面。祂必须上十字架,被杀并埋葬,然后复活。在经过了这种种过程之后,祂成为那灵回到门徒那里(二十22,林前十五45下)。因此,主的去乃是祂的来。

被带进神里面

约翰十四章三节说,“我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里,我在哪里,叫你们也在哪里。”“到我那里”,按原文也可译为“到我自己那里”;“我自己”是一个非常强烈的辞,指明主去是要接门徒到祂自己里面,使他们在祂里面。祂也说,祂在哪里,叫门徒也在哪里。当主说这些话时,祂在哪里?祂乃是在父里面(10〜11、20)。此外,主要去的地方实际上是一个人位—父(12、28)。然后在四节,主告诉门徒,他们已经知道主往那里去的路。多马问说,他们如何能知道那条路。耶稣回答说,“我就是道路。”(6)主要去的地方乃是一个人位,而门徒往那里去的道路也是一个人位。目的地就是父,而达到目的地的道路就是子。这可由六节来证实,这节说,“我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”由此可见,我们不是要去一个地方,乃是要进入一个神圣的人位—父,就是神自己。同样的,进到父神里面的路,也是借着一个人位—主耶稣。因此,借着主作为道路,我们就能够在祂所在的地方,就是在父里面。

十至十一节说,“我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面;既或不然,也当因我所作的事而信。”许多人教导说,主在天上,而我们即已被命定要在主所在的地方,所以我们也要在天上;但这样的解释完全是错误的。主在这一章从未告诉我们祂在天上;反之,祂一再告诉我们祂在父里面,并且祂要去预备道路,好把我们带进神里面。主宣告在复活的那日,我们就知道祂在父里面,我们在祂里面,祂也在我们里面(20)。

我们从前与神隔绝;我们与神之间距离很远。这距离是由于罪、世界、肉体和己。我们是远离神的,被许多拦阻和障碍所隔绝。但借着祂的死与复活,主耶稣已经除去神与我们之间的距离,借此将我们带到神里面。主的死与复活为我们开了一条路,使我们得以进到神里面,并给我们管道以接触神。借着祂的死与复活,主将我们带回归神,并带进神里面。

约翰十四章清楚的启示出,主所在的地方和我们被带去的地方并不是物质的地方,而是一个神圣的人位。许多基督徒用约翰十四章,说他们将来会上天堂。然而,圣经里没有这种思想。神圣心意里的中心思想不是我们上天堂,而是神被作到我们里面,我们被作到神里面。神的中心思想乃是:祂正在作工,将祂自己作到我们里面,也将我们作到祂里面。神的居所不是一个没有生命的物质建筑;神的居所乃是由许多活人组成的。同样的,我们的居所就是活神自己。摩西在诗篇九十篇一节祷告说,“主阿,你世世代代作我们的居所。”主是我们的真住处,我们居住在祂里面;不仅如此,我们也是主的住处与居所。

神与人相互的住处

约翰十四章十六至十七节说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。”这两节告诉我们,实际的灵,就是圣灵,住在我们里面。我们乃是祂的住处。

十八节说,“我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。”这节再一次告诉我们,主的去就是祂的来。门徒们害怕祂去,但主告诉他们,祂不会撇下他们为孤儿。反之,祂正往他们这里来;不是以肉体的形状,而是以那灵的形状,以另一位保惠师的形状来。一面,保惠师是实际的灵,就是在十六节提到的“祂”;另一面,保惠师乃是主自己,就是十八节的“我”。十六节的“祂”就是十八节的“我”。若“祂”来了,就表示“我”来了。这一个是那一个的改变形状,二者是同一位在不同的形状里。主受死前,是在肉体的形状里;祂复活后,是在灵的形状里。形状不同,人位却是同一位。

接下来,主在十九节说,“还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。”主在这一节指明,再过“不多的时候”,意思是不超过七十二个小时,祂就要复活。祂的意思是说,“现在我既将死了,但过不多的时候,我就要再活着;我将要复活。此外,我要活在你们里面,这样,你们就要借着我而活。我活着,你们也要活着。”

在二十节祂说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”“那日”就是复活的日子。主告诉门徒,在复活的那日,祂要作为那灵回来,这样门徒们就会领悟,祂在父里面,他们在祂里面,祂也在他们里面。因此,他们也会在父里面;因为他们在子里,无论子在哪里,他们也要在哪里。借着祂的死与复活,子要将门徒带进祂里面,因着子在父里面,门徒也就在父里面。不仅如此,主也在门徒里面。这就是建造。主将神建造到我们里面,同时也借着祂的死与复活,将我们建造到神里面。

在二十一节祂说,“有了我的诫命又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要亲自向他显现。”我们必须再一次看见,这一章完全没有提及物质的、天上的华厦。相反的,这一章乃是论到主作为一个人位,向那些爱祂的人显现。

在二十三节主继续说,“人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。”这个住处是什么?这个住处不是天上的华厦;我们才是那些住处,是父家里的许多住处。父的家乃是基督奥秘的身体作神的殿,在这家里的许多住处,就是基督的许多肢体。主在父里面,我们在主里面,主也在我们里面;这指明父是主的住处,主是我们的住处,我们也是主的住处。因此,主和我们是相互的住处,因为我们在祂里面,祂也在我们里面。这就是为什么十五章四节说,“你们…要住在我里面,我也住在你们里面。”这不是天上华厦的事;这乃是,相互的居住。

那灵住在我们里面

在二十章二十一节,主告诉门徒:“父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”当父差遣子的时候,父乃是以在祂里面的方式差遣祂。同样的,子也是以在门徒里面的方式差遣门徒。我们可在二十二至二十三节看见这一点:“说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”那灵,就是主自己,在门徒里面;因此,他们就有权柄、知识和领悟力,能赦免人的罪或留下人的罪。他们不是借着自己而有这样的权柄,乃是借着内住的灵而有这样的权柄。

在十四章二十八节主说,“你们听见我曾对你们说,我去,并且我正往你们这里来。”我们必须领悟,主的死与复活不是祂的离开,而是祂借着另一个步骤的来,使祂能进到我们里面,并将我们带到神里面。借着祂的复活,我们就能领悟主在父里面,我们在主里面,主也在我们里面。这就是主建造的工作。借着祂的死与复活,祂将神建造到我们里面,并且将我们建造到神里面,使神与我们调和成为一。这就是神圣的建造,就是父的家。这乃是神与蒙救赎之人相互的居所。我们住在神里面,神也住在我们里面。因此,神和我们相互的居住在彼此里面(十五5)。

第四章  约翰福音里的生命与建造

读经: 约翰福音一章一节、四节,十章十节,一章十四节,二章十九节,十五章四节,十四章二节、二十节、二十三节,十七章二十一至二十三节。

我们已经看见,照着神的计划,神有两部分的工作,创造的工作和建造的工作。神的创造乃是为着祂的建造。创造是照着神的心意,祂的心意是要将祂自己与祂的受造之物调和,而有所建造。圣经六十六卷的头二章说到神的创造,而第三章到圣经的末了说到神的建造。神的创造在头二章就完成了,但从第三章起,直到今天,以至将来,乃是神建造的时间。

在神创造的工作完成的时候,有伊甸园,那是神创造的景象;而在神建造的工作完成时,会有一座城,新耶路撒冷,那是神建造的表号、表征。在这园子里有许多创造的东西,却没有一样东西建造起来。然而,在园子里有建造的材料:金、珍珠和红玛瑙(一种宝石);在圣经的末了,金、珍珠和宝石这三项,在城里建造在一起。整座新耶路撒冷城是金的,门是珍珠,城墙的根基是宝石。以上这一切给我们看见,照着神的计划,在全宇宙中神圣的工作只有两段:创造和建造。今天我们是在神建造的这一段,并且是在神建造的时期中。

神建造的原则

神建造的原则,乃是神把祂自己建造到我们里面,又把我们建造到祂里面;也就是神自己与我们调和,将神性与人性调和成为一个建造。创造乃是从无中产生一些东西;而建造是把两件已经存在的东西放在一起。神在这里,人也在这里,但现在需要作工,把神和人带在一起成为一,也把许多人在神里面并同着神带在一起成为一。这就是建造的工作。

现在我们知道神建造的原则,也知道在这些日子,就是建造的时期、时代里,神的工作是什么。神一直在作,并且仍然在作的,乃是将祂自己作到我们里面,把我们作到神里面,也把我们所有的人在神里面并借着神,带在一起成为一。我们可以用混凝土为例来说明这件事。神是水泥,那灵是水,而我们是石头。当水泥加到水里面,石头也加到水泥里面时,一块一块的石头就借着水泥和水凝结在一起。结果就是混凝土的建造。

神完成祂建造的工作,首先是借着作为一个神圣的人位,来成为肉体进到人性里,将人与神建造在一起,就是建造一个神人。从亚当时代到基督时代的四千年间,有千千万万的人,但其中没有一人是神与人的建造。在神成为肉体以前,神就是神,人就是人。神与人,人与神,从未调和成为一,直到一天,神自己成为肉体成为一个人,生在马槽里。这人是个独特的人,是神与人调和,是人同着神,是个神人。神把祂自己作到人里面,又把人作到祂自己里面,这乃是神圣建造的起首。

生命是为着建造

约翰福音说到生命的事;然而,我们也必须看见这卷福音说到建造。使徒约翰写了这卷福音书和三封书信,也写了圣经的末了一卷书-启示录。在启示录的末了有一座城同生命树。这城乃是建造,那树乃是生命。所以,在新耶路撒冷有生命和建造。生命是为着建造,而建造是出于生命。

在约翰福音也有生命为着建造。主耶稣来使我们得生命,祂来是作我们的生命(十10)。一章一节和四节说,‘太初有话,话与神同在,话就是神。…生命在祂里面。’不仅如此,十四节说,祂成为肉体成了一个人,这个人是一个帐幕。帐幕是一个建造;这给我们看见,这位有生命在祂里面的神,乃是为着建造。

主在肉体里来作帐幕,祂告诉我们说,祂是天梯,是为着伯特利,神的家,和神的殿。这给我们看见,主来作我们的生命,目的是为着神的建造,神的家。这就是约翰一章所论到的。

变死亡为生命以建造神的家

在约翰二章里有两个故事:主变水为酒的故事,以及祂如何洁净殿(神的家)的故事。耶稣在十九节对犹太人说,‘你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。’犹太人不明白主说这话是以祂自己为殿。祂自己就是犹太人想要拆毁的殿,但是祂三日内要将殿建立起来,也就是说,借着祂的复活,祂把犹太人所拆毁的再建立起来。不仅如此,在祂的复活里并借着祂的复活,主所建立并建造的,不仅是祂物质的身体,更是所有的圣徒作祂奥秘身体的肢体,成为神的殿,就是召会。

约翰二章的第一个故事启示出,主来作我们生命的原则,就是变死亡为生命,由变水为酒所表征。然后第二个故事启示,主来作我们生命的目的,乃是为着建造神的家。主建造神家的路,是将神带到我们里面,也将我们带到神里面,使我们成为神的住处,并且使神成为我们的住处;也就是说,使神住在我们里面,我们也住在祂里面,使神和我们,我们和神,成为一个相互的住处。

约翰一章说到主作为神的话,就是神自己,在祂里面有生命。这一位主成为肉体,成了一个人;祂自称为人子。作为人子,祂是为着伯特利(神的家)的天梯。然后第二章给我们看见,主来作我们的生命,变死亡为生命,由变水为酒所表征,目的是为着建造祂奥秘的身体,作为神的家。祂完成这事,乃是借着将神带进人里面,并将人带进神里面。

基督借着成为肉体、死与复活完成建造

在整本圣经里,大部分是约翰的着作(他的福音书和书信),说到我们在神里面,祂也在我们里面;这就是说,我们住在神里面,祂也住在我们里面。比如,约翰十五章四节说,‘你们要住在我里面,我也住在你们里面。’这相互的居住是借着基督的工作成就的。基督成为肉体,将神带到人里面,祂又带着人回到神那里。当基督来的时候,祂带着神来到人这里。祂的来带着一个礼物,那就是神自己。然后祂去到神那里,带着一个礼物给神,那就是人。祂借着成为肉体,带着神而来,又借着死与复活,带着人而去。祂的来把神带到人里面,祂的去把人带到神里面。借着这样的来和去,祂将神建造到人里面,并将人建造到神里面,借此建造神的家。借着祂的来和去,祂使人成为神的住处,并使神成为人的住处。如此,神与人,人与神,就成为相互的住处。然后在约翰着作的总结有一个建造,新耶路撒冷,是神与人调和而建造成的。 在约翰一至十三章,我们看不见‘你们在我里面,我在你们里面’,或‘我在父里面,父在我里面’的语句。然而,十四章二十节说,‘到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’这是指建造,其完成先是借着祂成为肉体的来,将神带进人里面;然后是借着祂经过死而复活的去,将人带进神里面。若没有祂的死与复活,我们人与神是远离的。我们与神之间有很远的距离,很大的分隔,是由世界、撒但、肉体、情欲、以及其他的事物所组成的。然而借着祂的死与复活,基督消除了距离,并预备了带我们亲近神及进入神里面的路。祂就是我们通往神的路。祂除去了距离,也就是说,祂除去了罪、世界、情欲、肉体、甚至仇敌撒但;祂甚至除去了死。祂除去了我们与神之间所有的拦阻或障碍,带我们亲近神,并进入神里面。

现今在祂复活之后,祂能够说,不仅祂在神里面,神在祂里面,而且我们也在祂里面,祂也在我们里面。我们在神里面是凭着基督,借着基督,并在基督里。这乃是神性与人性调和的建造,由基督借着祂的死与复活所成就的。

父的家有许多住处

在这光中,我们就可看见十四章二节:‘我父的家有许多住处’是什么意思。这家不是天堂华厦;反之,父的家乃是基督奥秘的身体,有许多肢体,每一个肢体就是一个住处。二十三节也说到住处,这节说,‘耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。’每一位信徒,每一个重生得救的人,都是基督奥秘身体的一个肢体,也是父的家(基督的身体)里的一个住处。 为了要明白十四章的前半,我们需要来看整卷约翰福音的上下文。我们不能将十四章头两节断章取义,而把住处解释成‘天堂华厦’。从整卷约翰福音的上下文看,我们就能知道这两节的正确意义:主不是要建造‘天堂’,祂乃是要建造基督奥秘的身体作为神的家,有许多肢体作为许多住处。

我们就是那许多住处中的一些。主把神带到我们里面,也把我们带到神里面,使神与我们成为一,我们也与神成为一,将神建造到我们里面,并将我们建造到神里面。这就是为什么使徒约翰的着作常提到我们住在神里面,神住在我们里面,或是提到我们在神里面,神也在我们里面。也是在这位作者的着作中,提到我们有作为神建造的圣城,有三一神为其中心和生命的供应。我们若读这位作者的所有着作,就会发现他的着作正确的意义,乃是生命为着建造。

住在三一神里面,否认己,以保守建造的一

我们若没有正确、够多的生命经历,就绝不会有召会真实的建造。我们若住在基督里,并让基督住在我们里面,就会实化召会的建造。生命是为着建造,建造是出于生命。我们必须说,‘今天我在主里面,祂也在我里面。不仅如此,我住在主里面,祂也住在我里面。’然而,当我们如此说的时候,我们该记得祂是葡萄树,我们是枝子。我们不仅和葡萄树有关系,也和众枝子有关系。我们不仅与主同建造,更是与主并所有的肢体一同建造。

葡萄树有许多的枝子,而所有的枝子乃是一棵葡萄树;二者不是分开的。枝子若从葡萄树上被砍下来,就成了分开的枝子;但枝子若住在葡萄树上,众枝子在葡萄树里就是一。我们若说我们住在主里面,就必须核对自己是否与其他肢体是一。如果我们与其他肢体不是一,我们住在主里面就很值得怀疑。毫无疑问,为了要住在主里面,我们必须与所有其他的肢体是一。当枝子都住在主里面,所有的枝子就在葡萄树里是一。这就是建造的实际。

在整本新约里,约翰十七章是独特的一章,说到召会,基督身体的一。在这一章,主好几次祷告要我们成为一。照着二十一至二十三节,我们只有在三一神里面才可能成为一。当我们在三一神里面,我们就是一;然而当我们从三一神出来,我们就分开了。当你在神里面,我也在神里面,你和我必然就是一;但我们从神出来了,我们就是分开的。我们在自己里面绝不能成为一。我们惟有在神里,在主里,在灵里才能是一。这乃是建造的路。

我可以从许多经历见证这些事。三位弟兄—一位说广东话的弟兄、一位说国语的弟兄、一位时髦的美国弟兄—无法一直是一;他们是三个不同的人。然而,许多时候他们是一,不是因着自己是说广东话的人、说国语的人或美国人而是一,乃在神里面是一。有的时候,一位弟兄在他乖僻的心思里也许很顽固;其他的弟兄们都怕他。他们就是不能与他相处。我们与圣徒都可能有这样的经历。有时候我遇到一些亲爱的弟兄是很顽固的,似乎没有理性和逻辑。在那种情形下,我真盼望那位顽固的弟兄被破碎,使我们可以在基督里是一。如果一个人太在自己里面,我们就无法与他是一。就算我们在一起祷告,我们也会争吵。一位弟兄祷告,之后另一位弟兄可能祷告一些与第一位完全相反的事。如果每个人都在自己里面,而没有人在基督里,在主里生活并住在主里面,就不会有一。反之,会有分隔和个人主义。

当我们否认己,我们就在那灵里;当另一位弟兄否认己,他也在同一位灵里。然后奇妙又自然而然的,我们在主里就是一。说国语的弟兄,说广东话的弟兄,和美国弟兄都承认他们已经被钉在十字架上,他们也都领悟自己是在基督的复活里。我们乃是在复活里,复活的主在我们里面,我们有祂作我们的生命。我们领悟这事实并站立在其上,否认我们自己。这是何等的奇妙!我们在复活的生命并在复活的主里是一。我们建造在一起,不是凭着教训或道理,乃是凭着主的死与复活。在主的死与复活里,我们在主自己里面建造在一起成为一。我们没有别的路可以实化召会真正的建造。

这就是为什么每当我们与圣徒作为召会聚集时,必须不坚持任何事。这意思是说,我们必须把自己摆在一边,并脱开自己。我们必须忘掉自己。我们若都这么作,结果我们都会在主的复活里,我们都在那灵里,都在主里是一。然后主就会出来,不是照着你、我、或任何人,而是照着祂自己,这位钉十字架并复活的主。我们已经被摆在十字架上,如今主住在我们里面。这是主建造召会惟一的路,没有别的路。这不是借着讨论或教训。我们有越多的教训,就有越多的分裂;我们有越多的讨论,就有越多的意见和分裂。惟有借着我们经历主的死与复活,才可能有神圣建造的一。乃是十字架和复活的基督,把我们带到神里面,也把神带到我们里面。主借着这死与复活,把神与我们在彼此里面建造起来。这就是神的建造。

我们将要来看,使徒行传和书信的着者也给我们看见关于建造的事。他们多次说到建造是在灵里。我们在主里被建造在一起成为一,乃是在灵里并借着灵。

神圣的建造乃是一个身体,一个召会,一个伯特利,一个主自己团体的见证。至终,有新耶路撒冷作为完成。新耶路撒冷不是一个物质的地方,而是一个活的组成,由所有在神里面,借着那灵,有基督为其生命之活人、蒙救赎的人所组成。

愿主多而又多的向我们启示这个建造。我给你们这两个辞:生命和建造。生命是为着建造,建造是出于生命。生命乃是主自己,建造是经历主作生命的结果。我们越多经历主作生命,就越实化我们中间神圣的建造。

我在此只能给你们关于这些事的简短题示。你们若花更多时间考量这些事,就会非常清楚,在神的创造之后,祂的心意是要将祂自己作到人里面,并将人作到祂自己里面,使人成为祂的住处,也使祂自己成为人的住处。神完成这事的路,乃是借着基督的成为肉体、死和复活。借着成为肉体,祂来把自己分赐到人里面,借着祂的死与复活,祂回到神那里,将人带到祂自己里面。现在我们能说神在我们里面,我们也在神里面;我们住在神里面,神也住在我们里面。我们与神是一,神也与我们是一。如今我们与神,神与我们,是彼此相互的住处。只要我们领悟我们已经钉在十字架上,也领悟主的复活,我们就在灵里,我们就在主里彼此是一,成为一个团体的身体。这就是神的建造。

第五章  在书信之教训里的建造

读经: 哥林多前书三章十二节,以弗所书四章十三至十六节,歌罗西书二章十九节,彼得前书二章四至五节,希伯来书十一章十节、十六节、四十节,十二章二十二至二十四节。

神的建造乃是神自己与人的神圣调和。我们从整本圣经得知,在神的创造之后,神的心意是要把祂自己作到人性里面,并把人性作到神性里面。在神的创造之后,神所一直在作的,乃是将祂自己与人建造在一起,也把人与祂建造在一起。

约翰福音的神圣结果

我们若充分的注意约翰福音的记载,就会领悟这卷福音不仅说到生命,也说到建造。生命是为着建造,建造是出于神圣的生命。所以,在这卷福音里的神圣结果,乃是我们住在主里面,主也住在我们里面;我们成为主的住处,主也成为我们的住处。主与我们,我们与主,成为神与人相互的住处。在圣经中我们有这么一句话:‘你们要住在我里面,我也住在你们里面。’(十五4)这是短短的一句话,是很普通的话,但其意义却非常深奥。这样的话在旧约中绝对说不出来;只能在主成为肉体成了一个人,钉死在十字架上,复活,且变化成为灵之后才说得出来。基督借着祂的成为肉体,把神带到人里面;又借着祂的死与复活,把人带到神里面。换句话说,借着祂的成为肉体,祂将神作到人里面;借着祂的死与复活,祂将人作到神里面。

在约翰十四章二十节主说,‘到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’那日就是复活之日。那日之后,门徒就能够住在主里面,主也能住在他们里面。基督能同父到他们那里去,同他们安排住处。这是基督作我们生命的最终结果。主来作我们生命的结果、结局,乃是我们成为主的住处,主也成为我们的住处。这意思是说,主与我们,我们与主,建造在一起成为一个神圣的建造,作神与人相互的住处。我们与神,神与我们,互相内住在彼此里面。这就是神的建造。这是一件奥秘的事,却非常真实且奇妙。

用金、银、宝石建造

所有书信的中心思想乃是神圣的建造,即神同着人的建造。使徒保罗所作的就仅是建造的工作。保罗多次使用‘建造’这个辞。很遗憾的是,有些英文译本用‘造就’(edification )代替‘建造’(building),所以许多人对这辞有不正确的领会。使徒保罗所作的,就是用金、银和宝石来建造人(林前三12)。

用三一神建造信徒

金、银和宝石不是两项或四项,而是三项,因为是与三一神的‘三’相呼应。金表征神圣的性情,这与父神作源头和性情有关。银,宝贵材料的第二项,与三一神第二者的工作和身位有关,表征子神救赎的工作。因着我们是堕落的人,所以我们需要基督的救赎。第三项是宝石,表征圣灵(三一神的第三者)变化的工作。借着子神的救赎,我们接受了神的性情。从此我们就在变化的过程中,借着我们一切的环境,我们就被圣灵变化, 从一块块泥土变化成为宝石。这就是圣灵变化的工作。

所以,在此我们有父神作源头、性情,由金所表征;有子神同祂的工作与身位作为银;也有灵神,作变化的工作,使我们从泥土变成宝石。这些乃是三一神三个身位三方面的工作。

要有建造,总是需要有材料。我们建造信徒要用什么材料呢?除了用父神作金、子神作银、灵神作宝石为材料之外,没有别的材料。换句话说,我们乃是用三一神来建造信徒。

救赎和重生的需要

林前三章十二节说银是第二种宝贵的材料,但在创世记二章十二节和启示录二十一章二十一节,第二种材料不是银而是珍珠。珍珠表征重生。珍珠是一种产生出来的东西,不是创造的,而是生出来的。当一粒小砂子伤了蚌并留在蚌的伤处,珍珠就借着蚌所分泌的汁液而得着‘重生’。如此一粒砂子就成了一颗珍珠。我们就是伤了基督的砂粒,并且留在祂的伤处;基督神圣的生命汁液一直分泌出来包住我们,使我们成为珍珠。

说到珍珠,并没有救赎的思想,而只有重生的思想;重生乃是神原初的思想。神原初、永远的思想与救赎无关,乃是要我们这些受造之物得着重生。然而,在这过程中,罪进来了,我们堕落了。现今我们不仅需要重生,也需要救赎。主耶稣需要死,不仅是使我们得着祂的生命,更是为着救赎我们脱离罪。所以,在写书信的时候,就有救赎的需要。这就是为什么在林前三章,银代替了珍珠。最后,我们不仅蒙了救赎,更借着救赎蒙了重生;就是说,我们有银,然而我们至终成了珍珠。我们蒙救赎之后,神就在祂的救赎里重生我们,借此成就祂永远的思想。

用三一神建造以充满神

我们所用以建造信徒和召会的材料乃是三一神—父神、子神和灵神。神的心意是要使祂自己作我们的一切,成为我们的性情,使我们成为神自己的具体化身。整座新耶路撒冷城就是金子,表征全城充满了神。在召会里面,在信徒里面,应该没有别的,只有神自己。神把祂自己作到我们每个人里面,作我们的一切。如此我们就有了神这金的性情。我们在基督的救赎里得重生,并借着圣灵变化的工作而被变化,以得着神的性情作为金,基督的工作与身位作为珍珠,和圣灵的工作作为宝石。这样,我们就由三一神—父神、子神、灵神—所建造。

持定元首,以神的增长而长大

召会中任何的教训若不在这条线上,不是为着这个目的,不论那个教训多么合乎圣经,都是教训之风,将人吹离基督和祂的身体(弗四14)。建造召会的正确教训,乃是把人带到三一神里面,好把三一神建造到人里面。照着以弗所四章十三至十六节,建造基督身体正确的路,就是认识元首基督,并有身体的生活,召会生活。这样,所有的肢体都由三一神所建造,在三一神里,借着三一神,并凭三一神来尽功用。然后全召会就成为一个三一神与得救并得赎之人的调和、建造。

我们要再读所有的书信。原则上,所有的书信没有一封例外,都是说到以三一神为材料,建造信徒成为召会。建造信徒不是仅仅把他们带回到主这里,使他们与主是对的。这还不够好。建造信徒乃是将基督分赐并服事到信徒里面,将基督多而又多的作到他们里面。

这事可见于歌罗西二章十九节。这样一节圣经不可能出于人的心思。这节说,‘持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。’元首是基督,三一神的第二者,救赎者;节是为着丰富的供应;筋是为着结合在一起。我们该十分注意‘以神的增长而长大’这句话。当我们持定基督,全身就以神的增长而长大。一天过一天,神必须不断在我们里面长大。神的元素、素质,必须在我们里面增加。

借着分赐和供应基督而建造

要建造召会和信徒,就是要把基督分赐、供应到他们里面。这不是仅仅教训他们要爱人,或是要谦卑。如果基督教所有的就是这些,中国人就不需要信主了。孔夫子的教训比这些更好。孔夫子二千五百年前就教导说要爱人并谦卑。我们不需要基督教作为一种教训人作好的宗教。基督教的实际乃在于基督将祂自己供应并分赐给人。真正的基督徒教训,不是教训人作这作那,而是将基督供应给人。

新约的书信满了基督的供应,每卷书都把基督供应给人。当基督供应给我们时,祂就是我们对别人的爱、谦卑和忍耐;祂是我们的一切。这不是仅仅一件爱的事,乃是基督作为爱。同样的,这不是仅仅一件忍耐的事,乃是经历基督作我们的忍耐。这也不是一件善的事。善不是属于生命树,而是属于善恶知识树。所以,建造信徒并建造召会正确的路,不是借着教训或借着任何其他的事,而是借着三一神。我们的教训把基督供应给人么?我们的恩赐把基督供应给人么?这是一个大问题。

使徒保罗说了很多关于神的建造,是以三一神为建造的材料来建造。使徒彼得也作同样的事。他告诉我们,主是活石,我们也是活石,在主里被建造成为属灵的房屋(彼前二4~5)。同样的,使徒约翰也说到住在主里面,以及主住在我们里面。住的真正意义乃是调和、建造。

我们去帮助弟兄姊妹时,会怎样去帮助他们呢?我们必须看见,帮助圣徒就是建造;为了要建造就需要材料。神圣建造的材料不是别的,乃是三一神。所以,我们自己必须先经历三一神。我们必须经历父神、子神、灵神。如此,在我们自己的经历里就会有材料。然后我们去探访并与圣徒们交通,就会知道该供应什么,并以什么来供应。我们会领悟,供应别人惟一的路,乃是凭着三一神,并以三一神来供应。建造乃是将基督作为那灵供应给人,使他们能以基督来建造。我们必须非常清楚这件事。

将近二千年来,在基督教里有许许多多的教训。凭着神的怜悯和主宰,我接触过许多不同的基督教团体。我生在基督教里,长在基督教里,也在基督教里受教,我变得厌恶基督教。我看过一种基督教,那是一种异端的宗教。我又到过另一种基督教,那是有正派教训的宗教。然而,过了许多年,我从来没有得着建造,因为没有出于神的东西作到我里面来。反而,我只得着一些教训,就如但以理九章的七十个七,是由七个七、六十二个七、以及末一个七所组成;末七分为两部分,各有四十二个月。我们还计算年、月、日的数目。这就是我所受的教导。我也学了许多关于尼布甲尼撒梦中的大人像,头是金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的,腿是铁的,脚是半铁半泥的,还有十个脚指头。我学到这是代表巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国,十个脚指头是十国。我对这一切的教训厌烦了。这些没有将任何出于神和基督的东西供应给我们。

建造基督身体正确的路,就是使徒改采用的,乃是凭基督,借基督,并在基督里,以基督作一切来建造。建造的路乃是将基督供应到人里面。然后这些人衰减,而主基督扩增。祂扩大成为一切,我们成为无有。这就是以神的增长而长大。我喜爱‘神的增长’一辞。神在我们里面增长了多少?在作为召会的我们中间,神的增长有多少?这不是在于教训或恩赐,乃是在于神自己。

我很喜欢诗歌第三百九十四首,是由宣道会的创办人宣信(A. B. Simpson)所写的。第一节说,‘前要的是祝福,今要主自己;前要的是医治,今要主而已。’医治者与医治是不同的。我们可能得着医治,却没有医治者。只要我们有医治者,我们就有了一切。同样的,有恩赐是肤浅的,而得着赐恩者是更深、更扎实的。只要我们有赐恩者,就无须担心恩赐,就像利百加嫁给以撒,就承受了以撒所承受的一切。我们需要领悟,我们建造信徒和召会,不是凭着别的,而是凭着三一神自己。

新耶路撒冷是基督一切所是的具体表现

新耶路撒冷乃是整本圣经的终极总结。在约翰福音里我们看见主耶稣是许多项目。祂被施浸者约翰介绍为神的羔羊和新郎。祂也是光、生命、道路和一切。新耶路撒冷乃是基督作一切之包罗万有的具体表现。在新耶路撒冷里,基督是羔羊,祂也是新郎,要娶新耶路撒冷为新妇。在新耶路撒冷里,基督也是光、生命、道路和真理(实际)。新耶路撒冷是基督一切所是的具体表现。

我们再读约翰福音,可以找出基督所是的许多项目。然后我们来到新耶路撒冷,就会发现这一切项目都在那里。主所是的一切,都在新耶路撒冷里。约翰福音里主所是的每一个项目,都在新耶路撒冷里,作为主耶稣之所是包罗万有的具体表现。这意思是说,主所是的一切都已经作到并建造到蒙救赎的人里面,与他们调成一个。整本圣经所记载的终极图画,乃是一个建造,作为基督一切所是的具体表现。这就是神的建造。

希伯来十一章十节、十六节,和十二章二十二节,说到新耶路撒冷。旧约的圣徒,像亚伯拉罕、以撒和雅各,都盼望有分于属天的城,新耶路撒冷,就是那座有根基的城。这座有根基、属天的城不是一个物质的地方,乃是一个建造,一个活的组成,由所有蒙救赎的人在神里面,借着基督,并凭圣灵所组成。

十一章四十节说,‘因为神为我们预备了更美的事,叫他们若没有我们,就不能完全。’这真是奇妙的经节!属天的城若是一个物质的地方,是客观的且在蒙救赎之人的外面,只能为他们所期待,圣灵就不会在这一节说,我们新约圣徒,使旧约圣徒得以完全。若没有新约的圣徒,旧约圣徒就不能完全。旧约圣徒可以比作身体;若是没有腿、手臂和手,就不是个完全的身体。身体的上半身需要下半身才能完全。旧约时代的圣徒仅仅是圣城的一部分。若没有新约的圣徒,圣城就不能完全。旧约的部分需要新约的部分才能完全。借着这一节我们能看见,圣城不是一个在蒙救赎之人以外物质的地方。反之,蒙救赎的人乃是这圣城的组成成分,这圣城是所有蒙救赎之人的组成。

十二章二十二至二十三节说,‘但你们乃是来到锡安山,来到活神的城,属天的耶路撒冷,来到千万天使整体的聚集,来到名字记录在诸天之上众长子的召会,来到审判众人的神这里,来到被成全之义人的灵这里。’众长子的召会是新约圣徒的组成,他们的名字已经记录在诸天之上。他们不是在天上,只是名字被记录在诸天之上。义人是旧约的圣徒。二十四节继续说,‘来到新约的中保耶稣这里,并来到所洒的血这里,这血所说的比亚伯的血所说的更美。’

这几节说到来到八个项目这里。有些人可能会争议说,既然属天的耶路撒冷是第二项,新约的圣徒作为召会是第四项,而旧约圣徒,义人,是第六项,所以新耶路撒冷必然是圣徒之外的东西。然而,我们若是仔细的读这些经节,就知道这些项目乃是属于同一个建造的‘砖块’。比方说,主耶稣是第七项,主的血是第八项;血是出于主耶稣的。同样的原则,新约的圣徒和旧约的圣徒,乃是圣城新耶路撒冷的‘砖块’;新耶路撒冷又包括锡安山。

所以,新耶路撒冷不是一个物质的地方,而是人的组成,由所有蒙神救赎,以神并在神里面建造起来之圣徒所组成,作为一个居所,使神得着满足和安息。这由启示录二十一章得着证实,那里说新耶路撒冷乃是由以色列十二支派的名字,和羔羊十二使徒的名字所组成的(12、14)。这是由所有蒙神救赎的人组成的,他们在神里面并以神建造在一起,成为神的建造。在这个建造里,神是蒙救赎之人的满足,他们也是神的满足。这个建造是神与人相互的安息和满足。

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李常受文集/1963/第三册/神建造的概论.txt · Last modified: 2020/10/27 16:45 (external edit)