读经： 约十七11、15、21、23，申十二1~3、5，十六16，诗一三三，徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2

诗歌： 诗歌600首

壹　圣经中的一乃是包罗万有的一，是敬虔的奥秘彰显神，完成神心头的渴望；分裂则是无所不包的分裂，是不法的奥秘彰显撒但，执行撒但阴谋的诡计—约十七11、21、23，提前三15~16上，帖后二3、7~8，约壹三4，参林后二10~11：

一　三一神的一，就是基督身体的一，包括基督在神的经纶中并为着神的经纶，之于我们的一切所是；这一的实行，就是同心合意，乃是开启新约一切福分的万能钥匙—诗一三三，弗四1~6，徒一14，林前一9~10，腓一27，二2。

周一晨兴

二　撒但的分裂，就是大巴比伦的分裂，包括所有消极的事物；这分裂像大树一样深深扎根、定居地上，枝条繁茂，撒但的邪灵以及他所推动的恶人、恶事都栖宿其上—太十三31~32、4、19，创十一1~9，启十七1~6，十八2，约十七15。
三　撒但及其世界的主要病征就是分裂的“恶”（15）；三一神同其居所的主要属性乃是一的“福”（诗一三三3，参创十二2，加三14）。
四　日复一日，我们必须从自己连同分裂的“恶”里面迁出，进入神圣的“我们”，就是三一神作为一的福分，并留在祂里面，作祂团体的彰显；我们若持续接触话并让那灵天天摸着我们，我们就会被圣别，从自己，就是我们老旧的住处迁出，进入三一神，就是我们新的住处—约十七15、17、21，十五5，弗五26。

周二晨兴

贰　耶路撒冷的独一立场，就是锡安山上建造那作神居所之圣殿的地方，预表神所选择的独一立场，就是一的立场—申十二5，代下六5~6，拉一2~3：

一　古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守—申十二5，十六16。
二　新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场—启一11：

周三晨兴

1. 召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”—林前一2：
   1. “神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的—2节。
   2. “在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的—2节。
2. 缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的—徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。

周四晨兴

叁　在一的立场上的召会生活，乃是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安—诗四八2、11~12：

一　锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—二十2，五三6上，八七2。
二　得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所—启二一1~3、16、22。
三　召会生活是你作得胜者正确的地方，但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者；在召会生活中是一回事，作得胜者是另一回事—二7、11、17、26~28，三5、12、20~21。

周五晨兴

肆　我们要作今日的得胜者，就必须维持一的立场，就是神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物；在主的恢复中，我们单单高举基督—西一18下，启二4，林后四5，十5：

一　以色列人能对美地的丰富有完全的享受之前，必须彻底毁坏“在高山上，在小山上，在各青翠树下”（申十二2）异教敬拜的地方、偶像以及偶像的名；高山与小山表征高举一些基督以外的东西，青翠树表征一些美丽、有吸引力的东西—1~3、5节，王上十一7~8，十二26~31，民三三52。
二　神子民荒凉和堕落的内在原因，乃是基督没有被他们高举；他们没有在凡事上让祂居首位—诗八十1、3、7、15~19，七四1。
三　从荒凉得复兴的路，就是高举基督；在一的立场上与神同享基督，唯有借着神子民正确地珍赏并高举基督，才得以维持并保守。

周六晨兴

• 晨兴喂养

弗四3~6　以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

〔以弗所四章六节〕含示神圣三一的思想。超越众人，主要的是说到父；贯彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵。三一神借着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历，就是我们一的基础和元素（圣经恢复本，弗四6注3）。

• 信息选读

神的四大作为是关联到创造、拣选、新造以及新天新地中的新耶路撒冷。在宇宙中，除了神是唯一正当的源头之外，还有另一个源头—撒但，具有另一种元素与后果；等到新耶路撒冷的时期，这一个源头、元素与后果，都要被丢进火湖里去。因此在新天新地里，神就成为独一的源头，只有祂的元素与后果将要存留。因此，在新的宇宙中没有分裂，不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，也不再有黑暗。我们也能进一步说，在新天新地里不再有罪恶、世界、肉体、己或撒但。在那里不会有任何消极的东西。

分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人以及坏脾气。关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，会看见它包含着每一样消极的东西。

分裂如何是无所不包的，同样的原则，一也是包罗万有的。它包含了神、基督与那灵。以弗所四章三至六节指明了这一点。在这几节所启示的一里，有父神、主基督与赐生命的那灵。这个一甚至包含我们重生的灵，以及我们经过变化和更新的心思等积极的事物。每一样积极的事物都包含在这正当的一里面（一的真正立场，三一至三二页）。

主恢复里的实行不是给人模仿的。你必须有生命。作任何事，都需要生命。……将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意。

谁是对的算不得什么，我们需要这种同心合意。我们需要有一样的心思、一样的意念，同魂、同心为着同样的目的。腓立比书告诉我们，这件事是从我们的灵开始（一27），但我们必须领悟，我们不是只有灵的人。我们也有心思、意念、目的、魂和心。我们在同样一个灵里，有同样的一个魂、一个心思、一个意念，就是得着同心合意，这是得着一切新约福分和遗赠的钥匙（长老训练第七册，一五至一六页）。

参读：一的真正立场，第二至三、六、九章；长老训练第七册，第一章。

• 晨兴喂养

太十三31~32　……诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。
启十八2　……大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴。

根据启示录十七章五节，大巴比伦被称为“地上妓女和可憎之物的母”。……这是今天基督教国的一幅图画。基督教国可能有金杯，但杯中所装的是偶像、淫乱和各种邪恶〔4〕。这是分裂的元素与组成。分裂的终极后果，是十七章所揭示的大巴比伦（一的真正立场，四二页）。

• 信息选读

召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了（这违反神创造的律，植物必须各从其类—创一11~12）。这事发生在第四世纪初叶，康士坦丁大帝把世界搀入召会时。他把成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，而不再是召会了。因此，〔马太十三章里〕这第三个比喻相当于启示录二、三章里，七个召会的第三个，在别迦摩的召会（二12~17……）。芥菜是一年生的菜蔬，树是多年生的植物。召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上。但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了诸天之国外表的外在组织（圣经恢复本，太十三32注1）。

飞鸟在〔马太十三章〕第一个比喻中既象征那恶者撒但（4、19），天空的飞鸟就必是指撒但的邪灵，和邪灵所煽惑的恶人和恶事。他们栖宿在大树的枝条上，就是基督教国的事业里（太十三32注2）。

被圣别不仅仅是从世界中分别出来，更是从我们自己里迁出来，进入三一神里面。你若核对一下你的经历，就会看见你越接触话，灵越摸着你，你就越脱离自己。你就从一个住处—己，迁移到另一个住处—三一神。我们天天需要这种迁移。我们若不从自己里面迁出来，我们就错了，因为在己里面有世界、野心、自高和意见。

在约翰十四章主耶稣说，祂去是为我们预备地方。这地方乃是父神自己。……我们不需要留在自己里面，我们能够迁到三一神里面。有一个地方已经为我们预备好了，让我们来选择。主说，等到祂在父家里为我们预备了地方，祂就要来接我们到那里去。因此，祂在哪里，我们也在哪里。主是在父里面，祂盼望我们也在父里面。既然在父里面的地方已经为我们预备好了，我们借着真理的圣别，就能迁入祂里面。这样的迁入与话和灵有关。我们若是持续接触话并让那灵天天摸着我们，我们就会被圣别；那就是说，我们要从自己里面，从我们老旧的住处迁出来，进入三一神，就是我们新的住处。借着这个迁移，世界、野心、自高和意见就全丢在背后了（真理信息，六五、六八至六九页）。

参读：真理信息，第六至七章；长老训练第十册，第六章；召会与地方召会的历史，第九章。

• 晨兴喂养

申十二5　但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。
启一11　你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

异教徒拜偶像的各地方全被毁坏之后，神的百姓必须去到神所选择的地方〔申十二5〕。在那独一的地方，神要立祂的名。神的名是指祂的人位。在一个特定的地方立祂的名，意思就是祂的本身要住在那里。这指明神所选择的独一地方，乃是神居住的地方，就是神的居所（一的真正立场，四六页）。

将启示录寄给那七个召会，等于寄给那七城。这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会（圣经恢复本，启一11注2）。

• 信息选读

照着申命记十二章三节的预表，我们必须毁坏那些〔拜偶像的〕地方并除灭那些〔偶像的〕名字。同时，基督教所采用的异教作法，也必须一一除掉。在召会中，这些东西一概没有地位。《两个巴比伦》那本书证明，天主教曾吸收许多异教的东西。……许多异教的东西，不仅在天主教中，就是在基督教的许多公会中，也都可以看到。从属灵方面来说，我们必须毁掉这些地方、偶像和名称。为这缘故，主的恢复和那些在高山、小山以及青翠树下敬拜偶像的公会，是无法协调一致的。……我们只应该有基督和神为保守一所选择独一的地方。

当我们去到神所选择的地方，我们会经历到主在我们身上最彻底的对付。我们不得不在基督里与弟兄们合一。有时我们可能不喜欢看见某弟兄。……如果我们想要躲开某位弟兄，我们就无法享受基督上好的部分。……假设一个以色列人和另一人之间有了问题，因而想尽办法躲开他。然而，以色列所有的男丁，每年都必须三次上耶路撒冷。那些不肯上去的，就要从神子民的交通里被剪除。故此，在以色列人之间无论有任何问题，都必须解决。不然的话，他们就无法在一里来到锡安山敬拜神。当他们上锡安山的时候，都要唱诗篇一百三十三篇：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（1）因此，神所选择独一的地方，保守了神子民的一。只要以色列人随从神的选择，他们除了合一之外，别无他途。

按照申命记，神嘱咐他们，不可在他们自己选择的地方，举行团体的敬拜（十二）。他们应该在神面前谦卑自己，接受神的选择。借着在团体敬拜的地点这事上尊重神，且接受神对独一地点的选择，以色列人就蒙保守在一里。按照神的选择，圣殿建造在锡安山上；一年三次，神的百姓要到那边去。建在锡安山，圣殿中的至圣所，是神百姓一的中心。这个中心是神发言的地方，它保守了神选民的一（一的真正立场，四九、五三至五四、三五页）。

参读：一的真正立场，第四、十章。

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林前一2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。
徒十三1　在安提阿当地的召会中……。

召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面（徒八1，十三1，启一11等）（圣经恢复本，林前一2注2）。

• 信息选读

林前一章二节上半说，“给……神的召会。”这样的说法指明召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的。保罗没有说在哥林多的召会是可怜的召会，有麻烦的犹太教师，和骄傲、崇尚哲学的希利尼人。别人也许照着召会的光景看召会，保罗却知道召会真正的性质，所以他放胆称之为“神的召会”。……每一种元素都有其性质，在这元素的性质里有其素质。神是召会的性质和素质。因此，召会是神圣的。

“在哥林多……的召会”（2）是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的。保罗写信给神的召会，这召会不是在诸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪恶、现代化的希腊城市，以淫乱闻名。然而，召会留在那地，作基督在当地的见证。基督在一地的见证乃是基督宇宙之见证的一部分。宇宙的见证是由地方的见证组成并构成的。

召会为着其行政，以一个地方为其地位、立场和行政区域。地方召会有一个行政，这行政有一个事务上的行政区域。召会的地位、立场和行政区域是物质的，不是神圣的；是专特的，不是一般的；是地方的，不是宇宙的；是暂时的，不是永远的。这些是召会在地方一面的讲究。

二节包含一个真正召会的五种资格。……真正的召会乃是神的召会，是在地方上的召会，是在基督里被圣别，并且由蒙召的圣徒组成。二节下半接着有第五种资格：“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。”这长句指明真正的召会与在全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关。保罗不是说召会与所有接受水浸、或说方言、或守安息日的人有关。召会乃是与所有—包括今天的信徒、在我们之前和在我们之后的信徒—在各处呼求我们主耶稣基督之名的人有关。

联于众圣徒使我们不结党、孤立或分裂。对于各种的基督徒，不管他们有何特殊的实行，我们都借着神在基督里联于他们；无论我们在哪里，我们都不能与他们分开。若没有这种关系，我们就会成为孤立、分裂的。我们若与别的信徒无分无关，就不是地方召会，乃是地方宗派，地方分裂。我们必须敞开，我们必须向每一方面敞开。我们向着所有呼求主耶稣之名的人敞开，不管他们有何特殊的实行（主恢复的简说，六七至六九页）。

参读：主恢复的简说，附录。

• 晨兴喂养

诗四八1~2　耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。
启十四1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

召会生活是你作得胜者正确的地方，但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者。在召会生活中是一回事，在召会生活中作得胜者是另一回事。

在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1~5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持（活力排的训练与实行，三五至三六页）。

• 信息选读

锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际。在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样。今天有一些召会就像这样，因此这些是软弱的召会。一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富和实际。如果你从那个地方召会拿走了这些得胜者，那个地方召会就变成像瘪气的轮胎一样。全时间训练是为着产生得胜者。一个召会一旦有一些……得胜者，那个召会就像耶路撒冷有锡安作高峰。得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心和实际。

得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1~2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。

今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。……我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的族系中，有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者（活力排的训练与实行，三六至三七页）。

我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里。……我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神所造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一〔腓三10〕。……任何一件照着圣经却在天然生命里完成的事，即使是合乎圣经，也不是基督身体的实际。……我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安（关于相调的实行，一六至一七页）。

参读：活力排的训练与实行，第一篇。

• 晨兴喂养

西一18　祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
申十二2　你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方，无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏。

按照列王纪上的记载，有两个王—好王所罗门和恶王耶罗波安—领头设立丘坛。所罗门建立丘坛，与放纵情欲有关。所罗门有成百的妻妾妃嫔；为满足她们的欲望，他建立了丘坛。这些妃嫔“使他的心偏离，去随从别神”（十一4）。耶罗波安建立丘坛则与野心有关（十二26~32）。耶罗波安想要保持他的王国。如果以色列人上耶路撒冷去敬拜神，恐怕国权仍归大卫家，于是“耶罗波安造了丘坛的殿”（31）。因此，耶罗波安的野心是使他决定建立丘坛的原因。不只如此，耶罗波安还造了两个金牛犊，对百姓说，“以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！”（28）然后，“他就把牛犊一只安在伯特利，一只放在但。”（29）……丘坛关联着情欲、野心与拜偶像。因为丘坛表征分裂，所以这指明今天基督徒中间的分裂，与这些邪恶的事有关联（一的真正立场，一一五页）。

• 信息选读

丘坛的高度是超过普通平地的。这指明丘坛包含着某种的高举。原则上，今天基督教中的每一个丘坛，每一个分裂，都包含着对基督以外某些事物的高抬或高举。那些被高举的东西可能不是罪恶，反而还可能是非常好的，甚至圣经研究或圣经教学等也可能包括在内。当然，教圣经是好事，但圣经研究也可能与分裂有关。照这种情形，甚至研读圣经的聚会都变成丘坛，可能导致高举某些东西来代替基督。

当以色列人将要过约但河进入美地之前，摩西由于深切关心他们，就嘱咐他们要毁掉外邦敬拜的地方，而来到神所选择独一的地方。摩西发出这样的嘱咐，因为他深知神所选择独一的地方与毁掉异教的地方，密切关系到他们在神面前的定命。如果他们忠实地毁坏外邦敬拜的中心，并且来到神所选择的地方，他们就是行神眼中看为正的事。但如果他们不顺从这个要求，他们就是行神眼中看为恶的事。当他们进入美地，神的百姓确实毁掉了丘坛和偶像的名字。结果，他们胜利地征服了那地。撒母耳和大卫等可以代表那些绝对听从神借摩西所给嘱咐的人。

如果我们维持一的立场，神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物，就不可能有分裂。在主的恢复中，我们单单高举基督。我们讲生命讲了许多，但不把生命高举到成为“丘坛”的地步。我们中间有些弟兄很敏捷，很有天然才干；但他们的敏捷与才干必须受神所选择立场的约束。这种约束使他们不高举任何东西来代替基督。……每一个宗派，每一个自由团体，都是一个突出的“邱坛”。……这些被高举的事物都与欲望及野心有关（一的真正立场，一一六至一一七、一二四页）。

参读：一的真正立场，第八章。

未经讲者审阅，仅供追求参考

大家，弟兄姊妹好！我很高兴很高兴看见那么多的弟兄姊妹聚集在这里。这是我们二〇一五年众召会第一次的相调。我们一共有七次，这是第一次。上一次我们在这里相调，是三年以前。我们这个相调的目的：第一，是要一同进到主的话里；第二，是叫我们在主的身体和主的生命里面彼此相调。我听说，这一次有五千多位从海外来的弟兄姊妹。台北接待了五千多位弟兄姊妹在你们的家里，我听说有人在家里接待八个人、十个人。我谢谢，代表海外的弟兄姊妹，所有在台北的弟兄姊妹，也谢谢台岛众弟兄姊妹。

这一次，我们相调有一个主题，就是五篇的信息。这五篇信息的主题是“主恢复的主要内容”，换句话说，你可以说就是什么是主的恢复。什么是主的恢复？主的恢复究竟是什么东西？

我们要讲这件事，主要是因为四个原因：第一，在我们当中，这些年间，许多的新人加到我们当中来，与我们一同的聚会。我们希望你们知道什么叫作主的恢复，把这件事向你们解释明白。这个主的恢复不光是一个基督教的团体，主的恢复是一个见证。这个见证，它的性质是什么？它的本质是什么？我们希望借着这五篇信息能够给你有一个鸟瞰。第二，我们为着在座所有已经和我们聚会很久的弟兄姊妹，我们也需要这个信息，来温习一下为什么我们在这里。我们在这里，我们存在的本质是什么？我们在这里聚会，为主作见证，那个性质是什么？这是第二个原因。第三个原因，是为着所有我们之外的客人，还有所有不与我们一起聚会的人。我们也希望、盼望他们能够了解什么叫作主的恢复，叫他们知道主的恢复的特征是什么，什么是定义主的恢复。第四，今天主的恢复在全球六大洲有各种各样的人，我们的文化不同，我们的背景不一样，那究竟什么是把我们团在一起呢？什么是我们共同的特点，或者我们共同接受的真理？这个我们必须要常常的提醒自己。为着这四个原因，我们必须要来到看看什么是主的恢复，或者主恢复里面主要的内容是什么。

现在我们来看第一篇的信息。可能你会觉得奇怪，第一篇的信息，主题不是讲神，不是讲基督，它是讲“召会一的立场与分裂相对”。在这里它讲到召会的一，而这个一是有一个立场。凡是人群聚集，他们的聚集必须要根据一个立场；如果没有立场，他们就不能聚集在一起。我们基督徒的聚集也是有我们的理由，我们的立场；这个立场乃是根据圣经的，这个立场就是我们之所以是我们的原因。所以这个“召会的立场”这个字在圣经里面虽然没有，但是在我们的实行上，我们必须要有一个确定的立场。那这个立场虽然是我们当中的一个实行，但是却是根据圣经的。我们作任何一件事，有任何一个实行，我们不愿意根据传统，不愿意根据人的意见，我们愿意回到圣经。

所以当我们提到召会，应该采取一个什么立场的时候，我们就必须要看见那个基本的问题。这个基本的问题是什么呢？就是召会的一。召会的一，不是因为我们时髦，不是因为现在时下讲这件事，这个召会的一乃是深深地扎根在三一神的里面。为什么召会需要一？因为我们所相信的这位三一神—父、子、灵，祂本身就是一。我不用全部的经节和大家弟兄姊妹读，我只读第一节，就是约翰福音第十七章第十一节，最后两句，祂说，使他们成为一，像我们一样。这个“我们”，就是我们所信的三一神。这里说，我们信徒的一乃是根据三一神的一。因为父、子、灵，虽然是三个不同的身位，但是却是绝对不可分，是一而又三，三而又一。这个可以说是宇宙里面最重要的一，这个一就是信徒的一的根据。

有了这一个了解，我们大家一起来看这个纲目里面第一个大点。

这里说，圣经中的一乃是包罗万有的一，是敬虔的奥秘彰显出来，彰显神，完成神心头的渴望。这是我们所说的一的根据，乃是一个包罗万有、敬虔的奥秘彰显在人间。与这个一相对的，就是在这个宇宙当中另外一个因素，这个就是分裂的因素。分裂是从撒但来的，正如一是从神来的。分裂是无所不包的分裂，是不法的奥秘彰显撒但，执行撒但阴谋的诡计。一个是完成神心头的渴望，一个是执行撒但阴谋的诡计。

一　三一神的一，就是基督身体的一，包括基督在神的经纶中并为着神的经纶，之于我们的一切所是；这一的实行，就是同心合意，乃是开启新约一切福分的万能钥匙—诗一三三，弗四1～6，徒一14，林前一9～10，腓一27，二2。

三一神的一，就是基督身体的一，包括基督在神的经纶中并为着神的经纶，之于我们一切的所是。下面，它就说，这个一，不光是一个启示，不光是一个原则，它是要实行出来。这个一的实行，就是在各地上的同心合意，这个乃是开启新约一切福分的万能钥匙。

二　撒但的分裂，就是大巴比伦的分裂，包括所有消极的事物；这分裂象大树一样深深扎根、定居地上，枝条繁茂，撒但的邪灵以及他所推动的恶人、恶事都栖宿其上—太十三31～32、4、19，创十一1～9，启十七1～6，十八2，约十七15。

这里就讲到与一相对的分裂。宇宙当中总是两极，有白也有黑，有昼也有夜，有上也有下；有一，所以有反对的，就是分裂。

三　撒但及其世界的主要病征就是分裂的“恶”（15）；三一神同其居所的主要属性乃是一的“福”（诗一三三3，参创十二2，加三14）。

这是诗篇一百三十三篇给我们看见神所命定的祝福。

四　日复一日，我们必须从自己连同分裂的“恶”里面迁出，进入神圣的“我们”，就是三一神作为一的福分，并留在祂里面，作祂团体的彰显；我们若持续接触话并让那灵天天摸着我们，我们就会被圣别，从自己，就是我们老旧的住处迁出，进入三一神，就是我们新的住处—约十七15、17、21，十五5，弗五26。

日复一日，我们必须从自己连同分裂的“恶”里面迁出，进入神圣的“我们”，就是三一神作为我们一的福分，并留在祂，就是神里面，作祂团体的彰显；我们若持续接触话，就是神的话，并让那灵天天摸着我们，我们就会被圣别，从自己，从我们老旧的住处迁出，进入三一神，就是我们新的住处。这个就是在圣经里面那个一的原则，也就是我们今天所说的立场的根据。

下面就讲到我们的实行，就是我们的立场。那我开头的时候已经讲过，虽然“立场”这个字在圣经里面没有，但是我们在每一个地方，聚集在一起的时候，必须要有我们所聚集的立场。这个立场就说到一件重要的事，就是我们所看见的启示，需要被实行出来。

是的，在宇宙当中，三一神是一，但是这个一需要在每一个地方被彰显出来。在所有人群聚居的地方，需要一同来作一个见证。这个见证就是一个见证。这个见证是不容许任何分裂的因素，也不容许任何分裂的理由。只要是神的儿女，只要是有三一神的生命，就在所有居住的地方实行这个一。可以这样说，弟兄姊妹，从主的恢复有的头一天，我们就有一个认定，就是我们不光看见有圣徒的合一，我们更看见，需要把这个一实行出来。可以说，我们这九十年的争战就是在这个点上。是的，神在宇宙当中需要一，但是这个一需要在地方上实行出来。

那在这一点上，我要从三方面来解释这个立场的问题。第一方面，我要从真理上给大家看见，在圣经里面有这件事；第二，我要给弟兄姊妹看见，从历史方面，在我们当中有这件事；第三，是从实行方面来看今天我们在各地如何来实行我们的合一。我们先来看真理，这是第二个大点。在旧约圣经里面，神命定祂的子民，需要有一个地方一起聚集。虽然他们生活在不同的地方，但是每年三次，他们需要聚集在一起，在一个地方，就是神所选定的地方来敬拜。他们不能随他们自己的意思来选他们自己敬拜的地方。在新约里面，这个就说出，给我们看见一个图画，就是神有祂拣选的地方，这个地方就是一个一的立场。

一　古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；惟有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守—申十二5，十六16。

二　新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场—启一11：

1　召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”—林前一2：

ａ　“神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的—2节。

ｂ　“在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的—2节。

2　缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的—徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。

在这里就给我们看见圣经的根据，这个一的立场乃是根据圣经里的启示。我开头说过，这个一的立场是我们当中的一个实行，但是任何一个实行必须是根据圣经的真理。同样的，当我们说，我们在每一个地方是以地方为立场来实行这个真理的时候，我们乃是根据圣经里面的真理。

下面我就讲，稍微说一点我们当中的历史。我们当中的历史是从倪弟兄开始的。从倪弟兄开始，他就看见有这个召会启示的一面，也有召会实行的一面。所以他写了书，他释放了信息都是以这两面平衡的。一九三八年，他去了英国，在那里有一个属灵的执事。在那里住了一个月以后，人家问，你有什么感觉？他说，我们所看见的异象是一致的，但是主给我们的托付，是不光是看见异象，更要在各地把这个异象实行出来。他用一个椅子，坐的椅子，作这个比喻。他说，你们在这里一直讲这个椅子，它的形状，它的性质，但是这个椅子在哪里？椅子在哪里？这句话就说明，主的恢复里面一个特质，就是我们不光是要看见启示，我们也需要把这个启示实行出来。

那现在我再讲第二件事，与台湾是特别的有关系。台湾的见证是从一九四八年开始，开头的五年到七年，是满有主的祝福。然后，就来了刚才我说的那个属灵的执事。他提供了属灵的供应，但是他摸了一件事，就是摸到我们当中的实行。他认为，属灵是需要的，但是召会的实行是把基督弄小了。因着这个，在我们当中，特别在台湾的见证，就有八年的大试炼。这八年的大试练，讲这个根基的问题是什么呢？就是他们不要实行。一九五八年，李弟兄到了那个属灵的执事那里一同地交通。那个时候，这个属灵的执事说，我们当中没有问题，一点问题都没有，是一致的。李弟兄坦坦白白地跟他讲，他说，在原则上，在启示上，我们是没有分别；但是在实行上，我们是大有分别。可以说，有十年之久，在我们这里的争战就是这个立场的争战。

感谢主，因着前面弟兄们的忠心，今天我们就能够站在这里。那我只是稍微地给大家点一点，说我们的历史是怎么与这个立场有关。下面，我要用几句话来讲讲我们在各地的实行。今天虽然我们都在主的恢复里面，但是我们实际过召会生活，是在我们所在的地方。在我们所在的地方，我们实行召会生活，不能够以任何的理由来把我们分开。我们不能因着真理的看法不一样而分开；我们也不能因着实行上的不一样而分开；我们也不应该，也不可以因着注重某一些真理、轻视某一些真理而把这个当作我们的根据；甚至我今天下午所讲，不能够因着你跟或者不跟、或者跟得多或者跟得少，来以这个理由，在所有的地方，所在的地方，分开来聚会。这个是不荣耀主，也是不合乎真理的。我们这个立场，这个见证，前面这个点已经讲了，是一个包罗万有的见证。换句话说，无论你的看法是强一点，是弱一点，是在哪一方面，你必须要看见我们都是在这个包罗万有的一个立场上来作见证。

在圣经里面，讲到召会，惟有一节圣经是讲到召会就是国度，就是罗马书第十四章。在罗马书第十四章里面，它上下文乃是讲到信徒需要彼此地接纳。连那些个真理的看法和实行的作法上有一点差异，如同他们守日，如同他们吃素，这些都是在真理上有问号的，连这些我们也需要接纳。简单来说，如果我们是接受从神来的托付，要作这个一的见证，我们就必须要在三方面来操练：第一，我们必须要接纳所有的信徒；第二，我们需要学习所有在身体里面的丰富；第三，我们要尽我们所能的，尽我们的分，来供应基督的身体，而不轻视任何其他的。

那现在我们从第二个大点就转到第三个大点。第三个大点就讲到，虽然我们的立场是清楚的，但是在这个立场上，我们有一个托付，或者说我们有一个责任、有一个呼召。在新约圣经里面，四本福音书说出主耶稣来的尽的职事第一个时期；然后使徒行传和书信，说出主耶稣在地上尽职的第二个时期；然后来到第三，就是启示录。在启示录里面，乃是新约的第三个时期。这第三个时期，因为召会的堕落，就需要产生一批的得胜者。这个得胜者是神在堕落的时候，所呼召出来的一批人。今天我是从这个角度，来点出这个得胜者的需要。

今天在主的恢复里面，我们前面的弟兄们把所有的真理恢复出来，把所有的实行带进来，可以说今天我们已经进入到加强的时期。在加强的时期所需要的，不是新的东西，乃是在已有的东西里面持守忠心。感谢主，在主的恢复里面，我们有真理，我们有实行。在过去，这些都一点一点地被恢复过来。今天我们所需要的，就是在这所有的事上“加强”。弟兄姊妹，二〇一五年是加强的一年！叫我们无论是在追求真理上，或者是实行召会上，或者是任何一件事上，都能够作一个加强的人。如果我们能够被加强，我们就是这个时代的得胜者。

在启示录第二章到第三章，主对七个召会所说的话，每一个召会里面，祂都呼召这个得胜者。我今天下午特别给大家点出来，在这些对得胜者的呼召里面，每一点都是与持守有关。不是去发明新的东西，不是去再找新的亮光，乃是在已有的亮光，已有的实行里面，不断地加强。第一个召会，以弗所的召会，主给她的话，说，你要行你起初所行的。换句话说，你开头的时候是怎么，你就一定要继续作什么。第二，对这个士每拿召会，主的话是：你要至死忠信。不需要作新的事，就是你要至死在你所有的事上忠信。第三，对别迦摩的，祂说，你所要的就是持守主的名，不否认对主的信仰。如果我们要在主的恢复里面作主的见证，我们就需要持守主的名，不否认主的信仰。第四，对推雅推喇的召会，祂特别讲，祂说，我不特别把重担放在你身上。弟兄姊妹，我们没有什么新的重担。但是已经有的，总要持守，二章二十五节。第五，对撒狄的召会，祂说，你要回想你是怎么领受的，又要遵守。弟兄姊妹，在新的一年，让我们大家回想我们是怎么领受的，并且在这些事上遵守。第六，对非拉铁非，主的话是：你要持守你所有的，免得夺去你的冠冕，被夺去。然后最后，对老底嘉的召会，主对得胜者的呼召说，你要发热心，也要悔改。就是说，要回到你当初所作的。

亲爱的弟兄姊妹，我今天早上，或者今天下午，我给大家一个挑战，就是在今年，我们要在主的话上，在主的职事上，在我们所所有接受的话语的实行上，要继续加强，真正成为加强时期的得胜者。我要讲的负担的话就到这里。

在旧约圣经里面，耶路撒冷是一个城，锡安是这个城里面的最高的部分。照样，今天我们不光是在作一个普遍的合一的立场，我们更是在这个立场上站住，被加强作得胜者。在我们所接受的真理和实行上，继续往前。

一　锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—二十2，五三6上，八七2。

哪一位，在座的，想要作你所在的召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际？请你举手。阿们。

二　得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所—启二一1～3、16、22。

三　召会生活是你作得胜者正确的地方，但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者；在召会生活中是一回事，作得胜者是另一回事—二7、11、17、26～28，三5、12、20～21。

盼望主把这个心愿摆在我们每一位里面，我们都愿意在这个加强的时期，作主的得胜者。

第四大点，就是我们这篇信息里面最后一个大点，就是得胜者要作什么事。这个得胜者所要作的就是持守基督。今天在主的恢复里面，我们只有一个中心，只有一个内容，就是我们所信、所爱的主耶稣基督，任何其他的事物都是基督的代替。

在启示录的七个召会里面，主除了呼召得胜者以外，也启示所有在基督以外的事物；要得胜者离开这些基督以外的事物，而转向基督。对以弗所，他们需要胜过工作，恢复起初的爱，就是对基督的爱。对士每拿，他们要胜过所有的试炼和患难，而对主忠信。亲爱的弟兄姊妹，我们要胜过任何没有主的工作，我们也要胜过所有在我们的生活、我们的工作上任何的试炼。第三，对别迦摩，他们需要胜过任何从鬼魔来的教训，包括巴兰的教训和尼哥拉党的教训，叫他们持守主的名，享受隐藏的吗哪。第四，对推雅推喇，他们需要胜过所有的偶像，恢复到对晨星的渴望。今天，在天主教里面有许多的偶像。在基督教里面虽然没有偶像，但是我们很容易有看不见的偶像。我们需要胜过所有偶像，转向基督，让基督成为我们的晨星。祂就是要显现的那一位，在黑暗的夜里，祂要对得胜者成为晨星。第五，对撒狄，他们要胜过所有名活实死的光景，就是需要胜过所有的死亡。所有的死亡都是基督的代替。我们需要胜过这所有的死亡，来摸着神那有七灵、七灯的那一位，就是今天在加强时期里面的基督。第六，我们需要胜过撒但的会堂，转向那手拿钥匙，就是大卫的钥匙的那一位。今天，我们不是在撒但的会堂，就是人为的组织里面，我们需要胜过这一些，转到那有大卫得胜钥匙的身上。最后，对老底嘉的召会，我们需要胜过所有不冷不热的情形。哦，这个许多时候，我们因循，我们就会落到这个不冷不热里面，这些都是基督的代替。我们有聚会，我们有所有的宗教的活动，但是我们却错过了那个在我们门外叩门的。我们需要把门打开，祂就进来与我们坐席。这位基督祂是隐藏的吗哪，祂是生命树，祂也是我们的筵席。我们在主的恢复里面，需要从所有基督的代替品，转向基督，让基督成为我们一切的一切。

一　以色列人能对美地的丰富有完全的享受之前，必须彻底毁坏“在高山上，在小山上，在各青翠树下”（申十二2）异教敬拜的地方、偶像、以及偶像的名；高山与小山表征高举一些基督以外的东西，青翠树表征一些美丽、有吸引力的东西—1～3、5节，王上十一7～8，十二26～31，民三三52。

以色列人能对美地的丰富有完全的享受以前，他们必须彻底地毁坏“在高山上，在小山上，在各青翠树下”异教敬拜的地方、偶像、以及偶像的名。刚才我说的，七个召会里面所有消极的事物，就是与这些事物有关。高山与小山表征高举所有基督以外的东西，而青翠树就是表征一些表面美丽、有吸引力的东西。

二　神子民荒凉和堕落的内在原因，乃是基督没有被他们高举；他们没有在凡事上让祂居首位—诗八十1、3、7、15～19，七四1。

第二，神子民荒凉和堕落其内在的原因，乃是因为没有或者基督没有被他们高举。今天在主的恢复里面，我们高举什么？我们高举基督！他们没有在凡事上让祂居首位，在主的恢复里面乃是恢复基督在个人和团体一面居首位。

三　从荒凉得复兴的路，就是高举基督；在一的立场上与神同享基督，惟有借着神子民正确地珍赏并高举基督，才得以维持并保守。

最后，第三点，从荒凉得恢复、复兴的路，是什么？就是转向基督，享受基督，高举基督。在一的立场上与神同享基督，惟有借着神子民正确的珍赏并高举基督，才得以维持并保守。我们不是，今天不是仅仅在外面维持不纷争，在一个地方作一个见证，并且我们在每一个地方，无论你是在中国大陆，你是在台湾，你是在南洋，你是在美洲，你是在非洲，我们在每一个地方都是高举基督。基督是我们的中心，基督是我们的享受，基督是我们的内容。如果我们是这样作，我们就能够在加强的时期作得胜者。

愿主祝福祂的恢复，愿主祝福每一个洲，愿主祝福每一个召会。愿主祝福你们每一位，在你们的个人生活，或者在召会生活里面，能够在二〇一五年作一个高举基督的人，成为这个时代的得胜者，好迎接主的再来。愿主祝福大家，阿们！