读经： 弗一5、9，提后三16，约六63，提前一4，林后十三14，太二八19

诗歌： 诗歌768首

壹　主的恢复不是一般的基督徒工作；主的恢复这事是在神心头的深处，并启示于祂的话里；我们对于圣经的领悟与解释不同于传统的神学，因为我们在意神的心愿；神已经从祂的话向我们表明祂心头的愿望—弗一5、9，腓二13。

贰　我们需要认识神话语的本质：

一　“圣经都是神的呼出”—提后三16上：

1. 神的话就是神圣的气，神的呼出；神的说话就是神的呼出。
2. 在神那一面，神的话是神的呼出；在我们这一面，神的话是给我们接受，在教训、督责、改正、在义上的教导上，成为我们的益处—16节下。

二　神的话是属灵的奶水（彼前二2）、生命的食粮（太四4，申八3）、是灵、是生命（约六63）。
三　神的话是基督；神的话就是神自己的化身—一1：

1. 我们不是把白纸黑字当作活的神。
2. 在这白纸黑字里，包含了神自己；这位神就是基督。

周一晨兴

叁　在神话语神圣的启示中，真理有三条线—中心线、补充之点的线和“枝叶”：

一　中心线包括神的话（1，约壹一1），三一神（太二八19，林后十三14），神的经纶（提前一4，弗一10，三9），包罗万有的基督（约一1、14，林前十五45下，林后三17），赐生命的灵（林前十五45下，徒十六7，罗八9~11，林前十二13，弗四4），基督的身体（一22~23，四16），和新耶路撒冷（启二一2）：

1. 在我们对于圣经一切的运用上，必须突出中心线。
2. 我们应该特别谨慎，不要混淆中心线和补充之点的线。
3. 我们接纳所有的信徒，是照着中心线的标准，而不是照着补充之点那条线的标准—罗十四1。

二　补充之点的线包括关于基督的预言；旧约的预表（创二7、20~24，出二五，代上二八11）；召会，基督身体的补充（林前一2）；国度，包括审判台和婚筵（林后五10，太二二2）。
三　“枝叶”是圣经中其他的项目，都有助于中心线和补充之点的线：

1. 这些项目是另外两条线的显出（叶），或是为着作出另外两条线所需之生机供应的管道（枝）。
2. 枝叶包括（但不限于）神命定的路、主的桌子、地方召会的行政、蒙头、守日和被提。
3. 我们需要枝叶，却不该受其打岔。
4. 我们必须学习如何应用枝叶，来帮助我们在神的话的中心线上往前，但我们绝不该让这些成为我们的中心线。

周二晨兴 周三晨兴

肆　我们需要对神话语的启示五项重要的真理，有正确的领会：

一　神的经纶就是神的家政、神的安排、神的计划—提前一4：

1. 在神里面隐藏着一个奥秘，祂这奥秘就是要得着一个召会，彰显祂的智慧，所以祂这个奥秘就变作祂的安排，而祂的安排就是祂的经纶，也就是祂的计划—弗三9~11。
2. 借着新耶路撒冷，神要把万有在基督里都归一于一个元首之下，使神的荣耀得着永远的彰显；这就是神的经纶—一9~11。

二　神的分赐，是从神的经纶里所产生出来的，是神经纶的目标：

1. 神的分赐就是将基督那追测不尽的丰富，在三一神的运行里，分赐给我们这些相信基督的人—三8，林后十三14。
2. 神分赐的结果乃是召会成为基督的丰满—弗一23。

周四晨兴

三　圣经头一次清楚说到神圣的三一，是在马太二十八章十九节：

1. 父、子、灵，都是神—独一的一位神—弗四6，来一8，徒五3~4。
2. 父、子、灵，从永远到永远，同时共存—赛九6，来一12，七3，九14。
3. 父、子、灵，相互内在，不相分离—约十四10~11、26，五43，十五26。
4. 父所有的都是子的，子的一切都归于灵—十六14~15。
5. 子称为父，又成为灵—赛九6，林前十五45下，林后三17。

周五晨兴

四　神人耶稣由圣灵成孕（路一35，太一18~20），而有神的成分，祂也由童女所生，而有人的成分（21、23）；祂是完整的神（罗九5，西二9），也是完全的人（提前二5）。
五　在主耶稣身上和基督的信徒身上，神的成分与人的成分调和为一，而不产生第三成分—太一18、20~21、23，约一12~13，林前六17。

周六晨兴

• 晨兴喂养

提后三16~17　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。
约一1　太初有话，话与神同在，话就是神。

今天主的召会、主的恢复所需要的，就是一班认识真理的人。不是仅仅几位同工和长老而已，乃是大多数的弟兄姊妹都能认识真理。……我们要认识神的话，就得认识神话语的本质。神的话就是圣经，它的本质〔就是神圣的气〕。

神的话就是神的呼出（提后三16）。……就神而言是呼出，就我们而言是吸入；一出一入，进到我们里面，就成了我们的生命和生命的供应。所以我们来读圣经的时候，一定要认识，圣经不仅是白纸黑字，它乃是神的呼出，里面满了灵气。所以我们不能光用头脑来领会，还要用灵来接触，每逢读圣经的时候，就是来接触神（完全明白神的话，一一至一二页）。

• 信息选读

圣经是属灵的奶水。彼得说，我们要像才生的婴孩，切慕那纯净的话奶（彼前二2）。神的话里有奶的成分，这意义在希伯来五章也有；十二节说，你们“成了那必须用奶，不能吃干粮的人”。神的话是……我们的奶水，要我们喝进，所以要切慕那纯净的话奶。

神的话是我们生命的食粮、我们生命的食物。这是主耶稣亲口引自申命记〔八章三节〕的话：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）故此，我们每逢读圣经的时候，要吸到属灵的空气，就是神的灵，也要喝到属灵的奶水，更要吃到生命的粮食，就是主自己。

主的话是灵，是生命。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）

神就是话，话也就是神，这话的终结，就是基督自己，因为基督就是神的话。……（一1）。这话成了肉体，祂的名字就是耶稣基督。说到末了，圣经的话就是神自己，也就是神自己的化身。但这不是说我们把白纸黑字当作活的神了。我们的意思乃是在这白纸黑字里，包含了神自己。这位神今天就是基督，祂今天就是我们生命的粮食；这基督也就是灵，这灵作了我们的灵奶，也是我们的灵气。

所以我们来读圣经，学习明白圣经的时候，应该采取这个态度，知道圣经并不像学校的课本，只是白纸黑字，仅仅是知识的问题。神话语的本质乃是神的呼出，神的灵气，它也是属灵的奶水，它还是生命的粮食，它就是灵，就是生命，甚至就是神自己。所以你们要明了神的话，且要进入神话语的本质。

我们人是被造之物，有体、有魂、有思想、有思路、有情感、有爱好、有意志，还有我们的灵。神不能仅仅是灵进到我们灵里，这样渺茫得很，我们也不能了解；所以神的作法真奇妙，祂给我们圣经，也给我们圣灵，圣经里头含着圣灵，圣灵里头带着圣经，一里一外，里里外外，二者是合着的（完全明白神的话，一二至一三页）。

参读：完全明白神的话，第一篇。

• 晨兴喂养

提后二15　你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。
罗十四1　信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。

主要的启示是圣经的中心；除了主要的启示，中心的启示，圣经中还有次要的启示，是主要启示的枝节。一棵树有其主干，也有其枝节。主干只有一个，枝节却有许多。我们该强调圣经的主干，圣经中心的启示。

对独一圣经任何次要启示的解释，都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，九页）。

• 信息选读

在主的恢复里，我们认为在圣经神圣的启示中，真理有三条线—中心线、补充之点的线和“枝叶”。在我们对于圣经一切的运用上，必须突出中心线。我们应该特别谨慎，不要混淆头两条线，就是中心线和补充之点的线。我们接纳所有的信徒，是照着中心线的标准，而不是照着补充之点那条线的标准。全时间训练课程的安排，乃是遵照圣经中这几条线极重要的区别。

中心线〔包括〕神的话（约一1，约壹一1）。虽然在这宇宙中首要的是神，然而乃是神的话向我们说到神。我们若要认识活的基督，就必须有写出来的话（约五39，路二四27）。约翰一章强调神与祂的话之间的关系。我们必须强调神的话居首的地位，使其成为我们对真理之一切领会的基础（徒十七11）。

〔中心线也包括〕三一神（太二八19，林后十三14）。祂是自有永有的（出三14）。祂永远是一位神（诗八六10，赛四五5，林前八4，提前二5）。祂永远是三—父、子、灵（太二八19）。这三者在所是或行动上从不分开，乃是互相内在，也彼此互住（约十38，十四10~11，十七21）。我们必须在我们对三一神的领会和经历上，完满地进到三一神里面（林后十三14）。

〔中心线还包括〕神的经纶（提前一4，弗一10，三9）。神的经纶乃是祂的安排，为要完成祂的定旨。神的经纶乃是照着祂心头的愿望。神的经纶是以包罗万有的基督为中心。

〔中心线也包括〕包罗万有的基督。祂是四福音的基督，是神成为肉体（约一1、14）。祂成了书信中赐生命的灵；因此，祂是那是灵的基督（林前十五45下，林后三17~18）。祂丰满的职事有三个时期：成肉体、总括与加强。

赐生命的灵〔也包括在中心线里。〕那灵是基督的实化；因此，祂称为耶稣的灵、基督的灵和耶稣基督的灵（徒十六7，罗八9~11，腓一19）。基督的灵产生基督的身体（弗四4，林前十二13）。

〔中心线还包括〕基督的身体。从罗马书到启示录这二十二卷书（都可视为书信），乃是关于那是灵的基督，就是赐生命的灵，为着祂的复制，就是基督的身体。在神的经纶里，基督是中心，基督的身体是路线，新耶路撒冷是目标。包罗万有的基督，作为赐生命的灵，已经加强为七倍加强的灵，以对抗召会的堕落，为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷（启一4，四5，五6）（晨兴圣言—圣经的中心线，五至八页）。

参读：晨兴圣言—圣经的中心线，第一周。

• 晨兴喂养

提前一3~4　我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

独一圣经之独一、主要的启示，乃是神经纶的独一内容。……基督徒研读圣经，几近二千年之久，有许多的解释。要决定那些解释是正确的，并不容易。倪柝声弟兄花了许多时间，研读并收集对圣经所有正确、主要的解释。感谢主，在我与他亲密同工的那十八年间，他把所收集的都告诉我。因此，今天我们对圣经的解释，是照着已过十九个世纪以来正确的解释（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，一○页）。

• 信息选读

在主的恢复里，我们认为在圣经神圣的启示中，真理有三条线—中心线、补充之点的线和“枝叶”。……〔除了神的话、三一神、神的经纶、包罗万有的基督、赐生命的灵和基督的身体，真理的中心线还包括〕新耶路撒冷（启二一2）。新耶路撒冷是神的经纶永远的目标。新耶路撒冷是圣经所有异象和启示的集大成。新耶路撒冷是三一神的生机体，就是经过过程并终极完成的三一神，与得重生、变化并荣化之选民生机的构成。

补充之点的线〔包括〕……关于基督的预言、旧约的预表、召会（基督身体的补充）、国度（包括审判台和婚筵）。旧约的预表包括亚当（创二7，林前十五45，罗五14）、夏娃（创二20~24，三20，弗五29~32，林后十一2~3）、以色列人（见林前十1~11与串珠，读林前十6注2）、帐幕及其器物（出二五，约一14，来九2~5与4注3）、圣殿（代上二八11，二九1，代下三~四，约二21，林前三17，弗二21，启二一22）。

“枝叶”〔则包括〕圣经中……许多其他的项目，都有助于中心线和补充之点的线。这些项目是另外两条线生机性质的显出（叶），或是为着作出另外两条线所需之生机供应的管道（枝）。这些点包括（但不限于）以下项目：神命定的路、主的桌子、地方召会的行政、蒙头、洗脚、被提、守日、祭偶像之物的处理、擘饼聚会用一杯或多杯、擘饼聚会用有酵饼或无酵饼。我们要运用这些事，却不该受其打岔。我们必须学习如何应用这些事，来帮助我们在圣经的中心线上往前，但我们绝不该让这些成为我们的中心线（晨兴圣言—圣经的中心线，五、八至九页）。

圣经记载的许多话，有些不是为着供应我们，乃是为着托住那些可供应我们的；……〔它们〕既不是果肉，也不是果仁。我们无法将那些话剪掉，因为若是我们剪掉它们，中心的话也就不能存在，就如我们无法除去树枝、树叶，而叫果子单独生长。那些属于树枝、树叶的话，不是为着生命的供应，乃是为着托住那些生命的供应（成全圣徒与神家的建造，一一一页）。

参读：为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一篇。

• 晨兴喂养

弗三9~11　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。

今天有五个最大的真理被人忽略，被人误解，那就是：　神的经纶；　神的分赐；　神圣三一；　神人耶稣；　神人调和。

神的经纶就是神的家政、神的安排、神的计划。……神有一个大家庭，所以祂有祂的家政，就是祂的安排、计划，按圣经来说，那就是祂的经纶。以弗所三章九至十一节……给我们看见在神里面隐藏着一个奥秘，祂这奥秘就是要得着一个召会，彰显祂的智慧，所以祂这个奥秘就变作祂的安排，而祂的安排就是祂的经纶，也就是祂的计划（完全明白神的话，五六至五七页）。

• 信息选读

〔以弗所三章九至十一节〕是说，神的经纶就是祂的奥秘，为要得着一个召会。〔一章九至十节〕说，……把万有都归一于一个元首之下，这乃是借着召会。等新耶路撒冷显出来的时候，就看见这光景了。新耶路撒冷就是召会，她的中心就是基督。借着新耶路撒冷，神把万有都归一于一个元首之下，使神的荣耀得着永远的彰显。这就是神的经纶。

一章九至十节说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”……有家务就有职分。保罗就是从这家务中得到职事的一个人，并且是得着最大的职事。他是神这个家务的大管家，了解基督的奥秘就是召会（三2~4），并且他这个管家也完成神的话，就是历世历代所隐藏的奥秘。保罗若不写十四封书信，神的话就无法完成。这完成的话乃是一个奥秘，这个奥秘就是基督在信徒里面成了荣耀的盼望（西一25~27）。保罗先了解基督的奥秘就是召会，而后他再把所看见的都写出来，于是就把神圣的启示、神的话语完成了。末了，他将基督那追测不尽的丰富传给神所拣选的人（弗三8），如此就产生了分赐。

〔现在来看〕神的分赐。“分赐”一辞在新约里虽找不到，但那个事实却在这里。神的分赐就是　神经纶的目的；　将基督那追测不尽的丰富，在三一神丰富的运行里，分赐给相信基督的人（弗三8），就是我们。今天这三一神的丰富是经常活动、运行的，为要把基督所储藏的那些追测不尽的丰富，一点一点地分赐给相信祂的人，这就是神的分赐。林后十三章十四节说……恩典是基督的，爱是父的，交通是灵的。爱是源头，恩典是显出、流出，交通则是运来、送来。爱一流出就是恩典，恩典一活动就是交通，交通一来就达到了我们。……这就是三一神的丰富在这里运行，把储藏在基督里一切追测不尽的丰富，都灌输到我们里面来。这样的分赐乃是为着产生召会（弗三10）。……神分赐的结果乃是召会成为基督的丰满（一23）（完全明白神的话，五七至六○页）。

参读：完全明白神的话，第四篇。

• 晨兴喂养

太二八19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
约十四26　但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵……。
十五26　但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。

我们……来看神圣的三一。在圣经里，头一次清楚说到神圣三一的，就是马太二十八章十九节。……这一节明说了父、子、灵。虽然在旧约圣经里已经启示出三一神，可是一直等到主耶稣（祂是神）经过了成为肉体、为人生活、受死、复活这四大步骤之后，在复活升天之前，才告诉门徒，说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八18~19）名是指着人说的，浸到父、子、圣灵的名里，就是浸到父、子、圣灵里面。所以到了主耶稣复活以后，祂才明言说出父、子、圣灵来。因为主耶稣没有复活以前，三一神，父、子、灵的灵还没有完成。为此，约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（完全明白神的话，六七页）

• 信息选读

父、子、灵，都是神—独一的一位神。以弗所四章六节说，父是神；希伯来一章八节说，子是神；行传五章三至四节说，灵是神。

父、子、灵，从永远到永远，同时共存。以赛亚九章六节说，父是永远的父；希伯来一章十二节说，子是永远的、无始无终的，祂的年日没有穷尽。九章十四节也说，灵是永远的灵。可见父、子、灵这三者是从永远到永远，同时共存，没有先后。

父、子、灵，相互内在，不相分离。约翰十四章十至十一节说，子在父里面，父在子里面，祂们是互相内在。一般基督徒认为，主耶稣降世是把父留在天上，自己来到地上，这是错误的观念。

当我们把六章四十六节和十五章二十六节合起来看，就知道父、子、灵都一同来了。……六章四十六节说，子从父那里同着父来。十四章二十六节说，父在子里差灵来。……当主耶稣来到地上时，从外面看，祂是神的儿子成了肉体，实际上，父在祂里面，灵也在祂里面。祂在父的名里，灵也在祂的名里；简言之，祂来时，父、子、灵三者都来了。因为祂是三一神，是不能分开的。

子同父来，父与子同在，子与父原是一（六46，八29，十30）。父从来没有离开子，一直与祂同在。〔不仅如此，〕子成肉体是由灵成孕，子在肉体里生活行动又是满有圣灵（路一35，太一18、20）。……父所有的都是子的，子的一切都归于灵（约十六14~15）。到末了，父、子、灵都集中在灵身上，灵就是三一神的集大成、总结（完全明白神的话，七一至七三页）。

参读：完全明白神的话，第五篇。

• 晨兴喂养

路一35　天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
太一20~21　……有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣……。

〔现在我们来看〕神人耶稣。由圣灵成孕，而有神的成分〔路一35，太一18、20〕。由童女所生，而有人的成分〔21、23〕。生为神而人者—神人，祂是完整的神（罗九5，西二9），也是完全的人（提前二5）—参看以赛亚九章六节，婴孩称为全能的神。婴孩是人，全能的神是神，所以，祂是神而人者（完全明白神的话，七七页）。

• 信息选读

〔甚至在主耶稣〕复活后升到天上，仍是人子（徒七56，启一13）。……行传七章五十六节记着，当司提反受逼迫殉道时，他看见人子耶稣站在天上神的右边。不仅如此，主耶稣在地上受审判时，答复大祭司的问话，说，“你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”（太二六64）所以祂再来的时候，祂依旧是人。末了在永世里，祂永远是人子。主在约翰一章五十一节说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”那是指在将来永世里说的。主复活以后，祂还带着骨、肉（路二四39）。祂是神又是人。何等奥秘，何等荣耀。

我们现在来看神人调和。……圣经记载得很清楚，主耶稣是由圣灵在童女马利亚腹中成孕的。成孕就是一件调和的事，一般的成孕是男性与女性的调和。主耶稣的成孕，是神的成分与人的成分调和为一。这样的调和绝不可能产生第三种成分。……神子生为人子，二者成为一位神人，是神，也是人，并未产生第三者。

在信徒身上，第一，我们是由神而生，成为神的儿女（约一13），由人的成分与神的成分相调为一，而不产生第三种成分。我们今天成为神的儿女，既不是领养来的，也不是过继来的，我们乃是神所生的。

第二，野橄榄树枝接在好橄榄树上（罗十一24），二者不只接连成为一树，并且二者的生命相调为一，结出一种合种的果子，并不结出第三性的果子。

第三，主是生命的粮，给信徒吃（约六48、57），圣灵又是活水，给信徒喝（七37~39）。所吃喝的成分，与吃喝的人相调为一，成为吃喝者的成分，并不产生第三种成分。

第四，信徒与主联合，成为一灵（林前六17），乃是信徒的灵与主的灵，二灵调成一灵—人神调和。

第五，素祭的细面与油相调，成为素祭的饼〔利二4〕，乃是二种成分之物调成一物，并不产生第三种成分之物。油和面调在一起，面是指我们，油是指神，这也就是说到神人调和（完全明白神的话，七七至八○页）。

参读：完全明白神的话，第五篇。

未经讲者审阅，仅供追求参考

我们来到这个聚会，这次特会的最后一篇信息，就是第五篇。第五篇这个题目是“神话语神圣的启示”。我在这里先要再提醒弟兄姊妹，我们这一次所讲到的六项主恢复的主要内容，就是在这里一同温习到底什么是主恢复的性质。我请弟兄姊妹一定要记住这个字，就是“性质”。主恢复的性质应当是如何？那我在这里简单的可以这样说，主恢复的性质就是主恢复内容这些项目，也就是我们这次特会所释放的。这一些项目的元素与性质，就是主恢复该有的性质。

我们对这一个点是非常有负担。我们这一次，我觉得在这个特会的里面，不单是一同来看这六项的主恢复主要的内容，我们在这里也有一个中心的负担，这个负担就是要跟弟兄姊妹有个提醒。我们在这里，从全世界几个大洲，众多的国家，许许多多的地方的召会，共聚一堂。我们在这里，弟兄们已经讲过了，不是在这里贺年、道安，在这里社交来往；我们在这里这几天，乃是要顾到、想念到主心头的喜悦，主心中的愿望。我总是觉得这个不是一件小的事情。在大年初，我们没有其他的庆祝，我们竟然来在一起。我们在这里不单是来到圣经的跟前，来读、来讲这本圣经；我们更是来到这里，一同进到神心意中的深处；我们在这里一同是关心到祂心中的喜悦。我觉得我们这样作，是满足祂的。我们这样作，应该叫主有一个感觉，就是今天地上又有一班人是合乎祂心意的，如同大卫一样。我们在这里所关心的不是我们人的得失，我们在这里所关心的乃是神永远心意的成就。

那我在这一篇的信息里面，时间不多，我看我一半要读一些的职事的话语，另外一半我要就是用这个纲目来稍微解释一下。我先觉得因为对这个性质有负担，我想把我们亲爱李弟兄一些的话跟弟兄姊妹读一读。我记得不错的话，在几年前，在安那翰，这样一个新春华语特会里面，我心有所住，就讲了大概十七个点，就是新耶路撒冷的特征、特色；也用那几个点，就是交通到到底今天主恢复的性质应该是如何。主恢复的性质就是新耶路撒冷的性质。

我在这里读一些李弟兄对这个点的一些负担的话：主的恢复和基督教不同的点乃在于我们的性质和立场。召会有基督自己为其性质。召会与基督教不同。基督教是建立在某些观念上的组织，而召会乃是有基督作内容、基督为性质的团体实体。基督教是由分裂组成的，有许许多多的事物为其性质；至于我们的立场就是召会的立场，乃是真实的合一。我们若失去了召会的立场，失去了真实的合一，就不再是召会，乃是基督教的延续。我们要留在主的恢复里，就必须以基督作生命，以合一为我们的立场。

我再读另外的：我们需要领悟主的恢复是什么。主的恢复主要是恢复两个项目，基督作生命和真正的一。基督作生命是主恢复的性质，一是主恢复的立场。宇宙中每一件事物都有性质和立场，没有一件事物能够没有性质和立场来存在。主的恢复是凭其性质和立场而存在。召会不是别的，乃是基督。因此在主的恢复里，召会的内容和性质是基督作生命；召会的立场是真正的一。召会的性质和立场，基督作生命和真正的一，这二者在今天基督教中极度缺乏。如果我们的性质不是基督作生命，我们的立场不是真正的一，那么主的恢复不过是基督教的延续。

基督教和主恢复之间的不同，乃是基督教没有基督作她的性质，也没有真正的一作她的立场。基督教没有基督，反倒有各样的事物作其性质；基督教是个组织，建立在某观念之上；基督教没有真正的一，却满了分裂。相反的，主的恢复只有一件事作其性质，基督是召会独一的性质。因为召会完全是由基督所组成，所以惟有基督是召会的性质。召会的立场是真正的一。我们若失去真正的一，立刻就不再是召会或主的恢复，反而成为基督教的延续，和基督教有同样的性质和立场。这是严肃的问题。我们要留在主的恢复里，必须保守这两件事：基督作生命和真正的一。

我们的李弟兄啰啰嗦嗦、苦口婆心、讲来讲去还是那几句话。但是我还没有读完，还要再给你们读一点：主恢复的性质和内容乃是生命，就是基督；主恢复所站的立场乃是一；这恢复的构成乃是真理。因此，这恢复得建造乃是以基督为生命，按照真理，并在真实的一上。主恢复的性质不该从生命转为运动，其立场不该由一变为分裂，其构成不该从真理变为虚假。主正将我们带回生命、一和真理。主的恢复不是一种工作或运动，反之乃是生命的见证。主的恢复不同于宗教的基督教，并不是活动、运动、方法、组织或观念的事。在主的恢复里，我们只有基督作生命。我们该有的并非工作或运动，而是生命自然的见证。我们只需要活基督、生长基督、并生产基督，这是我们日常生活和见证。主的恢复乃是要我们彰显基督，并使祂的见证达于成熟。

我就读那么多，我盼望弟兄姊妹们都能够把这些话记住。这一篇的信息我们来到“神话语神圣的启示”，也可以说是一个总结的话。在第一篇，我们讲到主恢复那个一的立场与分裂相对，那个是讲到我们的立场的问题；下面几篇讲到召会是神的生机体，基督的身体和丰满，讲到这位包罗万有的基督，也讲到今天早上所讲的这个复合的灵、赐生命的灵和那永远的生命，这一些就是讲到我们主恢复性质的元素；最后一篇就是现在这一篇，神的话语神圣的启示，用李弟兄的话来讲，可以说我们在这里乃是讲到主恢复该有的构成。

第一，主的恢复不是一般的基督徒工作；请大家千万要记住，主的恢复这事是在神心头的深处。有没有这样想过，弟兄姊妹，我们所在的这个叫作主恢复这件事，竟然是神心头的深处。我觉得就好像马利亚坐在主的脚前，不单是听祂讲外面的话，而是能够听到主耶稣的心声。这几堂的聚会我不知道亲爱的圣徒们，你们只是听到外面的话呢，还是里面的话？你们所接受的是一些的道理么，还是摸到神的脉搏、神的心跳？

这里讲，并启示于祂的话里。神心中的愿望已经完完全全启示在祂的话里。神的经纶，神的定旨，神永远的心愿，本来都是一个奥秘。在末了的时候，这一个奥秘，隐藏的奥秘，已经公布出来。借着新约，借着主自己的话，使徒的教训，特别是使徒保罗他那成全的话，已经把这个历代所隐藏的奥秘，完完全全地启示出来。今天这些的话就在祂的圣经里面。因此，我们一切以这本圣经为标准。

我们对于圣经的领悟与解释，不同于传统的神学。在基督教里面，神学有很多种，有很多类。我们在这里，在一个谦卑的灵里面，必须讲一些，一句真实的话，就是我们对圣经的领悟和解释，不同于传统的神学。我们在这里是借鉴于古圣。过去，要不就是教父们，要不是在宗教的改革里面，神所兴起祂的仆人来。一直到前一个世纪，十八个世纪，英国，神所兴起的弟兄们。还有那些认识国度和其他真理的，神所用的一些圣经的教师，他们的教训，这些经典的著作。我们前面的同工们，特别是倪柝声弟兄，还有李常受弟兄，他们都有认识，有研究，而把其中正确的、合乎圣经的，他们都取用收集，那些错误的，有遗漏的，或者不正确的，他们都丢弃。不单如此，在过去差不多这一百年间，神在祂的主宰的里面，把更多的亮光赐给我们的弟兄们。这些的启示，这些的解经，这些的亮光，集其大成，就成为我们今天中间对圣经的领悟。我们在这个特会里面所听见的这些内容，都是我们对于这本圣经解释那些中心的点。

这里继续说，因为我们在意神的心愿，神已经从祂的话向我们表明祂心头的愿望。你看，我们在这里虽然是要讲到神圣的启示，但是头一个点，我们所注重的，乃是要摸到神的心愿，摸到神的愿望。神的愿望往往是向爱祂的心愿、顾到祂的心头的人所启示的，所敞开的。我盼望，我们弟兄姊妹，我们都是这样的人。

一讲到神的话语，我们先要来认识这话语的本质。

一　“圣经都是神的呼出”—提后三16上：

我们一同来读好不好？圣经都是神的呼出。这句话我们大家都认识。

1　神的话就是神圣的气，神的呼出；神的说话就是神的呼出。

你看，我在这里说话，我的口是开的，我的声音是从哪里来啊？就是从里面的气而来的。当然，我有我的思想，我在这里把我的思想，就什么，倒述出来。但是我这个说话，其实就是我的呼出。神的说话，就是祂的呼出。因此，整本圣经乃是满了神气，满了灵气。这个就告诉我们，我们来到圣经，首要的，不单是用我们的头脑来领会，我们必须用我们的灵，来接触神的话。

2　在神那一面，神的话是神的呼出；在我们这一面，神的话是给我们接受，在教训、督责、改正、在义上的教导上，成为我们的益处—16节下。

神呼出，我们吸入。一呼一吸，一出一入，神的话语就进到我们的里面，成为我们的生命，成为我们生命的供应。在我们的里面，满有这话的运行，一直地教训我们，督责我们，改正我们，教导我们。这些都是满有益处的。

二　神的话是属灵的奶水、（彼前二2、）生命的食粮、（太四4，申八3、）是灵、是生命。（约六63。）

神的话里面，有奶的成分。祂的话就是我们必须切慕的纯净的话奶。人活着也不是单靠食物，乃是靠神口里所出来一切的话。我们是一班爱圣经、读圣经的人；我们是一班吃奶的人，也是吃粮的人；我们乃是凭神口里一切的话来维持我们。我们每逢读到圣经，总要吸收到属灵的空气。因此我们祷读主的话，这就是我们把祂的话呼吸到我们的里面去。我们也一定要喝到属灵的奶水，得到祂的营养，更要吃到那生命的粮食。如此，神的话就变成灵，变成生命，在我们里面。

三　神的话是基督；神的话就是神自己的化身—一1：

你看见没有？太初有话，话就是神。千万不要把神和祂的话分开。神的话就是祂的自己，神的话就是基督。

1　我们不是把白纸黑字当作活的神。

不是这个意思。

2　在这白纸黑字里，包含了神自己；这位神就是基督。

圣经的话就是神的自己，也就是神自己的化身。我们刚才讲到这个赐生命的灵。这话不单是神，这个话也不单是基督、神的化身，这话就是灵，也就是生命。刚才我们所讲的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。你看见没有？我们过去这几篇的信息都是神的话。

请大家记住，来到圣经跟前，在神圣的启示里面，含有三条线；重要性不一样，但是每条线都是需要的；为要启示完整，为要我们成为神的见证也能够完整、完满。

一　中心线包括神的话，（1，约壹一1，）三一神，（太二八19，林后十三14，）神的经纶，（提前一4，弗一10，三9，）包罗万有的基督，（约一1，14，林前十五45下，林后三17，）赐生命的灵，（林前十五45下，徒十六7，罗八9～11，林前十二13，弗四4，）基督的身体，（一22～23，四16，）和新耶路撒冷（启二一2）：

中心线包括，一共是七个点：第一是什么？神的话；第二，三一神；第三，神的经纶；第四，包罗万有的基督；第五，赐生命的灵；第六，基督的身体；第七，新耶路撒冷。

当然我们在这里，没有时间把每一个点都去讲。这里有相当多的经节。约翰第一章就讲到神和祂的话的关系。我们必须在主的恢复里面，强调神的话必须要居首位，叫祂的话能够成为我们对真理一切领会的基础。下面三一神，你要一会去到纲目第四点中三，就可以看到，太大的一个题目了。三一神，最大、最中心的一个神圣的启示。神的经纶是跟着三一神的，这就是神的安排，为着完成祂的定旨，照着祂的心头愿望。这个经纶乃是以这位包罗万有的基督为中心。那我们就来到基督了。这位包罗万有的一位，祂乃是神成了肉体（就是在福音书的里面），成了赐生命的灵（也就是在书信的里面）。祂丰满的职事有三个时期，我们都应该知道，成肉体，总括，还有加强。这一次讲到我们的基督，这一个基督成了赐生命的灵。所以下面一个点就是赐生命的灵。这个最大的一个启示就是那灵的实化，为着要产生基督的身体。那我们就来到基督的身体。基督的身体乃是灵，是灵的基督、赐生命的灵的一个复制。在神的经纶里面，刚才我们弟兄讲过了，基督是那个中心点，基督的身体是那条路线，新耶路撒冷是一个目标，这一些都由那灵、今天已经成为七倍加强的灵来完成。这一切，这个加强的灵，是为要对抗召会的堕落，为要建造主的身体，为要完成新耶路撒冷。那最后，当然就是新耶路撒冷。她乃是神经纶永远的目标，是圣经里面所有的异象的集大成，是三一神的生机体，是经过过程终极完成的三一神与我们这一班得蒙重生、变化、荣化的选民的一个生机的构成。这些点在主的恢复里面都是中心线。

1 在我们对于圣经一切的运用上，必须突出中心线。

是为这个缘故，我们在过去的年间，就是李弟兄到主那里去之后，一年七次的特会训练，我们一再地突出这个中心线。我相信是因为这个，我们今天主的恢复还保留在其中。

2 我们应该特别谨慎，不要混淆中心线和补充之点的线。

要注意，这里有一个分别，一个是中心，一个是补充。

3 我们接纳所有的信徒，是照着中心线的标准，而不是照着补充之点那条线的标准—罗十四1。

换句话说，这些补充的点，有一些的信徒他接受，有一些的信徒他不接受。有一些的基督徒他们有一种的看法，有另外一些，有另外一种的看法。这一些都不是我们彼此接纳的标准。我们的标准乃是那一条中心线。那什么是补充的点呢？

二　补充之点的线包括关于基督的预言；旧约的预表；（创二7，20～24，出二五，代上二八11；）召会，基督身体的补充；（林前一2；）国度，包括审判台和婚筵。（林后五10，太二二2。）

第二，补充之点的线包括关于基督的预言；旧约的预表；还有召会，基督身体的补充。请注意，这里所讲的召会，基督身体的补充，乃是讲到召会实行的那一方面，看得见的那一方面。还有，补充之点还包括国度，包括审判台和婚筵。

李弟兄他特别对于基督的预言和旧约的预表—因为七八年坐在弟兄会一个名教师的脚前—是很有研究，很有进入。但是我们的弟兄却没有强调这些点，他所强调的乃是一个中心线。我记得有一次，我跟弟兄坐个飞机。我就问李弟兄，李弟兄，你什么时候才跟我们讲但以理书？我们非常有兴趣，讲到预言，讲到末后的时期，讲到基督的再来，讲到被提，讲到国度，等等等等。我今天不记得李弟兄那个时候讲了什么话，好像他就是点一点头，笑一笑，就走过去了。

那我们讲这一些补充的点，不是说它们不重要，不在圣经的里面，但是千万要记得它们是补充的，连国度，审判台和婚筵也是补充的。旧约的预表，讲到以色列人，讲到帐幕，讲到祭物，讲到里面的器具，讲到圣殿，都是一些的预表；这些预表的应验都是基督的自己。但是弟兄姊妹，这一些还是补充的。我们现在来到第三，

三　“枝叶”是圣经中其他的项目，都有助于中心线和补充之点的线：

我觉得李弟兄的话非常得平衡。虽然我们是讲到枝，讲到叶，但是这些枝叶都是有助于中心线和补充之点的线。

1　这些项目是另外两条线的显出（叶），或是为着作出另外两条线所需之生机供应的管道（枝）。

我们常常就好像有点看不起这个枝跟叶。那今天，我要为这个枝叶说一点的话，好不好啊？非常得平衡。你看，这里说，这个叶是什么？是前面两条线的一个显出。你看一棵树，我这里一棵树，有个主干，那当然是那个中心线了；还有一些补充的点，就是这个主干的旁边的。但是你看哪，我这棵树，要是就是这个中干，也没有枝，也没有叶，那这个是什么一棵树？我是说这棵树啊，这一点不丰满，一点好像也不像一棵树。当然，这个树的生存必须要靠这个中干，这个一定的。但是这个叶，乃是这棵树的显出。甚至这个枝子乃是什么呢？乃是这个两条线所需生机供应的一个管道。有了这个枝，有了这个叶，这棵树就有一个丰满，有一个彰显。

2　枝叶包括（但不限于）神命定的路、主的桌子、地方召会的行政、蒙头、守日和被提。

这些也是重要的。但是，我们要是看整个的情形，在主的恢复里面，我们只能说，这一些是站了枝叶的地位。我们不需、也不必为这些的点有所争辩，有所的争论。一个杯还是许多的杯，有酵饼还是无酵饼，这一些都是枝叶的问题。

3　我们需要枝叶，却不该受其打岔。

4　我们必须学习如何应用枝叶，来帮助我们在神的话的中心线上往前，但我们绝不该让这些成为我们的中心线。

我们必须学习如何来应用这些的枝叶，很特别的一个讲法，来帮助我们在神的话的中心线上往前，但我们绝不该让这些成为我们的中心线。中心线就是中心线，补充的点也就是补充的点，枝叶也就是枝叶，我们三者都需要。但是我们也必须明白三者的地位和互相的关系。

现在，我们又回到神的经纶这个中心的线上。这一个中心线，用在这一点里面所讲的，有五项重要的真理。我们必须认识这个真理，抓住这个真理，对这个真理有正确的领会。第一点，神的经纶。

一　神的经纶就是神的家政、神的安排、神的计划—提前一4：

这个我们不能放，这个我们必须要注意。我们必须有一个完全的认识，有绝对的进入，这是我们的中心线。保罗对提摩太说，你留在以弗所，要叫那些人不要教导别的事，必须要教导神在信里面那个经纶。我们在这里，我们的教导都是按着神的经纶。

1　在神里面隐藏着一个奥秘，祂这奥秘就是要得着一个召会，彰显祂的智慧，所以祂这个奥秘就变作祂的安排，而祂的安排就是祂的经纶，也就是祂的计划—弗三9～11。

这些，我看我们都应该是清楚的。

2　借着新耶路撒冷，神要把万有在基督里都归一于一个元首之下，使神的荣耀得着永远的彰显；这就是神的经纶—一9～11。

我们都应该把这一些把它背下来，把它记住。好，我们现在来到第二个大点，就是神话语的启示里面第二个大的真理—神的分赐。

二　神的分赐，是从神的经纶里所产生出来的，是神经纶的目标：

1　神的分赐就是将基督那追测不尽的丰富，在三一神的运行里，分赐给我们这些相信基督的人—三8，林后十三14。

神的经纶的实行，乃是借着神的分赐；而是借着这个分赐，神的经纶才能够达到祂的目标。这个分赐是将基督的丰富，在三一神的运行里，分赐到我们这些相信祂的人的里面。这个实在是太好了！基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与我们众人同在。这就讲到三一的分赐，神圣的分赐。

2　神分赐的结果乃是召会成为基督的丰满—弗一23。

神分赐的结果是什么呢？乃是召会作为基督的丰满。

三　圣经头一次清楚说到神圣的三一，是在马太二十八章十九节：

所以第三个大点讲到神圣的启示的五项，就是神圣的三一。我们的确没有这个时间，我们就把它读一读。

1　父、子、灵，都是神—独一的一位神—弗四6，来一8，徒五3～4。

神圣的三一是独一的。

2　父、子、灵，从永远到永远，同时共存—赛九6，来一12，七3，九14。

第二，父、子、灵，这神格的三者，从永远到永远，同时共存。实在没有这个时间。父是永远的父，子的年数是没有穷尽的，神的灵乃是永远的灵，三者都是从永远到永远，而且是同时共存的。

3　父、子、灵，相互内在，不相分离—约十四10～11，26，五43，十五26。

父在子的里面，子也在父的里面。神圣的三一，祂们虽然彼此有所区别，却绝对没有分开。父与子有所分别，父与灵也有所分别，灵与子也有所分别，但是我们绝对不能说祂们是分开的。祂们是不相不离，因为他们彼此内住，是活在彼此的里面。

4　父所有的都是子的，子的一切都归于灵—十六14～15。

我就讲那么多了。

5　子称为父，又成为灵—赛九6，林前十五45下，林后三17。

子就是父。这个是以赛亚书九章六节，这个婴孩，这一个子乃是全能的神，永远的父。这个子也成了赐生命的灵，主就是那灵。

现在我们来到第四个大点，就是讲到神人耶稣。

四　神人耶稣由圣灵成孕，（路一35，太一18～20，）而有神的成分，祂也由童女所生，而有人的成分；（21，23；）祂是完整的神，（罗九5，西二9，）也是完全的人。（提前二5。）

清楚吧？弟兄姊妹，简单的就是这么一句话：我们的主耶稣基督又是神又是人。祂是完全的神，完整的神，也是完全的人。我们这些，前面的信息也都讲过了。

现在来到最后，第五个大点，这神圣启示第五项。

五　在主耶稣身上和基督的信徒身上，神的成分与人的成分调和为一，而不产生第三成分—太一18，20～21，23，约一12～13，林前六17。

在主耶稣身上和基督的信徒身上，神的成分与人的成分调和为一。在主耶稣的身上和基督信徒的身上，神的成分与人的成分调和为一。所以这个点，重要是什么？就是讲到神人的调和。无论在耶稣的身上，无论在我们的身上，都是神人的调和。但是这个调和没有出来第三个成分，也没有出来第三个人，那个结果乃是神人。这个神人乃是神在祂经纶里面所要得到的；这一个团体的神人也就是基督的身体；这个团体的神人的终极完成也就是那新耶路撒冷。

弟兄姊妹，我这篇信息我就讲完了。神话语神圣的启示，我们总是有一个鸟瞰。阿们？我觉得我现在应该有一点的祷告。

亲爱的主耶稣，为着你给我们这两天宝贵的时间，把我们众人从许多的国家召集来一处，我们心中满了敬拜。我们相信，你把我们聚集在一起，乃是因为在里面有一个旨意，有一个喜悦。

主，我们在这里一同地祷告，求你在我们中间，在你的恢复里面实行这个旨意，满足你的喜悦。因此我们在这里求你，把这次释放的话语叫我们到永世都不会忘记，留在我们的心、我们的灵中，有深刻的印象。我们回去的时候，离开的时候，继续给我们有回头的亮光。求你一直给我们有更多的领会，更多的启示，也给我们有更多的说话。

主耶稣，我们在这里有这样的聚集和交通，都是因为你的主宰。我们在这里结束的时候，我们再次求你，祝福你在地上的恢复，求你建造你的召会，求你在这里保守你的见证，也求你兴旺你自己的工作。主耶稣，我们求你晤会你恢复里面那个一，我们求你一直纯洁你恢复里面该有的性质，我们也求你一直的加强你恢复里面的构成。主耶稣，我们在这里把荣耀、颂赞、祝福都归给你，直到永永远远。阿们！