读经： 西一9、12、15~27，二2、9、16~17，三4、10~11、15~16

诗歌： 诗歌163首

壹　歌罗西书启示包罗万有的基督，这一位是神又是人—二9：

一　基督是原初创造的首生者，也是新造的首生者，意思是说，祂是包罗万有的—一15、18。
二　包罗万有的基督乃是一切正面事物的实际—二16~17：

1. 我们需要享受基督作我们一切所需的实际：我们的气息（约二十22）、饮料（四10、14，七37~39上）、食物（六35、57）、光（一4，八12）、衣服（加三27）以及居所（约十五5、7上）。
2. 如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们就会满了基督—西三4、10~11、15~16。

周一晨兴

三　包罗万有的基督是居首位的，祂在凡事上都居首位；在旧造和新造中，在宇宙和召会里，基督都据有首位—一18。
四　包罗万有的基督乃是神经纶的中心与普及，圆心与圆周—12、15~27节，弗一10：

1. 在神的经纶里，基督是一切；神要的是基督，并且祂只要基督，就是那奇妙、居首位、包罗万有、是一切又在一切之内的基督—太十七5，西三10~11。
2. 神经纶的目的，乃是要将这位包罗万有的基督作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为三一神团体的彰显—一27，三4、10~11。

周二晨兴

五　包罗万有的基督住在我们里面，作我们荣耀的盼望—一27：

1. 我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受并有分于我们灵里内住的基督；我们非常主观地与祂是一—三1，一27，林前六17。
2. 那住在我们里面的基督，乃是包罗万有的基督，祂是那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、基督身体的头、神丰满的具体化身—西一15~16、18~19。

六　包罗万有的基督是我们的生命—三4：

1. “我们的生命”这辞很强地指明，我们要经历这位包罗万有的基督。
2. 因为基督是我们的生命，祂所有的一切、祂所达到并得着的一切，对我们就都成为主观的—罗八34、10。

周三晨兴

七　包罗万有的基督乃是一个新人独一的构成成分—西三10~11：

1. 召会这新人的内容单单是基督；在新人里只有基督有地位。
2. 在召会这新人里，我们是在基督里、借着基督并归于基督；我们也是在基督里面得以维系，成为在基督里神的彰显—一16~17。

八　我们应当照着包罗万有的基督来评断、衡量一切事物—二8：

1. 基督是一切真智慧和知识的管制原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的唯一准则。
2. 唯有我们对包罗万有的基督在神经纶中的地位有清楚的看见时，我们才能识破欺骗和诱骗的事。

周四晨兴

九　神的旨意是要包罗万有的基督作我们的分；神的旨意是要我们认识基督，经历祂，享受祂，被祂浸透，并以祂作我们的生命和人位—一9，三4。
十　我们需要被包罗万有的基督注入、浸透、充满，直到我们经历祂是我们的一切—一27，二16~17，三4、10~11：

1. 包罗万有的基督是在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透并且绝对与祂是一。
2. 我们应当让包罗万有的基督充满我们的全人，并以祂自己顶替我们的文化—弗三17上，西三10~11：
   1. 基督越以祂自己顶替我们天然的生命和文化，我们就越能宣告：“活着就是基督”；在我们，活着就是基督，祂完全据有我们、占有我们并以祂自己充满我们—腓一21上。
   2. 包罗万有的基督渴望以祂自己顶替我们天然生命和文化的每一元素，使我们能成为一个新人，作祂团体的彰显—西三10~11。

周五晨兴

贰　包罗万有的基督是神的奥秘—二2：

一　使徒保罗所传神的奥秘（林前二1），乃是隐藏在神里面深处的奥秘；这奥秘乃是神全部福音的内在实际（弗六19）。

二　神的奥秘—包罗万有的基督—是神的解释、说明和彰显，也就是神的话；那具体化身在基督里，并借祂彰显的，乃是神一切的所是和所有—约一1，启十九13，西二2~3。

三　歌罗西二章二节的“奥秘”，可以解释为“故事”：

1. 包罗万有的基督既是神的奥秘，就是神的历史；神全盘的“故事”都在基督里，并且就是基督；一切神所定意要作的，都与基督有关—约一14，林前十五45下，启四5。
2. 基督不仅是神的自己，也是神的历史；神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以将自己分赐到祂所拣选的人里面—约一14，林前十五45下，弗三16~17上。
3. 作为神的具体化身、神荣耀的光辉以及神本质的印像，这位基督，就是神的奥秘，神的故事，说明、解释并彰显神—来一1~3，西二2。
4. 既然基督是神的奥秘，我们若认识基督，也就认识神；我们若不认识基督，也就无法认识神。
5. 唯有那些看见基督是神的奥秘的人，才能认识神和神永远的定旨—2节，弗三9、11。

周六晨兴

• 晨兴喂养

西二16~17　所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

歌罗西书里关于基督的启示是包罗万有且延展无限的。歌罗西书启示基督乃是一切。基督是旧造（宇宙）和新造（召会）的首生者（一15、18）。新造不像旧造（宇宙）那样广阔的延展。召会是包罗万有的，但不是延展无限的。基督是原初创造和新造的首生者，意思是说，祂是延展无限且包罗万有的。在新人里唯有基督有地位；基督是一切，又在一切之内（三11）。这表明祂的包罗万有。然而，祂是一切受造之物的首生者这个事实，指明祂是延展无限的。用以弗所三章的话说，基督就是那阔、长、高、深（歌罗西书生命读经，五三七至五三八页）。

• 信息选读

这位是神的奥秘、是神具体化身的基督，乃是一切正面事物的实际。论到歌罗西二章十六节所列的项目，保罗在十七节说，“这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”饮食、节期、月朔和安息日都是影儿，基督才是实体、实际和实质。基督是真食物、真饮料。祂也是真节期、真月朔、真安息日。基督作为神的具体化身，乃是每一件正面事物的实际。因此，犹太宗教或希腊哲学都没有地位，唯独包罗万有的基督才有地位。……在神的经纶里，唯有基督才算得了数。

基督这神的奥秘，以及一切正面事物的实质，乃是我们的一切：食、衣、住、行。当我们来看宇宙中一切正面的事物时，我们应当照着基督来衡量它们。这是何等大的启示！

保罗论到影儿的话，含示我们怎样能实际地享受基督。饮食这样的事既然是影儿，而基督是实质和实际，每当我们吃喝的时候，就必须被提醒，真食物、真饮料乃是基督。你吃食物的时候，同时也该吃基督。你喝饮料的时候，同时也该喝基督。你穿衣服的时候，应当记得基督才是真衣服，你应当经历祂作真衣服。当你穿上物质的衣服，你也应该穿上基督。这样来享受基督乃是容易的。我们每天无论作什么，都该提醒我们，基督乃是那件事情的实际。连我们的呼吸也该提醒我们，需要在属灵方面吸入基督。

如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们日常的行事为人就会大大革新且变化。我们的生活会满了基督。我们吃喝的时候，要接受基督作我们属灵的食物和饮料。我们所作的每一件事，都要提醒我们来接触基督、享受基督、经历基督，并且以基督作一切。天天这样实行，就是真正享受基督。

我们盼望借着享受基督，一个新人就得以产生，并且实际地彰显出来。我们不要仅仅在道理上的新人，乃要在实际上并在实行上的新人。新人不是借着组织而来的。组织起来的东西也许是社团或宗教，但不是新人。唯有我们接受基督作生命，并与祂同活，新人才能产生。

享受基督作我们日常所需的实际，是非常美妙，但接受祂作我们的生命，并与祂同活，更是美妙（歌罗西书生命读经，三六八至三六九、六○二、六六三页）。

参读：加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督，第二章；歌罗西书生命读经，第三十五、五十五篇。

• 晨兴喂养

西一18　祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
弗一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

在旧造和新造里，基督都是首先的，并且是居第一位，也就是居首位的〔西一15、18〕。在宇宙中并在召会里，基督都是居首位者。我们若看见这个异象，而不是仅仅当作道理，我们的日常生活和我们的召会生活，就会彻底翻转过来。我们会晓得，在凡事上基督必须居首位。

在圣经里，首先的就是一切。既然基督在宇宙中并在召会里都是首先的，祂在宇宙中并在召会里就必是一切。祂既是首先的，祂就是一切。……在这件事上，神的算法和我们的不同。根据我们的推算，如果基督是首先的，就该有别的东西是第二、第三的，其余的依次类推。然而，从神的观点来看，基督是首先的，意思是说，祂乃是一切（歌罗西书生命读经，九○页）。

• 信息选读

首先的亚当，不仅包括亚当个人，也包括全人类。同样的原则，在神眼中，埃及人的长子包括所有的埃及人。长子包括一切。因此，基督在宇宙中成为首生者，意思是说，祂在宇宙中乃是一切。照样，基督在复活里成为首生者，意思是说，祂在复活里乃是一切。基督成为旧造并新造的首生者，意思是说，祂在旧造和新造里都是一切。这与保罗在歌罗西三章十一节的话相符，在那里他说，在新人里，就是在新造里，“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，基督是每一位，又在每一位里面。在新造里，唯独基督有地位（歌罗西书生命读经，九○至九一页）。

圣经所启示的基督，乃是包罗万有的。以弗所一章二十三节说，基督是那在万有中充满万有者。这位包罗万有的基督，在万有中居首位，在万有中充满万有，是神经纶的中心与普及（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，八二至八三页）。

歌罗西书启示神要的是基督，祂只要基督。在这卷书信里，保罗指出神不要任何属人文化的东西。神不在意哲学、宗教、规条、条例或任何“主义”。神只要那奇妙、居首位、包罗万有的基督，祂是那是一切又在一切之内的一位。虽然基督是包罗万有的，祂却住在我们里面作我们的生命。祂是那位内住者，一直等候机会要活在我们里面。祂是活的、真实的、实际的、也是便利的。一面，祂在宝座上为万有之主；另一面，祂是赐生命的灵在我们里面。在基督徒生活并在召会生活中，基督都是一切。我们若看见这事，就会停止我们一切的作为。

神的经纶乃是将基督那活的、包罗万有的人位作到我们里面。根据歌罗西书的启示，基督是众圣徒的分、一切受造之物的首生者、不能看见之神的像、身体的头、从死人中复活的首生者、一切的丰满乐意居住在其中的那一位、神经纶的奥秘、神的奥秘、一切正面事物的实际以及新人的成分。基督是一切：祂是生命、光、大能、权能、力量、公义、圣别、恩慈以及其他一切神圣的属性和人性的美德。因为基督是我们的一切，所以祂是包罗万有的。神经纶的目的，乃是要将这位包罗万有者作到我们里面（歌罗西书生命读经，四○七至四○八、四一一页）。

参读：歌罗西书生命读经，第八至十篇。

• 晨兴喂养

西一27　神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
三4　基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

这位在我们灵里作我们生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望。当祂来时，我们就要在祂里面得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体（圣经恢复本，西一27注3）。

基督现今是那满了荣耀的奥秘。当基督回来叫祂的圣徒得荣耀时（罗八30），这荣耀要彰显到极点。因此这是盼望，是荣耀的盼望。基督自己也就是这荣耀的盼望（西一27注5）。

• 信息选读

基督对我们是客观的，也是主观的。我们照着道理，同时也照着经历来认识基督。一面，我们的基督是在诸天之上的宝座上；另一面，祂是在我们的灵里。我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受并有分于我们灵里内住的基督。我们非常主观地与祂是一。正如保罗在林前六章十七节所说的：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”基督对我们主观到一个地步，祂与我们，我们与祂，已经成为一灵。与主成为一灵，比得着恩赐和神迹更大。我们既与主成了一灵，在我们日常生活中，就必须经历与祂是一灵。

几年前，我和一些常常谈论歌罗西一章二十七节的圣徒们在一起。虽然他们能说，内住的基督成了荣耀的盼望，但对基督的经历却少之又少。对他们来说，内住的基督仅仅是道理，不是实际。在实际的日常生活中，他们有道德、守宗教，但他们没有活基督。连他们的爱也是天然、伦理的爱，不是从他们里面活出之基督的彰显。在这些信徒身上，你可以看见宗教与道德，但你看不见多少的基督。今天许多基督徒也是这样，他们在道理上认识基督，但对基督没有多少真实的经历。然而，保罗写歌罗西书乃是照着道理，同时也照着经历。

最要紧的是，我们都必须看见包罗万有之基督的异象。在我们的日常生活中，基督必须成为我们的一切。基督是神的彰显，是神经纶的奥秘，现今活在我们里面。那住在我们里面的基督，不是小的、有限的基督。祂乃是那位不能看见之神的像、神丰满的具体化身以及神经纶的中心点。这样一位基督，现今就住在我们里面，等候机会把祂自己扩展到我们全人里。我们需要时时刻刻凭祂而活。在生活中，我们不该给文化留任何地位，反而该把我们里面一切的地位，都留给那住在我们里面，作我们荣耀盼望之包罗万有的基督。我们若看见这样一位内住、包罗万有之基督的异象，就会自然而然地丢弃我们的文化。从前基督是被文化顶替，然而一旦我们看见这异象，我们里面的文化就要被基督所顶替（歌罗西书生命读经，五五一至五五二、三八二至三八三页）。

基督是我们的生命，有力地指明我们要以祂为生命而凭祂活着，要在日常的生活中活祂，以经历本书所启示那宇宙般延展的基督，使祂一切所是、所达到、所得着的，不再是客观的事实，乃成为我们主观的经历（圣经恢复本，西三4注1）。

在神里面，基督是我们的生命。这生命现今是隐藏的，但将来要显现出来。那时，我们要与这生命一同显现在荣耀里（西三4注2）。

参读：歌罗西书生命读经，第十三至十五篇。

• 晨兴喂养

西三10~11　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

在歌罗西三章三至四节我们看见，那是神经纶的中心点，又是一切正面事物之实际的基督，乃是我们的生命。我们的生命与基督一同藏在神里面。这意思是说，今天我们乃是活在神里面。作我们生命的基督，乃是新人的成分。因着基督是新人唯一的成分，所以在新人里希利尼人和犹太人、美国人和中国人、受割礼的和未受割礼的、为奴的和自主的，都没有地位。在新人里，那作我们生命的基督乃是一切，又在一切之内。

我盼望我们因着看见这个异象，里面就激起一个深切的渴望。我们需要祷告说，“主耶稣，我愿被你接管，被你占有，被你拥有。我里面全部的地位，一切的空间，都让给你。主，我不要在经历你的事上受到限制、受到阻挠。我要无限无量、无拘无束地享受你。主，我单单要你，不要文化。我要凭你而活，不凭任何一种文化而活。”（歌罗西书生命读经，三八五页）

• 信息选读

不管我们是何种人，就着新人而言，我们必须看自己什么也不是。在新人里只有基督有地位，任何天然的人都没有地位。因此，在召会中我们什么也不是。……在新人里，“基督是一切，又在一切之内。”〔西三11〕在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里祂是中心，也是普及。

保罗在歌罗西一章的话……非常紧要。保罗说，众圣徒的分乃是基督，祂是那不能看见之神的像。这“像”是一切受造之物的首生者。希利尼人不对，犹太人也不对。实际上，天、地和所有物质的东西，都是神借着基督的彰显。不仅如此，召会—神的新造，也是神的彰显。在召会中，我们是在基督里、借着基督并且归于基督；我们也都在基督里得以维系，成为在基督里神的彰显（歌罗西书生命读经，二九二、三五八至三五九页）。

基督是一切真智慧和真知识的管治原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的唯一准则（圣经恢复本，西二8注4）。

如果我们看见歌罗西书所陈明包罗万有之基督的异象，我们就不会被任何事欺骗了。不管一件事多好、多合乎圣经，都不能引我们离开基督。我们对于神经纶中的基督有这样的认识，乃是极其紧要的。

歌罗西召会的光景，和哥林多召会的光景大不相同。在哥林多，标准是低的，其中有分裂，有圣徒诉讼的事，甚至有犯淫乱的事。但在歌罗西，行为的标准高得多。……歌罗西的难处乃是召会受到文化的侵入，尤其是智慧派和犹太教仪文。这些事物很高尚，正因这缘故，才能诱骗人。因此，我们今天在主恢复中的人，必须留意那些外表看起来高尚、有教养、说话温文谦卑的人。那些最能欺骗人的，总是看起来非常好。无疑的，当蛇在园中靠近夏娃时，它的说话必定很文雅。但你一定要警觉，免得被这些有教养之人的花言巧语所欺骗。唯有我们对包罗万有的基督在神经纶中的地位有清楚的看见时，我们才能识破欺骗和诱骗的事（歌罗西书生命读经，二一三至二一四页）。

参读：基督的包罗与无限，第一至二篇。

• 晨兴喂养

西一9　所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。
弗三17　使基督借着信，安家在你们心里……。

父神用子神的救赎，借灵神的圣别，使我们够资格同得包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的化身，作众圣徒的分。神的旨意是要这位包罗万有、延展无限的基督作我们的分。保罗在歌罗西一章九节说到神的旨意。在这节里，神的旨意是指基督。神对我们的旨意，乃是要我们认识基督、经历基督、享受基督、被基督浸透，使基督成为我们的生命和人位。神的旨意是深奥的，与我们认识、经历并活这位包罗万有、延展无限的基督息息相关（新约总论第十二册，六四至六五页）。

• 信息选读

歌罗西书把基督完全地启示出来，比加拉太书所启示的还要极致。在加拉太书里，保罗说到基督启示在我们里面，基督活在我们里面，以及基督成形在我们里面。但在歌罗西书中，他用了许多特殊的辞句来说到基督：众圣徒的分、那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者。在这短短的一卷书中，把基督一面又一面地揭示出来。因此，歌罗西书所启示的基督是奥秘的，又是包罗万有的。这位包罗万有的基督，远超过我们所能领会的。我们需要被祂注入、浸透、充满，直到我们经历基督是我们的一切：我们的饮食、节期、圣日、安息日、月朔并一切。我们不可让任何东西顶替基督，或成了祂的代替品。这乃是歌罗西书的中心点。加拉太书启示基督与宗教、律法相对，而歌罗西书则启示基督与所有的事物相对，因为祂自己才是所有正面事物的实际。

如果基督注入到你里面，你就会丢弃一切不是基督的东西，并且你的全人会被基督构成。宗教给人道理，并教导人如何作好。相反的，歌罗西书说到包罗万有的基督。这位基督已经在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透并且绝对与祂是一。

我们既接受了基督，祂这位包罗万有、延展无限者就必须以祂自己顶替我们文化的每一方面。我们已经看见，堕落的人用文化作为神的代替品。首先，这样的文化是神的代替品。然后基督进来，以祂自己来顶替这个代替品。既然我们不再是小孩子，就需要基督来顶替我们文化的每一样元素。这意思不是说，我们该轻视文化。这乃是说，我们应当爱基督。如果我们被基督充满直到满溢，其他的东西在我们里面就没有地位了。我们的每一部分都会被基督占有，被基督充满。然后我们在经历中就有基督的丰满。我们就要被基督充满，达到我们度量所及的地步。这位充满我们全人的基督，要以祂自己来顶替我们的文化。这就是歌罗西书里的启示（歌罗西书生命读经，一一、九三、五二八页）。

在这一点上，我们需要再来思考什么是神的经纶。神的经纶乃是要将祂自己在那作祂具体化身的基督里，作到我们里面。基督借着死与复活，已成了赐生命的灵（林前十五45下）。现在我们必须让神将作为那灵的基督，作到我们里面的各部分。神越这么作，我们就越能宣告：“在我，活着就是基督”，以及“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（腓一21，加二20）（撒母耳记生命读经，一九五页）。

参读：基督的包罗与无限，第三至四篇；歌罗西书生命读经，第十八篇。

• 晨兴喂养

西二2~3　要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。

在歌罗西二章二节的末了，保罗说到“完全认识神的奥秘，就是基督”。以弗所书是讲基督的奥秘，就是召会—身体（三4）；本书是讲神的奥秘，就是基督—头。我们要认识基督不仅是我们的救主和主，也是神的奥秘，这是紧要的（歌罗西书生命读经，一七八页）。

• 信息选读

宇宙的奥秘和人的奥秘，实在就是一个。宇宙的奥秘是神，人的奥秘也是神。说神是宇宙的奥秘，是一般的说法；说神是人的奥秘，是专一的说法。神是宇宙的奥秘，也是人的奥秘，而神自己更是一个奥秘，这奥秘就是基督。……这就是使徒保罗所传神的奥秘（林前二1）。这不是一般所传讲的肤浅启示，乃是隐藏在神里面深处的奥秘。这奥秘不是福音任何一面的皮毛，乃是神全部福音的内在实际。这实际就是基督乃是神的奥秘（圣经中的五大奥秘，二七页）。

在歌罗西二章二节，保罗说到“神的奥秘，就是基督”。这里我们看见，基督是神的奥秘。具体化身在基督里的，是神所是和所有的一切。基督既是神的奥秘，就是神的化身、说明和解释。神所要作的一切，都与基督有关。……本节的“奥秘”，可以解释为故事。基督既是神的奥秘，就是神的故事。作为神的具体化身、神荣耀的光辉以及神本质的印像，这位基督，就是神的奥秘，神的故事，说明、解释并彰显神。

神是个奥秘。不仅如此，神也有历史、故事。虽然神是永远的，但祂也有历史。当然，说神有历史，是以人的措辞来讲，为着叫我们能领会。神的历史，神的故事是什么？神是无限永远的，无始无终的。在太初，已过的永远里，神有一个喜悦，祂的心里有一个愿望。基于这喜悦，就是祂心里的愿望，神定了一个计划。圣经对这计划的说法是定旨。神是有定旨的；基于祂的喜悦，神有一个永远的定旨。这定旨是要得着一班活物，作祂团体的彰显。神按祂的喜悦，创造了诸天、地和宇宙中的万物。因此，神成就了创造的工作。基督是神的故事、历史，这就是说，基督不仅是神自己—祂也是神的历史。神的历史是指祂所经过的过程，使祂能将自己分赐到祂所拣选的人里面。

基督是神的奥秘，这事实指明祂不简单。祂是无法测量的，是奥秘的。当然，神不简单。祂是无量、无限、永远的。既是如此，基督这神的奥秘，怎能是简单的呢？作为神的奥秘，基督是无法测量、无限且永远的神。

神自己是个奥秘，而基督是这奥秘的奥秘。既然基督是神的奥秘，我们若认识基督，也就认识神。我们若不认识基督，也就无法认识神。可以说，基督是开启进入神里面之路的钥匙。我们有基督，神对我们就是开启的。基督是神的奥秘，就是神的解释、说明和定义。借着祂，我们认识神，甚至被带进神里面（新约总论第二册，八至九页）。

参读：圣经中的五大奥秘，第三章；神新约经纶中的奥秘，第一篇；生命长大的路线，第六篇；神经纶中的两大奥秘，第一章。

未经讲者审阅，仅供追求参考

第三篇的题目一同宣告一遍，……万有的基督……好不好，我们再用灵来念一遍，好不好？包罗万有的基督是神的奥秘。阿们！我知道我们聚了四个小时，是很不简单的一件事。感谢主，我相信主的恩典是够我们用的，在我们众人的灵里面是力上加力。所以，我盼望我们还是求主继续加力给我们。

最后这一堂的聚会，我们来到这个主恢复里面主要内容的第三篇。我们从头两篇的信息看见，关于召会这个一的立场，还有基督，召会是基督生机的身体。这两点都有一个中心点，这个中心点就是基督自己。如果我们要蒙保守在这个一的立场上，我们要高举基督；我们要作为这个基督生机的身体，来作祂的丰满来彰显祂，我们需要被这位基督来充满，天天被这位基督来灌输、来传输，让基督的丰富成为我们的丰满。所以，这个就把我们带到这个第三篇的题目，就是关于基督。

那弟兄姊妹，是怎么样的一位基督呢？在主的恢复里面，这个主的仆人把神的话打开，给我们看见，这位基督不是一般基督教里面所传讲的那个历史的基督、这个宗教的观念里面的基督，这一位基督是一位包罗万有的基督。我们亲爱的李弟兄六二年的时候去美国，第一次的特会，那个题目就是“包罗万有的基督”。从那个时候开始，可以说，这个文化，关于这个基督的启示，启示为包罗万有的一位，渐渐就成为我们中间的一种的文化，一种的认识。所以现在呢，可以说很多的聚会里面，我们也听到弟兄姊妹常用这样的发表—包罗万有的基督。

但是下午这一篇的信息，不单是给我们看见这个包罗万有的基督，我们更要进一步来看见，这一位包罗万有的基督乃是神的奥秘。可能现在比较普遍的听见圣徒们都取用这个“包罗万有的基督”这一个词。但是我们中间呢，对于基督作为神的奥秘还不是那么完全的领略，还没有完全那么的进入。所以下午我们来到这一篇，一个负担，我是盼望弟兄姊妹看见，这一位包罗万有的基督，祂的包罗万有性乃是跟祂作为神的奥秘是有关系的。这位基督，祂今天能够是包罗万有的一位，因为祂就是神的奥秘。祂是那不能看见之神的像，祂是神的彰显，祂是神的秘密，祂是神的解释。

这一篇信息是基于这个歌罗西书。在歌罗西书里面，使徒保罗写这封书信给那里的召会，因为那个时候，有一些在基督以外的一些的哲学，一些的文化，一些的传统，来侵略了那个时候的召会生活。所以保罗写这一封书信来给那里召会，来劝告他们，来给他们看见，这个不单只是罪恶的事情、世界的事情我们不需要，连所谓的哲学，所谓的传统，所谓的蒙学，这一切代替基督的东西都要被摆在一边。我们要过一个召会生活，我们必须要蒙保守在基督身上。这一位基督是包罗的，这一位基督祂是神的奥秘，祂就是神的彰显。

所以这里在第一章第九节，使徒就为这个歌罗西的圣徒们祷告，他说，“所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。”神的旨意是什么？根据以弗所书一章那里，一章九节，保罗说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。”神的旨意在这里不是摸到一些小的事情，关于你要去哪里去就学啊，哪里去从事哪一方面的事业啊，你在寻求神的旨意。这里的旨意不是那一类的旨意，这里是摸到神那永远的旨意。神永远的旨意是在祂自己里面预先定下的，它是在隐藏在神里面的一个旨意。

历世历代以来，这个旨意没有人知道。在旧约里面，亚当，亚伯拉罕，摩西，大卫，连众申言者，像这个以赛亚，耶利米等等，他们都不知道有一个这样的旨意，永远的旨意，隐藏在神的里面。直等到新约的时候，特别借着使徒保罗被主兴起来，他就说，他成为这个福音的执事，要将那历世历代隐藏在创造万有的神里面的奥秘，有何等的经纶，向众人照明。保罗在这里，他知道歌罗西人被这一些的哲学，被这一些的传统等等打岔，从基督身上挪出去，因为他们没有充分地认识神的旨意是什么。神的旨意是隐藏的，神的旨意被说为是一种的奥秘，直等到借着保罗这一分的职事，他把这个奥秘说明出来。

感谢主，在歌罗西书这里，使徒就把这个隐藏的奥秘向圣徒们来说明。在二章二节，歌罗西书这里说到，“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。”保罗在这里就很确实的，很清楚的，把这个神的奥秘说出来。他就说，神的奥秘就是基督。这个隐藏在神里面的这个定旨，也就是那个奥秘，没有别的，就是基督。神的喜悦，神的心意，就是基督自己。所有在基督以外的东西，不单是罪恶的，那些邪恶世界的，连人一般都在敬佩的那些哲学、传统等等，文化等等，都是神不接纳的，神不喜悦的。神的喜悦就是在基督身上。

那么下面在歌罗西书这里，使徒保罗就继续把神的奥秘就是基督自己，继续地来启示出来。

歌罗西书启示包罗万有的基督……在新约圣经里面，可以说，歌罗西书是启示基督最高的一本书。在这一本书里面，保罗把基督启示为那一位包罗万有的一位。我们知道什么叫作包罗万有。包罗万有就是什么都包括。就像今天这个多种维他命，你吃了这个多种维他命，里面那个维他命A，维他命B，维他命C，都包括在这个维他命里面。今天基督自己，祂不是单单我们的救赎主，祂不是单单是那一位伟大的神，祂是那包罗万有的一位。我们需要什么，祂就是什么。

在十二节，一章十二节，保罗怎么说？保罗说，他说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这句话是说到，是描写在旧约，神应许给祂的子民这个迦南美地。神拯救他们出了埃及，进入美地。神把这块美地来赏赐、赐给祂的子民。在这块美地那里，有不同的植物，不同的矿物。那块美地是流奶与蜜之地，是神用来预表这位基督乃是包罗万有的。在这里有水，这里有树，这里有各种不同的这个矿物，我们需要的一切都在这块美地这里。感谢主，这一块美地就是预表包罗万有的基督，神赐给祂的子民作为他们的业分。在十二节，保罗就说，叫我们能够有资格在光中同得所分给众圣徒的分。这个分就是业分，就是指包罗万有的基督，就像那个迦南美地一样。那么下面第十三节，十三节说到我们，祂救我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。其实这个业分就是爱子的国，这个爱子的国就是这一个业分。所以这个业分没有别的，就是神的爱子，神所赐给我们的这个包罗万有的基督。

然后十五节，他就说，“爱子，”这个爱子，“是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。”所以，这个第一大点说，歌罗西书启示包罗万有的基督，这一位是神又是人。我们的基督祂是包罗万有的，祂有许多的项目，像那块美地一样。但在这么多的项目里面，有两项是最基本，也是最重要的，就是我们的基督祂是神，祂也是人。我盼望弟兄姊妹，我们来认识这个包罗万有的基督，千万不要忘记这两项：我们的基督祂是那完整的神，祂也是那完全的人。祂是一位神而人者。祂是神又是人，祂是人又是神。这个跟祂作为那包罗万有的一位是很有关系的。

从下面的点你会看见，今天我们的基督，祂作那包罗万有的一位，因为祂是神，祂也是人。作为神，祂是包罗万有，祂是无限量的；作为人，象我们这样的人，我们个个都是有限的，我们绝对不是包罗万有。你看我们大家坐了几个小时都累了，都困了，是不是？我们不能够十二个小时一直坐下去，我们都很有限。但是基督这位神人，祂是无限量的。祂不单是祂的神性是无限量，连祂的人性也是无限量。因为在祂的人性里面，祂是带着神在里面。祂不是像我们这样地作人，祂这个人是带着神在里面，祂是一位神而人者。所以今天，祂能够作为那包罗万有的一位，因为祂是神，同时也是人；祂是人，同时也是神。

一　基督是原初创造的首生者，也是新造的首生者，意思是说，祂是包罗万有的—一15、18。

圣经告诉我们，神有两个创造。第一个创造就是在创世记所记载的，那个是在物质上面，神造了许多的东西。那个是旧造，是物质的，也是受败坏的。但是感谢主，神一天差祂的儿子到地上来，成功了救赎，从死里复活之后，祂产生了一个新造。在祂的复活里面，祂造出一个新造。这个新造是属灵的，是不朽坏的。

在这里说到，基督祂是那原初创造的首生者，祂也是新造的首生者。无论是从那个旧造的那个角度来说，或者是那个新造的角度来说，基督都是那首生者。首生的意思，它是不单只是第一个，祂这个第一个也是代表整个。就像那个出埃及记的时候，这个秘密的天使来击杀这个埃及的长子。这个击杀长子，就等于把整个家，埃及的家都击杀了。那个长子就代表整个家庭。在这里，基督，我们的基督，在那个神原初的创造里面，祂是那首生的；也就是说，祂是代表整个神原初的创造。同时，祂在新造里面，在祂复活所带进的那个新造里面，我们的基督也是首生的；也就是说，祂是代表整个新造。感谢主，我们的基督的确是包罗万有，祂是旧造的首生者，祂也是新造的首生者。

二　包罗万有的基督乃是一切正面事物的实际—二16～17：

第二章十六、十七节，那里说到，我们“不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督”。我们的基督，天天我们享用食物、饮料、空气、衣服等等，但是这些的，所有这些我们天天取用的事物，有一个实体，有一个实际，那个实际就是基督自己。我们穿的衣服，我们吃的饮食，不过是一个影儿，那个真正的实际乃是基督自己。所以每一天，弟兄姊妹，当我们来享用我们日常的需要品的时候，我们在吃的时候，在喝的时候，或者是穿上衣服的时候，我们要记得：主啊，你是我食物的实体，你是我穿的衣服的实际。这不是说，这个食物是基督，不是说这个衣服是基督，乃是当我们享用这个日常的需要品的时候，我们被提醒，基督才是那个真实际，基督是那个真食物。感谢主，祂是那一切正面事物的实际。

1　我们需要享受基督作我们一切所需的实际：我们的气息（约二十22）、饮料（四10、14，七37～39上）、食物（六35、57）、光（一4，八12）、衣服（加三27）、以及居所（约十五5、7上）。

感谢主，现在连我们坐的椅子，我们在那里坐在那里的时候：主啊，你是我真正的安息，你是我真正的扶持。我们是坐在基督里，我们是站在基督里，我们在基督里面享受，我们在基督里来听，我们在基督里面来讲……我们天天在享受、取用这个日常的需要品的时候，我们被提醒，基督才是那个真实的实体，那个真正的实际。

2　如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们就会满了基督—西三4、10～11、15～16。

弟兄姊妹，盼望我们看见这一位包罗万有的基督，祂是这么的实际，能够被应用到我们日常的生活。我们在过我们日常生活的时候，不要忘记要操练我们的灵，操练来接受基督作为这一切物质事物的实际，使我们在这个经过，来享用这些日常的需要品的时候，我们在那里是，还是经历到基督，享受到基督。

三　包罗万有的基督是居首位的，祂在凡事上都居首位；在旧造和新造中，在宇宙和召会里，基督都据有首位—一18。

我们知道这位基督，祂不单是包罗万有，祂不单是我们天天所取用这个需要品的实际，神要这位基督在凡事上能够居首位。在这个宇宙中，基督必须是第一。特别在我们个人的宇宙中，在我们日常的生活里，我们要让基督居首位。我们去选择什么学校，我们选择怎么样的工作，弟兄姊妹，是谁作首位呢？是我们自己的选择，我们自己的利益，还是我们在这里看见歌罗西书里面所启示这一位包罗万有的基督？神要祂在凡事上居首位。我们要让这个首位让给祂，好叫这位基督能够进到我们日常的生活里面，占有的我们的生活，调和到我们日常的生活中。祂是那居首位者。

四　包罗万有的基督乃是神经纶的中心与普及，圆心与圆周—12、15～27节，弗一10：

我们知道，这个宇宙这么伟大，但是它却有一个中心，这个就是万有的出发点，万有的原始。在神的经纶里面，也有一个中心，也有一个圆心。这个中心就是基督自己，基督是神经纶的中心。作为中心，祂是维系一切的，就像一个轮子。轮子中间有一个轮轴，外面有这个轮辋，中间有许多一根一根的轮辐，所有那些轮辐都被系在这个轮轴那里。基督是中心，维系我们整个宇宙，我们的所是、所作是维系在基督这个中心这里。同时这位基督也要普及，也要充满整个宇宙。祂是维系一切者，祂也是那充满万有者。

弟兄姊妹，我们每一个人，我们的生活，我们的事奉，都需要有一个中心。最近很多在职的圣徒们，都常问这个问题：究竟我是，我的工作非常忙，家庭的需要也很大，我怎么能够找到一个平衡？我需要摆多少时间摆在召会里？多少时间照顾我自己的家庭？多少时间摆在我的事业上？弟兄姊妹，如果我们要真正找到平衡，第一件事，我们先要找到中心。我们的中心是什么？如果我们没有中心的话，我们永远不会找到平衡。我们的生活，我们的事业，我们的召会生活能够平衡，惟一就是我们要取基督作为我们的中心。当我们让基督作为我们的中心，什么都得到平衡。

并且这位基督不单只是中心，祂也是普及，祂要充满我们的全人，祂甚至要充满万有，祂要充满整个宇宙。像第二篇提到以弗所书，那里讲到，我们这位基督，祂是在万有中充满万有者。祂不单只是中心，祂也是圆周，祂也是普及。

1　在神的经纶里，基督是一切；神要的是基督，并且祂只要基督，就是那奇妙、居首位、包罗万有、是一切又在一切之内的基督—太十七5，西三10～11。

在神的经纶里，基督是一切；神要的是什么？神要的是什么？阿们，神要的是基督。好不好，我们大家宣告这一句话，好不好？神要的是基督！并且祂只要的基督，就是那奇妙、居首位、包罗万有、是一切、又在一切之内的基督。

这句话，讲起来是很简单，但是我不知道弟兄姊妹在我们的生活里面，在我们的召会生活里面，我们是否看见这一点，神要的不是我们的属灵，不是我们的热心，不是我们工作的成就、成功，神要的乃是基督。神是只要基督！所以当我们在过召会生活的时候，我们在爱主，我们在追求主，我们在服事，我们不要忘记，神所要的还不是一些外在的成就，外在的一些的果效，神是要我们得着基督。盼望我们，甚至这个周末，这几堂的聚会，不是我们单单得到一些的知识而已，我们愿意在这里得到更多的基督。基督的成分需要天天在我们里面加多。真正基督的价值才是神要的价值。

2　神经纶的目的，乃是要将这位包罗万有的基督作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为三一神团体的彰显—一27，三4、10～11。

这个就是为什么基督是那包罗万有的一位。祂是神，祂也是人，祂是我们的安息，祂是我们的饮食，祂是我们的遮盖，祂是我们的一切一切。因为神的目的就是要把这位基督作到我们的里面来，成为我们的一切。神不单要基督作为我们的救主，作为被我们敬拜的那一位；祂要让这位基督作到我们的里面，作到我们的生活里面，成为我们的一切。

五　包罗万有的基督住在我们里面，作我们荣耀的盼望—一27：

当我们得救的那一天，神把这一位基督分赐到我们的灵里面。这位基督就是那荣耀的种子，带着那个荣耀的基因，种到我们的灵里面。外面来看我们还是很微小，外面来看我们还是很有限，但是从我们信主的那一天，有一粒荣耀的种子已经是播种到我们的里面。渐渐借着我们与主配合，享受祂，接受祂，向祂敞开，这个荣耀的种子渐渐在我们里面发芽、长大。到有一天，这个荣耀就好像开花一样，在我们里面成熟，在我们里面开花，那个是我们的荣化的时候。所以我们每一位啊，真正的信徒，我们就有一个荣耀的盼望，基督在我们里面是一个荣耀的盼望。祂要把我们全人荣化，从我们灵里开始，还有发展到我们魂的各部分，最终连我们的身体也要得赎，被荣化，成为与祂一模一样。

1　我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受、并有分于我们灵里内住的基督；我们非常主观地与祂是一—三1，一27，林前六17。

基督一面，祂是在天上、宝座上，我们敬拜祂，那个是客观的；但是同时，基督今天也在我们的里面，这个是主观的。

2　那住在我们里面的基督，乃是包罗万有的基督，祂是那不能看见之神的象、一切受造之物的首生者、基督身体的头、神丰满的具体化身—西一15～16、18～19。

我还是提醒弟兄姊妹说，当我们在经历基督是那包罗万有者的时候，我们不要忘记祂是神，祂又是人，祂是那个神而人者。祂是神，祂能够供应我们所有的需要，祂是无限量的，祂是包罗万有的；祂是人，祂能够体会到我们的情形，我们的光景。感谢主，祂跑到我们这班人里面。今天这位包罗万有的基督，不是在我们外面，不是在天上，今天祂是在我们的灵里面。在我们里面，基督成了那荣耀的盼望。祂晓得我们每一个人人的需要，人的情形；但是祂也是神，祂是那无限量的，包罗万有的一位，祂能够供应、应付我们所有的需要。

六　包罗万有的基督是我们的生命—三4：

这位基督不单只在我们里面，祂更是成为我们的生命。在宇宙间，在我们人的生活里面，没有一件东西比我们的生命更切身、更主观在我们身上。我们知道，一个人的生命它是很自然的，你不需要特别去提醒：你这个人啊，那个生命你要活一点啊，你要作这一件事啊……不是，生命是自然的。你睡觉起来，你就知道你要去吃一点东西啊，喝一点东西啊。这个生命在你里面有一种自然的运作。基督今天祂在我们里面，祂要作我们的生命。祂不要我们去敬拜祂，为祂工作，为祂事奉，当作一种的工作，一种的活动。今天基督进到我们的里面，祂成为我们的生命。

1　“我们的生命”这辞很强地指明，我们要经历这位包罗万有的基督。

感谢主，这位包罗万有的基督祂是可以经历的。天天我们在经历我们的生命，是不是？不是单单在你活动的时候，你经历生命；在你休息的时候，你也是经历生命；你不作什么东西的时候，那个生命还是在那里活动。今天，这位包罗万有的基督在我们里面，是一个可以经历的生命。

2　因为基督是我们的生命，祂所有的一切、祂所达到并得着的一切，对我们就都成为主观的—罗八34、10。

七　包罗万有的基督乃是一个新人独一的构成成分—西三10～11：

基督不单只是我们个人的活在我们里面的生命；团体来说，基督是这个新人，也就是召会，就是这个基督的身体，这个新人独一的构成成分。在歌罗西书三章十节、十一节那里说，我们穿上了新人；这个新人是照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人或犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、希古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

今天，弟兄姊妹，我们都很喜乐。主把我们从五十多个国家都欢聚在这里，不同的背景，不同的文化，不同的肤色，不同的语言，但是感谢主，我们在基督里面乃是一个新人。这里有白的，有黑的，有黄的，有红的，但是我们是一个新人。从一面来说，从人方面来说，是有不同，有黄的，有白的，有黑的，有红的。但是，我们所注意的，我们所关心的，都不是这些外在的东西，我们所注意的乃是基督自己。基督把我们众人都荣化在一起，我们都在基督里面，我们所有的差别，所有的文化，都被消失了。感谢主，在这个新人里面，基督是那独一的构成成分。

1　召会这新人的内容单单是基督；在新人里只有基督有地位。

2　在召会这新人里，我们是在基督里、借着基督、并归于基督；我们也是在基督里面得以维系，成为在基督里神的彰显—一16～17。

我们知道，当人群来在一起的时候，都很不容易。有很多那个基本的难处，就是我们不喜欢跟不一样的人在一起。老的喜欢跟老的，年轻的跟年轻的，这个不同语言的就不愿意跟其他语言的在一起。我们就不喜欢这个差别。但是感谢主，在今天主恢复里面，我们看见，我们不单只是基督生机的身体，我们也是一个新人。在新人里面，基督是那独一的成分。所以，当我们来实行相调的时候，不要太强调我那个地方怎么强，怎么好，怎么优秀，怎么拔尖；我们所强调的就是基督自己，我们都要消失在基督的里面。我们都在基督里，也借着基督，并且归于基督。在这里，我们就能够被调成一个新人。

八　我们应当照着包罗万有的基督来评断、衡量一切事物—二8：

在歌罗西书二章八节那里说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”基督乃是这个新人里面惟一的成分。神要我们凡事上要照着基督来行事为人，照着基督来服事，来过我们的召会生活。不是照着传统，不是照着习惯，不是照着我们自己的经验，我们要照着基督。

1　基督是一切真智慧和知识的管制原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则。

第二点很重要。

2　惟有我们对包罗万有的基督在神经纶中的地位有清楚的看见时，我们才能识破欺骗和诱骗的事。

愿主怜悯我们，我们在主的恢复里面，过我们的基督徒生活，过召会生活，我们要认清楚，基督在神经纶中的地位。神所要的是基督，并且神只要基督。神要我们以基督来作我们的衡量的标准、准则，不是以我们的习惯，以我们的传统等等来作标准。我们要以基督为我们这个规范、准则，不然的话，我们很容易受欺骗。我们作为基督徒，我们得救之后，我们会读圣经，我们祷告，我们传福音，我们牧养圣徒。但是当我们在实行这样过我们基督徒生活的时候，我们要凡事上照着基督。不然的话，连我们的读圣经，连我们的祷告，也有可能被仇敌利用，来欺骗我们，来诱骗我们。最叫我们能够蒙保守的，就是我们能够看见基督在神经纶中那个中心的地位。

九　神的旨意是要包罗万有的基督作我们的分；神的旨意是要我们认识基督，经历祂，享受祂，被祂浸透，并以祂作我们的生命和人位—一9，三4。

十　我们需要被包罗万有的基督注入、浸透、充满，直到我们经历祂是我们的一切—一27，二16～17，三4、10～11：

弟兄姊妹，这一个就是神的旨意！神的旨意就是基督自己。神的旨意就是要把这位基督作到我们的里面，要让这位基督能够成为我们的一切。这两个字是很重要，“一切”。神不单只要基督作为我们的救赎主，我们在这里敬拜祂，记念祂；神要把这位基督祂作成包罗万有，好使祂能够进到我们的生活里面，作为我们的一切。

我刚才说了，不单是在我们聚会的时候，在我们读经的时候，我们会想念到基督；连我们在休息的时候，在洗碗的时候，在坐公车的时候，基督对我们也是一切；在我们管理、对付一些家庭的问题，当我们处理自己的顽皮的小孩，还有家庭的问题等等，弟兄姊妹，神要这位基督作到我们的生活里面，成为我们的一切。

1　包罗万有的基督是在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透、并且绝对与祂是一。

2　我们应当让包罗万有的基督充满我们的全人，并以祂自己顶替我们的文化—弗三17上，西三10～11：

弟兄姊妹，我们有没有文化呢？很有文化。特别我们中国人，我们都很欣赏我们的文化，五千年的文化；美国几百年的文化，不够我们中国的文化高明。弟兄姊妹，在歌罗西的召会里面，这个是一个大难处，有这个文化来取代基督，侵略了召会的生活，取代基督在召会里面该有的地位。我们愿意被这位基督注入、浸透、充满到一个地步，这位基督成为我们的文化。

有一次，我们听见有一位弟兄他宣告说，我不是，我不是衣索比亚人，我现在，我是加纳人。他从衣索比亚来。感谢主，这个宣告很叫人得鼓励。但是我怕我们宣告了之后，一看见，肚子饿的时候，我们知道我们要去吃什么东西。我们中国人，我们是可以在这里宣告说，我是新人，我是神人。但是肚子一饿的时候，我这个文化就出来了：我要去中国馆子来吃我的馒头啦，面条啦等等。是不是？要摸到我们的文化是非常非常不容易的事。但是当我们都被基督浸透的时候，都被基督注入、充满的时候，我们都不在意这些外在的东西。我们中间惟一的文化就是基督自己。不是中国文化，不是美国文化，不是任何国家的文化，乃是基督自己是我们独一的文化。

ａ　基督越以祂自己顶替我们天然的生命和文化，我们就越能宣告：“活着就是基督”；在我们，活着就是基督，祂完全据有我们、占有我们、并以祂自己充满我们—腓一21上。

基督越以祂自己顶替我们天然的生命和文化，我们就越能宣告：活着的就是基督。我们一同宣告这句话，好吗？我们活着不是中国人，不是美国人，不是法国人，我们活着就是基督。在我们，活着就是基督；祂完全据有我们、占有我们、并以祂自己充满我们。

ｂ　包罗万有的基督渴望以祂自己顶替我们天然生命和文化的每一元素，使我们能成为一个新人，作祂团体的彰显—西三10～11。

我们的基督祂是包罗万有，因为祂是神的奥秘。我真盼望在我们中间，在主的恢复里面，不单只我们能够说出基督是包罗万有，我们也能够说出基督是神的奥秘。我们在擘饼聚会的时候，不单只赞美我们包罗万有的基督，我们也要赞美这位作神奥秘的基督。如果我们有这个看见，这样的话，我们享受、经历基督的包罗万有、信实，这个就不是一种肤浅的、外面的一种的实行，一种的看见。我们正摸着这位基督，祂是那不能看见之神的像，祂是神荣耀所发的光辉，祂是神，也是人，祂是神的奥秘。

一　使徒保罗所传神的奥秘（林前二1），乃是隐藏在神里面深处的奥秘；这奥秘乃是神全部福音的内在实际（弗六19）。

其实这个奥秘就是神新约的整套的经纶。这个奥秘有两部分：第一部分是神的奥秘，神的奥秘就是基督；第二部分乃是基督的奥秘，基督的奥秘就是召会。我们知道，整个宇宙，它是一个谜，它是一个奥秘。我们人的生存在地上，也是一个奥秘。但是感谢主，神的话给我们看见，神自己就是这个宇宙奥秘的答案，就是我们人生存的奥秘的答案。但是我们这一位神，祂的自己也是一个奥秘。这个奥秘需要在基督里面，借着基督来答复、来解释、来说明。所以保罗就很清楚地在歌罗西书二章那里告诉我们说，神的奥秘就是基督。基督把神解释出来了，基督把神这个奥秘说明出来了。

二　神的奥秘—包罗万有的基督—是神的解释、说明和彰显，也就是神的话；那具体化身在基督里，并借祂彰显的，乃是神一切的所是和所有—约一1，启十九13，西二2～3。

弟兄姊妹，我真喜乐，今天我们看见，不单只基督是包罗万有，基督也是神的奥秘，基督把神解释出来。祂是包罗万有，给我们经历的时候，我们不要忘记祂乃是把神彰显出来，把神解释出来，把神说明出来，把神作到我们众人的里面。

三　歌罗西二章二节的“奥秘”，可以解释为“故事”：

神有一个奥秘，意思就是说神有一个故事。犹太人不知道这个故事是什么；他们相信有神，但是不知道神里面那个故事。直等到有一天，神的儿子来到地上的时候，祂说，从来没有人看见神，但是是神，父怀里的独生子，祂把祂彰显出来。基督乃是神的说明，神的解释，神的彰显。基督，这位基督就是神的“故事”。

1　包罗万有的基督既是神的奥秘，就是神的历史；神全盘的“故事”都在基督里，并且就是基督；一切神所定意要作的，都与基督有关—约一14，林前十五45下，启四5。

包罗万有的基督既是神的奥秘，就是神的历史；神全盘的“故事”都在基督里，并且就是基督。神的故事没有别的，就是基督自己。基督没有来之前，神对人完全是一个奥秘，不知道这位神。知道祂存在，知道祂是大能，但是不晓得祂里面究竟是怎么样的一个故事。直等到基督来，祂才把这位神说明出来，把神的故事能够解释出来。一切神所定意要作的，都与基督有关。神在基督里面成为肉体，经过人生活，被钉死、复活、升天。基督所经过的，就是神所经过的。当基督在那里经过过程的时候，祂把神活出来，祂把神说明出来。

2　基督不仅是神的自己，也是神的历史；神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以将自己分赐到祂所拣选的人里面—约一14，林前十五45下，弗三16～17上。

基督不仅是神的自己，也是神的历史。

3　作为神的具体化身、神荣耀的光辉、以及神本质的印象，这位基督，就是神的奥秘，神的故事，说明、解释、并彰显神—来一1～3，西二2。

4　既然基督是神的奥秘，我们若认识基督，也就认识神；我们若不认识基督，也就无法认识神。

今天，我们这位奥秘的神是具体化身在基督里面。基督就是神的故事，基督就是神的历史，基督就是神的解释。当这位基督把这一位神彰显出来的时候，祂作那包罗万有的一位被我们来经历，被我们来享受；然后就把这一位神能够分赐到我们的里面，让祂能够充满我们，作我们一切的一切。

5　惟有那些看见基督是神的奥秘的人，才能认识神和神永远的定旨—2节，弗三9、11。

盼望神祝福我们，不单只看见基督是那包罗万有的一位，也更是看见基督是神的奥秘，把神解释、说明、彰显出来，使这位神能够被分赐到我们的里面，作我们的一切的一切。惟有在这个基督的里面，我们才能够真正地认识神和认识神那永远的定旨。阿们。