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第一周 与主一同从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活
纲目
周 一
壹 哈巴谷这名字的意义（“拥抱”或“紧紧联于”）启示，神在基督里成了一个人，来拥抱我们，得着我们，好使我们能紧紧联于祂并得着祂；基督已经得着我们，要我们能得着祂，好使祂能建造到我们里面，也使我们能建造到祂里面，成为团体的神人，新人，就是召会作活神的殿（家），神与人相互的住处——哈一1，二2、4下，腓三12～14，参创四一51～52。
贰 神子民的工作、行为和为人，必须符合作神的殿的召会，依照神的设计和样式——结四三10～12：
一 因着神的建造乃是经过过程的三一神将祂自己建造到我们里面，我们就需要在召会生活中接受得了成全之圣徒的成全；得成全的圣徒与变化的灵合作，用三一神的属性成全别人，使他们得变化——林前三9、12、16～17，歌一10～11，弗四11～12，约十四23。
二 因着神的殿是属灵的，我们就必须是被灵充满、凭灵而活、凭灵而行、凭灵事奉、照着灵而行、在我们的灵里敬拜、在我们的灵里事奉并涌流那灵而供应那灵的人——彼前二5，弗五18，加五16、25，腓三3，罗八4，约四24，罗一9，约七37～39，林后三6，约六63，赛六六1～2，五七15。
三 因着神的殿是祂心头的愿望，我们就必须不仅是祂的朋友，也是祂的同伴，与祂有最个人、最亲密的接触，而被祂使用，执行祂在地上的事业——约二17～22，雅二23，出三三11。
周 二
叁 帐幕和圣殿预表召会的两面：
一 王上八章一至十一节表明，帐幕是与殿合并的；帐幕是可移动的前身，行经旷野，殿在预表上是神建造的终极完成。引用经节
二 圣殿是帐幕的扩大，表征召会的加强和稳固；圣殿里面器具的更新并加大，表征众圣徒对基督之经历的更新并扩大：
- 殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍；不仅如此，除了约柜以外，其余物件和器具的大小和数量都大为扩大——六2、20，代下四1～8，参出二六3、16、18、22～24、33。
- 这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大，好与祂扩大的彰显相配——弗三8、14～19，腓三7～14。
三 帐幕预表神在地上，或在地方上的召会，而圣殿表征召会作基督身体的实际；众地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里——弗一22～23，参启二一10～11。
周 三
四 独一的职事乃是为着神独一的见证；而神独一的见证——基督身体的实际，乃是实化于众地方召会——出二五22，三八21，启一2、9，参弗四4，约十六13。
五 林前十二章所描述的身体，乃是一个地方召会应有的见证，也就是身体的见证；今天的地方召会必须是显出基督身体实际的一个见证——14～18、20节。
六 召会的存在乃是为着一的见证；我们说“地方召会”，所着重的乃是召会，而不是地方；各地召会所拥有的生命是一的生命——约十七11、21、23，启一10～12。
七 基督身体之实际的见证乃是神末了的恢复——有基督作我们的一切，基督身体的一，以及祂身体上众肢体都尽功用——弗一17，三16～21，四1～6、16。
周 四
肆 主在我们里面，渴望从魂的旷野之帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活，有基督在我们灵里作美地的实际；我们要进入殿之召会生活的实际，就必须看见约柜和帐幕的历史——来六1上，书三14～17，申八7～9，弗二21～22，西一12，二6～7：
一 约柜预表基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国——太一23。
二 在约柜历史的第一阶段，约柜是帐幕的中心和内容，表征基督是召会的中心和内容；在帐幕的异象里，头一项提到的是约柜，这指明基督在召会中居首位，我们在生命里长“到祂里面”，在生命上“本于〔出于〕祂”而尽功用——出二五10，四十21，西一17下、18下，弗四15～16。
三 因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开，使帐幕成为没有实际的虚空器皿——撒上四3、11～六1：
- 堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度——罗二28～29。
- 在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么；但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜，而迷信地信靠约柜。
- 把约柜接出来，就是把神的同在接出来；约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画；以色列人与非利士人争战时，神无意行动。
- 以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去；原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事；我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人；每逢人的需要顶替了神的见证，就是堕落——王上八48。
- 他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们；至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去；“无约柜”就是“无基督”，而“无基督”意思就是“以迦博”，即“无荣耀”——撒上四21～22、11上、13上，参西一27～29。
周 五
伍 在以色列堕落时，神兴起撒母耳，他有神的心复制在他里面，并且是只关心神，关心神的权益和利益的人；神兴起撒母耳，好得着大卫，并借着大卫得着所罗门，以建造祂的殿——撒上一27～28，二30，三1～4、9～10：
一 撒母耳是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者——一11、28上。
二 撒母耳是祭司，忠信地代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王——二35。
三 撒母耳是神所立的申言者，辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语——三20。
四 撒母耳是神所设立的士师，施行神的行政管理，以顶替老旧祭司职分审断百姓——七15～17。
五 撒母耳是祷告的人，为神的选民以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢，使神对祂选民旨意中的愿望得以成全——十二23～24，七3～14，八6，十五11下。
周 六
陆 约柜和帐幕的历史预表召会的历史：
一 在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容；这是正常的光景——出四十21。
二 在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在；召会成了虚空的器皿，没有内在的实际——启三20。
三 约柜从非利士人得恢复，首先被抬到基列耶琳，亚比拿达的家中，在那里二十年之久（撒上六2～七2），然后又到了迦特人俄别以东的家，停在那里三个月（撒下六10～12）；从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，他们有主的同在，但没有正确的召会生活作基督的彰显。引用经节
四 大卫将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城，在锡安山，耶路撒冷上好之地，他所预备的帐棚里（12～19，代上十五1～十六1）；这光景有了进步，但约柜仍然不是在正确的地方，因为没有回到帐幕里；这光景启示有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示；这些信徒有基督，却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚）——参王上三3～15，代下一10。
五 最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里；今天在主的恢复里，祂正作工，将我们带进基督身体的实际里，就是殿的召会生活里，我们团体地活在我们的灵，就是至圣所里，使祂得着扩大并扩展的彰显——王上八11、48，弗二21～22。
第一周 周一
- 晨兴喂养
腓三12 这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。
结四三10 人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。
申言者〔哈巴谷〕名字的意义〔“拥抱”或“紧紧联于”〕指明，为使罪人接受神永远的救恩（哈二4）（这救恩实际上就是神自己—赛十二2，路二30），神成了地上的一个人，使祂能拥抱罪人，也使罪人能紧紧联于祂（参路十九1~10）（圣经恢复本，哈一1注1）。
主……告诉以西结将神的殿指示百姓（结四三10~12）。神的心意是要借着殿，祂的住处，作规则和榜样，察验以色列人的生活、行为。神子民的工作、行为和为人必须符合神的殿，依照殿的设计、样式、法则和定例……。这意思是说，我们所是并所作的一切，都必须被神的殿，召会，所量度试验（提前三15）（结四三10注1）。
- 信息选读
由出埃及三十二章三十节至三十三章二十三节，我们学到一个严肃的功课，就是我们必须懂得神的心，也必须是一个照着神心的人。然后我们就会和摩西一样有神的同在。摩西有神的同在，到了完满的地步。但对以色列人来说，神的同在却非常有限，因为他们远离神的心。然而，摩西是个非常接近神的心，并照着神心的人。这就是他有神同在到了完满地步的原因。我们都必须学习，唯有像摩西这样的人，才能作神的同伴。唯有这样的人，才能与神有共同的权益，并且被神使用，执行祂在地上的事业（出埃及记生命读经，二一六二页）。
你说今天的众召会是在哥林多前书么？我们是在享受基督作逾越节，而人还在埃及么？或者我们已经从埃及出来，现在正在旷野，接受启示，建造帐幕，并且吃吗哪？有帐幕为神的建造当然好，但是帐幕缺少坚实性；帐幕是可携带的，没有根基。这个建造的结构里没有石头，只有木头。旷野没有供应品来建造殿。吗哪和活水都不能用来作建造的材料。只有在美地才有适合建造殿的材料。我们是否在魂的旷野里游荡，享受从天上来的吗哪，从磐石来的水，抬着浮动的召会生活，没有扎实的根基？
或者，今天的众召会是在歌罗西书和以弗所书里面，我们是一直行走在一个广阔的地上，充满追测不尽的丰富？召会生活是不是已经建造起来，像殿一样的坚固？
我们从这个观点来估量众召会的光景时，我们没有把握；但我们至少可以说，我们是在达到美地的路上，我们不满意于只停在帐幕的召会生活里。我们里头有一种饥渴，想要在召会生活里得着一些东西，比我们所经历过的更高。我们所感觉的不满足实在不是出于我们，而是出于主。祂在我们里面渴望要在美地上有殿的召会生活。祂愿意我们离开哥林多书，进入以弗所书！离开旷野，进入美地！离开魂，进入灵里！
在这个中间的阶段里，我们还要再往前。我们定规能进入并占有美地！我们的路就是凭着约柜和帐幕。没有约柜和帐幕，以色列子民无法成功地进入美地。你还记得吧，他们在渡过约但河时，约柜是在他们的前头，而且留在河床上，直到众人都过去（书三14~17）。凭着约柜和帐幕，他们就进入了美地。……〔借着〕在帐幕的召会生活里确实有约柜，……我们能进入更高的一层—美地，在那里能把殿建立起来。愿我们一同朝着这个目标往前行（生命信息下册，一七一至一七二页）。
参读：生命信息下册，第五十七章。
第一周 周二
- 晨兴喂养
王上八4 他们将耶和华的约柜、会幕、和会幕里的一切圣器具，都运上来，是祭司和利未人将这一切运上来的。
6 祭司将耶和华的约柜抬进所预备的地方，就是圣殿的内殿，也就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。
王上八章一至十一节给我们看见，帐幕是与殿合并的。……帐幕是可移动的前身，行经旷野。……殿在预表上是神建造的终极完成，这殿建造在锡安山上，就是摩利亚山的峰顶（列王纪生命读经，四三页）。
- 信息选读
殿顶替帐幕，作神在地上的居所。殿首先表征成为肉体作神具体化身的基督（西二9），作神在地上的居所（约二19~21，一14）；殿也表征召会，包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神在地上的居所（林前三16~17，六19，弗二21~22）。……身体是头的扩大，给神居住。因此，神住在基督里，就是神住在召会里（圣经恢复本，王上六1注2）。
殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍（王上六2、20，参出二六3注1、18注1、33注1）。不仅如此，除了约柜以外（王上六19），其余物件和器具的大小和数量都大为扩大（代下四1~8）。这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大（弗三8、14~19，腓三7~14），好与祂扩大的彰显相配。见以西结四十章一节第一注二段（王上六2注1）。
会幕是在旷野，在摩西和亚伦指导下造成的。圣殿是在耶路撒冷，是大卫预备，所罗门建造成的。会幕没有地板，有上盖、帏帐等。人进到会幕，脚下踏的是沙漠，这就叫人知道会幕不是长久的，是可移动的。故此它被称为“会幕”。
圣殿有许多地方与会幕相似，会幕中有金银铜铁，圣殿有木板、石头，石头乃是要紧的材料。在新约中，主称彼得为矶法（约一42），“矶法”的意思就是石头。在会幕中没有石头，石头是搬不动的，它代表坚定不移。会幕是为旷野设的，是暂时的；圣殿是为国度设的，是永远的。
圣经中神的居所总有这两面的讲究，一是地上的，是暂时的、流荡的，由会幕所预表。会幕随着地点不同而转移，……无论到哪里，以色列人停在何处，都有会幕。故此，会幕预表神在地上，或在地方上的召会。……神子民聚在一起，即有召会；分散各处，即无召会，这是召会作会幕的一面。
圣殿与会幕不同，圣殿是立在阿珥楠禾场上的（代下三1），是用石头建成的，且是为着国度的。它是以色列子民一切生活的中心。圣殿是合一的、永久的、有力量的，不能分南北的。政治可以分，但是圣殿不能分，圣殿只能有一个。
由此可见，一面召会是在各地出现，但另一面，召会属灵的实际乃是一个身体，是合一的、永久的。这就是召会两面的图画（倪柝声文集第三辑第十一册，三四至三六页）。
参读：倪柝声文集第三辑第十一册，第五篇。
第一周 周三
- 晨兴喂养
弗四12 为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。
16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
我们相信今天神所要恢复的，乃是最难的点。我们所最挂虑的，就是以弗所四章。好像我们读约翰三章十六节时，我们并不挂心这话会不会不兑现。……但我替以弗所四章担心，我恐怕这段圣经不能实现。
以弗所四章说，那职事的工作，目的是叫我们在信仰上合一（12~13）。召会乃是基督的身体，召会是在爱里把自己建造起来。对于新天新地、火湖等这些东西，我们不担心，但是我睡在床上时，常常惧怕以弗所书不能应验。我读经、祷告，但还是没有把握以弗所四章的情形能在今天的召会中应验。今天神的儿女当中混乱不堪，分门别类，什么时候才能合一？今天各种样的职事，复杂得很，如何能够恢复这一章呢？（倪柝声文集第三辑第十一册，二五一至二五二页）
- 信息选读
然而弟兄姊妹们，我们相信总有一天，神的恢复要到一个地步，以弗所四章一定会实现。神今天在各处作恢复的工作，神在祂恢复的工作中，末了的恢复也许就是身体的见证。神今天的带领乃是叫我们看见当初，回到当初的光景。 在林前十二章和罗马十二章我们看见，在神的安排或计划里，并没有一个牧师代替全体事奉的事；也没有一班弟兄姊妹是服事的，另一班弟兄姊妹是被服事的。在圣经里，我们所看见的乃是全体都是祭司。……召会乃是建造在全体的祭司职分上；召会不是建造在少数的弟兄姊妹身上。祭司的体系一不普遍，我们就看见罗马天主教，一普遍就是召会。我们要看见，事奉神不是三五个人，或者三五十个人的问题。今天事奉神，要与以前完全不同，今天乃是要所有的人都事奉。
今天身体的见证，不在乎人多人少，乃在乎在身体中，人能否顺服元首的安排，抑或人凡事都自己定规。作为身体上的肢体，我们凡事不能靠自己定规。今天基督在召会里的积蓄，不知有多深厚，若我们能站在接受的地位上，我们定规是非常丰富。假若我只想从神而得，不肯从身体而得，结果就会变得非常贫穷。这不是道理，乃是一个事实。不单我所有的是我的，就是弟兄姊妹所有的，也是我的。有些事情别的弟兄姊妹看得准，我自己看不准，我就应当接受弟兄姊妹的看法。有人认识神的话，有人能清楚断定真理，我就欢喜地接受他们所认识、所断定的。我所不知道的总有人知道。若我们不肯从别人接受，恐怕五十年后，我们所领受的还不过是那么多而已。……人应该学习低下头来，接受别人的供应（倪柝声文集第三辑第十一册，二五二至二五三、四六页）。
参读：倪柝声文集第三辑第十一册，第二十篇。
第一周 周四
- 晨兴喂养
撒上四3 百姓回到营里，以色列的长老说，耶和华今日为何在非利士人面前击败我们呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗接到我们这里来，好进入我们中间，救我们脱离仇敌的手。
11 神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也死了。
堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度。在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么。但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜（民十35，书六），而迷信地信靠约柜。但这一次他们的光景不正确，他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们。至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去（撒上四11上）（圣经恢复本，撒上四3注1）。
- 信息选读
约柜预表作神具体化身的基督（见出二五10注2），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度。把约柜接出来，就是把神的同在接出来（撒上四4）。约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画（民十33~36，见诗六八1注1）。以色列人与非利士人争战时，神无意行动。以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去。原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事。我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人（圣经恢复本，撒上四3注1）。
因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开（撒上四11~六1），使帐幕成为没有正确内容的虚空器皿（撒上四11注1）。
非尼哈的妻子……生了一个儿子（撒上四19~20）。她给孩子起名叫以迦博（21），意思是“无荣耀”，指明荣耀离开以色列了。荣耀就是神自己。神离开的时候，荣耀就离开以色列。
撒母耳看见这一切悲惨的事，这些事就成为他的功课，在他一生对神的事奉上，警告他并提醒他。因此，他被神智慧地放在老以利的监护下，是非常有益的；因为他学习了一些积极的事，也看见一些消极的事。这帮助撒母耳在他一生对神的事奉上保持纯洁。他临死时能提醒以色列人，他未曾欺压他们，虐待他们，也未曾从谁手里拿过什么（十二3~4）。
撒母耳在以利的监护下时，神非常仔细地教导他，建立他，成全他，使他成为神正确的祭司。作为这样的祭司，撒母耳成为审判以色列的士师，为神说话的申言者，以及带进君王职分的人。借着这君王职分，神的国度得以在地上建立。这是一幅图画，说出今天我们的光景该如何。我们必须先是撒母耳，然后成为大卫，享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为国度，就是召会（撒母耳记生命读经，二四至二五页）。
参读：撒母耳记生命读经，第二至四、二十二篇；教会建造的异象，第五篇。
第一周 周五
- 晨兴喂养
撒上三20~21 从但到别是巴所有的以色列人都知道，撒母耳被确立为耶和华的申言者。耶和华继续在示罗显现；因为耶和华在示罗借着祂的话，将祂自己启示给撒母耳。
因着神的心复制在撒母耳里面，撒母耳就不顾自己的利益或得着。……因着当时的情形，撒母耳立自己的儿子作士师，但与扫罗相反，他无意为他们建立国度。撒母耳的儿子不行他的道路，贪图不义之财，收受贿赂，屈枉公理（撒上八1~3）。当百姓要求撒母耳立王时，撒母耳被冒犯了，不是因着他儿子的缘故，而是因着百姓想要顶替神（4~7）。因着撒母耳无意为他的子孙建立国度，所以他所关心的，不是自己的儿女，乃是神的百姓。在这样的光景中，神就很容易把国度带进来（撒母耳记生命读经，五五页）。
- 信息选读
〔撒母耳是〕一个只顾到神、神的权益和利益的人。……撒母耳若是个为自己寻求什么的人，他就绝不会与神合作。……扫罗来见撒母耳的前一日，神向撒母耳启示祂要撒母耳作的事。神对他说，“明日大约这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的领袖。”（撒上九16上）当扫罗和他的仆人到撒母耳那里去的时候，撒母耳就完全照着神的指示去行。他不在意为自己或为儿女得着什么。
现在我们能看见，为什么撒母耳在神的手中如此有用。他不为自己寻求什么，也从不想为自己得利。反之，他是个拿细耳人，不用剃刀剃他的头，也不喝任何酒；他完完全全是为着神。神要他去哪里，要他作什么事，他都乐意去行。他是一个照着神，合乎神心的人。因此，他能为神所用，以完成祂的经纶。
我们不该以为撒母耳没有一点人的观念。有一天耶和华对他说，“你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我已在他众子之中，为自己看定一个作王的。”（十六1下）撒母耳听见这话，就说，“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”（2上）这指明撒母耳相当属人，有人的观念。然而，他不是一个为自己寻求什么的人，他一切的寻求都是为着神和神的选民。他顾到神、神的权益和利益，并且他为神的百姓祷告。
有些圣经学者指出，撒母耳是一个品格高尚的人。然而，品格问题并非撒母耳这人最重要的点。许多人有高尚的品格，但他们只是为着他们自己、他们的事业和他们的天下；他们不是为着神的国。撒母耳不只品格高，他的高乃在于他拿细耳人的愿。……拿细耳人需要有一颗心，作神心的返照。撒母耳不像参孙，杀了许多人，大大地得胜；相反的，撒母耳是一个为着神权益的拿细耳人。虽然撒母耳在他那特别的环境中，要为神站住并不容易；但他顾到神的权益，并且转移了时代。照着旧约，撒母耳在为着神和神权益的事上，是与摩西并列的（耶十五1）（撒母耳记生命读经，五五至五七页）。
撒母耳记上、下的内容乃是撒母耳、扫罗和大卫的历史；这是接续士师的历史，是以色列历史中心路线的重要部分。撒母耳生为利未人，奉献作拿细耳人，成为祭司、申言者和士师。他引进申言者的职分，在为神说话上，顶替了衰微的祭司职分；他也了结士师职分，并带进君王职分。扫罗是在消极一面作以色列人中的王，大卫是在积极一面作王（圣经恢复本，撒上一1注1）。
参读：撒母耳记生命读经，第五至七、十二、十九、二十三篇。
第一周 周六
- 晨兴喂养
出四十21 〔摩西〕把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把见证的柜遮掩了；是照耶和华所吩咐他的。
王上八10~11 祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。
约柜和帐幕的历史预表召会的历史。在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容。这是正常的光景。然而，在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在（参启三20）。召会成了虚空的器皿，只有外在的表显，没有内在的实际。此后，从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，他们有主的同在（约柜），但没有正确的召会生活作基督的彰显（帐幕）。再后，有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示。这些信徒有基督，却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚）。今天在主的恢复里，祂正作工以恢复正常的光景，使基督在正确的召会里，得着彰显（圣经恢复本，撒上四11注1）。
- 信息选读
起初帐幕中有约柜。帐幕是神的居所，与约柜乃是一。……〔同样的，〕基督包含在召会里；召会是基督的彰显，基督是召会的内容。在五旬节那天，基督在召会里。那一天基督是约柜，召会是帐幕。那是绝对正常的光景。 历史告诉我们，这美妙的光景，就是约柜包含在帐幕里的美好前景，没有维持多久。因着神百姓的失败，约柜就被掳去。约柜和帐幕分开，帐幕是空的。这描述基督徒的失败，使召会失去基督的实际和同在。这是第二方面，第二种光景。作为内容的基督与召会分开，召会成为空的器皿，只有外面的彰显，没有里面的实际。原则上，这种不正常的光景已经存在许多世纪。
旧约预表的第三种光景是没有帐幕的约柜。……有许多人在他们个人的生活中，有基督的实际和同在。约柜与他们同在，但这不是正常的光景。自有召会历史以来，一贯的有这两种情形。一直有示罗的光景，就是有帐幕而没有约柜。那是所谓的形式教会的光景—那些是没有实际、没有基督的帐幕。另一面也一直有许多亲爱的“俄别以东”，就是一班有基督在他们生活中，并有基督在他们家中的人。
第四种位置是，约柜在不正确、不合式的帐幕中。大卫王在锡安预备了一个帐幕，但不是照着神在山上启示的样式。这帐棚是照着大卫的意见支搭的。召会历史中满了这样的事。许多忠信的基督徒的确有约柜—仅仅有基督。后来他们感觉需要召会生活以彰显基督，正如大卫感觉需要帐幕以容纳约柜。所以他们照着自己的领会，照着大卫所实行同样的原则，支搭帐幕，设立聚会。
第五种光景是约柜同着正确的、扩大又扩增的帐幕。乃是在这样的光景里，就是在基督同着彰显祂自己的正确召会中，你感觉到完全在家安息了（神建造的异象，一三五至一三九页）。
参读：教会建造的异象，第六至七篇；神建造的异象，第十至十一章。
第一周 诗歌
诗歌160首 赞美主─祂的万有包罗性 8686双（英194）D大调6/8
哦主，你是神的见证，远非律法能比；
律法不过是你小影，你是律法实际。
律法仅是神的说明，描述神是如何；
而你乃是神的实际，神在你里住着。
约柜也是你的预表，其中仅有律法；
但你里面有神自己，带着一切安家。
约柜乃用坚实木料，上面包金而造；
预表你有正确人性，并有神性相调。
你也是那真实帐幕，有神住你里面；
你成肉身，与人同住，满有真理、恩典。
在你人见神的荣耀，你是神的活话；
你凭光、爱所有言行，是神活的图画。
圣殿也是你的预表，你是神的真殿；
神带一切居住于你，借你得着彰显。
撒但虽尽其力拆毁，将你置于死地，
但你却在复活里面，更大之殿建起。
圣城象征你的丰满，是你新妇小影；
这是你的丰满扩充，出于你的丰盛。
神在你里作城的光，你是城中明灯；
带神经她照亮众人，将神荣耀显明。
哦主，帐幕、约柜、律法，以及圣殿、圣城，
全都是你宝贵自己，说出你的丰盛。
中心是你，圆周是你、一切全都是你！
神、人全都在你一身，我心宝爱、称奇。
第一周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
亲爱的圣徒们，这个周末我们有一个特别的负担，从主接受的。我们觉得在主的恢复里，有一个特别的负担，因为我们都在灵里贫穷，接受从主而来新的光和新的启示，来看见我们当身在何处，并且如何与祂一同往前。我们可以从这一次特会的主题看见，就是总题说到召会作神的殿——神永远经纶的目标。李弟兄到主那里去之后，我们从来没有讲过一篇信息讲到神的殿。我们讲到帐幕，但却没讲到过神的殿。殿是什么意思？殿的关键意义是什么？如何使帐幕与殿之间有所分别呢？就好象这里篇题所说的，我们要与主一同往前。愿这个周末，我们能与主一同往前，就是从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。这就是主的心意，我也说这就是这次特会的负担，就是在主恢复的众召会能够与主一同从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。
我们从整本圣经来看见，帐幕和殿乃是旧约的中心和新约的内容。在新约里看见，约翰一章，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间（14）；在约翰二章的末了，你说你要摧毁这殿，三日之后我要再把它建起来（19）。这是指祂身体所说的。在祂钉死、复活、升天之后，这个殿就扩大成为基督奥秘的身体，就是基督神圣奥秘的身体，也就是这神的团体的殿，就是那神圣奥秘的殿。然后你来到启示录，启示录二十一章三节，你看见新耶路撒冷乃是神的帐幕，是为着神的居所；二十一章二十二节，你看见羔羊和神乃是殿，是我们居住的那个殿。所以你看见新约这两卷书，在这里帐幕与殿也就是整本新约的终极完成。所以在这里，这里有一个很重要的意义，就是在新约的里面，圣经在这里告诉我们关于召会生活的，就是祂要有一个殿的召会生活。当祂说到召会的时候，并不是说到帐幕的生活，乃是以殿的召会生活所提到的。
提摩太前书三章十六节，召会是活神的家。那这个活神的家就是这个殿。彼得前书二章五节这里说，你们就如活石一样，也一同被建造成为属灵的殿。这个属灵的殿就是这个圣殿，因为石头只能在圣殿里，不能够在帐幕里。所以在这里，彼得前书说的属灵的殿，乃是殿的召会生活。哥林多前三章九节，我们乃是神的同工，你们是神的耕地，是神的建造。我们知道神的建造就是神的殿。到三章十六、十七节就告诉我们，我们乃是神的殿，神的灵住在我们里面。若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。所以甚至在哥林多前书给我们看见，保罗给了他们一个事实说，他们就是神的殿，同时也愿意激励他们能够继续往前，进到那个圣殿的召会生活的实际，而不只是一个帐幕的召会生活。林后六章十六节，我们乃是活神的殿。那就是召会，召会乃是活神的家或活神的殿。启示录三章十二节，这里看见，我们乃是要成为柱子，这个柱子乃是要被建造在神殿里的柱子。启示录二十一章，就如我们前面所说的神的殿就是神的羔羊，也就是三一神的那个殿，我们乃是建造到三一神作为这个殿，就是神活的家的里面。所以在这里，我们在这里就看见神在这个时代所要的，乃是一个殿的召会生活。
我盼望我们都有这样一个祷告，愿主把一个渴望摆在我们里面，就是要我们众人都能够从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。盼望我们里面都对这个有一个圣别的一个渴慕。我愿意读一些李弟兄讲到这关于的这个事，就是《生命信息》。在这里五十七篇里面，英文是一百四十二、一百四十七页，是《生命信息》五十七篇，这里讲到向前的这一段。
你愿不愿意向前呢？我们不愿意停滞不前，依然故我，我们要与祂一同往前。是不是？我们弟兄在这里所说的，你说今天的众召会是在哥林多书么？我们是享受基督作逾越节，而人还在埃及么？或者我们已经从埃及出来，现在正在旷野接受启示，建造帐幕，并且吃吗哪，有帐幕为神的建造？当然好，但是帐幕缺少坚实性。帐幕是可携带的，没有根基。这个建造的结构里没有石头，只有木头。旷野没有供应品来建造殿。吗哪和活水都不能用来作建造的材料，只有在美地才有适合建造的材料。我们是否在魂的旷野里游荡，享受从天上来的吗哪，从磐石来的水，抬着浮动的召会生活，没有扎实的根基呢？或者今天的众召会是在歌罗西书和以弗所书里面？我们是一直行走在一个广阔的地上，充满追测不尽的丰富。召会生活是不是已经建造起来，象殿一样的坚固？我们从这个点来估量众召会的光景时，我们没有把握。但我们至少可以说我们在达到美地的路上。我们不满意只停在帐幕的召会生活里面，我们有一个饥渴想要在召会生活里得着一些东西，比我们所经历过的更高。我们所感觉的不满足，实在不是出于我们，而是出于主。祂在我们里面渴望，要在美地上有殿的召会生活，祂愿我们离开哥林多书进入以弗所，离开旷野进入美地，离开魂进入灵里。在这个中间的阶段里，我们要再往前，我们定规能进入并占有美地。
请听，以下的话很重要。我们的路就是凭着约柜和帐幕，这就是借着约柜和帐幕。没有约柜和帐幕，以色列子民无法成功地进入美地。你还记得么？他们在跨过约旦河时，约柜是在他们的前头，而且留在河床里，直到众人都过去。凭着约柜和帐幕，他们就进入了美地。一面，我们很喜乐地在众召会生活里；另一面，我们渴望一些更丰富的，我们应当凭着我们所有的往前。我们在帐幕的召会生活里，的确有约柜，因此我们能进入更高的一层—美地，在那里就能把殿建造起来。愿我们一同朝着这个目标往前行。
李弟兄是在一九八〇年代左右所释放的这些话，他是在休斯顿所释放的信息。我还记得我当时在场，他在挑战这些带领的弟兄：你们在本地的召会是有帐幕的召会生活还是殿的召会生活？当然是静寂一片，无人回答。但是他给了我们这样一个答案，你们需要有渴慕。我们如何往前呢？就是要有约柜和帐幕，把我们能够带到美地里面，就能够有一个殿的召会生活，凭着这约柜与帐幕。我们来到纲要这里，请读，我来读第一大点。
壹 哈巴谷这名字的意义（“拥抱”或“紧紧联于”）启示，神在基督里成了一个人，来拥抱我们，得着我们，好使我们能紧紧联于祂并得着祂；基督已经得着我们，要我们能得着祂，好使祂能建造到我们里面，也使我们能建造到祂里面，成为团体的神人，新人，就是召会作活神的殿（家），神与人相互的住处—哈一1，二2、4下，腓三12~14，参创四一51~52。
哈巴谷这名字的意义（“拥抱”或“紧紧联于”）——赞美主，这里有“拥抱”或“紧紧联于”——启示，神在基督神在基督里成了一个人，来拥抱我们，得着我们，好使我们能紧紧联于祂并得着祂；基督已经得着我们，要我们能得着祂，好使祂能建造到我们里面，也使我们能建造到祂里面，成为团体的神人，新人，就是召会作活神的殿（家），神与人相互的住处。
保罗在腓立比书三章十二到十四节，这里说到，“这不是说，我已经得着了，（完全得着了，）或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的（12）。”所以在这里，基督耶稣得着了保罗，拥抱了，紧紧联于，甚至捕捉了保罗，好使保罗能够拥抱、得着、据有、拥有基督。因此，在这里有一个彼此互相的拥抱或者得着。基督得着我们，好使基督拥抱我们，好使我们能拥抱祂。基督建造到我们里面，也使我们能够建造到祂里面，好使我们能够被建造，这里有殿的召会生活。所以我们该怎么作呢？我们该得着基督，好使基督能得着我们。祂已经得着我们，拥抱我们，捉捕我们，得着我们，使我们能够得着祂。
然后保罗继续说，十二节，这不是说我已经得着了，已经完全了。“我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，”圣徒们，今晚只要作这一件事，“就是忘记背后，努力面前的，（13）”他说，“向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。（14）”弟兄姊妹，我们要忘掉所有在背后的，我不知道在你背后里有什么，今晚都全忘掉它吧。今天晚上，不要记得那些，我们要努力面前的到前面，还未发觉的那一些境界，要得着基督。当我们在这里向着标竿竭力追求，这个标竿就是要得着对基督完满的享受。圣徒们，我们都需要认识，我们在这个聚会的目标、标竿，就是对基督要有完满的享受。今晚的聚会就是我们要完满地得着基督。那我们的基督是，或者说那个奖赏，就是在千年国里对基督完满的享受。这就是为什么我们要在主的恢复里。
第二大点，这里讲到以西结书，四三章十到十二节，我先读这些经节。以西结书四十三章十到十一节是说，“人子啊，你要将这殿指示以色列家，”人子啊，你要将这殿指示以色列家，“使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸和样式（10）。他们若因自己所得的一切惭愧，你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们，在他们眼前写下来，使他们谨遵殿的全部设计和一切定例去作（11）。以下是殿的法则：（所以这里说到殿的法则）殿在山顶四围的全界乃为至圣。这就是殿的法则（12）。”好，我们回到第二大点，这里说：
贰 神子民的工作、行为和为人，必须符合作神的殿的召会，依照神的设计和样式—结四三10~12：
我们所是、所作都必须按照召会——神的家——这神的殿来度量。所有我们工作、行事、为人、所是、所作都必须按着殿的设计和样式来测量。所以这给我们看见，讲到殿，也是讲到在这里有复活和升天里的这个殿。我们在哪里呢？必须凭信说，“今晚我们乃是在复活里，在升天里，我们与基督，与祂一同复起，我们与祂一同坐在诸天界里。”这是以弗所二章六节说，我们乃是在复活，也在升天里。
一 因着神的建造乃是经过过程的三一神将祂自己建造到我们里面，我们就需要在召会生活中接受得了成全之圣徒的成全；得成全的圣徒与变化的灵合作，用三一神的属性成全别人，使他们得变化—林前三9、12、16~17，歌一10~11，弗四11~12，约十四23。
林前三章九节说到，因为我们是神的同工。神是这个工人，我们是与神同工，这是何等大的权益。在这里说，歌中之歌一章十节，雅歌说，“你的两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因珠串而美丽。”“我们要为你编上金辫，镶上银钉（11）。”这里的“我们”是谁呢？我们要为你编上金辫，镶上银钉。这些我们乃是与这些变化之灵合作成全我们的一班人，在这里使我们能够编上金辫，镶上银钉。所以这些都是讲到寻求者人的头发，他们有编上金辫，乃是在这里有银钉。所以这里她，讲到她的头发被编织，表示她对神的顺服；银乃是指基督救赎的工作。然后你把这些，因着她对基督的顺服，并且在这里有人与神配合，在这里使她能够编上金辫，镶上银钉。她的颈项因着她的意志向神顺服，因此是美丽的。所以在这里，有这个金是三一神父的性情，银是指基督救赎的工作，珠串就是指灵神变化的工作。那我们在这里乃是在这，借着得成全的圣徒来成全我们，使我们得有三一神的属性作到我们的里面。我们头发上必须要编上金辫。属灵来说，我们不是看着任何人。我是讲属灵来说，我们不愿我们的头发是攻击神的宝座。在这里必须要编上金辫，镶上银钉，这就是指明她对神的顺服，她对神的服从。
二 因着神的殿是属灵的，我们就必须是被灵充满、凭灵而活、凭灵而行、凭灵事奉、照着灵而行、在我们的灵里敬拜、在我们的灵里事奉并涌流那灵而供应那灵的人—彼前二5，弗五18，加五16、25，腓三3，罗八4，约四24，罗一9，约七37~39，林后三6，约六63，赛六六1~2，五七15。
所以第二中点是非常好。因着神的殿是属灵的，我们就必须是被灵充满。我们需要祷读过这些话，要说，“主啊，让我被灵充满。”你们该说阿们。我们就必须是被灵充满、凭灵而活、凭灵而行、凭灵事奉、照着灵而行、在我们的灵里敬拜、在我们的灵里事奉并涌流那灵而供应那灵的人。
当然所有这些经节都是讲到这些事，讲到召会是神的殿，是属灵的殿，我们需要在灵里被充满。以弗所五章十八节，加拉太书五章十六节，我们要凭着灵而行。加拉太书五章二十五节，我们若凭着灵活着。这里有凭着灵而行，凭着灵活着。腓立比书三章三节说到，我们乃是真受割礼的，凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。罗马书八章四节说，我们需要照着灵而行。约翰福音四章二十四节，我们需要在灵里敬拜。罗马书一章九节，在我里面所事奉的神可以见证我怎样在祂儿子的福音上，在灵里所事奉的神。林后三章六节说，在这里我们需要供应灵，因为字句杀死人，那灵却叫人活。圣徒们，这个殿是一个人，我们乃是神属灵的殿。
以赛亚书六十六章二节，这里说，“耶和华说，这一切……”六十六章一节，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方呢？”“耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；”然后祂说，“但我所看顾的（人），”你看见有一些人是祂所看顾的，“就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”我们要向主祷告，求主使我们成为这样的人，我们愿意在这里是灵里贫穷、痛悔，因主的话战兢的人。以赛亚五十七章十五节，“因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。”所以我们需要祷告：“主啊，使我成为卑微的人，痛悔的人，使我的灵苏醒，也使你让我的心苏醒，让我能够在这里过一个殿的召会生活。”
好，我们一起来读第三中点。
三 因着神的殿是祂心头的愿望，我们就必须不仅是祂的朋友，也是祂的同伴，与祂有最个人、最亲密的接触，而被祂使用，执行祂在地上的事业—约二17~22，雅二23，出三三11。
太好了，我们能够成为神的朋友，我们不仅是神的朋友，还要成为神的同伴。神的同伴就是那些与祂有最个人、最亲密的接触，而被祂使用，执行祂在地上的事业。我们来到第三大点。
叁 帐幕和圣殿预表召会的两面：
一 王上八章一至十一节表明，帐幕是与殿合并的；帐幕是可移动的前身，行经旷野，殿在预表上是神建造的终极完成。
二 圣殿是帐幕的扩大，表征召会的加强和稳固；圣殿里面器具的更新并加大，表征众圣徒对基督之经历的更新并扩大：
你需要在这里得加强和稳固么？我们都需要。你愿意在你对基督的经历有更新并扩大么？我们众人都需要。所以我们能这么说，帐幕是暂时的，是在周边的，是召会在地上的情形。所以帐幕是表征召会在地上的情形，而圣殿是永远的，也是在中心的。所以这就表征召会在神面前永远的情形。这就是这两方面——帐幕的召会生活与圣殿的召会生活。
1 殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍；不仅如此，除了约柜以外，其余物件和器具的大小和数量都大为扩大—六2、20，代下四1~8，参出二六3、16、18、22~24、33。
这个帐幕是三十肘，那殿是六十肘；内殿是二十肘，长二十肘、宽二十肘、高二十肘，而至圣所是十乘十乘十。所以在帐幕是十肘，都是十肘，长、宽、高是十肘；而内殿里的乃是长二十肘、宽二十肘、高二十肘；所以这都是扩大两倍，殿比帐幕都是扩大两倍。这就给我们看见，我们需要对基督有扩大的经历。
2 这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大，好与祂扩大的彰显相配—弗三8、14~19，腓三7~14。
当我们在这里借着神的灵，用大能被加强到里面的人里的时候，就能使基督借着信安家在我们心里，好使我们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，这就是基督宇宙的度量。那我们惟有能借着被加强到里面的人，才能够领略这样基督的度量。所以我们因着被加强，就能够认识基督那超越知识的爱。这是太好的！
所以圣徒们，关于我们对基督和祂丰富的经历，我要读最近一些很摸着我的一些话，诗篇五十篇第十四节。诗篇五十篇第十四节说到，在这里你要向神献上感谢祭。你有没有经历到，你经历到主到一个地步，你向神献上感谢祭呢？请听，本篇告诉我们，有些。想想看呢，今天你感谢主了多少，不需要举手。但我们应该对主满了感谢。是不是今晚能坐在这里就感谢主了呢？好，请听。诗篇五十篇十四节注1：有些神的圣民献燔祭和别种的祭，但因他们缺少情爱，就不能向神献上感谢祭。因此，诗人为神说话，指明神所要的不是燔祭，乃是感谢祭。我们能心无所动地献上某些祭，但我们向神满了感谢而向祂献上感谢的祷告时，我们的心乃是深有所感，我们向神满了情爱和柔细的感觉。这是神渴望的一种祭。我告诉你，这一个注解在这些日子深深地影响我，我愿意跟你们一样，向神献上感谢祭，好使我们能够与祂有一个情深、个人、亲密的关系，而不是一个正式、形式化的关系。我们需要向神献上感谢祭。神每天都是我们向神献上的感谢祭，天天如此。
我们知道在腓立比三章，我们讲过，腓立比书三章七到十四节。保罗在这里，在他一生中，他解经的时候，在他得救之后，二十六年之后，所写的就是腓立比书。所以在这里他不是一个争竞的基督徒，他不是一个满意的基督徒，不是。他是说赢得基督，我要追求基督，要赢得基督。他不满意于现状，基督是我们奖赏，他要赢得基督，使我们能够发现在祂里面，使我认识基督。二十六年得救之后，保罗仍然在这里往前要认识基督。我们是不是也是一样，需要更多的认识主，认识基督并祂复活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死呢？好，我们来到第三中点。
三 帐幕预表神在地上，或在地方上的召会，而圣殿表征召会作基督身体的实际；众地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里—弗一22~23，参启二一10~11。
这个帐幕预表地方召会，圣殿预表基督身体的实际。你怎么可能进到基督身体的实际里面？乃是你需要在众地方召会这个宝贵的手续里面，好将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里面。什么是预表众地方召会？就是帐幕；什么预表基督身体的实际呢？就是圣殿。所以乃是借着帐幕，我们进到圣殿作神经纶目标的召会生活里面。所以，这个就继续往前说到众地方召会乃是宝贵的手续，要将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里。
四 独一的职事乃是为着神独一的见证；而神独一的见证—基督身体的实际，乃是实化于众地方召会—出二五22，三八21，启一2、9，参弗四4，约十六13。
出埃及记二十五章二十二节，主说，祂在这里讲到约柜和殿，也提到在约柜上见证的柜。罗马书三章二十五节说到遮罪的盖，在这里神与人成为一，在这里神与人之间没有问题。祂在那里提到的是平息座，我们与神和人之间所有的短缺都得着了平息，所以那是平息座、平息处。所以神乃是在那平息处上对人说话，在那平息的地方与人交往。所以在这里，这个遮罪盖，在出埃及记里，一年一次要进到至圣所，要把血弹在其上；所以在这里又有见证的盖上的两个基路伯中间。这里就给我们看见，血就指明基督在祂人性里，救赎的基督；基路伯就看见，基督在祂神性里，这位荣耀的基督，彰显的基督，基督是在祂的神性里。所以基督乃是在祂救赎的人性里对我们说话，也是在祂照耀的神性里对我们说话。这是不是太好了？我们乃是在基督作为平息处的地方。
今天，我们来在这里听祂的话，被神作为恩典所注入，在这里我们就看见从祂而来的异象、启示和指示。祂乃是见证的柜，因为祂是见证的柜，就向我们见证神是谁，神是什么；祂向我们描绘、形容神的所是，神是爱，神是光，神是圣，神是义。基督向我们见证神的所是与神的是什么，祂把神所是的描绘给我们。所以在这里祂是这个见证，祂是见证的柜，祂乃是这个见证的具体化身。当你把见证的柜放在这个帐幕里面，就成为见证的帐幕，或者见证的柜在里面。所以，在这里我们来到第五中点。
五 林前十二章所描述的身体，乃是一个地方召会应有的见证，也就是身体的见证；今天的地方召会必须是显出基督身体实际的一个见证—14~18、20节。
林前十二章十四到十八节，你就看到保罗在这里对哥林多人描绘基督身体的实际是什么。这里说到，“身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。”然后，又继续说，“倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体（15）。倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体（16）。若全身是眼，”想想看，若全身都是眼睛，我想你就怕得逃开了，逃开这个门了。那如果若全身是眼，“听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里（17）？但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。（18）”所以，圣徒们，在这里所说的就是手不应该说，或脚不应该说，我不是手，所以就不属于身体。这就是说脚在这里所说乃是轻视自己的功用，而是在这里羡慕他人的功用。圣徒们，从来不要轻看自己的功用，你在基督的身体里有个不可取代的功用；也不要在这里妒忌别人的功用，因为你有一个你所有，是别人所没有的功用。所以就于你在身体里的这个位置和功用，要满意于那个。
林前十二章二十一节，“眼不能对手说，我不需要你；手不能对脚说，我不需要你。”这就是相反的这一面。在这里，不是轻视自己的功用，而是骄傲。所以如果你骄傲的说我不需要这个弟兄，你骄傲的说我不需要这个姊妹，那你就把自己从身体的丰富里切除了。我们乃是在召会生活里面，我们在活力排的生活，在职事的这个聚会里面，我们从每一个肢体都得着丰富。所以我们需要宝贝每一个肢体，也从每一个肢体接受供应。
六 召会的存在乃是为着一的见证；我们说“地方召会”，所着重的乃是召会，而不是地方；各地召会所拥有的生命是一的生命—约十七11、21、23，启一10~12。
约翰福音十七章，主为这个一祷告，我们在这里要成为主所祷告的答应。约翰十七章十一节，这里可以看见我们在主的生命里是一。因为我们同有父的生命，我们在这个生命里是一。这是不是一个奇迹呢？我在这里看看这个房间里，从各种族、各民、各方、各个语言都在这里，我们乃是一个新人。为什么？因为我们乃是有父同一个生命。约翰福音十七章十七节和二十一节给我们看见，我们乃是在主的话上，我们父的话语是……主啊，用你的话圣别他们，因为你的话就是真理。当我们进到主的话里面的时候，我们就从自己里面出来，所以我们旧人就被取代。我们那个旧的住处取代出来了，进到三一神作我们新的住处，祂乃是这个一的住处。所以使他们成为一，使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。我们乃是在这个神圣的一里，借着进入神圣的话，我们就进到神圣的一里。约翰福音十七章二十三节，我们在神圣的荣耀里是一，那就是说我们在这个神圣的彰显上是一。如果我彰显我的自己，和圣徒们在一起，这一个彰显的自己就是分裂。我们在这里不是彰显自己，我们乃是在这里乃是彰显三一神，这就是荣耀。因为乃是在祂的荣耀里，我们成为一。
七 基督身体之实际的见证乃是神末了的恢复—有基督作我们的一切，基督身体的一，以及祂身体上众肢体都尽功用—弗一17，三16~21，四1~6、16。
所以这就是神最终的恢复。基督对我们来说，要成为我们的一切，祂不容让任何的取代品。你看到旧约的时候，你就看到撒但对，在这里有许多取代基督的；在新约里，你看见，歌罗西书，人类的哲学就进到，想要取代基督；在希伯来书，你又看见犹太教想要进来，作为基督的取代品；到加拉太书，你又看见律法想进来，来作为基督的取代品；哥林多书，你看见，所有所谓的智慧，所有神迹等等，要成为基督的取代品。我们对任何基督的取代品，都说“不”；我们对所有基督和只为基督，说“是”。基督是我们的宝贝，是我们的中心，也是我们的内容，是为着建造召会作为神的殿。基督要成为我们的一切。所以，我们需要有基督作我们的一切，基督身体的一以及祂身体上众肢体都在神命定的路上尽功用。
在哥林多前书十四章三十一节，你们都能一个一个的申言。我们都能够一个个的申言。不仅是一个人能够申言，我们都能一个个的申言，我们都能够为主说话，我们也都能够把主说出来，我们也都能够把主说到彼此的里面。因为乃是借着这一个个叫众人能够有所学习，能够受鼓励。所以这就是整个身体在这里尽功用。好，我们来到第四大点。
肆 主在我们里面，渴望从魂的旷野之帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活，有基督在我们灵里作美地的实际；我们要进入殿之召会生活的实际，就必须看见约柜和帐幕的历史—来六1上，书三14~17，申八7~9，弗二21~22，西一12，二6~7：
所以，好，我们来到第一中点。
一 约柜预表基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国—太一23。
二 在约柜历史的第一阶段，约柜是帐幕的中心和内容，表征基督是召会的中心和内容；在帐幕的异象里，头一项提到的是约柜，这指明基督在召会中居首位，我们在生命里长“到祂里面”，在生命上“本于〔出于〕祂”而尽功用—出二五10，四十21，西一17下、18下，弗四15~16。
三 因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开，使帐幕成为没有实际的虚空器皿—撒上四3、11~六1：
主的话，在这一段，我们讲到这个点的时候，我们会细谈。这段话里面讲到以色列人极其堕落。以利和他的两个儿子，他们三个人都在这里非常堕落，他们在这里非常的堕落。最后他们要把神的约柜带出来，带到与非利士人争战的时候，主在这里没有意愿要跟他们一起出去。因着他们这些人不活在神经纶的实际里面，他们乃是为着他们自己的安稳、健康，为着自己的兴盛，却没有对神的经纶一些（私取？）的观念。他们不在神的经纶里活着，也不是为着神的经纶活着。所以在这里发生什么事？他们把约柜带出去，约柜在这里然后被掳去，然后以利就从位上往后跌倒，死了。因为这非尼哈的妻子，以利的儿媳，非尼哈的妻子，她就把他取名字叫以迦博，不要叫你的孩子，叫以迦博。以迦博的意思是没有荣耀，意思无荣耀。为什么没有荣耀？因为约柜从以色列人离开了。我们如果没有基督作我们的中心和内容，我们就没有荣耀，就是以迦博，无荣耀。所以在这里，约柜就落在非利士人的手中。所以不要担心约柜，约柜可以自己照顾自己。
如果读这段话的时候，这里非常令人儆醒的。所以在非利士人将神的约柜抬到大衮庙，放在大衮的旁边，（次日，亚实突人清早起来，）这个大衮扑倒在耶和华的约柜前，面伏于地。所以他说这是怎么回事啊？所以他们又把这个偶像扶上去。隔一天，大衮的头和两手掌都在门槛上折断，只剩下躯干。他说，天啊，我们在这里麻烦可大了。所以，这是我自己个人的解释，请赦免我这么说。所以，最后主的话，就在这里，就是使他们身上长痔疮，在亚实突和其四境。所以他们就把这个带到以革伦身上。以革伦人说，你要把这个约柜留在这里，要杀死我们么？所以就把这个归回到以色列的神，应该回到那里去，所以祂不击打我们。所以这个整城的人都满了惧怕，因为神的手重重的攻击那城，城的人都因为惊慌而死的；没人死的都受击打生了痔疮。城中呼号的声音上达于天。所以耶和华的约柜在非利士人的乡间七个月。我不知道他们七个月怎么忍受得了。但他们就把这个约柜送回到这个以色列人手中了。
所以这里纲要就看见，所以在这里第一小点就说到：
1 堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度—罗二28~29。
你看见了么，他们信靠神所设立的制度。神所设立的制度是什么呢？就是你要把约柜在这里带出来，约柜是在你面前的时候，你们就得着……民数记六章和诗篇，当以色列人把这个带出去的时候，你就看，约柜啊，神啊愿你，耶和华啊，愿你兴起，愿你的仇敌四散。他们在这里作的，他们就得着了胜利。但这一次他们这么作，却没有成功，为什么？因为他们只是信靠神所设立的制度，却不直接地信靠神。
2 在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么；但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜，而迷信地信靠约柜。
所以，在他那种情况中，应当悔改，彻底认识，离弃偶像，回转向神；他们也该求问神，要他们作什么。请听，但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只寄于已过借约柜的行动所经历的得胜，而迷信地信靠约柜。所以，圣徒们，已过的得胜永远不能成为我们目前的力量。永远要记得这个点。你已过的得胜永远不能成为你现今的能力，所以不能象他们一样迷信。
3 把约柜接出来，就是把神的同在接出来；约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画；以色列人与非利士人争战时，神无意行动。
第四小点，这是很令我深省的一件事，就是我们需要在我们的里面得着光照。
4 以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去；原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事；我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人；每逢人的需要顶替了神的见证，就是堕落—王上八48。
我们需要在这个点上祷告。你要说，“主啊，我愿意成为这样的人，我愿意作一个祷告的人。我们是这样的人，是照着你的心，为着你的经纶祷告。主啊，求你使我成为这样的人。”
这里说，每逢人的需要顶替了神的见证，就是堕落，就是堕落。所以，我还记得有一对我们中间的夫妇，他们离开了召会生活，我们尽可能的想恢复他们，他们说，说了这样的话，我永远忘不了。他说，“我们的需要在这里得不到供应。”圣徒们，的确主能应付我们的需要，但是我们先要顾到神的需要。这就是我们为什么进到主的恢复里面。我们要顾到神的需要，我们要有一个殿的召会生活，需要有基督身体的实际，祂回来的时候有一个预备好的新妇。所以每逢人的需要顶替了神的见证，就是堕落。
撒母耳记上第四篇，这个《生命读经》里是这么说的：今天许多基督徒僭用神，因为他只顾到自己的家庭，自己的安全，不顾到神的经纶。当我们要求神医治我们的时候，就必须与神的经纶完全有关。如果你生病的时候，不应该为着医治祷告，在这里想僭取神的一样。反而，你应该从你灵的深处向主说，“主啊，我在地上不是为着我的健康，不是为着我的亨通，不是为着我的儿女，不是为着我的工作，我在这里是为着你的经纶。你还要我在地上为着你的经纶而活。我看见了你的经纶，我也知道你需要拿细耳人，我有心为你作拿细人，作为一个从神所生，有神生命性情的人。主啊，我求你，到底你，在你的心里，关于我是有什么样的意愿呢？”神的心愿是要我们在地上，在这里为着祂的经纶而活，我们就会得着医治，或者借着医生，或者其他的路，会叫我们得着医治。这个重点就是我们在这里不僭用神，我们应该乃是照着神的心，为祂的经纶祷告生活并为人的一班人。这是第五篇信息，在撒母耳上。
当神的经纶在祂的子民中间被执行出来的时候，他们就蒙祝福。这就是说他们的权益完全是为着神的经纶而有的。我们不应该在神的经纶以外寻求自己的利益，我们的好处。因为当这件事在我们中间已经失去了，我们需要被恢复。特别对年轻的信徒说，我们不盼望为着自己能够有亨通、兴旺，反而在圣徒里的圣徒，我们应该期盼主能够借着我们，竭尽所能的所作了一些事来成就祂的经纶。我们若这么作，就会蒙福。我们如果这么作，就会蒙福。
列王记上八章四十八节告诉我们，我们若要为任何事祷告，为任何情形、人事物祷告的时候，就应该向着圣地，为着圣城，也为着圣殿祷告。圣地表征包罗万有的基督，圣城表征召会作为神的国度，而圣殿表征召会作为神的家。所以换句话说，当我们祷告的时候，为着任何的人祷告，我们的全人的中心是专注在神的心意。是为着那个人祷告，但是却是为着神的经纶为中心的祷告。
5 他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们；至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去；“无约柜”就是“无基督”，而“无基督”意思就是“以迦博”，即“无荣耀”—撒上四21~22、11上、13上，参西一27~29。
伍 在以色列堕落时，神兴起撒母耳，他有神的心复制在他里面，并且是只关心神，关心神的权益和利益的人；神兴起撒母耳，好得着大卫，并借着大卫得着所罗门，以建造祂的殿—撒上一27~28，二30，三1~4、9~10：
圣徒，我们需要祷告：“主啊，使我能够成为真正在这个时代真正的撒母耳，使我成为撒母耳，撒母耳乃是神心的复制。”你知道撒母耳因着他在这里尽功用的时候，他就是神在尽功用。我们可以说撒母耳是在地上代理的神。所以我们成为神的时候，不是在神格上成为神，而是在生命、性情、彰显并在功用上成为神。我们在功用上成为神的意思，就是神在尽功用的时候，我们就在这尽功用，我们就成为为着殿的召会生活之代理的神。所以：
一 撒母耳是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者—一11、28上。
撒母耳在他小孩的时候，孩童的时候，就由他母亲奉献给神。他是孩童的时候，就是被神所呼召。他留在殿里的时候，其实，请想想看，他是睡在殿里的。那时，对他说，你去卧在那里，如果祂呼召的时候……主呼召撒母耳三次，三次。以利在这里没有任何，他说，回去，回去睡觉吧，我没叫你啊。他并不认识是主在这里呼召这个小孩。所以，下一次，如果你听见这个声音的说话，你就说，请说，仆人静听。耶和华啊，请说，请说，仆人静听。这就是殿的召会生活。
二 撒母耳是祭司，忠信地代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王—二35。
我稍微，他在这里睡在殿里，那个时候殿还没有……在这里说，撒母耳在神的……因为约柜在那里，那个时候神在这里寻找。卧在耶和华的殿中，那里有神的约柜。所以在这里：
三 撒母耳是神所立的申言者，辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语—三20。
圣徒们，我们需要祷告：“拯救我脱离老旧、腐败，我需要成为新的。”罗马书六章四节，我需要在灵的新样里；也要照着罗马书六章节，我要在灵的新样里服事你。拯救我脱离老旧、陈腐、死寂，拯救我脱离不冷不热，拯救我脱离所有的陈腐。没有人愿意吃这个腐败的面包，你喜欢吃这个腐败的面包？我还记得一九九三年，去俄国的时候，面包老旧到一个（地步），如果你丢人，都能把人打昏了。面包硬到一个地步，丢人就把人打昏了。所以，弟兄们在俄国都还记得那些日子。我牙都咬不下这个面包。但是我们要新鲜。诗篇九十二章十节，我们需要与新鲜的油调和。照着雅歌四章十一节，说到寻求主的人，你的嘴唇滴下鲜蜜。蜜就是神的话。所以你的嘴唇滴下鲜蜜，是新鲜的蜂蜜。
四 撒母耳是神所设立的士师，施行神的行政管理，以顶替老旧祭司职分审断百姓—七15~17。
五 撒母耳是祷告的人，为神的选民以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢，使神对祂选民旨意中的愿望得以成全—十二23~24，七3~14，八6，十五11下。
以便以谢就是帮助，神成为我们的帮助。以色列人与非利士人，就是得帮助的石头。所以就把，他把那个石头立起来，就称那个石头为“以便以谢”，就是神一直帮助我们，直到今日。所以“以便以谢”就是得帮助的石头。所以在这里，他说，撒母耳在这里说，如果我不为圣徒祷告就是罪。我们需要彼此代祷。你是不是很喜乐有人为我们祷告？这个就是为什么你今天晚上能够在这个会场里面，因为是有人为你祷告。我们需要成为那些彼此代祷的撒母耳。
第六大点，我就可能只能读过。
陆 约柜和帐幕的历史预表召会的历史：
一 在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容；这是正常的光景—出四十21。
二 在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在；召会成了虚空的器皿，没有内在的实际—启三20。
所以这与启示录三章二十节是符合的。老底嘉的召会在这里，你想想看，在这里，很可能这里是一个地方召会，主却在这个地方召会门外。主在门外，站在那里叩门。当然这个门的打开是个人、亲密、私下的一件事。但是主却是在老底嘉召会的门外。他们不冷不热。你说你是富足的，你一无所缺，但是你却不知道你却是贫穷、可怜、瞎眼，甚至是赤身露体的，你需要向我买神的性情，你也需要买这个衣服。为什么要白色的衣服？就是就要基督作你活出的实际。你需要买眼药，眼药就是这膏抹的油，使你能够看见。换句话说，你需要在这里付代价来买三一神。所以要更多付代价来得着更多的三一神。
三 约柜从非利士人得恢复，首先被抬到基列耶琳，亚比拿达的家中，在那里二十年之久（撒上六2~七2），然后又到了迦特人俄别以东的家，停在那里三个月（撒下六10~12）；从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，他们有主的同在，但没有正确的召会生活作基督的彰显。
第三中点，约柜从非利士人得恢复，首先被抬到基列耶琳，亚比拿达的家中，在那里二十年之久。我就停到这里。然后又在那里二十年之久。你想约柜二十年之久都在你家，是什么意思？所以他就蒙福了。所以大卫……我没有，在这里我是从倪弟兄文集里面引用出来的，但是在这里没有提到。在这里，大卫王他要把这个约柜带回到大卫城，就是耶路撒冷，所以他回到亚比拿达的家中。他就象，有一种车象非利士人所坐的车一样，它有人在这里。他想要作对的事，却是用错的方式，错的路来作。所以主在这里，让非利士人把这个带回来。所以主让非利士人这么作。但是神就不容许大卫这么作。因为大卫应该知道，只有利未人可以抬约柜。所以，大卫之后才发现这个，发生了什么事呢？这里有一个人，叫乌撒。乌撒因为好象牛前失蹄，约柜要掉下来，所以乌撒就伸出手，他就被击死了。大卫说，唉呀……大卫就害怕，不敢把约柜带回来。
有的时候在主的恢复里面，好象约柜好象要坠落，不要伸出你这个肉体的手。如果你用肉体的手，就会带下死亡，属灵的死亡。好象有些问题，人想要他的手来作，他们不与神配合的时候，不在生命和真理里作这些事的时候，想要安排一些事，好象要使神的经纶在这里能够被得着，不要在这里用你自己的手在这里作任何事。如果你这么作的话，你就会带进属灵的死亡。所以在这里，圣徒你想作些事，在这里，他们所作的制造更多的问题，比所有的问题制造出更多的问题。所以我们必须对这件事有儆醒的认识。所以大卫在这里说什么，他就到这个（迦特人俄别以东）那里留了三个月。从第二世纪以来，有一些俄别以东被兴起来。他们有主的同在，却没有基督合适、正确的彰显。
所以在第四中点说：
四 大卫将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城，在锡安山，耶路撒冷上好之地，他所预备的帐棚里（12~19，代上十五1~十六1）；这光景有了进步，但约柜仍然不是在正确的地方，因为没有回到帐幕里；这光景启示有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示；这些信徒有基督，却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚）—参王上三3~15，代下一10。
好，来到第五中点。赞美主！有第五中点。
五 最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里；今天在主的恢复里，祂正作工，将我们带进基督身体的实际里，就是殿的召会生活里，我们团体地活在我们的灵，就是至圣所里，使祂得着扩大并扩展的彰显—王上八11、48，弗二21~22。
最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里。赞美主！哦，这个约柜被带到圣殿里的至圣所里。今天在主的恢复里，祂正作工，将我们带进基督身体的实际里，就是殿的召会生活里，我们团体地活在我们的灵，就是至圣所里，使祂得着扩大并扩展的彰显。
我们一起带着操练的灵来读篇题，再读篇题一次：与主一同从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。再读一次：与主一同从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。愿主给我们都有同样的渴望。好，与坐在旁边的祷告一分钟左右，弟兄们会告诉我们该怎么作。