肆 我们重生后，仍需每天取用基督作我们的赎罪祭（约壹一8，出二九35～36），并作我们的赎愆祭（约壹一9）：引用经节 约壹 1:8 我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。
出 29:35 你要照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子们这样行，七天之久使他们承接圣职。
出 29:36 每天要献一只公牛为赎罪祭，用以遮罪；你为坛遮罪的时候，坛就洁净了；你要用膏抹坛，使坛分别为圣。
约壹 1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

一 按手在供物头上，表征献祭者与供物联结——利四4、15、24、29、33。 利 4:4 他要牵公牛到会幕门口、耶和华面前，按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。
利 4:15 会众的长老要在耶和华面前按手在公牛的头上，把牛宰于耶和华面前。
利 4:24 他要按手在山羊的头上，在宰燔祭牲的地方，宰于耶和华面前；这是赎罪祭。
利 4:29 他要按手在赎罪祭牲的头上，在宰燔祭牲的地方，把赎罪祭牲宰了。
利 4:33 他要按手在赎罪祭牲的头上，在宰燔祭牲的地方，宰了作赎罪祭。

二 取用基督作我们的赎罪祭，意思是堕落之人性情中的罪被定罪（罗八3），我们的旧人被对付（六6），撒但这罪的本身被废除（来二14），世界受审判，世界的王被赶出去（约十二31）：引用经节 罗 8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
罗 6:6 知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，
来 2:14 儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，
约 12:31 现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

1. “世界的王”这辞里的“王”，含示权势或权力，以及争夺权力——路四5～8，参太二十20～21、24，约叁9。 路 4:5 魔鬼又领祂上了高山，霎时间将天下万国都指给祂看。
   路 4:6 魔鬼对祂说，这一切权柄及其荣耀，我都要给你；因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。
   路 4:7 所以你若在我面前下拜，这一切就都是你的了。
   路 4:8 耶稣回答他说，经上记着，“当拜主你的神，单要事奉祂。”
   太 20:20 那时，西庇太儿子的母亲，同她儿子们进前来拜耶稣，求祂一件事。
   太 20:21 耶稣就对她说，你要什么？她说，请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。
   太 20:24 那十个听见，就恼怒这两个兄弟。
   约叁 9 我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。
2. 争夺权力是肉体、罪、旧人、撒但、世界和世界之王的结果，结局——加五16～17、24～26。 加 5:16 我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
   加 5:17 因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。
   加 5:24 但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。
   加 5:25 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
   加 5:26 不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。
   
3. 罪包括争权，罪的律是与神相争的自动能力、力量和动力——罗七23，八2。 罗 7:23 但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。
   罗 8:2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
   

• 晨兴喂养

我们单数的罪，就是在我们性情里内住的罪（罗七17），已经借着基督作我们的赎罪祭（利四，赛五三10，罗八3，林后五21，来九26）解决了。我们复数的罪，就是我们的过犯，也已经借着基督作我们的赎愆祭（利五，赛五三11，林前十五3，彼前二24，来九28）解决了。我们重生以后，还需要接受基督作我们的赎罪祭，如约壹一章八节所指明的，以及赎愆祭，如九节所指明的（利未记生命读经，一九四页）。

按手在赎罪祭上（利四4、15、24、29、33），表征献祭者与供物联结（林后五14）（圣经恢复本，利四4注1）。

• 信息选读

按人的观念，肉体可能看起来很好，也可能很坏。但不管我们是好、是坏，或是不好不坏，只要我们是肉体，我们就是罪。肉体与罪完全是一（罗八3），罪与撒但也完全是一。事实上，罪就是撒但。不仅如此，撒但与世界是一，世界与世界的王也是一（约十二31）。这五样乃是一件东西：肉体、罪、撒但、世界、世界的王（权柄或权势）。

今天的世界是与肉体、罪、撒但、世界的王关联着的。这里的“王”含示权柄或权势。世界实际上是为权势而争。每个人、每个国家都在争权夺势；到处都在为权力而争竞、敌对。……争权乃是肉体、罪、撒但、世界、世界的王所产生的结果。

撒但是世界的王，撒但甚至为此而骄傲。以赛亚十四章启示，他虽然与神接近，却不以为满足。他想要在神之上，至少与神不相上下。所以，当圣经定罪罪的时候，就定罪了撒但，也定罪了肉体、世界和争权。

赎罪祭也表征，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在基督的十字架上，在肉体中定罪了罪（罗八3）。基督成为肉体，也就是在罪之肉体的样式里而来（约一14）。不仅如此，神使基督，那不知罪的，在十字架上替我们成为罪（林后五21）。当基督在十字架上时，祂是为我们的罪在蛇的形状里受了审判（约三14）。这样，神就在基督的十字架上，在肉体中定罪了罪。……赎罪祭的功效不仅在于它对付罪的事实。它的结果远超于此。在赎罪祭中，那包含在基督肉体中堕落的人，旧人，也受了对付（罗六6）；那在堕落之人性情中的罪也被定了罪（八3）；撒但，罪的本身，也被废除（来二14）；世界受了审判；这世界的王也被赶出去（约十二31）。这是圣经中对赎罪祭之功效的启示。

保罗在对付罪时，至终摸到更深的事—不仅摸到罪本身，更摸到罪的律（罗七25，八2）。……罪的律就是那与神相争，自然而有的权能、力量和能力。……什么时候只要我们有一点为着神的念头，我们里面就有个东西升起来胜过我们。这就是罪的律。……这使〔保罗〕成了一个苦恼的人（七24）。这就是罪的律，这是罪的更深意义。……我们不该肤浅地，乃该更深地以基督为我们的赎罪祭。这会使我们整个人得到重造（利未记生命读经，二○六至二○九、二一六页）。

参读：利未记生命读经，第十九篇。