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第一周 罗马书五至八章中的生命线与死亡线
纲目
壹 罗马书五至八章可以称为圣经的核仁，具体而细微地包含圣经的整个主题：引用经节
一 五至八章屡次提到这两个钥辞——“生命”和“死”；生命（五10、17~18、21，六4、22~23，七10，八2、6、10~11、38）和死（五12、14、17、21，六9、16、21、23，七5、10、13、24，八2、6、10~11、38）从五章至八章形成两条对比线——生命线与死亡线；这显示人在三角关系中，介于神与撒但，生命与死之间。引用经节
二 生命树与知识树（死亡树）带进两条线——生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录；生命开始于生命树（创二9），结束于新耶路撒冷这座生命水同着生命树（启二二1~2）、生命光（二一23，二二5）和生命荣耀（二一10~11、23）的城；死开始于知识树（创二17），结束于火湖（启二十10、14）。引用经节
三 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事（创二9、16，启二7）；召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。引用经节
四 但我们要享受基督，就必须用起初的爱爱祂；我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去——4~7节。
五 恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶稣为第一；我们若使基督成为我们生活中的一切，意思就是我们已经得胜，不再失去起初的爱——西一18下，约十四21、23，诗九十1，九一1，腓三13~14。
六 主向以弗所召会的说话，可归纳为四个关键辞；这四个辞的四个英文字都开始于字母“l”——爱（love）、生命（life）、光（light）、灯台（lampstand）；我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱；这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命的光（约八12）；然后我们就会在日常生活中照耀，并团体地作为灯台照耀（启二1~7）。引用经节
七 恶人的邪恶光景，乃是他们没有就近主来吃主并享受主（参赛五五1~2、6~7，五七20~21）；他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂；在神眼中，没有比这更邪恶的事（耶二13）。引用经节
贰 今天信徒是一个小型的伊甸园，在他的灵里有神作生命树，在他的肉体里有撒但作知识树，而他的心思在这二者中间；我们若不在灵里，就在肉体里；我们没有第三个地方可去；这就是为何我们必须将心思置于灵——罗八6：
一 人的身体原来是纯净的，然而因着人的堕落，撒但将他自己注射到人里面，人的身体就成了肉体——创三6，罗七18上：
- 我们的身体是“罪的身体”（六6），也是“那属这死的身体”（七24）；罪的身体，在犯罪得罪神的事上，是极为活跃有力的；但那属这死的身体，在行事讨神喜悦的事上，却是软弱无能的（18）。引用经节
- 只要我们仍然活着，直到我们得赎的日子之前，罪和死的身体总是与我们同在——参八23。
- 肉体是罪、死和撒但的“聚会所”与复合品；肉体是没有盼望的，是绝不可能改良的——七17~18、21，参约十七15。
二 为着祂经纶的縁故，神在祂的智慧和主宰安排里，使用我们罪恶、丑陋的肉体，迫使我们转向我们的灵，使我们借着神在我们里面的增长，为着祂的建造更多得着那灵——西二19，亚四6：
- 按法理说，撒但和我们的肉体已经在十字架上一次永远地被定罪（罗八3，约三14，来二14，林后五21），但神容许肉体留在我们身上，为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督，并使我们不再信靠肉体（腓三3）。引用经节
- 没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助，我们就不会那么迫切要得着主，或让祂作到我们里面——罗七24~25，八2、6、13。
- 我们的目标或许是圣别、属灵或得胜，但神的目标是要将祂自己作到我们里面，使我们成为荣耀的；通常我们在困难的情形里，就向主更敞开，更愿意转向祂并让祂将自己作到我们里面——28~29节，弗五27。
- 我们若寻求祂，甚至肉体这罪恶的复合品也会帮助我们得着主；因为我们常常失败，我们就迫切地转向灵，这样，我们就更多得着那灵——参出二三23、29~30，士二21~三4。
- 我们的困难、打击、失败和失望，迫使我们明白肉体是毫无盼望的；肉体的用处只是在迫使我们转向灵里的基督，将我们逼到灵里，使我们迫切要进入灵里，并使我们儆醒留在灵里——太二六41，弗六17~18。
- 主不在意我们是否得胜，祂只在意一件事——我们将心思置于灵，借此得着基督作为那灵——腓三8，林后三17~18，罗八6。
叁 在罗马五章，我们在亚当里；在罗马六章，我们在基督里；在罗马七章，我们在肉体里；在罗马八章，我们在灵里；五章里的亚当在七章的肉体里才经历，六章里的基督在八章的灵里才经历：引用经节
一 我们在基督里的信徒有事实上并地位上的迁移：借着基督的死，从亚当里迁出来，借着基督的复活，迁到基督里——六3~8：
- 在亚当里，我们承受了罪，将我们构成了罪人（五12上、19上）；我们承受了死，死一面使我们软弱，叫我们不能行讨神喜悦的事，另一面作王辖管我们（12下、14上、17上）；我们也承受了在律法之下的定罪，以至于死（16上）。引用经节
- 在基督里，我们得了以下各项为恩赐：义、生命、在恩典下被称义得生命，在这生命中我们与恩典一同作王，管理万有——17下，18下，21节。
二 我们在基督里的信徒有实行上并经历上的迁移：借着我们与基督同钉十字架，从肉体（实行上并经历上的亚当）里迁出来（六6，加二20）；借着我们与基督作为生命之灵的律联结，迁到那灵（实行上并经历上的基督）里（罗八2、16上，林前六17）。引用经节
三 基督自己就是神的生命，永远的生命（约十四6上，十一25，约壹一2）；祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（约十10下）；祂完成释放生命的死，并进入分赐生命的复活（十二24），成为赐生命的灵（林前十五45下），作生命之灵的律（罗八2），赐生命给我们的灵、心思和我们必死的身体，使我们得以被生命吞没，好供应生命给人（10、6、11，林后五4，约壹五16上，约六63，徒五20）。引用经节
肆 我们要留在生命线上，就必须走享受基督作生命树的路——见以下李弟兄极重要的交通：
“一九四三年五月我……患了严重的肺病。……生命树的信息……是我在病中二年半所看见的。在那二年半里，我只看见一件事，就是我们在主的恢复里，在祂的工作里，所缺的就是生命。无论难处是在哪一面，都是由于缺少生命。为着这点，我非常懊悔，在主面前有许多的认罪，和彻底的悔改，并在祂面前有对付。……‘生命树’的信息在南京救了许多人，也释放了许多人；这些人都是我们中间的弟兄姊妹。他们因着四年前上海召会的风波，多年瘪气下沉，什么都不能作，这样的信息，叫他们的灵得着了释放，心也得着开启。……感谢主，借着生命树的信息，也使上海召会得着了医治。……乃是这个生命树的信息，立定了一个基础，使上海召会得着复兴。”（历史与启示上册，一五六、一六〇至一六一、一六三、一六六至一六七页）
“我们若要实际地走上享受神的路，就得厉害地转一个观念。……我们若要进入享受神的实际，非得对这件事有厉害的看见不可。……直到将近四十岁时，我才蒙了主的眷顾，懂得这条享受神的路。因此，我非常懊丧，自己有二十年之久，大多的时间和力量都白白消耗了。那许多的祷告、读经，以及所读的属灵书报，几乎都没有什么价值。我才看见，我们从前不光是作工的路错了，连属灵追求的路也错了。
“我自己既走过那条错路，吃过大亏，就不愿意你们再重蹈覆辙；并且盼望你们能走上这条享受神的路。我要郑重地说，你们不该再走那条错路，乃要看见已往那种追求有问题。我们必须在观念上有个彻底的转变；换句话说，我们需要有一个非常厉害的异象，一个非常厉害的看见。”（生命树与善恶树的异象，六〇至六一页）
第一周 诗歌
诗歌529首 里面生命的各方面─两棵树 8888（英733）D大调3/4
当日神在伊甸园中，将人置于二树之前：
借生命树指明自己，以知识树表明撒但。
生命树乃神的中心，照神永远计划所定，
神是要在基督里面，给人接受，作人生命。
知识树是神的警告，提示神外另有源头：
恶者撒但，死亡渊薮，人若接触，死亡必受。
生命之树人肯接受，人必得着神作生命，
且必变成珍贵宝石，神的心愿借此完成。
知识一树人若接触，撒但必得进人里面，
成为罪恶，带进死亡，使神计划难得成全。
这是表明只有神是我们生命惟一源头；
摸着神外一切事物，就是摸着死亡之由。
知识不过带来死亡，尽管外观是善非恶；
在神之外任何事物，都是撒但施计之所。
不只恶与基督相对，就是善也与祂相抵；
凡属知识不拘善恶，都与生命相反不一。
主，教我们惟独摸你，好叫我们被你充满；
你外事物概不接触，对恶如此，对善亦然。
第一周 听抄
亲爱的主，我们感谢你，晚上因着你恩典的工作，主宰的带领，我们又在这里相聚，在你的跟前，主啊聆听你的话，实在是有福。我们求你的血遮盖我们，为我们斥责仇敌，叫他在这里没有地位。这两三天的时间我们都奉献给你。主耶稣，这些的话，人是不能解说得透见的。主啊，我们依靠你，需要你，特别是在这第一堂，主啊，讲到圣经中罗马书五章到八章中那一个两条的线，就是生命线，主啊，与死亡线。主，叫我们真是眼睛被打开。主啊，我们无论是刚得救的，刚蒙恩的，或者是我们在召会生活很久的，甚至我们这些有服事、有带领的人，我们都在，晚上在这里再向你打开。主啊，愿你天上的怜悯能够再临到我们。主，就好像你的老仆人摩西曾经说，他说今日我要呼唤天地向你们作见证，我将生命与死亡、祝福与咒诅，放在你们的跟前，所以你们要选择生命，使你们与你们的后裔都得存活。晚上把这两个东西，这两棵树重新地摆在我们的跟前。主，给我们一个智慧的选择，永远的选择，就是选择你的生命。虽然引到生命的，永远生命那个门是窄的，那条路是狭的，主，我们还是愿意选择生命的路，生命的路就是你的路。主，晚上向我们打开，向我们说你心头的话，谢谢你。阿们。
我们晚上是二〇二五年国际特会华语特会的第一堂的聚会，这一次的题目是罗马书五至八章。四章的圣经，五、六、七、八，它不但是罗马书的中心，它更是圣经的核仁，圣经的核仁就是那个内核，一个核心，是最重要的。那么我们晚上是开个头，把这个五章到八章里面所提到的生命线与死亡线，先把它讲一讲。然后在第二篇明天早上，第三篇也是明天的早上，还有明天晚上第四篇，到主日第五篇，我们会把，就着这四章的圣经（五、六、七、八），会把它很扼要很扼要地在这里跟弟兄姊妹有交通。这个事情是难乎其难的。晚上我跟弟兄们说，我说你怎么可以在一个聚会里面把生命跟死亡讲透呢，把这两棵树、这两条线讲得详尽呢，那个是不可能的事情。不过，我们这里有一个纲要帮助我们能够有一个进入，我是盼望就是用一个深入浅出的一个方法来把这个outline里面，纲要里面的一些重点能够可以在这里陈明一下。
那讲到生命、死亡，特别是讲到生命的事情，我们很多都是很熟悉的，生命树，这个圣经不叫作死亡树，圣经叫作分别善恶的树，其实就是死亡树啦。我们都是在主的恢复里面，是相当的熟悉的，但是我觉得因为在座我相信有很多是新蒙恩的，新得救的，也有很多是好像我这种老油条、老资格的，又是什么同工，又是什么长老辈的。我觉得无论我们是新得救的，或者是我们老得救、老蒙恩的，我盼望我们在晚上这个聚会里面都有一个新的开启，都有一个新的启示，有一个新的异象，能够种到我们的里面去。其实我们不要以为我们这些老资格的就那么清楚了，就那么进入了，不一定，不一定。我们很可能，非常可能，其实这个就是一个事实，就是我们得救多年，对圣经也很认识，对主的道路也蛮清楚的，那么对于神的心意也有所看见，但是呢，未必我们就是活在这条生命线上，不一定的。因此我们需要一个更新的一个看见来定准我们。主耶稣说，刚才我那个祷告，进到永远生命的那条路，那个门是什么？窄的，那个路是狭的，是不是这个讲法？下面就怎么讲呢，进去的人少，引到灭亡去的，那个是宽的，那个路是宽的，是大的，进去的很多人。我是先要把这个讲在前面了，我们在这个weekend这个周末里面所讲的，其实不是为了一般的所谓的基督徒，没有心的或者不爱主的，没有什么意思讲这个。我们讲这些的题目，这些的内容都是为着一些向主是爱主的，是寻求主的，是对主有心的，这样的弟兄姊妹，这些我们可以在这里得到莫大的益处。我再说，无论是年轻或者是年长的，我们都需要这样的一种的交通。
好，我们就来到这个outline里面去。我盼望这个特会过了之后，我们会有晨兴圣言等等。我盼望有心的弟兄姊妹能够拿着这些的纲目，能够有自己进一步的追求。不单是拿着这些的纲目，也能够把那些参考的那些的书籍，还有圣经里面的经节，能够有比较微细的一个追求。因为内容太多，太多太多，是不容易的。譬如说，你必须要进入罗马书，我讲这一篇的纲目，进入罗马书的生命读经，一定要进入。那里有，特别的有几篇，三十三篇、三十八篇、五十篇，特别你一定要进入。还有李弟兄在五十年代，我看，有那本书叫作什么？“生命树与善恶知识树的异象”，你也都要把他那本书买，能够好好地去读。那么其他还有啦，其他还有，我没有这个时间，这些都需要我们慢慢地、细细地来追求。好，我们来到这个纲目里面。
壹 罗马书五至八章可以称为圣经的核仁，具体而细微地包含圣经的整个主题：
第一，罗马书五章到八章可以称为圣经的核仁，就是这四章，就是这四章的圣经，圣经的核仁是多么的重要。特别是年轻的有追求的心愿的弟兄姊妹，我盼望你们有时间就特别是把这四章的圣经慢慢地去读，拿着我们这个恢复本里面那些的注解等等，好好地把这四章圣经去读。不容易，但是我们这里都有职事的话把它都解开了，但是你自己还得要去好好地追求。这个圣经的核仁具体而细微地包括圣经的整个主题。圣经，整本的圣经整个的主题，都包括在核仁的里面，就这四章的圣经的里面。一方面是具体的；另外一方面是细微的。所以你不能快读，你不能随便地去读，你要慢慢地去读，慢慢地去读，细细地去读。
一 五至八章屡次提到这两个钥辞—“生命”和“死”；生命（五10、17~18、21，六4、22~23，七10，八2、6、10~11、38）和死（五12、14、17、21，六9、16、21、23，七5、10、13、24，八2、6、10~11、38）从五章至八章形成两条对比线—生命线与死亡线；这显示人在三角关系中，介于神与撒但，生命与死之间。
五至八章屡次提到这两个钥辞，第一生命，和第二死。我们中国人不喜欢讲生讲死的。有不信的人，怎么你们那么喜欢讲生生死死，我们中国人“四”字都不喜欢的，电梯上没有四楼的，不喜欢四，不要讲那些生生死死，但是圣经就是讲生讲死。你要读圣经，认识圣经，你必须要喜欢生也喜欢死，不是喜欢死了，反正你就是要，你不能拒绝这个，这个是圣经的核仁，这个是神祂的心意，祂的工作，祂的救恩，祂的终极的目的都是与生与死，生命与死亡完全发生关系。整本圣经就是生与死。是啊，就是生与死。今天晚上大家要是要看看我的光景怎么样，就用生死来衡量就可以了。你走到路终就要过去了，你看看你这一生这条路怎么走，你用生死去衡量就可以了，对不对？生命和死，我们不要怕，我们要欢迎这个，我们要考虑这个，我们要进入这个。那么五章到八章这个罗马书就特别，特别是提到生与死，这里有一大堆的圣经节也没有时间去读了，你看我把它就这样都弄一下，我就稍微把它点一点，我就发现这里就是这五、六、七、八章这些参考的经节，讲到死就是死，我不包括神儿子的死，那个死是另外一种的死，我讲这个是不好的死，死亡的死，大概是二十遍，大概是二十遍。然后在这四章里面讲到生命，生命，大概是十遍，二与一之比，可见死可能比生更重要。意思就是你一定要认识死才可以得生，才可以欣赏那个生命。你们要读了，年轻的弟兄姐妹不要把这个丢掉，你要去慢慢地去读。
好，生命与死，life and death，生命与死，从五章到八章形成两条对比的线。其实在生命与死亡在圣经里面就告诉我们，在这个宇宙当中的两个源头，两个范畴，两个领域，两条线，两条路，然后它有两个结果，两个目标，也有两个终极，就那么简单，我刚刚把整本圣经讲完了，就是啊，就是这样。今天很简单，你说我要爱主，我要作一个及格的基督徒，我要作一个好的基督徒，我要作一个讨主喜悦的，我要作一个得胜的什么什么什么，我告诉你很简单，你就在这个生命线上，你就走在这个生命线上，就是这样。当然，很多细微的点，很多具体的点我们没有讲，但是就是那么简单。所以我才把摩西那个祷告，也把他拉进来了。他那个是老摩西一百二十岁，他要死了，就在最后他在这里对以色列说话的时候，到了最后最后，他就呼天唤地向他们作见证，我将生命与死亡就摆在你们跟前，这个是旧约，摆在你们跟前，你们要选择生命，你们要选择生命，叫你们跟你的后裔都能够存活。你看连旧约就是一个生与死的故事，那新约就更是如此。
圣经头尾，前面就是有一个生命树，也有在神的园子那个伊甸园里面，两棵树上，还有其他的，一个就是生命树，一个就是知识善恶树。那人就在中间要选了，神就是说都可以吃，但是你不要吃那个树。老早摩西以前，神就已经告诉人，不要吃了，不要吃那个树了，你要吃这个生命树，意思就是吃这个生命树。你看人就是不听话，人就是不听话，特别对不起啊，是女人开始的，就是要吃。神说不吃，她就要去吃，就不选择，就选择死亡的树，分别善恶，这个就是知识善恶树就是死亡树。那两棵树，那一个就是神作我们生命的源头，生命的供应；这一个呢，知识善恶就代表撒但那恶者。这一个生命树你吃了，你就得着永远的生命，就是神的生命。你吃这个呢，就有其他的事情发生了，但是最终呢，最终很简单，也就是得着一件事情，就是死，就是永远的灭亡。
二 生命树与知识树（死亡树）带进两条线—生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录；生命开始于生命树（创二9），结束于新耶路撒冷这座生命水同着生命树（启二二1~2）、生命光（二一23，二二5）和生命荣耀（二一10~11、23）的城；死开始于知识树（创二17），结束于火湖（启二十10、14）。
好，这里讲了生命线与死亡线，不要忘记这里两条线—生命线、死亡线。这显示人在一个三角关系，triangle，三角，介于神与撒但，生命与死之间。我们这个人就是天天，你听我，天天都在一个选择的地位上，每天都是一个选择，每时都是一个选择，每一个事故都是一个选择，每一个表现都是一个选择，连每句话你讲，每个思想你想的都是一个选择，选择什么呢？或生，或死，就是这样。那人其实就在中间了，一边就是神，另外一边就是撒但，那恶者，魔鬼，他就是站在这个生命与死之间。我们这个人要是选择生命，神就得胜了，神就得着我们了，我们也得着神了，神的心愿就可以达到了。我们要是选择死亡，就是跟魔鬼合拍了，与他联结了，那魔鬼就得胜了，魔鬼就掌权了，魔鬼就得着我们了，我们也得着魔鬼了，结果全部灭亡，全部灭亡。因为有一天鬼它是要丢到那个火湖里面去，那个就是一个永永远远的灭亡，灭亡不是暂时的，是永远的灭亡。我们要是选择神，选择神的生命，我们讲这个生命不是我们人的生命，是神的生命，那个非受造的生命，那个神圣的生命，那个永远的生命，那个生命是我们讲的生命树的生命。好了，你不要忘记了，你就记得天天你就在这里选择，你明天早上一起来，你就知道我现在就要选择了，今天我怎么活，现在我是要看主的话呢，或是去看电视。选择啊，这个是个选择，对不对？一会儿你要跟你的太太/丈夫说话，又是一个选择。整天都在选择，一生都在选择，选择就是这两棵树，就是这两棵树。
好，生命树与知识树，就是那个死亡树，Tree of death，带进两条线—生命线和死亡线，贯穿整本圣经，你看有没有？从开始，那就是在创世记第二章，一直到启示录最后那两章，那个是什么出现了？有个终极，就是圣城耶路撒冷，圣城耶路撒冷，你说那个是什么呢？我可以告诉你，那个其实是什么？那个不是一个地方。新耶路撒冷圣城就是什么？就是生命。她是一个生命的城，里面有生命树，有生命水，有生命的光，她就是生命，她就是生命。所以在约翰福音主耶稣说，跟那个女人哪，说，喝这个水，就是地上的水还得要渴，人若喝我所赐的水，就是主耶稣赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他的里面成为什么？泉源，成为泉源，直涌入，是吧？涌入，是吧？涌入永远的生命。那是什么？那就是新耶路撒冷，那就是新耶路撒冷，那个是一个结果。你看头尾呼应，有一个源头，一个开始，有一个结果，有一个终极，中间就两条线，两条线。你在哪一条线上？每天都要问：主，我在哪一条线上？这个是重要的。
好，贯穿整本圣经，结束于启示录；生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷这座生命水同着生命树、还有生命光、还有生命的荣耀的城；死开始于知识树，就是被造的人在那个园子里面就开始了，那个死的，不，对不起，知识的树是那个死的开始就是在那里。你说圣经里面生命是哪里开始？就是那棵树，就是那棵树，生命在那里开始，与人发生关系的就在那里。死是第一次出现在那里，就是在同一个地方，就在人的跟前，就是那个另外那棵树，就在那里开始了。我们的老祖先就已经要选择了，就摆在那里。一直到了最后，就是最后两个结果，一个是圣城，就是那个满有生命的水，我们可以说那个是水城；另外一个是火湖，火湖。最后你听，连那个死，好像一个人位一样，都要丢到火湖里面去，不但是魔鬼丢进去了，连死都要丢到那个火湖的里面去。清楚吧？
三 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事（创二9、16，启二7）；召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。
第三，吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应。现在这些我们都应该了解了，我就读一读。吃生命树，拣选生命意思就是享受主作我们生命的供应，这个是我们天天的。我们天天，我们现在一生就是活在这个园子的里面，又是还是那两棵树，我们要选择主，主耶稣基督，我们要吃祂，享受祂作我们生命的供应，就是召会生活中首要的事情，首要的事情。得胜的，我会赐给他这个生命树的果子去吃。我们今天在召会生活的里面，第一件事情不是为主作工，不是为主作工，第一件事情也不是有这项跟那项的服事，不是。第一件事情是享受基督，第一件事情是吃生命的树，首要的事情乃是这个生命树。召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会的生活的内容就越丰富。所以天天吃啊，弟兄姊妹，时时吃这个生命树。我们呼求主名，我们跟主祷告，我们与主有交通，我们读祂的话，我们祷读祂的话，这一些都是我们吃生命树的办法，吃得越多越好，我们越吃这个生命的食物，我们就得到供应，我们也走在这条生命的线上。
四 但我们要享受基督，就必须用起初的爱爱祂；我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去—4~7节。
这个我就不多讲了，要这样来享受主、拣选主。第一，就是要爱祂，而且是用起初的爱去爱祂，不要让我们的爱变成老旧的。当我们失去这个起初的爱，我们一定会失去对基督的享受；失去对基督的享受，就一定会失去基督的见证。失去基督的见证意思就是灯台从我们的召会拿走了，换句话，召会还在，灯台就不见了。那个架构还在，那个见证已经失去了。这个是一个警告。我们今天不要以为在召会生活就可以了，灯台在不在？见证在不在？那个照耀，就是基督的彰显在不在？这个要完全看我们享受祂作我们的生命树有多少。
五 恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶稣为第一；我们若使基督成为我们生活中的一切，意思就是我们已经得胜，不再失去起初的爱—西一18下，约十四21、23，诗九十1，九一1，腓三13~14。
第五，恢复起初的爱，就是凡事上以基督为第一。爱就是，我们说爱主就以祂为第一，也以祂为我们的一切。这个就是爱主，这个就是爱主。问哪，弟兄姊妹，今天主耶稣在你的生命里是不是第一？还是第二？祂是不是一切？还是只是一部分，我们生活的一部分？这个是严重的问题。我们若使基督成为我们生活中的一切，意思就是我们已经得胜，不再失去起初的爱了。
六 主向以弗所召会的说话，可归纳为四个关键辞；这四个辞的四个英文字都开始于字母“l”—爱（love）、生命（life）、光（light）、灯台（lampstand）；我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱；这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命的光（约八12）；然后我们就会在日常生活中照耀，并团体地作为灯台照耀（启二1~7）。
好，第六，主向以弗所的召会说话，可归纳为四个关键辞；这四个辞的四个英文字都开始于字母“l”—第一就是爱，love；第二就是生命，life；第三个是光，light；第四是灯台，就是lampstand；四个“l”—爱、生命、光、灯台。我们主耶稣对以弗所的召会就是注意这四件的事情。我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱；这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命的光；然后我们就会在日常的生活中照耀，并团体地作为灯台的照耀。这个就是我们今天召会生活一个最简单、简要的写照。一个正常的召会生活就是这样一个是有爱的，满有生命的，满了光的，也是一个什么？一个灯台的见证，在人间。
七 恶人的邪恶光景，乃是他们没有就近主来吃主并享受主（参赛五五1~2、6~7，五七20~21）；他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂；在神眼中，没有比这更邪恶的事（耶二13）。
第七，恶人邪恶的光景，恶人邪恶的光景，我去看看这里这个圣经，在旧约以赛亚书，那里就叫那些干渴的都要来靠近水，要来吃美物，然后得着肥甘与喜乐。那里以赛亚书五十五章也说，趁着耶和华可寻找的时候去寻找祂，相近的时候呼求祂。恶人哪，要离弃你自己的道路，要归向耶和华，当归向我们的神。你看啊，讲来讲去就是要来，来。来吧，是不是？来，来什么呢？靠近主，来归向神，来喝祂的活水。下面在耶利米书，那里说什么呢？相反，那里说因为我的百姓作了两件的恶事，两件的恶事，恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己，这个字怎么读？凿出池子，池子，就是破裂不能存水的池子。这里说，说在神的眼中，在神的眼中最邪恶的事是什么呢？你看这里第七，恶人邪恶的光景，乃是他们没有就近主来吃主享受主。他们作许多的事情，请大家注意作许多的事情，好不好我们讲讲甚至我们这些作工的，忙碌的，我们可以作许多的事情，作许多的事情，却不来接触主，取用主，接受主，尝主，享受主；在神的眼中，没有比这个更邪恶的事。因为不来亲近主，不来吃喝主，不来享受主，那意思就是你不在那条生命线上，你是在另外一条线上，你在死亡的线上。你可以在那里服事，你信我的话，弟兄姊妹，你可以在这里热心，你可以在那里劳苦，但是你却是在那个不对的、错的那条线上，不是错了，那个死亡的线上。
贰 今天信徒是一个小型的伊甸园，在他的灵里有神作生命树，在他的肉体里有撒但作知识树，而他的心思在这二者中间；我们若不在灵里，就在肉体里；我们没有第三个地方可去；这就是为何我们必须将心思置于灵—罗八6：
第二个大点，今天信徒是一个小型的伊甸园（就是你我都是一个小小的伊甸园），在他的灵里有神作生命树，在他的肉体里有撒但作知识树，而他的心思在这二者中间；我们若不在灵里，就在肉体里；我们没有第三个地方可去；这就是为何我们必须将心思置于灵。你看这些了，马上这里把肉体带进来了，把灵也带进来了，把心思也带进来了，我们实在没有这个时间去多加以解释，大家要追求这个事情。无论如何，今天我们就在三角的关系里面，我们就在那个中间。这边是生命，这边是死亡；这边是神，这边是撒但。我们在这个中间，其实我们这个人就是我们这个魂，那么我们魂主要、首要的部分就是我们的心思。所以今天我们这个小伊甸园就是在我们这个人里面。我们这个人里面，我有灵，我有魂，我的心思，还有我那个肉体。灵啊，今天我们这些信主的人就是主耶稣所在的地方，换句话，今天生命树就是在我们的灵中，我们就是那个园子，灵里面就是这棵生命树。在我们的肉体里面，这个肉体，败坏的肉体里面是什么？就是撒但所在的地方，也就是知识善恶树，这个死亡树的所在。中间呢，就是我的魂，我的心思。今天我们要看我们人在哪里。你在这两个，没有第三个选择，没有第三个选择，就这两个选择。我们的心是怎么样摆，怎么样摆置，就决定我们的光景是如何。因此保罗的嘱咐，保罗的劝勉，保罗的教导是很简单的，今天我们就是要把我们的心思置于我们这个灵，这个调和的灵，也就是选择生命树了。不要把你的心思置于那个肉体，就是那个死亡树。你把你的心思置于这个灵，注意这个生命树，归向神，亲近神，享受主，吃喝这位基督的话，我们在这里，在这里就是要经历生命树，结果呢，结果呢就是生命与平安，生命与平安。相反的，你把你的心思置于这些肉体的事情，肉体的事，你把你的心思置于肉体，结果是什么？就是死，结果就是死。弟兄姊妹有没有这个经历？里面我们有一个生命的感觉的，那个生命的感觉也是生与死。那生呢，那个感觉给你是喜乐的，给你的感觉是平安的，给你的感觉是什么？是刚强的，有力的，给你的感觉是有亮光的。死啊，你的感觉就是总是不对，什么都不对，没有平安，里面觉得受压，里面觉得黑暗，里面觉得软弱，那个感觉就是死亡的感觉。今天我们要什么？要注意把我们的心思摆在我们的灵里，而不是置于我们的肉体的里面。其实那个原文，这里讲心思置于灵原文的意思是灵的心思，灵的心思，或者是肉体的心思。你把你的心思置于你的肉体，你那个心思就是一个肉体的心思。
一 人的身体原来是纯净的，然而因着人的堕落，撒但将他自己注射到人里面，人的身体就成了肉体—创三6，罗七18上：
肉体是这样形成。神造人身体是纯洁干净的，但是撒但，因着人吃了死亡树的果子，身体就变成一个肉体，里面就有了撒但的元素。
1 我们的身体是“罪的身体”（六6），也是“那属这死的身体”（七24）；罪的身体，在犯罪得罪神的事上，是极为活跃有力的；但那属这死的身体，在行事讨神喜悦的事上，却是软弱无能的（18）。
第一，我们身体是“罪的身体”，这个堕落的身体就是一个罪的身体，也是“属这死的身体”，死的身体跟罪的身体。罪的身体，在犯罪得罪神的事上，是极其活跃有力的。你看，我听说这个Las Vegas，从这个，我看也不单是中国人，那些的是不是叫公车bus，大的bus,一部一部的，天天去Las Vegas，是不是？是不是去Las Vegas？这个一去啊，你七十二小时是不需要睡觉的，你就在那里赌钱啊，对不对？很活跃的。因为你的身体是一个罪的身体，在那些犯罪的事情上是很有力量，不需要睡觉，不需要，你这个身体自动自发。但是另外呢，这个身体，因为堕落了也是一个死的身体，有罪也有死，这个死的身体在讨神喜悦的事情上却是软弱无能的。所以因此说弟兄，我们去聚会了，哎呀，头痛啊，今天头昏脑胀，下个礼拜吧，其实没有什么头痛，这个是什么？是死的身体在那里尽功用。在讨神喜悦的事情上，我们是无能为力，无能为力。但是在坏的事情上，哇这个满有精神。这个就是证明我们里面，我们这个肉体里面，这个身体是这样的一个情况。
2 只要我们仍然活着，直到我们得赎的日子之前，罪和死的身体总是与我们同在—参八23。
哎呀，这个是可怕。我真的有的时候想，主啊，你救我，你不是完全救我就完了嘛，就了了。你怎么把这个肉体还留在我这里呢？这个很难胜过的肉体，这个死和罪的肉体还留在我的里面，这个是什么救恩哪？主，你的救恩不是完全的么？但是这里有个意思，下面就讲了，下面就讲了，不过这个话又讲回来。因此今天保罗说我们在这里一直在叹息，在这里叹息，就是等着身体得赎。为什么？为什么？就是得着我们能够脱离我们肉体，脱离我们这个肉体。你就说那死了就可以脱离肉体了，那话也不是这样讲，这里告诉我们神有祂的主宰的安排在这里。
3 肉体是罪、死和撒但的“聚会所”与复合品；肉体是没有盼望的，是绝不可能改良的—七17~18、21，参约十七15。
你听啊，第三，肉体是罪、死和撒但的“聚会所”与复合品；肉体是没有盼望的，是绝不可能改良的。你也不会去改你的肉体了。我实在是对不起，没有时间，没有时间。一本书你们可以去买，叫作《事奉的基本功课》，我非常推荐这本书，《事奉的基本功课》，那里第十七篇是讲“认识肉体”，一定要读这一篇，你就把所有十四个肉体的大点都写在那边，你读过之后你就会非常的惧怕，你的肉体是那么的可恨，那么的可恶。好，那第二，我们时间不多。
二 为着祂经纶的缘故，神在祂的智慧和主宰安排里，使用我们罪恶、丑陋的肉体，迫使我们转向我们的灵，使我们借着神在我们里面的增长，为着祂的建造更多得着那灵—西二19，亚四6：
我现在就把六个点全部读一次，它的那个点是一样的，OK。
1 按法理说，撒但和我们的肉体已经在十字架上一次永远地被定罪（罗八3，约三14，来二14，林后五21），但神容许肉体留在我们身上，为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督，并使我们不再信靠肉体（腓三3）。
第一，按法理来讲，撒但和我们的肉体已经在十字架上一次永远地被定罪，但神容许，听见没有？神容许肉体留在我们的身上，为要帮助我们并迫使我们，你看force，转向灵里的基督，并使我们不再信靠肉体。太好了，这些点，在我们的经历里面实在是这样。
2 没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助，我们就不会那么迫切要得着主，或让祂作到我们里面—罗七24~25，八2、6、13。
第二，没有罪恶、丑陋的肉体所给的帮助，你看还帮助我们，这个肉体，我们就不会那么迫切地，迫切地要得着主，或让祂作到我们的里面。
3 我们的目标或许是圣别、属灵或得胜，但神的目标是要将祂自己作到我们里面，使我们成为荣耀的；通常我们在困难的情形里，就向主更敞开，更愿意转向祂并让祂将自己作到我们里面—28~29节，弗五27。
对不对？
4 我们若寻求祂，甚至肉体这罪恶的复合品也会帮助我们得着主；因为我们常常失败，我们就迫切地转向灵，这样，我们就更多得着那灵—参出二三23、29~30，士二21~三4。
5 我们的困难、打击、失败和失望，迫使我们明白肉体是毫无盼望的；肉体的用处只是在迫使我们转向灵里的基督，将我们逼到灵里，使我们迫切要进入灵里，并使我们儆醒留在灵里—太二六41，弗六17~18。
6 主不在意我们是否得胜，祂只在意一件事—我们将心思置于灵，借此得着基督作为那灵—腓三8，林后三17~18，罗八6。
你看我就说，这些的话语不是为着一些无所谓的基督徒讲的，没有意思，乃是为那些有心的要追求主的，要跟随主的，要讨主喜悦的。你看这是保罗一样，那几章的圣经就把他铺路了，他是靠着他自己的能力去为善，越这样去作，他就越是一个失败的人，他就那里叹息了，怎么样，谁能够把我从必死的身体能够拯救呢，他没办法，他没办法。其实这个是主的救恩的一部分，就把这个肉体留在保罗的身上，叫保罗叹息，叫保罗失败，叫保罗不满意，叫保罗觉得对自己完全失望。保罗是要带到光景里面才可以到罗马书第八章，他就阿利路亚。那里就讲什么？那个生命之灵的律要释放我们，是吧？从罪和死的律里面。
今天，弟兄姊妹，我们要是有失败，我们在这里，虽然肉体还在我们里面有各种的动作，有各种的行动，但是这一些乃是叫我们看见我们的肉体是何等的可怕，我们的肉体是何等的不能够信靠。我们今天就什么？因着这一些的经历，我们就会迫切地转到我们的灵里面，迫切地要到主的面前，迫切地要向主呼求祷告，这个好不好？这个就好，这个就是叫我们一直转到生命线上。我们都有经历，对不对？很多时候不是你得胜的时候，或者是你没事的时候，你慢慢就落到死亡线上，乃是你失败了，对不对？你受了打击了，你失望了，你对自己失望了。哎呀，那个时候你就说，主耶稣啊，求求你救救我，我要回到你的面前，我肉体是无用的，我唯一就是你的灵，对不对？唯一就是你的自己。哦，主耶稣，我现在回到灵中，把我的心思置于这个灵。对不对？这样我们就回到主的面前去，回到去吃这个生命树。好了，OK。
叁 在罗马五章，我们在亚当里；在罗马六章，我们在基督里；在罗马七章，我们在肉体里；在罗马八章，我们在灵里；五章里的亚当在七章的肉体里才经历，六章里的基督在八章的灵里才经历：
第三啊，这个一定要把它讲完。在罗马书第五章，我们在亚当里；这句话太好。在罗马五章，我们在亚当里；在罗马六章，我们在基督里；在罗马七章，我们在哪里？肉体里；在罗马八章，我们在灵里；五章的亚当在七章的肉体里才经历，六章里的基督在八章的灵里面才经历。我不讲了，这个是太好太好，太好太好的，你看见这个，这四章就解开了，这四章就解开。
一 我们在基督里的信徒有事实上并地位上的迁移：借着基督的死，从亚当里迁出来，借着基督的复活，迁到基督里—六3~8：
1 在亚当里，我们承受了罪，将我们构成了罪人（五12上、19上）；我们承受了死，死一面使我们软弱，叫我们不能行讨神喜悦的事，另一面作王辖管我们（12下、14上、17上）；我们也承受了在律法之下的定罪，以至于死（16上）。
在亚当里面，这些都是我们所承受的。
2 在基督里，我们得了以下各项为恩赐：义、生命、在恩典下被称义得生命，在这生命中我们与恩典一同作王，管理万有—17下，18下，21节。
但是第二，在基督里呢，我们得了以下各项为恩赐：义、生命、在恩典下被称义得生命，在这生命中我们与恩典一同作王，管理万有。阿们。这个是在基督里面我们所承受的。
二 我们在基督里的信徒有实行上并经历上的迁移：借着我们与基督同钉十字架，从肉体（实行上并经历上的亚当）里迁出来（六6，加二20）；借着我们与基督作为生命之灵的律联结，迁到那灵（实行上并经历上的基督）里（罗八2、16上，林前六17）。
第二，我们在基督里的信徒在实行上、经历上有一个迁移。搬家了，一个迁移。借着我们与基督同死同钉十字架，从肉体（就是实行上并经历上的亚当）里迁出来。我们的肉体是什么啊？就是亚当，是实行上、经历上的亚当。我们今天不单要在地位上跟事实上有一个迁移，今天我们在每天的生活里面要有在实行上还有经历上的迁移，时时的迁移。借着我们与基督同钉十字架，从肉体，刚才读了，实行上并经历上的亚当迁出来；借着我们与基督作为生命之灵的律联结，迁到那灵（实行上并经历上的基督）里。每天都在那里搬家，每天都在那里迁移，是不是？迁移，迁移，迁移，迁移，天天在迁移，到一天不需要迁移了。阿们。我们全人都在基督里面，在经历上面，在实行上面，我们就离开亚当。当然了，这个要等到主来了，等到我们身体得赎，但是今天在这个过程的里面，在过程里面，我们一直要迁移，一直要迁移，一直要把我们的心思置于灵。好了，到了第二了。
三 基督自己就是神的生命，永远的生命（约十四6上，十一25，约壹一2）；祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（约十10下）；祂完成释放生命的死，并进入分赐生命的复活（十二24），成为赐生命的灵（林前十五45下），作生命之灵的律（罗八2），赐生命给我们的灵、心思和我们必死的身体，使我们得以被生命吞没，好供应生命给人（10、6、11，林后五4，约壹五16上，约六63，徒五20）。
大家羡慕不羡慕这个？这个应该是我们的命运了，这个应该是我们的前途。今天弟兄姊妹啊，这个应该是我们的生活与经历，都是生命，满有生命。
肆 我们要留在生命线上，就必须走享受基督作生命树的路—见以下李弟兄极重要的交通：
走享受基督作生命树的路—李弟兄极重要的交通
“一九四三年五月我……患了严重的肺病。……生命树的信息……是我在病中二年半所看见的。在那二年半里，我只看见一件事，就是我们在主的恢复里，在祂的工作里，所缺的就是生命。无论难处是在哪一面，都是由于缺少生命。为着这点，我非常懊悔，在主面前有许多的认罪，和彻底的悔改，并在祂面前有对付。……‘生命树’的信息在南京救了许多人，也释放了许多人；这些人都是我们中间的弟兄姊妹。他们因着四年前上海召会的风波，多年瘪气下沉，什么都不能作，这样的信息，叫他们的灵得着了释放，心也得着开启。……感谢主，借着生命树的信息，也使上海召会得着了医治。……乃是这个生命树的信息，立定了一个基础，使上海召会得着复兴。”（历史与启示上册，一五六、一六〇至一六一、一六三、一六六至一六七页）
“我们若要实际地走上享受神的路，就得厉害地转一个观念。……我们若要进入享受神的实际，非得对这件事有厉害的看见不可。……直到将近四十岁时，我才蒙了主的眷顾，懂得这条享受神的路。因此，我非常懊丧，自己有二十年之久，大多的时间和力量都白白消耗了。那许多的祷告、读经，以及所读的属灵书报，几乎都没有什么价值。我才看见，我们从前不光是作工的路错了，连属灵追求的路也错了。
“我自己既走过那条错路，吃过大亏，就不愿意你们再重蹈覆辙；并且盼望你们能走上这条享受神的路。我要郑重地说，你们不该再走那条错路，乃要看见已往那种追求有问题。我们必须在观念上有个彻底的转变；换句话说，我们需要有一个非常厉害的异象，一个非常厉害的看见。”（生命树与善恶树的异象，六〇至六一页）
最后一个，我们就读了就完了，这个聚会。我们要留在生命线上，就必须走享受基督作生命树的路。怎么样呢？我们怎么样走在生命线上呢？怎么样天天选择这个生命树呢？就必须走享受基督作生命树的路。OK，这里有李弟兄两份重要的交通，你们可以去读了，但是这里写出来。
“一九四三年五月我（这个是李常受弟兄）……患了严重的肺病。……生命树的信息……是我在病中二年半中所看见的。在那二年半里，我只看见一件事，就是我们在主的恢复里（不是在外面），在祂的工作里，所缺的就是生命。无论难处是在哪一面，都是由于缺少生命。为着这点，（你听，这个是弟兄的见证）我非常懊悔，在主面前有许多的认罪，和彻底的悔改，并在祂面前有对付。……‘生命树’的信息在南京救了许多人，也释放了许多人；这些人都是我们中间的弟兄姊妹。他们因着四年前上海召会的风波，多年瘪气下沉，什么都不能作，这样的信息，叫他们的灵得着了释放，心也得着开启。……感谢主，借着生命树的信息，也使上海召会得着了医治。……乃是这个生命树的信息，立定了一个基础，使上海召会得着复兴。”（历史与启示上册，一五六、一六〇至一六一、一六三、一六六至一六七页）
我实在没有这个时间讲这个故事。李弟兄病了两年半，两年半那个肺病，他只是看见这样一个异象，后来就被邀请到南京的召会，然后上海的召会，借着释放生命树的信息，那里就带进一个召会的医治，带进了一个召会的复兴。我这个里面太多要讲，这个时间是没有了。OK，再读下面一段。
“我们若要实际地走上享受神的路，就得厉害地转一个观念。……我们若要进入享受神的实际，非得对这件事有厉害的看见不可。……直到将近四十岁时，我才蒙了主的眷顾，懂得这条享受神的路。因此，我非常懊丧，自己有二十年之久，大多的时间和力量都白白消耗了。那许多的祷告、读经，以及所读的属灵书报，几乎都没有什么价值。我才看见，我们从前不光是作工的路错了，连属灵追求的路也错了。
“我自己既走过那条错路，吃过大亏，就不愿意你们再重蹈覆辙；并且盼望你们能走上这条享受神的路。我要郑重地说，你们不该再走那条错路，乃要看见已往那种追求有问题。我们必须在观念上有个彻底的转变；换句话说，我们需要有一个非常厉害的异象，一个非常厉害的看见。”（生命树与善恶树的异象，六〇至六一页）。
好了，我只能说那么多，你们看见多少接受多少要看主的怜悯了。好不好多去把这件事情去追求。千万不要忘记今天就是这两棵树，我们今天在这两条线上，我们今天在中间，就是一直要作一个决定，作一个拣选，就是选择这个生命树，而不是是非，不是对错，不是善恶，不是死亡。这样一来，这样一来，我们就借着享受这个生命树，享受神的自己，我们就能够什么？满足主所要的。主在各地那个地方的召会里面，也有那个真正生命的见证，就是那个灯台，主才能够得着心满意足。好的，我们就祷告一下好不好，跟你的旁边的人。