壹 罗马书五至八章可以称为圣经的核仁，具体而细微地包含圣经的整个主题：引用经节 罗5~8 从略。

一 五至八章屡次提到这两个钥辞—“生命”和“死”；生命（五10、17~18、21，六4、22~23，七10，八2、6、10~11、38）和死（五12、14、17、21，六9、16、21、23，七5、10、13、24，八2、6、10~11、38）从五章至八章形成两条对比线—生命线与死亡线；这显示人在三角关系中，介于神与撒但，生命与死之间。引用经节 罗5~8 从略。
罗5:10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
罗5:17 若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
罗5:18 如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。
罗5:21 使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。
罗6:4 所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。
罗6:22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。
罗6:23 因为罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。
罗7:10 那本来叫人得生命的诫命，反倒成了叫我死的；
罗8:2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
罗8:6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
罗8:10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
罗8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
罗8:38 因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，
罗5:12 这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。
罗5:14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。
罗6:9 知道基督既从死人中复活，就不再死，死也不再作主管辖祂了。
罗6:16 岂不晓得你们将自己献给谁作奴仆，以至于顺从，就作了你们所顺从者的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死，或作顺从的奴仆，以至于义。
罗6:21 那时你们有什么果子？不过是你们现今所看为羞耻的事，那些事的结局就是死。
罗7:5 因为我们在肉体中的时候，那借着律法活动的罪欲，就在我们肢体中发动，以致结果子给死。
罗7:13 这样，那善的是叫我死么？绝对不是！然而罪为要显出真是罪，就借着那善的叫我死，使罪借着诫命成为极其罪恶的。
罗7:24 我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？

二 生命树与知识树（死亡树）带进两条线—生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录；生命开始于生命树（创二9），结束于新耶路撒冷这座生命水同着生命树（启二二1~2）、生命光（二一23，二二5）和生命荣耀（二一10~11、23）的城；死开始于知识树（创二17），结束于火湖（启二十10、14）。引用经节 创2:9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
启22:1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
启22:2 在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。
启21:23 那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
启22:5 不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。
启21:10 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
启21:11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；
创2:17 只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
启20:10 那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
启20:14 死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。

• 晨兴喂养

我们可称罗马五至八章为圣经的核仁，其中有两个关键辞重复使用，就是生命与死亡。在创世记二章，生命由生命树代表，死亡由善恶知识树代表（9）。善恶知识树的结果，实际上不是知识，乃是死亡。所以，我们可称这两棵树为生命树与死亡树。……与这棵〔死亡树〕有关的有三件事：善、恶、知识。我们都宝贵善和知识，但不喜欢恶。我们认为善与恶是两个不同类别的东西。然而，圣经里对善与恶的观念不是这样；圣经将善与恶放在同一类。……照着创世记二章，善和知识与恶相提并论。它们属于一个家庭，乃是一同作工以带进死亡的三“姊妹”；死亡当然与生命相对（罗马书生命读经，五一三页）。

• 信息选读

见于创世记的项目，多半是在圣经别处得着发展的属灵真理的种子，我们不该忽略它们。创世记二章有生命的种子与死亡的种子。但在启示录末了，我们看见这些种子的终极完成。死，最后的仇敌，被扔在火湖里（二十14）。生命在新耶路撒冷里洋溢，因为在那里我们看见生命水的河，有生命树长在其中（二二1~2）。新耶路撒冷从中心到圆周是生命的城。撒在圣经开头的生命的种子，终极完成于生命的收成；而死亡的种子终极完成于死亡的收成。因为生命与死亡的种子在全本圣经里生长，我们就能在圣经里追溯生命线与死亡线。

创世记二章有一个三角关系，牵涉到神、人和撒但。在这章里，人面临两个源头：神这生命的源头，与撒但这死亡的源头。罗马五至八章有这三角关系的继续。至终，这三角关系会有两个终极的结果。消极的事物要随着死亡被扫进火湖里，但积极的事物要随着那些蒙了救赎的人流进活水的城里。今天我们都朝着这终极总结前进，信徒向着新耶路撒冷，不信者向着火湖。许多基督徒在每天的经历中，一脚在生命线上，另一脚在死亡线上。另有的基督徒则在二者之间游移不定。可能昨天你在死亡线上，但今天因着主的怜悯和恩典，你又在生命线上。

神的经纶不是善或恶、对或错的事。不仅如此，神的经纶不是伦常的事。照着伦常的标准，我们该为善，不该作恶。然而，神的经纶全然是生命或死亡的事。在生命里就是活出神，在死亡里就是活出撒但。我们乃是战场，神与撒但之间的宇宙战争，就在我们里面猛烈进行。这战争的结果，乃断定于我们将心思置于何处。我们若将心思置于己，因而与灵隔绝，撒但就得着地位。但我们若留在灵里，并将心思置于灵，神就得着胜利。

我们必须靠着内住的灵，治死旧人的行为。这样作就是活着〔八13〕。让我们为这点祷告，实行这点，并养成留在灵里的习惯。我们越养成这习惯，就越要活着，且会离死亡越远（罗马书生命读经，五一四、五二三至五二四页）。

参读：罗马书生命读经，第三十三、三十八、五十篇。