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李常受文集:1965:第三册:书信中作为那灵的基督

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书信中作为那灵的基督

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本书系李常受弟兄于一九六五年夏季训练,在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。该次夏季训练的主题为内里生命与召会生活。与本书信息同时释放的,还有关于生命与召会的信息,另刊于‘享受基督’与‘借着祷告享受基督是话又是灵’等书。

第一章  罗马书中基督作那灵,为着神圣的儿子名分

读经: 罗马书一章三至四节,八章二十六至三十节,十四至十七节,五章十节,八章二节,九至十节。

新约的书信,从罗马书到启示录二至三章的七封书信,启示基督是赐生命的灵。基督教犯了错误,说基督是基督,圣灵是圣灵,二者是分开的。然而在新约,特别在书信中,很难将基督与那灵分开并分隔。

书信向我们启示基督作为那灵的许多方面。包罗万有的灵,一点不少于基督或多于基督;包罗万有的灵就是基督自己。罗马书以周全的方式引我们进入基督作那灵的领域。

大卫的后裔按圣别的灵标出为神的儿子

罗马一章三至四节说,‘论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。’许多人读罗马书时,忽略这两节,并且没有看见这两节与八章的关联。基督作为大卫的后裔,是穿着肉体的人,是人的后裔,人的儿子。借着复活,这位基督按圣别的灵标出为神的儿子。

‘圣别的灵’这名称与‘圣灵’不同。新约中有些经节的原文,‘圣灵’这辞直译为‘那灵那圣别的’。例如,希伯来三章七节和十章十五节的圣灵,原文是‘to pneuma to hagion’,‘那灵那圣别的’。那灵本身就是那圣别的。‘圣别’一点不差就是那灵自己。说那灵是‘那圣别的’,就像称耶和华是‘那永远的’。耶和华的意思是‘我是那我是’。祂是昔是、今是、将是的那位,无始无终的那位。既是这样,耶和华自己就是那永远的。照样,‘圣灵’的原文指明,那灵自己就是那圣别的。 罗马一章四节说到圣别的灵,这是指一种圣别的情形或光景。这里的圣别是一种情形、光景、范围或领域。基督复活以前,祂的情形、光景和外表是人的儿子,是大卫的后裔。然而,借着祂的复活,祂就按一种不同的光景、情形、领域和范围,也就是按圣别的灵,被标出为神的儿子。

当基督在肉体里,仅仅显为人的后裔,但借着祂的复活,按另一种情形、光景、范围和领域说,也就是按圣别的灵说,祂被标出为神的儿子。那是基督从一种情形变化成为另一种情形。我们可以说,与‘圣别的灵’相对的,是‘平常人的肉体’。基督按肉体说是大卫的后裔,显在平常的情形中。当基督在山上变化形像,乃是按着圣别的灵;然而祂在拿撒勒作木匠,乃是按着平常人的肉体在普通人中间。当时我们若看见祂,我们会很难察觉祂与别人有所不同。但祂复活后,按圣别的灵被标出为神的儿子。祂全人的每一部分,已经从一个形态和情形,变化成另一个形态和情形,将祂按着圣别的灵,标出为神的儿子。

四节里圣别的灵,与三节的肉体相对。三节的肉体怎样是说到基督在这肉体里的人性,照样,四节的灵不是指神圣灵的人位,乃是指基督神圣的素质。基督这神圣的素质,就是那是灵的神自己(约四24),就是基督的神性,是圣别的,满了圣别的性情和品质。

圣灵的工作将我们模成神儿子的形像

在书信中,罗马书特别说到,大卫的后裔基督按圣别的灵,标出为神的儿子。罗马一章四节与八章有关联。八章二十六至三十节说,‘况且,那灵也照样帮同担负我们的软弱;我们本不晓得当怎样祷告,只是那灵亲自用说不出来的叹息,为我们代求。那鉴察人心的,晓得那灵的意思,因为祂是照着神为圣徒代求。还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。’

在此有圣灵的工作,目的是将我们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂这位人子标出为神的儿子,乃是长子。现今我们这许多人子(人的儿子),正在变化并模成神长子的形像,成为神的众子。基督按圣别的灵,从平常人的肉体而有的变化,正借着圣灵,生命的灵,成就在我们里面(2,十五16)。

八章十四至十七节说,‘因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。’本章所提到的那灵,乃是圣灵,生命的灵,作工将人的儿子变化成神的儿子。我们都是人的儿子,但我们将按圣灵,生命的灵,标出为神的儿子。

耶稣是大卫的后裔,按圣别的灵标出为神的儿子。现今我们是亚当的儿子,将按圣灵,生命的灵,标出为神的儿子。至终神会有许多儿子,而耶稣基督(大卫的后裔,按圣别的灵,标出为神的儿子)要成为许多弟兄中的长子。

罗马书头一部分的救赎,是为着该书主要部分的儿子名分

然而,基督与我们之间有所不同。耶稣基督不需要救赎,因为祂没有罪,祂也不知罪。我们却是有罪的,所以需要救赎。因此,罗马书的头一部分,从一章至五章十一节说到救赎。救赎的部分之后,才有本卷书的主要部分,从五章十二节起,说到儿子的名分,也就是人的儿子借着圣灵,生命的灵,标出为神的儿子。

罗马书概论基督徒的生活,但另一面,罗马书论到儿子名分。路德马丁说,罗马书论到因信称义,但因信称义多半来自五章十一节以前的那部分。因信称义并不涵盖整卷书,也不是本卷书主要的点,仅仅是开头、预备的点。因信称义是为着救赎,而救赎是为着儿子名分。

神的目标和目的是要得着儿子名分。儿子名分的意思是神要有许多儿子。神为着得着彰显,不仅需要一个儿子,更需要许多与神长子一样的儿子。这许多的儿子乃是祂团体的彰显。圣经中提到神的目标和目的是要得着许多儿子,称之为儿子名分。神原初且永远的目的是要得着这儿子名分,产生许多儿子,作祂自己团体的彰显。然而,撒但来制造麻烦,因此我们需要救赎,那是为着儿子名分。罗马书的头一部分,特别是一至三章,记载我们是何等堕落且有罪。基督来替我们死,借着祂的死成功救赎。然而,不是到此为止;救赎乃是为着儿子名分。

救赎是借着基督的死,儿子名分是借着基督的生命

救赎是借着基督的死,儿子名分是借着基督的生命。罗马五章十节说,‘因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。’在罗马书头一部分,基督的死是为着救赎;在第二部分,祂的生命是为着儿子名分。借着祂的死我们蒙救赎,现今借着祂的生命我们得了儿子名分。我们借着祂的死,已蒙救赎并与神和好,现今更要在祂的生命里得救。在祂的生命里得救,乃是蒙拯救脱离一切违反儿子名分的事物。罪、己、世界、肉体和一切消极的事物,与儿子名分相抵触,但基督的生命拯救我们脱离这一切。

五章说到‘祂的生命’,八章说到‘生命之灵’(2)。祂的生命拯救我们,生命之灵释放我们。这基督的生命就是基督自己;生命的灵也是基督自己。基督自己是生命;基督自己也是生命之灵。我们乃是借这生命之灵,就是借着基督自己作我们的生命,越过越蒙拯救,脱离一切违反儿子名分的事物。

生命之灵与神圣儿子名分的灵,产生身体作神圣儿子名分的总和

罗马书以三种非常特别的方式启示圣灵:圣别的灵(一4),生命之灵(八2),以及与我们重生之人的灵调和之神儿子的灵(14~15,参加四6)。生命之灵乃是神圣儿子名分的灵。基督在我们里面乃是生命之灵,目的是为着儿子的名分。基督越在我们里面作工,就越按着圣别的光景和情形将我们标出。借着祂的工作,祂使我们不凡俗,也就是使我们不仅在地位上,更在性质上成为圣别。这就是说,祂越在我们里面作工,就越改变并变化我们。我们就不仅在地位上改变,也在形状、性质和性情上改变。

这灵在我们里面作出圣别,这就是说祂作出变化。我们原本是人的儿子,但至终我们要借着圣灵,生命之灵,也就是借着神圣儿子名分的灵,变化成为神的儿子。这是借着死与复活的过程进行的。生命之灵带我们进入死,借着死除去一切消极的事物,并且带我们进入复活,进入圣别。这样,我们就完全圣别、变化、并模成神长子的形像。这样,我们就完全是神的儿子,成为一班众子,作神团体的彰显。因此,罗马书是借生命之灵与神圣儿子名分的灵,达到儿子名分的一卷书。

不仅如此,这灵不多不少就是基督自己。罗马八章九至十节交替的说到神的灵、基督的灵与基督。九节说,‘神的灵…住在你们里面,’也说,‘有基督的灵,’十节说,‘基督…在你们里面。’任何人读这两节圣经,都会领悟神的灵就是基督的灵,基督的灵就是基督。罗马书非常清楚的给我们看见,基督就是那灵。此外,这卷书将这灵启示为生命之灵,神圣儿子名分的灵。生命之灵进来将基督分赐到我们里面,因为基督就是神的儿子,所以这灵就是神圣儿子名分的灵。然后这神圣儿子名分的灵,按着圣别在我们里面作工,不仅在地位上,也在形状和性情上,圣别、变化、并改变我们,使我们有神儿子完全的形像。至终,我们要模成神的形像、完全圣别、并且完全变化成为神的儿子。

当基督成为许多完全的儿子中的长子,祂与众子就是神团体的彰显;因此十二章开始说到基督的身体。这身体是神团体的彰显,儿子名分的总和,由作生命之灵与神圣儿子名分之灵的基督所作出。我盼望借这交通,‘旧’的罗马书对我们成为一卷新的书。

第二章  哥林多前后书中基督作那灵,为着建造基督的身体

读经: 哥林多前书三章九至十七节,六章十七至二十节,十二章三至七节,十三节,十四章十二节,十五章四十五节,哥林多后书一章二十二节,三章六节,十七至十八节,四章七节,十六节。

我们已经看见,在罗马书中,基督作为那灵乃是生命之灵和儿子的灵,为着神圣的儿子名分。罗马书之后是给哥林多人的书信,启示基督作那灵的另一些方面。

建造的灵是为着基督的身体

那灵住在我们里面是为着建造

林前三章十六至十七节说,‘岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里面么?若有人毁坏神的那殿,神必要毁坏这人,因为神的那殿是圣的,你们就是这殿。’若说这段话仅仅说到内住的灵,这是天然、宗教的观念。这样说不需要多少启示,因为这段话明说‘神的灵住在你们里面’。

九至十五节说,‘因为我们是神的同工,你们是神的耕地,神的建筑。我照神所给我的恩典,好像一个智慧的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基,就是耶稣基督以外,没有人能立别的根基。然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是那一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧毁,他就要受亏损,自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。’

我们仔细读过这段话之后,所领受的主要印象乃是建造。我们是神的耕地,为着神的建筑。保罗好像一个智慧的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是我们要谨慎用什么材料建造。我们必须用金、银、宝石建造,不用木、草、禾秸建造。末了,我们是神的殿,神的灵住在我们里面,所以我们必须谨慎不可毁坏那殿,那建筑。我们若正确的读这段话,就会了解住在我们里面的灵不仅为着内住。内住的灵乃是建造的灵。我们若看见哥林多前书中的灵乃是建造的灵,这卷书对我们就成为新的。整卷哥林多前书所提到的灵,乃是建造的灵。

那灵与我们联合是为着建造

六章十七至二十节说,‘但与主联合的,便是与主成为一灵。你们要逃避淫乱。人所犯的,无论什么罪,都在身体以外,惟有行淫的,是得罪自己的身体。岂不知你们的身体,就是在你们里面之圣灵的殿么?这圣灵是你们从神而得的,并且你们不是属自己的,因为你们是重价买来的。这样,就要在你们的身体上荣耀神。’保罗说,与主联合的,便是与主成为一灵;这话是根据男人与女人联合的例证,如十五至十六节所说,‘岂不知你们的身体是基督的肢体么?我可以把基督的肢体作成娼妓的肢体么?绝对不可!岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体么?因为主说,“二人要成为一体。”’我们与主联合,正如妻子与她的丈夫联合。创世记二章二十一至二十三节,与以弗所五章二十五至三十二节,清楚的给我们看见,妻子表征作基督身体的召会,丈夫表征作头的基督。因此,在这段主的话中,那灵是为着身体。

林前六章这几节圣经虽然不是直接说到基督的身体,乃是说到我们自己的身体,但十五节说,我们的身体是基督的肢体。这证明住在我们身体里的灵,是为着建造基督的身体。同样的,十七节告诉我们,与主联合的,便是与主成为一灵,正如妻子与她的丈夫联合,便是与他成为一体。我们已经看过,妻子预表召会,就是基督的身体。我们是妻子,与作丈夫的主联合;我们是基督的身体,与头联合成为一灵。我们与主成为一灵,以及圣灵住在我们身体里,都是为着基督身体的建造。圣灵住在我们里面,使我们成为基督身体的肢体,祂建造我们成为身体,以及祂住在我们里面,使我们众人与祂联合成为一灵,目的都是建造祂的身体;因此,这里说到的灵乃是建造的灵,就是作工建造基督身体的灵。

我们与主联合成为一灵,不仅为着我们各人个别的与主是一,更是为着我们众人都与主是一。这是团体的事,身体的事,不是个人的事。因此,主在这段话中提到的灵,再次是为着建造的灵,也就是建造的灵。

哥林多前书是建造的书

哥林多前书延续罗马书论到建造。罗马书带我们看见我们是基督的身体,而以下各卷书告诉我们,基督的身体是如何建造的。我们若要更深的认识圣经,就必须放下我们先入为主的看法和老旧的观念。我们不该被哥林多前书论方言或其他事的老旧观念拦阻。十四章十二节说,‘你们也是如此,既渴慕灵,就要为着召会的建造,寻求得以超越。’我们需要寻求那些对基督身体的建造有助益的事。使徒在哥林多前书讲基督身体的建造,比在其他书信讲得都清楚。他在这卷书告诉我们,他是智慧的工头,耶稣基督是根基,而我们需要用某些材料建造。因此,哥林多前书是一卷建造的书,延续罗马书,给我们看见基督的身体是如何建造的。

在这卷书中,圣灵是建造的那位灵,是建造的灵。在三章,这灵清楚的联于基督身体的建造。九节的‘建筑’一辞在原文是名词,意‘房屋’,而十六节的‘住’是动词,来自相同的字根。然后在六章,那灵住在我们里面,目的不仅是使我们的灵与魂,甚至使我们的身体,成为基督的肢体。这符合罗马十二章,‘将身体献上,当作…活祭。’(1)我们不仅献上我们的灵与魂,也献上我们的身体,为着建造基督的身体。我们人的灵与我们人的身体,都必须完全分别归主,成为圣别(林前七34)。然而,若没有圣灵的工作,我们的身体不能成为基督的肢体。不是仅仅将我们的身体献给主,就适合建造的目的,我们还必须由圣灵内住。圣灵的内住使我们的身体适合作基督的肢体。住在我们里面的圣灵,是为着基督身体的建造,因此是建造的灵。

那灵的表显为着基督身体的建造

林前十二章三节说,‘所以我要你们知道,在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶稣!若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!’这表明圣灵与主耶稣有何等密切的关系。然后十三节说,‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。’这再次给我们看见,那灵是为着身体,乃是建造的灵。

四至七节说,‘然而,恩赐虽有分别,灵却是同一位;职事也有分别,主却是同一位;功效也有分别,神却是同一位,在众人里面运行一切的事。只是那灵的表显赐给各人,是要叫人得益处。’在此我们看见那灵的另一面-那灵的表显。正如生命之灵是为着神圣的儿子名分,那灵的表显也是为着建造。罗马书是儿子名分的书,而哥林多前书是建造的书。哥林多前书接续罗马书,给我们看见如何被建造。在建造的灵里,我们都已受浸成了一个身体,并且这灵所赐一切不同恩赐的显明,乃是为着建造基督的身体。

有人可能指出,林前十二章一些恩赐是超自然的恩赐。然而,为着建造基督的身体,我们最需要的乃是生命。有些时候,人需要恩赐来领略生命;然而,恩赐本身绝不能建造身体。生命才建造身体。

赐生命的灵恢复生命是为着建造

十五章四十五节说,‘经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。’我们已经说过,在哥林多前书,那灵是建造的灵。然而在本卷书末了告诉我们,基督是赐生命的灵,生命的灵,正如罗马书所说的。了解圣经不是一件容易的事,我们绝不可轻率。林前十五章指明哥林多召会不正常的光景。那里的召会若正常,就不需要十五章。写这一章的原因是哥林多人习用恩赐,却不相信复活;复活乃是生命的事。这就是说,他们强调恩赐,却忽略、甚至怀疑生命。他们缺少生命,在生命的事上不正常。为这缘故,保罗说过建造后,仍须回到生命,恢复所失去的东西,并补上缺失。

因此,十五章是恢复的一章,再次说到生命。保罗对哥林多人说,‘基督成了赐生命的灵。你们哥林多人一向非常强调恩赐,但你们需要认识这赐生命的灵。’这是了解这段话正确的路。这证明、加强并证实,建造以及借那灵之恩赐的表显,都是根据生命。我们首先必须有罗马书,说到生命之灵与神圣儿子名分的灵,然后我们就能往前到为着建造的哥林多前书,这建造乃是借着建造的灵以及那灵的表显。

盖印的灵与作质的灵

林后一章二十二节说,神‘既印了我们,又赐那灵在我们心里作质’。我们绝不可忘记这节说到盖印的灵与作质的灵。受了圣灵为印记,就是受了圣灵这活印的标记。这里的‘质’在原文有‘预尝’或‘初熟果子’的意思。印记将我们标出为神的基业,神的产业;那灵作质乃是保证,担保神是我们的基业与产业。

叫人活的灵

接着,三章六节说,‘祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。’这里再次说到赐生命的灵,也就是叫人活的灵。

使人自由的灵与变化的灵

十七至十八节接着说,‘而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。’在此我们有使人自由的灵,以及使人变化的灵。

四章七节说,‘但我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们。’这符合三章十八节变化的观念。宝贝不需要变化,但瓦器实在需要变化,好与宝贝相称。宝贝是宝贵的,但瓦器需要变化。四章十六节说,‘所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。’这也证实变化的观念。

整卷哥林多后书的主要思想乃是变化。在这卷书中,几乎每一章都记载受苦的过程,目的是要销毁外面的人,日日更新里面的人。这乃是要借着一切的苦难,使我们日日被变化。

因此,在哥林多后书有那灵作盖印的灵、使我们预尝神之于我们一切所是的灵、叫人活的灵、使人自由的灵、以及使人变化的灵。如果我们以基督是那灵为观点,详细查读所有的书信,这些书信对我们会变得非常有趣、有意义,甚至焕然一新。

建造需要生命的变化

为什么我们在哥林多前书之后,需要哥林多后书?我们已经看过,哥林多前书是讲建造的书。哥林多前书中一切的职事乃是为着建造,但建造需要的不是木、草、禾秸,所需要的乃是金、银,特别是宝石。我们原初不是宝石;我们乃是泥土、瓦器,需要被变化。因此,我们在哥林多后书看见变化的过程。首先,使人变化的灵进到我们里面作为盖印的灵,印涂我们。其次,这灵成为我们对神之享受的预尝。我们惟有借着品尝并享受神才得以变化,而这灵乃是对神完满享受的预尝。这灵也是赐生命的灵,将生命分赐到我们里面。这样,祂就释放我们,使我们从捆绑、沮丧、郁闷和压抑得着自由。这灵变化我们,从荣耀到荣耀,直到我们模成神儿子的形像。借此,我们就成为适合建造的材料。

在前一篇信息和本篇信息中,我们挖掘了丰富的矿藏。但愿我们都牢记上述圣灵的名称与各方面:生命之灵、神圣儿子名分的灵、建造的灵、那灵的表显、盖印的灵、作质的灵、叫人活的灵、使人自由的灵、以及使人变化的灵。我们需要认识、经历这一切事,并且供应给人。这将是丰富的职事,分赐给人的不是仅有道理,乃是又真又活的。我们若从主得着关乎这些事的异象,各卷书信对我们会成为新的书。

第三章  生命之灵,神圣儿子名分的灵,以及建造基督身体的灵

读经: 罗马书一章三至四节,八章二节,九节,十四节,二十九节,十二章二节,哥林多前书十二章三节,七至十节,二十八至三十节。

神的心意是要在基督里作为圣灵,作我们的享受。神造人之后,立刻将祂自己作为生命树摆在人面前,以食物的型态给人享受(创二9)。后来圣经启示,神在子基督的人位里来到我们这里。现今祂作为圣灵,成了我们的生命和生命的供应。祂是我们的生命食物、生命饮料、生命气息、以及我们在属灵生存上所需的一切事物(约六55,七37,二十22,十10下)。

基督是话和灵

新约可分为两部分。在头一部分-四福音书里,基督是神的具体化身,作为话给我们‘诵读’,使我们能领会祂是谁,并领会祂的定旨是要作我们的一切。基督作为话,乃是神的彰显、解释和说明。借着这作神具体化身的话,我们能领悟神之于我们的所是。然后新约的第二部分-从使徒行传和书信到启示录-给我们看见,基督借着死与复活,变化形像成为那灵。祂现今乃是那赐生命给我们的那灵,我们在享受基督作赐生命的灵(林前十五45下,林后三6、17)。祂不仅是话给我们诵读、明白并认识,祂也是我们里面的那灵,给我们领略、摸着、享受并经历。祂已经与我们成为一,我们也与祂成为一,如林前六章十七节所说,‘与主联合的,便是与主成为一灵。’我们的经历见证,这一是实行上的事实。

今天我们认识基督作为话,我们经历祂作为那灵。祂若仅仅是话,我们只能在外面明白祂,却无法在里面经历祂。赞美祂,祂不仅是话,也是我们里面的那灵,给我们领略、经历、品尝并享受。因此,我们不仅能明白祂,更能天天享受祂并经历祂。首先我们需要认识并明白祂,但这认识不仅仅是为着认识,这认识和明白乃是为着享受、品尝并经历祂。

我们都必须认识基督作为话,并作为那灵。这就是为什么,我们都必须花时间,接受那写出来的、活的话。然后,我们还需要借着这样的诵读和认识,经历基督作赐生命的灵。

那灵的运行为着神圣的儿子名分

大卫的后裔标出为神的儿子

在罗马书开头,保罗以独特的方式介绍基督。一章三至四节说,‘论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。’保罗在他的十四封书信中,惟独在罗马书介绍基督是大卫的后裔,标出为神的儿子。这是因为罗马书论到,亚当的子孙需要被变化并模成神儿子的形像(十二2,八29)。这卷书主要不是论到因信称义,如路德所教导的。因信称义只是这卷书的一小部分,不是主要部分。这卷书主要是强调神圣的儿子名分,为使我们人类,亚当的子孙,能变化成为神的众子。

在八章里,我们能看见神圣儿子名分的原则。十四节说,‘因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。’接下去的几节说到圣灵在我们里面的工作,要变化我们,并把我们模成神儿子的形像,使神的独生子在许多弟兄中作长子。这意思是说,神要在我们众人身上实化祂的儿子名分。原来我们只是人的子孙,但借着变化,我们被标出为神的众子。基督是这儿子名分的榜样,祂是大卫的后裔,借着复活被标出为神的儿子;在这复活里,祂的人性被圣别、拔高并变化,而被带进神圣的儿子名分里。

基督从肉体的状态,变化形像到荣耀的状态

罗马一章四节说到圣别的灵。‘圣别的灵’这名称与‘圣灵’不同。在许多处经文里,‘圣灵’的原文是‘那灵那圣别的’。例如,帖前四章八节说,‘那位将祂的圣灵赐给你们的神。’‘祂的圣灵’按原文直译是‘祂的灵,那圣别的’。这指明圣灵自己就是‘那圣别的’,就是圣别的本身。圣别就是神的灵。然而保罗在罗马一章四节用‘圣别的这辞。这里圣别指状态、情形或光景。基督在复活之前,是在肉体的状态里。因此,人能认出基督的肉体,比认出祂的圣别更容易。然而基督在复活后,变化形像为另一种状态。在这第二种状态、情形和光景中,人就容易认出祂的圣别。

神的儿子基督是太初就有的(约一1、18),然后在时间里,神的独生子成了肉体(14)。当人来到祂那里,他们遇见祂是在肉体状态。虽然祂里面是神的儿子,但人很难看穿肉体而领悟祂的所是。按照外表,祂只是木匠的儿子。然而有一天在变化山上,基督从肉体的状态变化形像,成为另一种状态,就是荣耀的状态(太十七1~2)。我们可以将荣耀比作电。当电隐藏时,就只是电;但电彰显时,就成了光。正如光是电彰显出来,照样,荣耀乃是神彰显出来。在变化山上,彼得、约翰和雅各看见在荣耀状态的基督。

基督荣耀的状态乃是圣别的状态,祂在其中被标出为神的儿子

荣耀是神彰显出来,而神乃是‘那圣别的’。因此,当神彰显出来,祂也是圣别。基督在山上变化形像,这将祂带进荣耀的状态,也就是圣别的状态。再者,在变化山上,神宣告说,‘这是我的爱子。’(5)基督借着变化形像,被宣告为神的儿子。

山上的变化形像乃是基督复活的预尝。当基督从死人中复活,祂就完全变化形像,进入荣耀的状态。与祂山上变化形像同样的原则,基督借着祂的复活,就按着圣别的灵,标出为神的儿子。这是对罗马一章四节正确的领会。

基督是神的儿子,祂成为肉体,作了在肉体里的人。当祂在肉体里,祂神性的荣耀就被肉体遮藏、隐藏并遮盖。然而,在祂变化形像并复活时,祂内里的荣耀得着释放,渗透并浸透祂的人性。基督原先在肉体的状态里,但祂复活之后,就变化形像,成为另一种状态,就是荣耀的状态,也就是圣别的状态。在这圣别的状态里,基督被标出为神的儿子。

真正的儿子名分乃是我们完全的圣别

我们原是亚当的子孙,在有罪之肉体的状态中。我们变化成为神的众子,并模成神儿子的形像之后,在我们新的状态、情形、光景里,就有了圣别。这圣别乃是真实的神圣儿子名分。真正的儿子名分是我们完全的圣别。当我们完全成圣,我们就在圣别的状态里。圣别作到我们里面,成了我们的圣别;而完全的圣别等于儿子的名分。儿子名分与领养不同。在人类社会中,领养一个人只是把儿子的地位给非我们所生的人。神圣的儿子名分与此相对,意思是神已将祂儿子的生命分赐到我们里面。我们原来不是神的儿子,但有一天神将祂儿子的灵(加四6)分赐到我们里面,使我们成为神的众子。因此,祂儿子的灵乃是神圣儿子名分的灵。

生命之灵与神圣儿子名分的灵

当儿子的灵进到我们里面时,祂乃是生命之灵,将神圣的生命,就是神的生命,分赐到我们里面(罗八2)。这就是将基督自己分赐到我们里面作生命。借着这生命的分赐,我们蒙了重生,就是从神而生。然后从我们重生时起,生命之灵对我们就是神圣儿子名分的灵,在我们里面作工,变化我们,并将我们模成基督的形像。结果,我们就完全彻底的被圣化,也就是说,我们将要在圣别的状态里。

基督的灵与生命之灵借着祂变化的工作,对我们成了神圣儿子名分的灵

因着基督已经成了那灵(林前十五45下),祂复活和变化形像的整个‘故事’,现今都在那灵里,而那灵乃是基督的灵(罗八9)。现今这灵作为包罗万有的药剂,已经进入我们里面作生命之灵,为着神圣的儿子名分,使我们成为神的儿子。因此,这生命之灵,对我们成了神圣儿子名分的灵。祂完成儿子名分之工作的路,乃是天天变化我们。

我们得救以前,是在有罪的肉体-罪之肉体的状态(3)。有一天我们听到福音,基督这奇妙的灵就进入我们里面作生命之灵,重生了我们。现今这灵正在我们里面作工、运行并规律(2),目的是为着儿子的名分,就是使罪人成为神的神圣众子。这神圣儿子名分的灵运行、作工、浸透、渗透并变化我们,直到最终我们彻底被变化成为基督的形像。这要带我们进入圣别的状态。这乃是神圣儿子名分的完成。

当基督的灵进入我们里面,儿子名分的工作就开始了,但这工作还未完成。从那时起,基督的灵,就是生命之灵,就作为神圣儿子名分的灵在我们里面作工,好完成儿子的名分。然后,当我们被渗透、浸透、并且彻底变化,我们就要全然圣别,就是全然被带入圣别的状态,完成神圣儿子的名分。

以上的一切,都由罗马书中那灵的主要名称-基督的灵、生命之灵、和神圣儿子名分的灵所启示出来。这灵也是神的灵,祂一点不差就是基督自己(9~10)。

建造基督身体的灵

罗马书给我们看见,基督作为生命之灵进到我们里面,目的是为着在圣别里的儿子名分,使我们完全变化并模成祂的形像,好完满的成为神的儿子。然而,神的心意乃是要我们都被建造在一起。因此,罗马书之后的哥林多前书给我们看见,我们如何能被建造在一起。因着哥林多前书是建造的书,本书中所提的那灵乃是建造的灵。

那灵的内住是为着基督身体的建造

我们至少在哥林多前书的其中三章-三、六、十二章里能看见这事。三章九至十六节给我们看见,那灵住在我们里面,目的是为着建造。然后六章十五、十七和十九节告诉我们,圣灵住在我们里面,使我们成为基督的肢体。那灵不仅住在我们灵里,也住在我们身体里,使这身体成为祂的殿。这与罗马十二章一节相符,那节告诉我们,要为着基督的身体将我们的身体献上。借着祂的内住,祂使我们的身体适合于基督的身体。在林前三章和六章,我们都能看见住在我们里面的圣灵乃是建造的灵,住在我们的灵和我们的身体里,为要把我们建造在一起成为基督的身体。

运行恩赐的灵是为着基督身体的建造

表面上,林前十二章是对付恩赐。但我们若仔细看,就发现一切的恩赐乃是为着主基督。三节给我们看见这个总题:‘所以我要你们知道,在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶稣!若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!’圣灵借着一切恩赐而作工,是要带人体验耶稣是主。换句话说,一切的恩赐都是为着基督。

在这一章里,那灵乃是运行恩赐的灵。作为运行恩赐的灵,祂将恩赐赐给许多不同的肢体,好帮助人体验基督是主,为要建造基督的身体。十二节说,‘就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。’‘基督也是这样’指明在本章里,基督不仅是头,也是身体。然后十三节告诉我们,在这一位灵里,我们都浸成了一个身体。恩赐和那灵一切的运行,都是为着建造。

许多人以为,林前十二章所提的主要恩赐是说方言和医病。然而,二十八节说,在召会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者,第三是教师;其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助的,治理的,说各种方言的。’这里我们有八项恩赐:使徒、申言者、教师、行异能的、医病的、帮助的、治理的和说方言的。八至十节所列的恩赐中,帮助的和治理的没有提到。然而在本章末了,圣灵感动使徒加上这两项。在二十八节的恩赐项目里,说方言列在末后。说方言是末了的恩赐,但今天有太多人使之成为第一和主要的恩赐。再者,二十九和三十节很清楚指明,并非所有肢体都是使徒和申言者,也并非所有的肢体都该说方言。

虽然召会堕落了,历代以来,直到今天,一直有这一切的恩赐。无疑的,即使在第一世纪头一班使徒之后,有些时候仍然有使徒。照样,也一直有申言者、教师、行异能的、医病的、帮助的、治理的和说方言的。在这一切恩赐中,有些是神奇的,有些不是。行异能的、行神医的和说方言的是神奇的,但帮助的不是神奇的。

二十八节里,治理的是指召会里的长老职分。帮助的指执事和女执事的事奉(提前三8~13)。这种帮助的不仅在召会的事务上,也包括在生命上帮助弟兄姊妹长大。一位从国外搬来的姊妹也许不知道如何申请学校,不知道如何找工作或房子。有些肢体能够在灵里给她这些实务上的帮助。他们这样帮助姊妹,就把生命供应给她。一位弟兄也许病了,不能照顾自己。那些提供帮助的可以探访他,为他作些事。他们这样帮助这位弟兄,就将生命供应给他。这会帮助他更爱主,与主交通,并且更认识基督。这就是林前十二章所提的帮助的意义。

同样的,常有弟兄姊妹从外地来,从机场或巴士站打电话联络。然后就需要有弟兄去接他们,把他们带来聚会。这样作,就把生命供应给他们。即使这种提供实务的帮助,也是圣灵给身体中某些肢体的恩赐。一切的恩赐都来自赐与恩赐的那灵。建造的灵乃是运行恩赐的灵,将不同的恩赐赐给不同的肢体。肢体有功用,而一切不同的功用乃是为着建造基督的身体这独一的定旨。

我们不强调运用神奇的恩赐,因为这事曾使信徒大受困扰。寻求神奇的恩赐,阻挠圣徒寻求生命的长大。然而我们不反对任何恩赐的应用,包括神奇的恩赐。我们只是不喜欢夸大或强调神奇的事,以致阻挠人真正认识生命和生命的长大。神奇的恩赐只要应用得正确,能帮助人体验基督并认识生命,我们就珍赏。有一位与倪弟兄很亲近的年长姊妹,是正确应用神奇恩赐的榜样。这位姊妹有真正的医病恩赐,但她操练恩赐从不阻挠生命,也从未使弟兄姊妹受打岔而转离生命。那位年长的姊妹从未强调她的恩赐,因此我们尊重她恩赐的运用。

我们珍赏一切的恩赐,但我们的珍赏是按着正确的次序,使徒居首,说方言在最末了。说方言不是首先,甚至也不是第二;当然也不是总和。按照林前十二章的上下文,那灵一切的恩赐和功用,乃是为使人体验基督是主,使基督的身体得着建造。因此,运行恩赐的那灵,乃是建造的灵,为着基督身体的建造。

第四章  加拉太书中那灵作为福音的福

读经: 哥林多前书十六章二十三至二十四节,哥林多后书十三章十四节,加拉太书三章一至三节,五节,八至十四节,四章六节,五章二十五节,二十二至二十三节,六章八节。

林后十三章十四节里传输的灵

在我们来看加拉太书中的那灵之前,我们要先复习哥林多前后书中那灵的启示。在哥林多前书结束时保罗说,‘愿主耶稣的恩,与你们同在。我在基督耶稣里的爱,与你们众人同在。’(十六23~24)在哥林多后书结束时,他再次提到恩典和爱,但他加上交通。林后十三章十四节是很有意义的一节。在哥林多前后书保罗说到一切的事之后,他结束时写道:‘愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在圣经中各卷书写作的方式都很特殊而有意义。没有任何其他的书结束的方式与哥林多后书一样。保罗结束的话指明,在给哥林多人两封书信中所说变化的工作,需要圣灵的交通。

这节说到三项事物:基督的恩、神的爱、和那灵的交通。这里我们能看见神圣的三一。神、基督和那灵不仅仅是三,也不仅仅是一。反之,祂们乃是三在一里。同样的,恩、爱和交通也是三项事物在一里。爱是里面的,在心里,所以需要表达。例如,一位弟兄若给人一本圣经,他的爱就借着那样礼物表达出来。以这面意义来说,圣经这项礼物对受者就是恩典。爱是内里的源头,而恩是外面的彰显。我们可以将爱和恩比作一样东西的两端。这是同一样东西,但爱在一端,恩在另一端。爱是在作源头的父神里,而恩是在作彰显的子神里。约壹四章八节和十六节告诉我们,神就是爱,而约翰一章十七节说,恩典和实际是借着耶稣基督来的。

交通乃是爱和恩的传输。我心里若爱一位弟兄,我要借着恩表达这爱,但乃是借着某种传输,这恩才带给他。爱是表达在恩里,而恩同爱是在圣灵的传输、交通里。圣灵传输基督的恩同神的爱。因此,哥林多前后书里变化的灵乃是传输的灵,传输基督的恩同神的爱。

变化的灵正以某种本质和元素变化我们。这本质和元素就是基督的恩同神的爱。变化的灵借着将基督的恩同神的爱传输到我们里面而变化我们。

表面上,爱在先,恩其次。然而,这节先提恩。这是因为哥林多后书的主题是基督的恩(一12,四15,六1,八1、9,九8、14,十二9),并且我们的经历主要的是恩。我们所享受的,乃是基督作我们的恩。再者,这恩有一个源头,就是神的爱,并且这恩需要一个传输,而这传输乃是借着圣灵。

加拉太书结束的一节说,‘弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们(六18)。以弗所六章二十四节说,‘愿恩典与一切在不朽坏之中,爱我们主耶稣基督的人同在。’腓立比书结束于:‘愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。’(四23)这几卷书都结束于恩典,因为恩典(就是基督自己)乃是我们的享受。这恩典有一个源头,就是作为爱的父神,并且这恩典借着圣灵的传输、交通,临到我们。再者,恩典是在我们的灵里传输给我们。这一切都由这几卷书信末了的经节启示给我们。

我们里面变化的灵乃是传输的灵,传输基督的恩同神的爱,为要变化我们。我们可以将变化比作化学反应。要产生化学变化,一样物质必须加到另一样物质里。变化的灵将基督同神传输到我们里面,作我们的新元素。这就造成‘化学变化’-在其中我们被变化。

加拉太书中的那灵

传给亚伯拉罕的福音

加拉太书直到第三章才提到那灵。加拉太三章的主题是福音,这福音是以那灵为中心。福音在何时开始传扬?有些人也许说,福音是在施浸者约翰或主耶稣的时候,或甚至到五旬节的时候,才开始传扬。然而福音开始于亚伯拉罕的时候,加拉太三章八节说,‘并且圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕,说,“万国都必因你得福。”’亚伯拉罕的时候大约在新约时代传扬之前的二千年。福音甚至在律法颁赐之前就传扬了。

那灵的应许作为福音的福

所传给亚伯拉罕的福音乃是:‘万国都必因你得福。’福音的中心乃是基督,而基督实化为那灵。九至十四节接着说,‘这样,那以信为本的人,便和那信的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的,都在咒诅之下,因为经上记着:“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的,都是被咒诅的。”没有一个人凭着律法在神面前得称义,乃是明显的,因为“义人必本于信得生并活着”;但律法不是本于信,只说,“行这些事的,必因这些事活着。” 基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。’

加拉太三章十四节‘所应许的那灵’,直译是‘那灵的应许’,这就是以弗所一章十三节提到的‘所应许的那灵’,也就是神所应许的那灵。所传给亚伯拉罕之福音的福,乃是基督,而基督实化为那灵。因此,所传给亚伯拉罕福音的福,乃是所应许的那灵。神传福音给亚伯拉罕,应许他说,祂要借着信将祂的灵作为福赐给我们。

在加拉太三章一至三节保罗问:‘无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁竟迷惑了你们?我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?你们是这样的无知么?你们既靠那灵开始,如今还靠肉体成全么?’在五节他又问:‘这样,那丰富供应你们那灵,又在你们中间行异能的,是本于行律法,还是本于听信仰?’这几节指明,福音的中心至终乃是将所应许的那灵丰富的供应给我们。

神的心意是要将祂自己赐给人作享受,并将祂自己作到人里面。然而,人堕落了,漂离神越来越远。在伊甸园里,人在神所在之处。然而,在亚当堕落时,人第一步漂离神(创三1~6),在该隐身上人第二步堕落(四3~8)。 原初人受造是要在人的灵里活在神面前,但在人第一、二步堕落时,人从他的灵堕落到魂里,成了属魂的人,就是活在魂里,像该隐那样的人。然后在洪水时人第三步堕落(六1~5)。按照创世记六章三节,那时人成了肉体,就是人再次堕落,这次从魂堕落到肉体。至终,在巴别时人第四步堕落(十一1~4),这次堕落到偶像和属撒但的事物里。偶像是神的代替品。这意思是那时人就完全弃绝了神。在第一步堕落,甚至第二步堕落之后,人仍有神的思想。然而在第四次堕落时,人放弃神的思想,以偶像代替神。在这一切堕落的步骤之后,人无法进一步堕落,人已经堕落到极点,从灵到魂,从魂到肉体,从肉体到拜偶像;人堕落到偶像里,堕落到没有神,并且弃绝神到极点。

然后有一天,当人堕落到最低水平时,神来到亚伯拉罕那里,他是许多人中的一个。神来应许这个堕落的人说,一面祂要完成所需要的救赎,将人带回到他原初的水平;另一面,神作为那灵要作这蒙救赎之人的分,给他享受。神供应我们作我们享受的那灵,乃是这应许的那灵。这应许是凭着基督、在基督里、借着基督、并以基督成就的,使我们可以接受所应许的那灵,这就是说,我们能接受神向我们所应许的那灵自己。

神儿子的灵

我们是堕落的人,不在第一或第二层次的堕落,乃是一路堕落到第四层次,我们堕落到最低的地步。赞美祂,基督为我们完成了救赎,使我们从堕落中被带回来,并领受那灵作我们的享受。我们接受了所应许的那灵之后,祂就成了儿子的灵。加拉太四章六节说,‘而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!’神差祂儿子的灵进入我们里面,使我们在事实上并在实际上成为神真正的儿子。

为着我们生活的那灵

儿子的灵进入我们里面之后,如今是那灵为着我们的生活(五16、25)。二十五节说,‘我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。’祂不仅是生命的灵将生命分赐到我们里面,也是那灵为着我们的生活,就是我们所凭以生活的灵。加拉太书是一卷对付我们生活行动的书。我们必须不凭律法,乃凭那灵生活行动。

结果子的灵

至终,这为着我们生活的灵,乃是结果子的灵。二十二至二十三节说,‘但那灵的果子,就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制;这样的事,没有律法反对。’

为着那灵撒种与从那灵收成

加拉太六章八节说,‘为着自己的肉体撒种的,必从肉体收败坏;为着那灵撒种的,必从那灵收永远的生命。’在我们基督徒一切的生活行动中,我们必须为着那灵撒种,好从那灵收成。至终我们需要在这灵里作一切事。

在加拉太书中,我们经历那灵的结果乃是基督启示在我们里面(一15~16)、基督活在我们里面(二20)、基督成形在我们里面(四19)以及我们成为新造(六15)。加拉太书不仅仅是一卷论到因信称义,或论到钉死我们的肉体及其情欲的书;反之,我们经历那灵的结果是非常积极的。

本书传扬古老却又新鲜的福音。这福音有这应许:神要将祂的灵放在堕落至极的人里面,作为儿子的灵、为着我们生活的灵、结果子的灵、以及我们为其撒种并从其收成的灵。现今我们必须单单在这灵里生活、行动、并作一切事。结果,基督就启示在我们里面,活在我们里面,成形在我们里面,我们也完全成为新造。

第五章  以弗所书至希伯来书中基督作那灵

读经: 以弗所书一章十三至十四节,二章十八节,三章十六节,四章三至四节,二十三节,六章十七节,腓立比书一章十九节,三章三节,四章十二至十三节,歌罗西书一章八节,帖撒罗尼迦前书一章五节,四章八节,三章十三节,五章十九节,帖撒罗尼迦后书二章十三节,提摩太后书一章十四节,提多书三章五节,希伯来书三章七节,九章八节,十章十五节,六章四至五节,十章二十九节,九章十四节。

在以弗所书中那灵是为着基督的身体

以弗所一章十三和十四节说到那灵是印记和凭质(参林后一22),凭质也可以说是预尝。以弗所一章十一节说,我们成了所选定归给神的基业。我们是神的基业、产业、所有物。因此,神用那灵印我们,见证我们是祂的。另一面,神已经把祂的灵放在我们里面,作为神属我们的预尝和担保。盖印,证明我们是神的;那灵作凭质、预尝,担保神是我们的。

二章十八节说到犹太和外邦信徒:‘因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。’在以弗所书,那灵被启示为联结的灵,因为这卷书是论到基督的身体。在身体里,那灵乃是联结的灵。

在以弗所三章,那灵是加强的灵,就是把我们加强到里面的人里的灵(16);在四章,那灵又一次是联结的灵(3~4)。二十三节说,‘而在你们心思的灵里得以更新。’这是信徒那与内住之神的灵调和的重生之灵。因此,这节含示更新的灵(多三5)。以弗所六章十七节提到那灵的剑,指明争战的灵。以弗所书好几次提到人的灵;在那些经文中,灵字在英文应该是小写的(spirit),指人的灵。这些经节说到智慧和启示的灵(一17)、神在灵里的居所(二22)、在灵里启示祂的圣使徒和申言者(三5)、在灵里被充满(五18)以及在灵里祷告(六18)。

使徒保罗写以弗所书时,有特别的负担,带着某种的领会和思想。以弗所书里的特别思想是,召会是许多从犹太人和外邦人中蒙救赎的人所组成之基督的身体。这些蒙救赎的人是神的产业、所有物和基业,因此神把那灵当作祂的印记盖在他们身上。神在古时应许要把祂的灵赐给蒙祂救赎的人。如今这灵已当作印记赐给人,证明并见证一切蒙救赎的人乃是神的基业。这印记一点不差就是神自己。不仅如此,神放在祂所救赎之人里面的印记,成了凭质、预尝、头款、抵押,担保神是我们的享受和产业。作为印记和预尝的这灵,将所有蒙救赎的人联结一起,成为基督的身体,蒙救赎的人是这身体的肢体。祂也在里面加强我们、更新我们、并以祂自己充满我们。然后从这里面的充满,就产生蒙救赎之人日常的行事为人;祂也成为争战的灵,装备我们,使我们在身体里为神争战。我们若以这观点查读以弗所书,这卷书对我们将会成为新的。

腓立比书中供应的灵

腓立比一章十九节说,‘因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。’‘全备的供应’这辞的原文是古时所用特别的辞,指歌咏团的首领,负责供给团员所需用的一切。团员需要食物、饮料、衣服或住处,首领就供应他们。团员需要乐器和乐谱,他也供应他们。因此,这辞可译为‘全备的供应’或‘全足的供应’。

一章十九节的灵,不仅是耶稣的灵或基督的灵,乃是耶稣基督的灵。今天那灵不再仅仅是神的灵,乃是耶稣基督的灵,包含祂的神性、祂的成肉体、祂的人性、祂的人性生活、祂的受苦和死、祂的复活、祂的升天、和祂所达到并得着的一切。因着祂是这样的灵,祂就能给我们全足的供应。

腓立比三章三节说,‘真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。’在腓立比书,那灵被启示为供应的灵,给我们全足的供应;也被启示为事奉的灵,使我们事奉并敬拜神。除此之外,四章十二至十三节说,‘我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富余;或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏,在各事上,并在一切事上,我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面,凡事都能作。’这两节应该和一章十九节摆在一起。基督加我们能力的路,是借著作为供应的灵。基督若不是供应的灵,祂怎能加我们能力?基督是那灵(林前十五45下,林后三17);祂乃是作为那灵来加我们能力。

腓立比书是一卷论到基督徒生命和生活的书。基督徒的生活乃是一直有耶稣基督之灵包罗万有、全备供应的生活,也是一直凭着那灵事奉并敬拜神的生活。不仅如此,供应的灵和事奉的灵就是基督,祂在里面加能力给我们,使我们在祂里面凡事都能作。

帖撒罗尼迦前后书中那圣别人的灵

歌罗西书惟一明确提到那灵的地方,是在一章八节,说到信徒在那灵里的爱。这卷书没有多少说到关于那灵,因为这卷书直接论到基督是头。因此,我们往前到帖前一章五节,那里说,‘因为我们的福音传到你们那里,不仅在于言语,也在于能力和圣灵,并充足的确信,正如你们知道,我们在你们中间,为你们的缘故是怎样为人。’然后四章八节说,‘所以那弃绝的,不是弃绝人,乃是弃绝那位将祂的圣灵赐给你们的神。’‘祂的圣灵’原文直译为‘祂的灵,那圣别的’。神赐给我们的圣灵,乃是圣别我们,使我们在神面前成为圣的那圣者。五章二十三节说,神亲自全然圣别我们全人的三部分-灵、魂和体。

帖后二章十三节说,‘祂从起初拣选了你们,叫你们借着那灵的圣别,并你们对真理的信,可以得救。’我们可以把这些经文放在一起,就看见帖撒罗尼迦前后书的灵,乃是那圣别人的灵。新约的这两卷书彻底论到圣别和‘那灵那圣别的’,也就是那圣别人的灵。这圣别是要预备我们为着主的来临。帖前三章十三节说,‘好使你们的心,当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候,在我们的神与父面前,得以坚固,在圣别上无可指摘。’按照这两卷书,我们里面的圣灵乃是‘那圣别的’,在作圣别人的工作,要把圣别作到我们里面。所以那灵既然一直在我们里面作工,我们就不可销灭祂(五19)。

提摩太后书中保守的灵和提多书中更新的灵

提后一章十四节说,‘你要借着那住在我们里面的圣灵,保守那美好的托付。’这是保守的灵,住在我们里面,保守那美好的托付。使徒保罗在给提摩太的书信中,嘱咐提摩太要借着那内住的灵,保守他从保罗所领受的一切,不可失去。因此,内住的灵乃是保守的灵。

提多书三章五节说到圣灵的更新。因此,我们可以说在这卷书中,那灵是更新的灵(参弗四23)。

希伯来书中说话的灵和我们所有分的灵

说话的灵

希伯来书首先启示圣灵是说话的灵。三章七节开头说,‘所以,正如圣灵所说的希伯来书没有告诉我们这卷书的著者是谁,并且这卷书引用旧约,却没有说引自那一卷书。反之,这卷书开头说,‘神既在古时,借着众申言者,多分多方向列祖说话,就在这末后的日子,在子里向我们说话。’(一1~2)。说话的乃是神,不单是个人的著者;也就是说,著者是神自己。神在古时借着众申言者说话,今天仍借着子说话。因此,这卷书没有告诉我们著者的名字,只说,‘圣灵所说的。’希伯来九章八节证实说话之灵的意念,说,‘圣灵如此指明。’这意思是圣灵说话,把路指出来,把路告诉我们。十章十五节说到类似的话:‘圣灵也对我们作见证。’因此,在这卷书里那灵乃是说话的灵。

那灵对我们是享受

六章四至五节说,‘…曾经蒙了光照,尝过属天的恩赐,又有分于圣灵,并尝过神美善的话,以及来世的能力。’这些经文说到尝过一些事物,又有分于圣灵。在这卷书中圣灵对我们乃是享受。有分于圣灵,意思是我们尝过圣灵。然后在十章二十九节,这灵称为恩典的灵。因着祂是恩典的灵,所以祂能作我们的享受;祂能被我们品尝。因此,希伯来书在两个主要方面启示那灵:祂是说话的灵,也是给我们品尝并享受的灵。

基督借着永远的灵将自己献给神

在希伯来书中,那灵的主要项目是说话的灵,以及作我们预尝的灵。然而,在九章十四节还加上一个项目,告诉我们基督借着永远的灵将自己献给神。这意思是那灵不仅是永远的,并且那灵就是永远。在基督这献给神的祭物身上,没有时间的因素。我们也许说,基督在二千年前将自己献给神,但这说法牵涉到时间。圣经却说基督借着永远的灵将自己献给神,而无时间的限制。启示录十三章八节说,‘凡住在地上,名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人。’基督作为神的羔羊,从创世以来就被杀了。这是可能的,因为基督是借着永远的灵将自己献给神。

彼前一章十九至二十节说,基督作为羔羊,‘在创世以前,就预先被神知道,却在诸时期的末后,才为你们显现出来。’预先被知道,就是被预备好了。基督在创世以前就被预备好了。然而,启示录十三章八节用了不同的介系词,说羔羊从创世以来被杀。祂在创世以前被预备好,但在创世以来被杀。

八节末了的话也可译为:‘从创世以来记在被杀之羔羊生命册上。’从原文看,很难决定‘从创世以来’是形容羔羊的被杀,还是形容记在生命册上。有些译本,如达秘新译本,似乎指后者。然而,最好的译者都同意,‘从创世以来’兼指羔羊的被杀和记在生命册上。基督作为羔羊为救赎我们而被杀的时候,我们的名字就记在羔羊生命册上。

神在创立世界以前预定了我们(弗一4~5),但按祂的预知,祂预见祂所拣选的人会堕落,所以在创立世界,就是在创造以前,祂预定基督作羔羊。然后在创造之后,就是在创立世界时,人堕落了。所以在神眼中,基督是从那时被杀的。我们蒙神命定、注定、预定,但我们堕落并失丧了。因此,在我们堕落时,基督被杀,我们蒙救赎,我们的名字也记在生命册上。

我们可用以下的方式说明我们的名字记在生命册上。只要一班人全都诚实而忠信,就不需要记录他们的情形。然而,若有一些人行为不当,就需要记录,以分辨他们。在堕落以前,一切在神面前都是正确的,所以那时不需按照人的情形记录名字。乃是在堕落之后,人与人之间就有了区别。神为人作成永远的救赎,并将救赎给与人。如今需要生命册,记录那些接受神备妥之救赎的人。将来当神审判人类时,祂要按这记录审判。这是启示录几次提到生命册的原因。生命册成为必要的,因为人堕落了。

为我们得到永远的救赎

希伯来九章十四节说,基督借着永远的灵,将自己献给神。‘永远的’横跨所有时间。希伯来书好几次提到这辞,包括永远的救恩(五9)、永远的救赎(九12)、永远的灵(14)、永远的产业(15)和永约(十三20)。九章十二节说,‘不是借着山羊和牛犊的血,乃是借着祂自己的血,一次永远的进入至圣所,便得到了永远的救赎十四节里永远的灵,符合永远的救赎,与暂时的救赎相对。古时,人只有预表上暂时的救赎。一个人若犯了罪,他就要去献赎罪祭;这会给他暂时的救赎。然而,第二天他也许犯了另一个罪,需要他献另一个赎罪祭。不仅如此,若两个不同的人犯了罪,他们需要献两个不同的赎罪祭。他们所接受预表的救赎,只是暂时的,只对付特定情形的罪,并不是永远的救赎。

基督现今已成功了永远的救赎,无论哪里有需要,罪就对付了。我们今天若需要救赎,基督永远的救赎在这里;明天我们若是又需要救赎,基督永远的救赎又在这里。犹太人若需要救赎,它在那里;外邦人若需要救赎,它也在那里为着他们。无论我们在何种情形里,无论哪里需要救赎,这救赎总是在这里对付一切的罪。这是永远的救赎在圣经中的正确意义。基督所完成的救赎是永远的,而救恩作为这救赎的结果,也是永远的。这一切皆因基督不是借着暂时的凭借,乃是借着永远的灵,献上自己。

我们可以用政府的辖区作比方,说明暂时和永远的救赎。加州州长所说的,只适用于加州;纽约州长所说的,只适用于纽约州。这些政令的范围是狭窄的。然而,若是总统下达一个命令,这命令就适用于所有的五十州。只有总统的命令超越一切辖区;同样的,一样东西是永远的,意思是无论什么时空,它都适用。

有些供物是在示罗献上,后来供物在耶路撒冷献上。这些供物受制于空间和时间。然而,有一天基督来了,将自己献给神,不仅是某个时间在耶路撒冷,乃是在永远的灵里。我们不该说,基督只是在二千年前在各各他被献上。那是属人的观点。神圣的观点乃是,基督借着永远的灵将自己献给神。这个献包括所有的人,从亚当起,直到末了一个得救的人,不拘地点或洲别,也不拘他们出生在那个世代。我们有基督作我们的供物,祂借着永远的灵献上自己。

第六章  雅各书至启示录中的那灵

读经: 雅各书四章五节,彼得前书四章十三至十四节,一章十一节,约翰一书二章二十节,二十七节,三章二十四节,四章十三节,十五节,犹大书二十节,启示录二章一节,七至八节,十一至十二节,十七至十八节,二十九节,三章一节,六至七节,十三至十四节,二十二节,四章五节,五章六节。

雅各书中嫉妒的灵

雅各书四章五节说,‘经上说,“祂使其居住在我们里面的那灵,恋慕以至于嫉妒。”你们想,这话是徒然的么?’这里启示那灵是嫉妒的灵。旧约里的律法告诉我们,神是忌邪的神(出二十5),林后十一章二节也说到神的妒忌。神的灵,主的灵,乃是忌邪的灵。雅各书四章四节说,‘你们这些淫乱的人,岂不知与世界为友,就是与神为敌么?’爱世界乃是犯属灵的淫乱。作妻子的若爱自己丈夫以外的人,她的丈夫会妒忌。同样的,神的灵是忌邪的灵。祂是忌邪的,正如作丈夫的妒忌他的妻子。我们不该爱主自己以外的任何事物;否则,内住的灵会妒忌。

彼得前后书中荣耀的灵

荣耀的灵是为着受苦的信徒

彼前四章十三和十四节说,‘倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐,使你们在祂荣耀显现的时候,也可以喜乐欢腾。你们若在基督的名里受辱骂,便是有福的,因为荣耀的灵,就是神的灵,安息在你们身上。’在彼得的书信里,那灵被启示为荣耀的灵。彼得的书信,特别是第一封书信,论到信徒的苦难。我们基督徒若为基督受某种苦,我们里面的那灵将是荣耀的灵。在积极一面,一切的苦难作成一件事,就是破碎外面的人。我们外面的人被破碎时,那在至圣所里,就是在我们灵里的荣耀,就要显明。十四节的灵是在基督的名里受苦之荣耀的灵;我们越受苦,荣耀的灵就越显明。

有一个小故事,也许帮助我们清楚这事。一九○○年,就是义和团作乱的那年,一个大约十七岁的青年人,是北京都城一间店铺的青年学徒。一天因着义和团的活动,所有的店门都关了,没有人敢出来走到街上。突然间沿街传来叫嚷声,像是在游行。这个青年人从门缝里看出去。义和团员持刀游行,拖着一辆驴车,车上坐着一位青年女子。这青年女子因是基督徒而被定罪,要被带去一个地方行刑砍头。然而,她在游行队伍中被押在驴车上时,竟唱着歌,脸面发光。这个从门缝里观看的青年人很觉希奇,在这残酷者的游行队伍里,这女子竟能坐在那里唱歌,脸面发光。那青年姊妹被带去行刑时是在受苦,但荣耀的灵和神的灵安息在她身上。后来这青年人试着探听这女子的事,认识了福音,就得救了。多年以后,他传福音给第二个人,那个人也得救了。我是借着这第二个弟兄得知这故事的。

众申言者里基督的灵

彼前一章十一节说到众申言者里基督的灵。这是指古时圣灵的工作。这里我们又看见那灵是永远的灵。甚至在古时,就是在基督来到以前众申言者的时代,基督的灵就已经在作工。那灵作为基督的灵在众申言者里面作工。结果,他们得着这灵默示,而寻求认识关于基督的事。然而,今天我们有基督的灵住在我们里面,正如罗马八章九节所提及的。

在约翰书信中施膏的灵和互相内住的灵

在约翰书信里含示那灵为施膏的灵(约壹二20、27)。约壹三章二十四节说,‘在此我们就知道神住在我们里面,乃是由于祂所赐给我们的那灵。’四章十三节继续说,‘神已将祂的灵赐给我们,在此就知道我们住在祂里面,祂也住在我们里面。’十五节说,‘凡承认耶稣是神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。’这些经文证明,借着这施膏的灵,神与我们是一,神住在我们里面,我们也住在神里面。所以,在约翰书信中的灵,乃是互相内住的灵。我们借着施膏的灵住在神里面,神也借着这灵住在我们里面。

犹大书中祷告的灵

犹大书二十节说,‘亲爱的,你们却要在至圣的信仰上建造自己,在圣灵里祷告在犹大书中的那灵,乃是祷告的灵。

启示录中的七灵

说话的灵就是主自己

在启示录头三章我们看见说话的灵,就是主自己(二1、7~8、11~12、17~18、29,三1、6~7、13~14、22)。二、三章里七封书信每一封的开头,是主自己说话,但每封书信的末了都说,‘那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。’这证明说话的灵就是主自己。主是说话的灵,一直向众召会说话。

那灵是七眼和七盏火灯,为着搜寻并焚烧

四章五节说,‘有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。’这里的那灵乃是七灵,作为七灯在神宝座前点着。然后五章六节说,‘我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。’七灯是神的七灵,这七灵是基督的七眼。

启示录是神审判的书

启示录论到神的审判。约翰在他的福音书里,能把头靠在基督怀里。然而在启示录一章,他看见基督时,却仆倒在祂脚前,像死了一样(17)。在约翰福音里的耶稣,与在启示录里的耶稣是同一位,却在两种气氛里。在约翰福音里,祂是在爱与恩典的气氛里;但在启示录里,祂是在审判的气氛里。在约翰福音里,祂口中出来恩典的话;但在启示录里,祂口中出来的话,乃是击杀和审判的剑(一16)。

在启示录里,那灵借着光照并搜寻来审判。所以在这卷书里,七灵是光照、搜寻、审判的灵。火灯光照,羔羊的眼搜寻。主的眼目如同火焰(14),这些眼目乃是七灯。主的审判是借着光照、搜寻、并焚烧的灵而有的焚烧。这就是为什么这卷书里所提到的审判是一种焚烧,是关于火的事。

那灵首先像灯光照;第二,祂看透并搜寻;第三,祂焚烧。这焚烧就是祂的审判。这是林前三章十二至十三节的应用,那里说,‘然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是那一种的。’我们的工程若是属于金、银、宝石,就不会被烧毁,却要被焚烧试验。然而,我们的工程若是木、草、禾秸,无疑的这工程就要被焚烧。我们所有并所作的,若只是木、草、禾秸,焚烧就要将它真正的完全烧毁。然而,我们所有和所作的,若是属于金、银、宝石,就要经过焚烧而得着称许。

启示录启示借着七灵而有的两个结果

启示录这卷书启示神审判的两个结果:一个结果是火湖(二十15),另一个结果是水城(二一2,二二1)。这两个结果都是出于七灵而有的结果。凡被烧毁的,都要到火湖去;凡被称许的,都要进到水城里。但以理七章九节说,‘我观看,见有些宝座设立,那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛;祂的宝座乃是火焰,其轮乃是烈火。’从祂面前流出、产生出燃烧的流。这是火流,燃烧的流,从神的宝座出来。启示录二十二章一节说,一道生命水的河,从神和羔羊的宝座流出来。所以,从神的宝座出来两道流。一道是火流,另一道是水河;一道为审判,另一道为滋养。

同一位著者所记载的约翰福音,清楚的告诉我们,那灵是活水(四10、14,七37~39)。在启示录里,那灵是生命水,又是火。七灵对我们是火,还是水?什么时候我们有消极的东西,属于木、草、禾秸的东西,那灵就立刻成为焚烧的灵,火流。另一面,什么时候我们与神是对的,有积极的东西,祂就是活水,浇灌我们、滋养我们,并将生命树带给我们。

那灵是生命水的河,由创世记二章十节的一道河所预表;那道河分为四道,达到居人之地的四方,如十一至十四节的地名所代表的。这表征福音在居人之地的每个方向传扬,要达到每一种人。福音甚至传扬到像巴比伦这样的地方,就如这些经文中的伯拉(幼发拉底)河和希底结(底格里斯)河这两个名称所含示的。

今天在这宇宙中有两道流-火流审判并焚烧,水河浇灌并滋养。火流要将一切消极的事物-罪、世界、肉体、撒但、和一切黑暗的东西-带到一个地方,就是火湖这宇宙的‘垃圾箱’里。另一面,每一样属灵和属天的东西,就是凡属于神、基督和那灵的东西,都要得着水河滋养,而被那道流带到水城里。每个房子都有垃圾箱,但在新耶路撒冷里没有垃圾箱。新耶路撒冷是透明的、完全纯净的。那里没有灰尘、泥土、木、草或禾秸。反之,那里所有的,乃是金、珍珠和宝石。这些没有一样会被焚烧。我们需要异象,看见这一切非常有意义的事。

借火对付一切消极的事物

在消极一面,神的七灵对付仇敌和一切消极的事物。特别对于神的儿女,七灵乃是为着炼净和焚烧。林前三章十五节说到得救要像从火里经过的一样。希伯来六章也提到焚烧。七至八节说,‘就如田地,吸收了屡次下在其上的雨水,并且生产菜蔬,合乎耕种的人用,就从神得享祝福;但若长出荆棘和蒺藜,就被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。’然后十章二十七至二十九节告诉我们,任何人若将他借以成圣的立约之血当作俗物,又亵慢恩典的灵,他应当想他会遭到审判和烈火。

在马太三章十至十一节,施浸者约翰说,‘现在斧头已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。我是将你们浸在水里,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给祂提鞋也不配,祂要将你们浸在圣灵与火里。’这段经文两次提到火。若说第一次提到的火是消极的,而第二次所用相同的字是积极的,这是不合逻辑的。因此,浸在火里不含积极的意义,与浸在圣灵里没有关联;反之,这火乃是火湖的火。十二节继续说,‘祂手里拿着扬场的簸箕,要扬净祂的禾场,把祂的麦子收在仓里,把糠秕用不灭的火烧尽了。’一个人若是麦子,基督要用圣灵给他施浸,他就有生命。然而,他若是糠秕,基督要用火给他施浸;也就是说,祂要把他放在火湖里。邪恶的法利赛人和撒都该人假意的来到施浸者约翰那里。约翰似乎说,‘你们若不结果子,就要砍下来,丢在火里。你们可以愚弄我,因为我来只是用水为你们施浸,但你们不能愚弄祂,祂来的时候,要用圣灵和火施浸。祂要扬净祂的禾场。你们若是真实的,祂要用圣灵为你们施浸,使你们得生命。你们若是虚假的,祂要把你们放到火里。’

在新约末了,圣灵被启示为焚烧的灵。在此之前,从罗马书到犹大书,那灵所有的方面都是积极的。我们若享受一切积极的方面,并靠此往前,那是非常好。然而,我们若不如此,那灵对我们就是火灵。我们若接受祂、享受祂,并经历祂作生命的灵、神圣儿子名分的灵、变化的灵、更新的灵、说话的灵、和那灵的许多方面,那太好了。若不如此,我们就要以不同的方式面对祂-祂对我们是神的七灵;祂要搜寻我们、焚烧我们、审判我们,一切木、草、禾秸都要借着祂的搜寻被焚烧。这是警告。我们不该说那灵只是美好的,至终祂也许是令人畏惧的。

七灵的焚烧就是祂在我们身上的运行

许多时候我们在七灵的焚烧之下。这是我们常有苦难的原因。受苦是要烧掉肉体、旧造和己的东西。哥林多后书提到的许多苦难,也是一种焚烧(一5、8~9,四8~12,六4~10,十一23~28)。火的焚烧为着审判,是一件重大的事。我们若不领悟这观念,就不能明白希伯来书和启示录。希伯来十二章二十九节说,‘因为我们的神乃是烈火。’从祂出来一道火流,因为祂乃是火。以西结一章提到的火,在原则上是一样的;这火乃是审判的元素。

神的七灵代表圣灵行政的一面

启示录里搜寻、焚烧并审判的灵,称为七灵。一般说来,七这数字表征完整。然而在这卷书中,七的意思不仅是完整,也含示审判。在整卷启示录中,有四个重大的‘七’。首先在二、三章中,有七封书信;然后有七印(六1~八5)、七号(八6~十一19)和七碗(十五1~十六21)。这些‘七’都与审判有关。七封书信乃是审判的书信,与新约前面的各卷书信不同。前面所有的书信都是喂养的书信;只有这七封书信是审判的书信。同样的,七印、七号、和七碗也是为着审判。在这四个系列的审判之后,有些东西要到火湖去,有些东西要到水城去。借着这四个审判的系列,宇宙中的一切事物要分类成为属于火湖,或属于水城。

在这卷书中七这数字不仅是完整的数字,也含示审判。所以,神的七灵代表圣灵行政的方面。七灵从神的宝座出来,要在行政上审判并作工。神的灵是说话的灵,为耶稣作见证,也是审判的灵。

我希望你们众人都花时间,复习我们所提那灵的所有方面,并且为这些方面祷告。这样,你就要看见那灵一点不差就是基督自己,给我们经历并品尝。在新约前面的部分,基督是话;在后面的部分,基督是那灵,有许多方面。基督作为话,给我们认识、‘诵读’并明白;基督是灵,给我们体会、享受、品尝并经历。我们若正确的享受祂,祂就是水河。否则,祂对我们就是火流,我们所有的一些东西要被带进火湖里。只有我们享受祂的时候,祂对我们才是水河,这河要把我们带到水城里。我们需要花时间祷告这些点;这些点很有意义并且很能帮助我们。

李常受文集/1965/第三册/书信中作为那灵的基督.txt · Last modified: 2016/08/11 02:52 (external edit)