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李常受文集:1965:第三册:我们人的灵

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我们人的灵

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本书系李常受弟兄于一九六三、六五、六九年夏天,在美国加州洛杉矶所释放的信息整合;其中对于我们人的灵这一基本的真理,有清楚的陈明。这个真理已经被大部分的基督徒失去;并且几乎所有对此有所看见的人,都忽略这事。很少人认识我们人的灵的重要性。

圣经向我们启示,人有三部分,包含灵、魂与身体(帖前五23)。圣经对这三部分有清楚的区分(路一46~47,来四12,腓一27)。人有身体,所以有世界的知觉,能够接触物质的世界。人有魂,所以有自己的知觉,这使人有个格,就是他的己(太十六26,参路九25),能够推理、选择并有情绪的反应。人有灵,所以有神的知觉,能够接触、接受并敬拜三一神(约四24,罗八16,提后四22)。神是灵(约四24),并且当祂造人的时候(创二7),给人造了灵(亚十二1)。如果人没有灵,他就无法接触神。

我们乃是在灵里得重生(约三6),在灵里被点活(弗二5,罗八10),神也是住在我们的灵里(弗二22,提后四22,罗八10);我们乃是在我们的灵里与主联合(林前六17),并且我们是在灵里接触神、敬拜神(约四24)。现在我们必须照着灵行事为人-在我们的灵里事奉(罗一9),在灵里祷告(弗六18),在灵里被充满(五18),在灵里看见神的启示(弗一17,三5,启一10,四2,十七3,二一10),在灵里与弟兄姊妹有交通(腓二1);并与别人同被建造,成为神在灵里的居所(弗二22)。

新约也启示三种不同的生命:bios(白阿司)、psuche(朴宿克)、zoe(奏厄)。白阿司,肉身的生命,是在身体里;朴宿克,人的生命,是在魂里;奏厄,神圣的生命,是在灵里。我们重生以前,只有肉身的生命,以及人的生命,就是属魂的生命。我们重生时,得着了第三个生命,就是神圣的生命,也就是神作生命。然而,大部分基督徒虽然在他们的灵里重生了,却继续照着他们自己的思考推理、好恶或事情的对错好坏而生活为人。这些都是属魂的人(林前二14),他们是以人的生命作为他们生活的源头。有些人是照着他们的灵行事为人;这些是属灵的人(15),他们是以神作他们生活的源头。我们都必须学习,不照着在我们魂里的生命,乃照着在我们灵里的生命行事为人(可八35~36,约十二25,罗八4~6)。 玛拉基二章十五至十六节告诉我们,要谨守我们的灵(直译)。在我们日常的基督徒生活中,必须继续不断的操练我们的灵。我们乃是在这灵里敬拜神,与别人交通,并且被那灵充满。我们也是在这灵里享受基督的新鲜、甜美、点活和供应。我们在召会中也必须不断的操练我们的灵。正当的召会生活完全是在灵里的事。当我们转向我们的灵,我们就是一。

我们祷告主,愿本书所陈明的各点,能成为所有读者的异象,并愿许多人开始照着这个异象生活。今日有一个极大的需要,就是所有主的儿女都成为照着灵行动生活的人。我们也祷告,愿主将这样的实际赐给众地方召会。

腓力斯本生(Benson Phillips)

一九八四年四月于美国德州欧文

第一章 我们人的灵(一)

读经: 创世记二章七节,撒迦利亚书十二章一节,约伯记十二章十节,民数记十六章二十二节,二十七章十六节,启示录二十二章六节,箴言二十章二十七节,罗马书一章九节,路加福音一章四十六至四十七节,使徒行传十七章十六节,哥林多前书五章三至四节,十六章十八节,哥林多后书二章十三节,七章十三节,十二章十八节,七章一节,帖撒罗尼迦前书五章二十三节,希伯来书四章十二节,腓立比书一章二十七节,提摩太后书四章二十二节,哥林多前书六章十七节,罗马书八章四节。

在本书里,我们要来看一件极重要的事,就是我们人的灵。首先,我们需要看见属灵的生命,神圣的生命,永远的生命,非受造的生命,乃是神自己在基督里作为赐生命的灵(林前十五45)。神圣的生命就是神圣的灵,也就是赐生命的灵,这灵已经进到我们里面,作我们的生命。祂若没有进到我们里面,就不能作我们的生命。任何在你外面的东西,绝不能作你的生命。任何东西要作你的生命,就必须能进到你里面。

这属灵的生命,就是神自己,已经进到我们里面,但祂是进入我们那一个部分?比如,你吃食物,不会吃到眼睛里,也不会吃到耳朵里;你乃是吃到口里,并借着口把食物吃到胃里。胃是你储存并容纳食物正确的地方。同样的,神作为生命,已经进到我们里面,就是进到我们的灵里。虽然我们人的灵对神圣的生命是如此重要,却被大多数的基督徒错失了。

在我们灵里内里的生命

当我还是一个年轻的基督徒,我受教于许多基督教教师,我从未听见他们说过一个字论到我们有人的灵。这件事在圣经里非常普遍的提及,但是大多数的基督徒却漏掉这件事,一直到现在仍是如此。

主渴望恢复内里的生命连同召会的生活。内里的生命对召会生活是基本的。我们若在内里生命上不够充分、有力,就很难过正当的召会生活,因为召会生活乃是我们众人内里生命的组合。我们必须认识内里的生命,而内里的生命完全是在我们灵里的事。

我们上学读书,要用正确的器官,就是我们的心思。但我们来到召会中接触神、敬拜神,要用另一个器官,就是我们的灵。这不是指圣灵。每当你对大多数的基督徒提到‘灵’这个字,他们立即想到‘圣灵’。他们很少想到我们有人的灵。但我们确实有人的灵!除了神的圣灵,还有我们人的灵。

我们来到召会事奉神,接触神,与神来往交通,乃是用我们的灵。当你到运动场锻炼身体,必须运用身体。当你去学校读书,必须运用心思。但是当你来到召会接触神,就必须运用人的灵。

生命之气

创世记二章七节清楚的告诉我们,神如何创造人。神用两种材料创造人:一种是地上的尘土,另一种是从祂自己所呼出的生命之气。神用地上的尘土作材料造人的身体。然后神将生命之气吹在人的鼻孔里,人就成了活的魂。造成身体的尘土,以及进入这身体里的生命之气,这两种材料产生出活的魂,就是活的人。尘土所造的是身体,而人既成了活的魂,所以人就是魂。至于进入身体里的生命之气,乃是人的灵。

我要尽可能的使你们对‘生命之气’这个辞,有深刻的印象。箴言二十章二十七节说,‘人的灵是耶和华的灯。’在旧约里,灵这个字在希伯来文通常是用 ruach(路阿克)。这字在希伯来文里的意思是灵、气、空气或风。但在箴言二十章二十七节这里的灵,并不是希伯来文的路阿克,而是neshamah(奈夏玛)-这和创世记二章七节所用的‘气’在原文是同一个字。在旧约里至少有一节经文证明,创世记二章七节所提的生命之气就是人的灵。莫法特(Moffat)译本将箴言二十章二十七节的‘灵’译成良心;这译本说,人的良心就是耶和华的灯,因为良心是人的灵主要的部分(参罗九1,八16)。

诸天、地和人的灵

撒迦利亚十二章一节告诉我们,在神的创造里有三个主要的项目:第一,神铺张诸天;第二,神建立地基;第三,神造人的灵。在神的创造中,有这三个主要的事物。诸天有很多的东西,地有很多的项目,人也有许多的部分。但撒迦利亚十二章一节只提到诸天、地和人的灵。

战略要点

人最重要的部分就是灵,因为人的灵是人的中心,而这个中心就是神进到人里面之处(约三6,提后四22,罗八16,林前六17)。这是战略要点。我们若误失这个点,就错失了目标。就如电虽然已经安装到建筑物里面,但有一个关键的点,就是开关。收音机的接收器是无线电波进来的关键点。照样,神进到人里面的中心点,乃是人的灵。

所有人类的灵

约伯记十二章十节提到一切活物的魂和人的灵(直译)。钦定英文译本译为:人类的气息,因为 ruach(路阿克)这字同时有‘灵’和‘气息’两个意思。达秘的译本翻为,‘所有血肉之人的灵’。美国标准本在经文里译为‘所有人类的气息’,但是注解说是我们的灵,也就是人的灵。

所有其他的活物只有魂,没有灵。惟独我们人有灵。狗有魂,但狗没有灵。猴子很聪明,因为猴子有魂,但猴子没有灵。你有没有看过一些小猴子立起偶像庙来膜拜?历史上从未有过这样的事。没有任何动物敬拜什么东西;但所有的人,无论开化的或野蛮的,都有所敬拜,因为他们有一个敬拜的灵。人里面有灵,使人与众不同。狗没有这个,猫也没有这个,惟独人有这样一个灵。

约伯记十二章十节说,凡活物的魂和人类的灵,都在神手中。凡活物都有魂,但我们人类不只有魂,我们也有灵。我们是完全不同的。在这点上,我们完全不同意达尔文。我们跟猴子不同;猴子只有魂,但我们有灵。

众灵的神

民数记十六章二十二节和二十七章十六节说到,神是一切肉体之灵的神(直译)。一切肉体是指堕落的人类。我们都成了肉体,并且仍旧是肉体,但赞美主,在这肉体里我们有灵。主神不是肉体的神,乃是众灵的神。所以我们若要认识神、接触神、与神来往交通,若要接受神作我们的生命,就必须认识我们的灵,因为神乃是我们灵的神。

众申言者的灵

启示录二十二章六节告诉我们,主是众申言者之灵的主神。此外,林前十四章三十二节说,‘申言者的灵,是服从申言者的。’申言者的灵不是指圣灵,乃是指申言者的灵。当我还是年轻的基督徒,就受教导说,神的申言者总是需要圣灵。从来没有人告诉我,神的申言者也有人的灵。

在神的一面,有神圣的灵,就是神的灵。在我们这一面,有人的灵。当这二灵彼此相遇,就有了神圣的‘交往’。借着神这个神圣的灵和我们人的灵彼此相遇,我们就有这神圣的交往。在与神相处时,人的灵与神圣的灵同等的重要。没有神圣的灵,我们就无法与神接触。同样的原则,没有人的灵,我们就没有凭借,也没有器官可以接触神。

我们都必须认识我们有这样一个灵。你若要作优秀的医生,必须花很多时间研究人体;我们若要作正确的基督徒,就必须研究灵。

我的灵

在罗马书保罗说,‘我…在我灵里所事奉的神。’(一9)我所事奉的神,是我在我灵里所事奉的。不要以为‘我的灵’只是新约里的辞。诗篇七十七篇三节说,想念神,就烦躁不安;我哀怨不平,灵里发昏。’(直译)七十七篇六节也说,‘我想起我夜间的歌曲;我扪心自问,灵里也仔细省察。’(直译)

‘我的灵’不只是新约的辞,也是旧约的辞。我想念神,想到一切的烦恼,我的灵便发昏。我扪心自问,我的灵也仔细省察。弟兄姊妹们,你曾操练过你的灵么?你曾运用过你的灵么?你有没有这种经历?

灵里激愤

在行传十七章十六节,当保罗看到雅典城里极多的偶像,就受到激愤。当他看见许多偶像,他的灵就受到激愤。他在灵里事奉神,并且他在灵里因着恶事受到激愤。

凭我的灵聚会

在林前五章四节保罗说,他甚至凭着他的灵与在哥林多的圣徒一同聚集。当他不在哥林多的时候,他说,‘当你们和我的灵聚集的时候。’他人虽然不在那里,竟参加他们的聚会。他的身体虽然不在,他的灵却参加他们的聚会。当你不在一处召会时,曾否凭着你的灵参加该处召会的聚会?当保罗肉身不在哥林多时,他仍然参加他们的聚会。

我的灵得了畅快

不仅如此,保罗在林后二章十三节说,他没有找到他的弟兄提多,他灵里不安。然后保罗在林后七章十三节说,提多的灵从哥林多人得了畅快。此外,林前十六章十八节说,有些圣徒‘使我和你们的灵都畅快’。保罗的灵和哥林多圣徒的灵,都因某些亲爱的弟兄们得了畅快。

我的灵欢乐

在路加一章四十六至四十七节,马利亚说,‘我魂尊主为大’(动词为现在时态),‘我灵曾以神我的救主为乐’(动词为完成时态)。首先,我的灵以神为乐。然后,我的魂尊主为大。灵在先,魂在后。灵已经以神为乐,然后魂尊主为大。这是两件事。以神为乐,就是在灵里与神有交通。尊主为大,就是用我们的魂彰显主。

我们必须在灵里与主有交通,并在魂里彰显主。首先,我们与祂有交通;然后,我们彰显祂。我们先以祂为乐,然后尊祂为大。我们在我们的灵里以祂为乐,并用我们的魂尊祂为大。这两个器官是为着两种用处。你若要接触主,就必须用你的灵。你若要彰显主,就必须用你的魂。我的灵以神为乐,我的魂尊主为大。

灵里得洁净

林后七章一节说,你们当洁净自己,除去肉身和灵一切的玷污。你有肉身,你也有灵。在这两部分里,你必须洁净自己,除去一切的玷污。这灵当然不是圣灵;圣灵不需要洁除什么玷污,但我们的灵需要。

灵、与魂、与身体

我们必须留意并记住帖前五章二十三节:‘且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。’绝不要以为灵就是魂,魂就是灵。有些基督教教师说,灵与魂只是同义辞。然而,在帖前五章二十三节,这两者不是同义辞,因为两者之间有连接词‘与’—与魂、与身子’。两个连接词把三样东西连起来。魂与体不同,灵也与魂不同。神进到我们的灵里,并从灵里扩展到魂里,最后从魂扩展到我们的身体。这样,我们的灵、与魂、与身子,就全然得以圣别。

如果你说灵与魂相同,我就指给你看猴子、老虎、所有的野兽和所有的牲畜。约伯记十二章十节说到一切活物的魂。一切活物包括动物。我们是活物,所以我们也有魂;但除了魂以外,我们还有一样超越、更高的东西,就是人的灵。我们与动物不同,因为它们有魂,却没有灵。我们有灵。我们比它们多一样东西,这个超越、更高的东西,使我们能接触神。我们是照着神的形像造的,具有这样超特的器官,就是人的灵,可以接触神。

把魂从灵分开

希伯来四章十二节说,我们的魂能够与我们的灵分开,就像骨髓能与骨节分开一样。我们知道骨节是一些骨头,而这些骨头里面有骨髓。骨髓包含并深藏在骨头里面,但完全与骨头不同。骨头好比是魂,灵好比是骨髓。灵深藏并包含在魂里,而魂能够与灵分开。

在一个灵里,同魂

腓立比一章二十七节说,‘在一个灵里站立得住,同魂与福音的信仰一齐努力。’我们要站立得住,就需要在一个灵里。我们要为福音的传扬,为神国的扩展一齐努力,就需要同魂。我们要站立得住,就需要在一个灵里;但我们要扩展福音,就需要有一个思想、一个心思、一个意见、一个观念。这意思是说,我们需要同魂。所以在一个灵里是一回事,同魂是另一回事。

调和的灵

最后我们必须看见,主耶稣作为生命进到我们里面;但是进到我们里面的那一部分?提后四章二十二节说,‘愿主与你的灵同在。’这是再清楚明确不过了。主耶稣今天就在我们的灵里。阿利路亚!基督今天就在我们的灵里。永远不要忘记,基督是在我们灵里的赐生命之灵(林前十五45)。

林前六章十七节说,‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’因着基督今天是赐生命的灵,而我们有一个内里的部分,就是人的灵,所以这二灵就来在一起,调和成为一灵。凡与主联合的,便是与主成为一灵。现今我们有一个调和的灵。因着这二灵调和为一,所以很难讲这灵是圣灵还是人的灵。

故此,罗马八章四节告诉我们,要照着灵而行。这是什么灵?我们不只该照着圣灵,也不只该照着人的灵,乃该照着调和的灵而行。现今圣灵与人的灵调和为一。在这地上,在这宇宙中有一个中心点,在此基督这赐生命的灵与我们成为一。现今我们要照着这奇妙、调和的灵而行。基督乃是在我们灵里赐生命的灵。

我们若要认识、经历并享受这赐生命的灵,就必须认识我们人的灵。这就是为什么我们人的灵如此具有战略性。我们人的灵是我们人的中心,也是我们接触主惟一的器官;在我们的灵里,我们能与主是一。

第二章 我们人的灵(二)

读经:约翰福音三章六节,四章二十四节,提摩太后书四章二十二节,马太福音二十八章二十节。

圣经清楚的启示我们有人的灵,并且神为我们造人的灵,使我们能接触祂。在约翰三章六节主耶稣说,‘从那灵生的,就是灵。’在这一节里有两个灵。我们很容易了解第一个灵必定是神的灵,但第二个灵又是什么?这一节里的第二个灵乃是我们人的灵。我们人的灵是从神的灵生的。

重生

我们许多人都受过教导说,因着我们是那样有罪、邪恶、败坏,因此我们需要重生。假设你不是邪恶的,也没有罪,你非常好,甚至比天使还要好。那么你还需要重生么?天使是良善的,但他们没有神的生命。我们需要重生。不管你是好或是坏,你仍然需要神的生命。即使你不是有罪的,你仍然需要重生,需要再生。亚当在堕落以前是完美的、纯净的、清洁的;在他身上毫无错误、无所短缺、无所过分、无所破坏、无所毁损也无所败坏。亚当非常完全、纯洁、清洁。这样一位纯洁、完全、清洁、原初的人,也需要重生,好得着神的生命。亚当如何能得着神的生命?乃是借着把生命树接受到他里面(创二9)。如果生命树的生命进到亚当里面,他就必定得着重生了!他必定得着了另一个生命,就是神的生命。重生的意思就是得着另一个生命。

另一个生命

即使亚当非常完美、纯净、清洁并良善,毫无任何的改变、破坏、败坏或毁坏,他仍然需要神的生命。亚当起初只有一个生命,但如果他接受了神的生命,他就有两个生命。另一个生命就会加在他里面。这就是再生,也就是重生。严格来说,重生与我们的堕落无关。即使我们是纯真、完美、完全、纯净、清洁的,仍然需要神的生命进到我们里面。当神的生命进到我们里面,我们就重生了。

魂生命

圣经告诉我们,我们重生之前有人的生命。这人的生命是在魂里面。在圣经里,这生命称为魂生命。新约有时用‘魂’这字来指这个生命。这就是为什么在英文钦定译本中,将新约多处的魂字译为生命(太十六25,路九24)。在希腊原文中,生命这辞乃是psuche,朴宿克,也就是魂。

身体的生命

我们也有另一种生命-生物的生命。这乃是身体的生命,就是希腊文中的bios,白阿司。这字是英文里生物学(biology )这辞的字根。白阿司是在身体里的。当一个人的身体死亡时,并不意谓他魂里人的生命死了,而是说他身体的生命,也就是白阿司死了。在魂里,你有魂生命;在身体里,你有身体的生命。当一个人生理上死亡时,他是在身体上死了。这意思是说,他的白阿司死了,但他的朴宿克(psuche),就是他的魂生命,仍然存在。

神圣的生命

我们得救之前,我们的灵里并没有生命。我们的灵只是一个器官。当我们接受主耶稣时,祂就进到我们的灵里作我们的生命。在我们的灵里,我们有另一个生命,神圣的生命。新约所用神圣生命这辞的希腊字,乃是 zoe,奏厄。奏厄是在我们的灵里。

白阿司是在我们肉身里身体的生命。朴宿克是在我们魂里人的生命。奏厄是指在我们灵里神圣的生命。这神圣的生命就是神自己。这神圣的生命就是基督自己,神自己,进到我们的灵里作我们的生命。现今我们有三种生命。在我们的灵里,我们有奏厄;在我们的魂里,我们有朴宿克;在我们的身体里,我们有白阿司。我们有生物的生命,有属魂的生命,也有神圣的生命。这神圣的生命(奏厄)就是那灵。

我们灵的出生

因着神进到我们的灵里作生命,我们的灵就从神而生。‘从那灵生的,就是灵。’(约三6下)现今神圣的生命是在我们的灵里。我们的灵因着神的生命进入其中而出生,这出生与我们的堕落毫无关联。即使亚当从未堕落,他仍需要这样的出生。他仍需要让神进到他里面作生命,否则他就不能彰显神。我们需要借着神的生命进到我们里面,而得重生。这生命进到我们的灵里,我们的灵就出生了。现今在我们的灵里有生命,而这生命就是神自己。

活神圣的生命

我们既有三个生命,我们该凭那一个生命而活?凭着生物的生命,凭着属魂的生命,还是凭着神圣的生命?我们习惯于凭着属魂的生命而活,但现今我们需要凭着我们灵里神圣的生命而活。我们若不认识我们的灵,就无法凭神圣的生命而活。我们都必须认识我们的灵。

主与你的灵同在

这神圣的生命已经安装在我们的灵里。我们若要开灯,就要到开关那里。我们今天所需要的,乃是打开我们灵的‘开关’,因为神圣的生命是在我们的灵里。再没有什么比提后四章二十二节更清楚明确了:‘愿主与你的灵同在。’我们不必到别处去,我们需要来到我们的灵这里。我们习惯到别处去。甚至当我们来到召会聚会中,弟兄们说,‘阿利路亚!阿们!’有时我们还不回到灵里,仍留在我们的心思里。我们甚至怀疑说,‘弟兄们真的需要这么大声吵闹么?’这很强的证明,我们习惯于在我们的灵以外。我们习惯于在心思里,但我们必须转向我们的灵。忘了弟兄们有多大声吵闹吧。你必须操练你的灵。当你进到你的灵里,你也许更大声。问题是我们基督徒不转到神所在之处。今天神在哪里?‘愿主与你的灵同在。’

马太二十八章二十节有一个大的应许赐给我们。主耶稣应许要与我们同在直到这世代的末了,就是这世代的终结。这是圣经中许多大应许之一。祂与我们同在,直到这世代的末了。祂在哪里与我们同在?祂与我们的灵同在。

我们所需要的一切都在我们的灵里。在我们灵里的神圣生命是用之不竭、追测不尽的。我们里面有神圣的生命,就是神自己在我们的灵里。这是经过了成肉体、钉十架、复活和升天之后的神自己。今天这位神进到我们里面,带着基督的成肉体、钉十架、复活和升天,在我们的灵里与我们同在。

转向灵

我们需要转向灵。我们需要在灵里刚强。我们必须在灵里行事为人,因为在这里我们有神、基督和神圣的生命。魂生命和生物的生命是次要的。我们有神圣的生命,就是神自己。这位已经不是成肉体之前的神,乃是升天之后的神。这位神连同祂的成肉体、钉十架、复活和升天,就在我们里面作我们的生命。我们整天都该借着呼求祂的名(罗十12~13),转向这亲爱的一位。你将看见丰富,尝到甘甜,并感觉舒畅。你会得到能力,甚至权柄。

战略要点

人的灵是内里生命的战略要点。我们都必须认识我们人的灵。我们已经在此得着重生,并在此敬拜神。‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵…里敬拜。’(约四24)。不是在圣灵里,乃是在我们人的灵里。我们乃是在我们重生之人的灵里敬拜神、事奉神、彼此交通并在生命里长大。我们甚至在此过召会生活。你若不在灵里,就不能过召会生活。召会生活完全是在人灵里的生活。当我们转向灵,你就与我是一,我也与你是一。无论我们谈论多少召会生活,除非我们都转向我们的灵,否则我们仍不在其中。当我们转向我们人的灵,我们就在召会生活里,并且我们乃是一。

第三章 在旧约中我们人的灵

读经: 创世记二章七节,箴言二十章二十七节,约伯记三十二章八节,出埃及记三十五章二十一节,民数记十四章二十四节,申命记二章三十节,以斯拉记一章一节,五节,哈该书一章十四节,耶利米书五十一章十一节,约伯记六章四节,十章十二节,十五章十三节,诗篇三十一篇五节,三十二篇二节,三十四篇十八节,五十一篇十节,十二节,十七节,七十七篇三节,六节,七十八篇八节,箴言十六章二节,以赛亚书二十六章九节上,五十七章十五至十六节,诗篇一百零六篇三十三节,箴言十六章三十二节,十八至十九节,十七章二十七节,二十五章二十八节,十八章十四节,以赛亚书二十九章二十四节,传道书七章八至九节,但以理书五章十二节,六章三节,玛拉基书二章十五节下至十六节。

以上所列从创世记二章到玛拉基二章的经节,是旧约里关乎人的灵最宝贵并最重要的经节。有意思的是,我们看见头一处经节提到人的灵受造,而旧约最后一处有关人的灵的经节,则劝勉我们要谨守我们的灵。我们不该只谨守外面的行为,也必须谨守我们里面的灵,因为我们人的灵是我们一切行为的源头。我们的源头若错了,无论我们的行为怎么对,我们仍是错的。源头如果是污秽的,结果怎能是清洁的?这是不可能的。所以我们都必须谨守我们人的灵。这些经节给我们看见,我们人的灵这事是多么的关键,多么的重要,多么的举足轻重。

生命之气

创世记二章七节揭示人的受造。神用地上的尘土造人的身体;然后神将生命之气吹在这土造之身体的鼻孔里。箴言二十章二十七节说,‘人的灵是耶和华的灯,鉴察人内里的各部分。’(直译)。这节里的‘灵’,就是创世记二章七节里的‘气’这个字。

希伯来文最常用的‘灵’字乃是 ruach,路阿克;但在箴言二十章二十七节这里,灵的希伯来字是neshamah,奈夏玛,不是 ruach,路阿克。奈夏玛这字与创世记二章七节所用的‘气’在原文是同一个字。这节很强的证明,在创造时吹入土造人体的鼻孔里的生命之气,乃是我们的灵。约伯记三十二章八节也告诉我们,在人里面有灵。

耶和华的灯

在箴言二十章二十七节,人的灵乃是耶和华的灯,鉴察我们内里的各部分,使神能对付我们。神对付我们总是在我们的灵里,并借着我们的灵。我们人的灵乃是神对付我们、鉴察我们的凭借和器官。如果你在夜间进入一栋建筑物里作事,你无法在黑暗中作,你需要光。我们人的灵乃是神的灯,使祂进来鉴察我们,对付我们。

激励的灵

在出埃及三十五章二十一节,当会幕要建造起来时,百姓的灵激励他们(达秘新译本)。不仅他们的心受感,他们的灵也激励他们,快快继续往前,以完成神的定旨。这表明我们人的灵乃是我们往前成就神定旨的器官。

我们灵的重要性

撒迦利亚十二章一节和以赛亚四十二章五节相当类似。这两节告诉我们,在整个宇宙中神所造的有三项主要的东西:诸天、地和人的灵。这两节给我们看见人的灵的重要。诸天里有许多东西,地上也有许多东西,但神并未详细列举那些东西。神祇提诸天和地。我们人也有许多部分,但神没有说到任何有关我们身体和魂的各部分,神祇说到一件事:人的灵。这给我们看见人灵的重要,因为我们人的灵乃是神接触我们并对付我们,以及我们接触祂并接受祂的器官和凭借。

另一个灵

民数记十四章二十四节的时候,大部分的以色列人对神都相当悖逆,只有迦勒不一样。他不是有另一个心思、另一个意志、另一个心或另一个决定。迦勒乃是有另一个灵(直译)。这一节接着说,迦勒专一跟从主。我们没有其他的路来跟从主。如果我们要跟从主,必须用正确的器官,就是我们人的灵。迦勒以另一个灵跟从主,这灵与所有其他的灵不同。

灵里刚硬

申命记二章三十节说,神使西宏王的灵刚硬(直译)。这一节不是说神使他的心刚硬,乃是使他的灵刚硬。神对待人总是借着灵。祂甚至许可一个人灵里刚硬。

被激动的灵

在以斯拉一章一节、五节,神使祂的百姓复归耶路撒冷时,祂激动波斯王古列的灵(直译),也在百姓的灵里激动他们(直译)。这再次给我们看见,神对待我们乃是借着灵。这里不是说神激动波斯王的心,因为归回完全是神的作为,而这作为完全是在灵里的事。一面,神激动波斯王的灵;另一面,神激动被掳之人的灵,然后就成就一些事,好为着神的恢复。

哈该书一章十四节提到相同的事。神激动所罗巴伯的灵,大祭司约书亚的灵,和所有百姓的灵(直译),为着完成建造。以斯拉一章告诉我们恢复的开始,哈该则告诉我们恢复的继续。恢复的开始和继续都是在灵里的事。

那么今天的恢复如何?当然绝不会是在我们的灵之外的事,而必定完全是在我们灵里的事。神若要在许多地方恢复祂的召会,那么你我的灵都必须被神激动。

耶利米五十一章十一节也说,主‘激动了玛代君王的灵:因为他的兵器攻击巴比伦,要毁灭他’(另译)。这是耶和华报仇,就是为自己的殿报仇。巴比伦毁坏神的殿;现今神激动玛代君王的灵,来毁灭巴比伦。那是神对巴比伦的一种报仇,就是为祂的殿报仇。我们虽不是玛代的君王,神仍必须激动我们的灵,以毁灭巴比伦并为祂的殿报仇。这一切都是在灵里。

神在灵里的对付

约伯记六章四节告诉我们,约伯领悟到他的受苦不只是外面的事,乃是在他里面灵里的事。照我们属灵的经历来看,六章四节相当的深。约伯说,‘因全能者的箭射入我身,其毒,我的灵喝尽了。’这给我们看见,虽然约伯所受的一切苦难都是外在的,但他领悟到神对付他,不只是外在的,也是里面的。神对付他不只是在他环境中外在的事,更是在他深处灵里面的事。

蒙保守的灵

约伯记十章十二节上半说,‘你将生命和慈爱赐给我。’这意思是说,神让我活着并享受许多美好的事物。此外,‘你的眷顾保全了我的灵。’(12下,直译)你曾否体验过神的眷顾?十五章十三节说,‘使你的灵反对神。’这些经节都给我们看见,我们与神的关系、交通,完全是在我们灵里的事。

交托和没有诡诈的灵

诗篇三十一篇五节说:‘我将我的灵交托在你手里。’(直译)。请记得,这是在旧约里一个旧约圣徒所说的话。作为新约的圣徒,你曾否说过像这样的话?我将我的灵交托在你手里。我们多半会说,我们将我们的心交托在神手里。三十二篇二节说,‘凡灵里没有诡诈的,…这人是有福的。’(直译)。这些都再次清楚的描绘,我们与神之间的交通和关系,完全是在我们的灵里。

痛悔、正直、乐意和忧伤的灵

诗篇三十四篇十八节有‘痛悔的灵’(直译),五十一篇十节有‘正直的灵’。诗篇五十一篇十二节有‘乐意的灵’。诗篇五十一篇是大卫的祷告。他在十节说,‘使我里面重新有正直的灵。’然后他在十二节说,‘求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我。’接着在十七节有‘忧伤的灵’(直译)。诗篇五十一篇给我们看见痛悔的灵、正直的灵、乐意的灵和忧伤的灵。

我的灵

诗篇七十七篇三节说,‘我沉吟悲伤,灵便发昏。’(直译)六节说,‘我想起我夜间的歌曲,扪心自问;我灵里也仔细省察。’(直译)我扪心自问,而我的灵在神面前仔细省察。

坚定的灵

诗篇七十八篇八节说,以色列子民向着神,灵不坚定(直译)。我们向着神需要有坚定的灵。我们不仅需要立定心志或有刚强的意志,也需要向着神有坚定的灵。

神衡量我们的灵

箴言十六章二节说,‘人一切所行的,在自己眼中看为清洁;惟有耶和华衡量人的灵。’(直译)神将你的灵放在天平上,放在秤上衡量。神看重我们在灵里的所是。我们考量我们所行的;但神衡量我们的灵。

寻求的灵

以赛亚二十六章九节说,‘夜间我魂中羡慕你;我里面的灵切切寻求你。’(直译)羡慕主是魂里的事,寻求主则是灵里的事。我的魂羡慕你,我里面的灵寻求你。我们必须用我们的灵寻求主。

痛悔谦卑的灵

以赛亚五十七章十五至十六节有痛悔谦卑的灵。十六节说,主不与我们相争。若是祂与我们相争,我们的灵就发昏了。有时候主容许一些事发生在我们身上,然而仍有某种限度,因为主很顾到我们的灵。祂知道我们的灵在某种困难的情形中无法承受那么多,因此祂不容许太多的苦难临到我们,好叫我们的灵不至发昏。这说明神关切我们的灵。

被惹动的灵

诗篇一百零六篇三十三节告诉我们,以色列子民惹动摩西的灵。这给我们看见,灵是人最深处的部分,也是最重要的部分。我可能惹动你的心思;那不是太要紧。但我若惹动你的灵,那实在是严重的事。

治服你的灵

箴言十六章三十二节说,‘不轻易发怒的,胜过勇士;治服己灵的,强如取城。’(直译)这给我们看见我们灵的重要。若是你能治服你的灵,那指明你非常刚强。治服你的灵强如取城。

二十五章二十八节说,‘人不治服自己的灵,好像毁坏的城邑,没有墙垣。’(直译)你若不能管理你的灵,说出你被击败了,如同一座城邑被毁坏,城墙全被拆毁。你的保护乃是在于你的灵,也是在你的灵里。

高傲的灵

箴言十六章十八节说,‘骄傲在败坏以先,高傲的灵在跌倒之前。’(直译)灵里高傲,灵里骄傲是可怕的。‘灵里谦卑与穷乏人来往。’(19)

冷静的灵

我们需要火热的灵为着主,但有时为着领悟,我们需要冷静的灵(箴十七27,直译)。姊妹们容易发烧、火热,要她们冷静相当困难。为着神的权益,我们需要火热、焚烧;但为着领悟,我们需要灵里冷静。我们需要冷静的灵来领悟属灵的事。

我们的灵使我们能忍受

箴言十八章十四节上半说,‘人有软弱,灵能忍受。’(直译)这里的软弱指的是疾病。人有疾病,灵能忍受。我们肉身生病时,我们的灵若是软弱的,就很糟糕;那实在是严重。但我们的灵若是刚强的,无论我们的身体病得多重,我们的灵能使我们忍受肉身的疾病。‘但灵受伤,谁能承当?’(14下,直译)当你的灵受伤,那实在是严重的。

灵里犯错

以赛亚二十九章二十四节说,‘灵里犯错的,必得明白。’(直译)。在我们这人其他的部分里犯错,还不那么严重,但我们若在灵里犯错,那实在是严重的。

灵里忍耐

传道书七章八至九节说,‘事情的终局,强如事情的起头;灵里忍耐的,胜过灵里骄傲的。你不要灵里急躁发怒。’(直译)你若能忍耐不急躁,就一切安好。许多时候我们忍耐,但只在情感里,而不在灵里。那些在情感里忍耐的人,至终在灵里会非常没有忍耐。真正的忍耐,长久的忍耐,乃是在灵里。我们需要在灵里忍耐,在灵里不急躁。

美好的灵

但以理五章十二节和六章三节告诉我们,但以理是有美好的灵的人。‘因但以理有美好的灵,所以显然超乎其余的总长和总督。’(六3,直译)

谨守你的灵

末了,玛拉基二章十五至十六节告诉我们,要谨守我们的灵(直译)。弟兄姊妹们,谨守你的灵。不要争论。不要为自己找借口。你必须谨守你的灵。你的灵是你行为的源头。神顾到你的灵,而你必须谨守你的灵。

第四章 我们人的灵-从神的灵而生

读经: 约翰福音三章六节下,四章二十四节,以弗所书二章一节,以西结书十一章十九节,十八章三十一节,三十六章二十六至二十七节。

两个灵

约翰三章六节说,‘从那灵生的,就是灵。’这节经文里明显的有两个灵。第一个灵是指神的灵;第二个灵是指人的灵。从神的灵生的,就是人的灵。我们人的灵需要从神的灵而生。

以西结十一章十九节,十八章三十一节,和三十六章二十六节告诉我们,神应许要赐给祂的子民一个新灵。根据三十六章二十六节,这新灵不是指圣灵,因为这节说到新灵之后,接着在二十七节说到,神要把祂自己的灵放在我们里面。这里有两种灵:一种是人的新灵,另一种是神的圣灵。神能够借着重生给我们一个新灵。神在以西结三十六章所应许的,在约翰三章六节仍然在应验中。约翰三章六节告诉我们,我们的灵必须从神的灵而生。神的灵不是仅仅复苏我们的灵,或复兴我们的灵,神的灵乃是重生我们的灵。

重生

重生和复兴是两件不同的事。重生不仅是复兴;复兴是指复原、恢复某些旧有的东西;但重生的意思是把另一个生命摆在旧东西里面。重生不是生产,乃是再生。生产是指一个从未存在之物的产生,而重生是把另一个生命放进一个已经存在的生命里面。

生命树

在创世记一、二章,人是照着神的形像被造的,但那时人没有神永远、非受造的生命。人只有生命之气,并没有神永远的生命。于是神在创造人之后,就把人放在生命树跟前。生命树表征神圣的生命,就是神永远的生命。神把人放在生命树跟前,为要人接受祂的生命;但人在接受神的生命之前,就堕落了。

重生和神的定旨

由于堕落,人需要救赎,但救赎不是神的目标,不是神的目的;救赎只是神恢复的手续。救赎把堕落的人带回到神的定旨。即使你蒙了救赎,你若没有接受神的生命,神的定旨就还没有成就在你身上。当然,只要我们蒙了救赎,我们就得着神的生命。神把救赎和得生命两件事摆在一起。神对待我们是周全的。大部分的基督徒只关心救赎,却不太在意得生命。但是我们必须领悟,救赎只是恢复的手续,好达到最终的定旨,就是得着神的生命。神最终的定旨乃是要将祂的生命放在我们里面。把祂的生命放在我们里面就是重生。严格的说,重生与我们的堕落是无关的。救赎顾到我们的堕落,而重生顾到神的定旨。

救赎和生命

我们可以用可口可乐的瓶子来作说明。瓶子原是为装可乐用的,但所有的瓶子都掉到垃圾桶里。首先,你必须使它们复原,把它们拣回来。但拣回来还不能达到它们的目的。你把这些掉落的瓶子拣回来,并且用清洁剂洗干净了,但它们仍然是空的。把瓶子拣回来,解决了掉落的问题。它们被拣回来,用清洁剂洗干净之后,还必须进一步把可乐装到瓶子里。

我们就是瓶子,器皿(罗九21、23)。我们在被神的生命充满之前,就掉到垃圾桶里。在得救之前,我们是在垃圾桶里。为着神的怜悯,我们赞美主!有一天,祂到垃圾桶这里来把我们拣出来,这就是救赎。救赎顾到我们的堕落。同时,神将祂神圣的生命放在我们里面。

一个新灵

当我们相信主耶稣时,我们就接受了另一个生命。接受另一个生命就是重生。我们已经有一个生命-我们人的生命,现今我们得着另一个生命-神圣的生命,进到我们里面。这神圣的生命进到我们的灵里。‘从那灵生的,就是灵。’(约三6下)我们原是在垃圾桶里,但有一天神把我们从垃圾桶里拣出来;神救赎了我们。同时,祂也将祂自己这神的灵放在我们里面,我们就得着了神圣的生命,也就由那灵而生。赞美主!我们得了重生,有了另一个生命。另一个灵进到了我们里面,这实在是新的东西。现今我们有了新灵,这应验了以西结十一章十九节,十八章三十一节,和三十六章二十六节的话。神应许要给我们一个新灵,而祂乃是借着祂自己作为那灵重生我们,作成这事。当我们相信主耶稣,当我们呼求救主的名,当我们接受祂进到我们里面时,神的灵就进到我们里面作我们的生命,我们就得了重生。我们被更新了,我们的灵也成了新的,我们的灵成了一个新灵。

原是死的,现今却活了

以弗所二章一节告诉我们,我们原是死在罪中。这并不是指我们身体的死。就着身体而言,我们仍是十分活跃、活动的。这也不是指我们心思、魂或情感方面的死。在魂里我们仍是相当的活跃;然而因着堕落,我们的灵却是死的。

当我们相信主耶稣时,神的灵,神的圣灵,就进入我们的灵,点活我们的灵,使我们的灵活过来。神不只使我们死了的灵活过来,也把祂自己放到我们的灵里。如今神的灵在我们人的灵里,并且这二灵成了一灵(林前六17)。这不仅是点活,更是重生。神不仅点活那死的,并且也重生那已经存在的。现今我们的灵有了一个新的开始。

在灵里敬拜

约翰福音告诉我们,在新生之后,我们必须学习如何敬拜神。神是灵,我们敬拜祂时,必须在灵里敬拜-不是在圣灵里,乃是在我们的灵里。‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵…里敬拜。’(四24)敬拜包括一切属灵的事。在圣经里,敬拜的意思是事奉神、向神祷告、赞美祂、向祂献上感谢,并在神面前彼此有交通。无论我们向着神、同着神、并且在神里面作什么,都必须在我们的灵里作。这是确定的原则,但我们有些人仍然不知道如何运用我们的灵。甚至许多基督徒还不知道他们有灵。在道理上,他们可能知道有个叫作人的灵的东西,但在实行上,他们并不知道如何运用灵。这是现今可怜的光景,但为着召会生活的恢复,就需要恢复人的灵。

如果我们不在我们人的灵里,我们所有的不过是道理。如果你有一点属灵的实际,那必是在你的灵里。我们必须经历并领略神的灵在我们人的灵里。神已经重生了我们的灵,我们的灵不再是死的灵。我们的灵已经活过来,并且我们的灵已经得了重生。现今我们有神的灵内住在我们人的灵里。

点活、重生、内住的灵

重生有三个步骤。首先,神的灵进到我们灵里,点活我们死了的灵。然后,神的灵同时将基督,就是神,分赐到我们的灵里,这就是重生。接着,圣灵同时开始住在我们里面,这就是内住。借着重生,我们不仅被点活,不仅得重生,也有了圣灵的内住。

我们不仅有那灵的能力,也有生命。我们不仅有生命,也有那灵自己与我们同在。祂生命的能力点活我们,祂生命的本身重生我们,而祂的同在住在我们里面。在我们的灵里,我们有点活的灵、重生的灵和内住的灵。现今我们必须在我们灵里,与那灵一同事奉主、敬拜神、作祂的工、与祂交通、在祂里面彼此有交通、帮助人并传扬福音。

第五章 在新约中我们人的灵 (一)

读经: 罗马书一章九节上,二章二十九节,七章六节,八章四节,加拉太书五章十六节,罗马书八章十节,十六节,使徒行传十八章二十五节,十七章十六节,十九章二十一节,二十章二十二节,哥林多前书二章四节,十一节,十三至十六节,三章一至三节,五章三至四节,歌罗西书二章五节,哥林多前书四章二十一节,加拉太书六章一节,彼得前书三章四节,哥林多前书七章三十四节,哥林多后书七章一节,哥林多前书十四章二节,十四至十六节,三十二节,十六章十八节,哥林多后书二章十三节,七章十三节,十二章十八节,加拉太书六章十八节,腓利门书二十五节。

我的灵

约翰福音启示,圣灵生人的灵(三6),而人的灵敬拜神的灵(四24)。罗马书告诉我们,要在我们的灵里事奉神:‘在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样…。’(一9)。我十分感激使徒保罗在‘灵’之前用了这个代名词‘我’。保罗清楚且明确的标明:‘在我灵里。’事奉神不是仅仅在圣灵里的事,也是在我们灵里的事。

人的灵以及我们的合作

如果只有空中的电波,而没有一台有接收器的收音机,你怎能收到电波?在我们这一面,实际的说,我们所需要的乃是带有接收器的‘收音机’。神已经顾到天上的电波,我们必须顾到接收器。人可以比作一台收音机,圣灵就像属天的无线电波,人里面的灵就像收音机的接收器,接收器就是我们的灵。神已经把祂的那一部分作好了,而我们必须顾到我们的灵。我们必须与神合作,预备正确的器官来接受祂的所是、祂的所作以及祂将要作的。我们不必去管圣灵那一面,神已经完全顾到那一面。我们只需要顾到我们这一面,就是人的灵。

空气中可能充满了电波,但我们若没有一台收音机,就无法接收到电波。我们若有一台收音机,而里面的接收器出了问题,收音机仍然不能发挥功用。我们需要预备一台收音机,并且要合式的调整其接收器。当你有了一台调好、校准的收音机,就会收到音乐。我们所必须顾到的,乃是我们人的灵。神已经把一切都作好了,并且神也将负责一切,所需要的就是我们的合作与配合。我们所能给神的配搭,乃是预备我们的灵,校准我们的灵,并调整我们的灵。

在灵里的割礼

罗马二章二十九节告诉我们,今天在属灵的范围里,在神的国度里,每一件事都必须在灵里,而不是在字句里。这节的‘在灵里’(直译)与前一节的‘在肉体里’(直译)相对。犹太人有他们肉身上的割礼。现在保罗告诉我们,真正、属灵的割礼不是在肉体里的,乃是在灵里的。不在于字句,乃在于灵。

在灵的新样里服事

在罗马七章六节,我们不是在律法字句的旧样里服事,乃是在灵的新样里服事,因为我们在律法上死了,已经与律法无关。有一些例证可以说明字句的旧样和灵的新样。

一九三七年,我去参加中国汉口某个祷告聚会。所有的人都跪着,牧师开始祷告,我闭着眼睛听那个祷告。那是一篇很好的文章,令我大为惊奇。我想这位牧师必定是一个有学问的人;否则他不可能作出这么好的祷告。然后我睁开眼睛来看那位牧师,原来他是在念书!后来我发现他们有一本祷告书。针对每一种聚会,都有某种的祷告辞。主日早晨的礼拜有一种祷告辞,结婚聚会也有一种祷告辞和引用的经节,丧葬聚会有一种祷告辞和引用的经节。你参加任何一种聚会,只需翻开祷告书中特别的一段,书里什么都有。

那个会众中有一些人说,无论何时他们参加何种聚会,他们都知道第一个祷告是什么,第二个祷告是什么,以及会引用什么经文。在各个同性质的聚会中,都读同样的经节,念同样的祷告文,甚至牧师都不必翻圣经。他们的祷告书对他们就是一部包罗万有的书。每一次有结婚聚会,牧师只要照着祷告书的那一部分照念就是了。这就是字句的旧样。

我作基督徒这么多年,未曾看见多少活的结婚聚会。几乎所有的结婚聚会都是死的。然而,有一位牧师不照着字句的规条,而在新娘和新郎面前流着泪,对新郎说,‘今天你不是站在我的面前,你乃是站在主的面前。我明白你这青年人所站的立场,我认识你,今天我十分关心你。’这才是灵的新样,这叫会众很吃惊。那一天,这位牧师突破了死的字句,他突破了老旧。以后那位青年人因着那个结婚聚会而真实的被主得着。

今天我们必须在新样里服事主。我们来在一起聚集时,必须是在新样里聚集。守住老旧的方式是容易的。如果我是一个牧师,我只要进神学院读完四年,熟读祷告书,然后在某些场合读某些部分即可,这对我来说是容易的。然而,你若要在灵的新样里服事,就必须保守自己在主的面光中,并且借着接触主而活在灵中。否则,你就没有新样,反而自然而然的在旧样里。持守旧样是容易的,但要保持新样,就必须逐日的接触主。

新鲜的吗哪

以色列子民每天吃吗哪,但没有老旧。每天都有新的、新鲜的吗哪(出十六13~15、21~22)。有许多人每周采购一次。他们买食物储存在冰箱里,供一周用。但神不是一周才降一次吗哪。以色列子民不是周一早晨出帐棚拾取吗哪,再把吗哪存在冰箱里作一周的享受。神乃是在每天清晨都降吗哪。

如果你爱你的床铺,你就错过了吗哪。你必须每天清早起来接触新鲜的甘露,因为吗哪总是随甘露而降(13~14)。你必须每天清早起来拾取吗哪。每天早晨都是一样的吗哪,然而每天早晨的吗哪都是新鲜的。我确信主心中所要的,乃是祂的子民必须每晨清早起来接触祂。

每天早晨我们都读同一本圣经,同样的吗哪,然而每早晨它都该在新鲜的甘露下是新鲜的。这完全在于你与神的接触。你读经时若没有接触神,同样的圣经就变成旧的。你若接触神,同样的书就成了新的。今天,服事神不是老旧的事,乃是新样的事。新就是神自己!新乃是在神里面!如果你接触神,如果你在神里面,如果你与神是一,无论你说什么都是新的。四十年之久,同样的吗哪一次又一次的降下,但是每天早晨它都是新的。要成为新,意思就是要在神的面光中,要在神里面。今天我们是在神同在的新样中服事神。我恨恶看见召会聚会中的老旧。在我们一切所作的事上,必须学习在主的面光中是新的。无论我们作什么,都必须有神在其中。这样,我们就有新样。

照着灵而行

罗马八章四节告诉我们,不可照着肉体,乃要照着灵而行。八章四节这里的灵,乃是调和的灵,就是我们的灵与圣灵相调和(罗八16,林前六17)。我们必须照着我们的灵而行,因为今天圣灵乃是在我们的灵里,甚至与我们的灵成为一。当我们照着我们的灵而行,就自然而然的照着圣灵而行,因为二灵乃是一。

大多数的人生活行事是照着他们的心思,根据他们的思想,也根据他们的喜好。有些人照着肉体而行,作犯罪的事;另有些人照着他们的心思、思想、喜好或厌恶,作善良的事。然而,我们基督徒该照着灵而行。要分辨灵与肉体很容易,但要分辨灵与心思,有时不太容易。举例来说,你或许正想要去看望一位弟兄,然而里面深处却有东西在搅扰你。你不该照着你的思想,也不该照着你的喜欢或不喜欢,而只该照着面的红灯’或‘里面的绿灯’而行;这就是照着你的灵而行。肉体是我们堕落的身体(罗七18、24,八13),而心思,就是我们思想的器官,乃是我们堕落之魂的一部分(诗十三2,一三九14,哀三20)。大多数的人都是照着这二者而行。当他们行得好,他们乃是照着思想而行;当他们行得差,他们乃是照着肉体而行。然而,我们基督徒不该照着这两种方式的任何一种而行,乃该照着灵。我们不该只在意事情的好或坏,对或错;我们只在意里面的绿灯或红灯。我们只在意灵,我们乃是照着灵而行。

凭着灵而行

加拉太五章十六节说,‘你们当凭着灵而行,就绝不会满足肉体的情欲了。’十字架必须对付我们的肉体、我们的头脑、我们的思想和我们的好恶,使我们能完全凭着这位住在我们里面,并与我们重生之灵调和的那灵而行。我们越凭着灵而行,就越属灵。属灵的意思就是在灵里。

灵是生命

罗马八章十节说,‘身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。’你向着主若是忠信的,你会体认到,一面,在你里面的灵是非常的活,充满了生命;但另一面,因着堕落和无能,你的身体是死的。一些身体软弱的弟兄姊妹极其爱主,向主极其忠信。他们发觉在他们里面的灵是非常的活,充满了生命,然而,因着由亚当所承受的罪,他们外在的身体却是无能、软弱并发死的。所以我们需要身体得赎,就是完全的救赎(罗八23,腓三21)。我们的灵已经得了重生,然而我们的身体尚未得赎。我们有一个盼望,有一天我们要享受完满的儿子名分,就是我们的身体得赎。

那灵同我们的灵见证

罗马八章十六节说,‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’这节经文清楚的告诉我们,有神的灵,也有我们的灵,而这二灵乃是一。那灵自己同我们的灵见证。这二灵成为一灵,一同作工。首先,这节告诉我们有二灵-神的灵和我们的灵。其次,这节告诉我们,这二灵一同工作;第三,这节告诉我们,这二灵为着儿子的名分一同工作。

灵里火热

罗马十二章十一节说,我们要‘灵里火热’;我们必须烧起来。这意思是说,你先烧起来,然后去烧别人。我们必须灵里焚烧。我们被焚烧的灵烧着(启四5),然后去烧别人。哦,要热切!要烧!要火热!然后你才来服事主。

在行传十八章二十四节,亚波罗就是这样的例子,他‘灵里火热’(25)。他认识圣经,虽然对神新约的经纶,对神的路还不十分清楚;然而,他是个灵里火热的人。

保罗-一个在灵里的人

在行传十七章十六节,保罗因着雅典的偶像,他的灵就受到激愤。然后在十九章二十一节,他在灵里定意;他不是在意志里定意或决定,乃在他的灵里定意。然后在二十章二十二节,他在‘灵里受捆绑’。他预料将要受捆绑,被捉拿并且下在监里(23)。他在肉身被捆绑之前,他的灵先受了捆绑。借这些经节,我们可以看见,保罗是一个在灵里生活、行动、工作、行事并活动的人。

那灵的明证

林前二章四节说,当保罗初次到哥林多时,他所说的话,讲的道,‘不是用智慧动听的言语,乃是用那灵…的明证。’使徒说的话,讲的道,不是出于心思,用那属于推测的话语;乃是出于灵,用那灵的释放与展示,所以是有能力的。我们无论作什么,都必须展示那灵,而不是展示我们的智慧、口才、学问或成就。我们应当简单的借着我们的灵,将那灵展示出来。

人的灵和神的灵

林前二章十一节说,只有人的灵知道人的事。有许多受了高等教育的人,却不知道他们的所是,他们是谁,他们在哪里,或者他们要往哪里去。只有人的灵知道人的事,你必须转向你的灵。

如果你与你的丈夫有了问题,你必须转向灵。如果你与你的妻子有了问题,你必须转向灵。这样,你就能知道!人的灵知道,你的灵知道。如果你不清楚你和你的妻子、你的丈夫、你的儿女或你的兄弟之间该如何,你要转向你的灵。如果你不知道如何对待主内的弟兄,你要转向你的灵。如果你不知道如何处理召会的问提及事务,你要转向你的灵。人的灵知道,因为人的灵是人的实际。此外,神的灵也在人的灵里,将神的事、人的情形、人的光景,向人启示出来(二11~12)。因此,我们若要明白人的事和神的事,就必须来到我们的灵这里。我们在这里才知道人的事,我们也在这里才明白神的事。我们都必须到我们的灵这里。这样,我们就是一个在灵里的人,是属灵的人,而不是属魂的人。属魂的人不能领受神的灵的事(14)。属魂的人是一个受他头脑支配的人。当我们转向灵且留在灵中,我们就成为属灵的人。

三种人

在林前二章十三至十六节,和三章一至三节中,我们看见三种人:属灵的人、属魂的人和属肉的人。属魂的人是一个照着他的心思、情感或意志而活的人。他不认识也不在意他的灵;他只是照着他的魂生活、工作并行事为人。属肉的人是按照他堕落身体(就是肉体)的私欲而活的人。

一个属肉的人是一个极易批评、定罪并责怪别人的人。另外一人也许十分和善,时常谨慎,满了体贴,并顾到别人。即使我是极其可怜、败坏而粗鄙的人,这位善良的人也不会说一句我的坏话。然而这位善良的人可能仍然只是一个属魂的人,因为他也许根本不知道他有一个灵。他或许正在修社会学博士,并且经由操练心思而学习如何作一个慈善的人。另一面,一个属灵的人是一个既不照着肉体,也不照着任何属魂的事物,而只照着灵生活行动的人。他既是一个属灵的人,所以他有属灵的鉴别力;他能洞察属灵的事,甚至能洞察人一切的事。一个属灵的人,是有智慧的人。你越活在灵中,就越有智慧看透一切的事,甚至看透神的事。

第六章 在新约中我们人的灵(二)

读经: 以弗所书一章十七节,二章二十二节,三章五节,五章十八节,六章十八节,四章二十三节,歌罗西书一章九至十节,腓立比书二章一节,提摩太后书一章七节,四章二十二节,希伯来书十二章九节,启示录二十二章六节,一章十节,四章二节,十七章三节,二十一章十节,帖撒罗尼迦前书五章二十三节,希伯来书四章十二节,路加福音一章四十六至四十七节,腓立比书一章二十七节,哥林多前书六章十七节。

智慧和启示的灵

以弗所一章十七节说,‘愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分的认识祂。’要认识神、基督和召会,就需要有智慧和启示的灵。要有智慧和启示的灵,就必须愿意操练我们的灵。

在灵里

在以弗所书中有四处经节提到‘在灵里’这辞:二章二十二节,三章五节,五章十八节,和六章十八节。二章的‘在灵里’,是为着神的建造。三章的‘在灵里’,是为着看见基督奥秘的启示。然后,在五章,在你的灵里被内住的灵所充满:‘不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满。’(18)。在灵里我们被充满-不是圣灵的浇灌,不是圣灵外面的充溢,乃是圣灵在你灵里的充满。

醉酒的人怎样在他们的身体里被酒充满,我们也必须在灵里被神充满。他们的身体成了酒的容器;照样,我们的灵成了盛装神的容器。神是我们神圣、属灵的酒(约二10,太九17,诗一○四15)。我们用我们的灵盛装这酒,因此我们必须在灵里被神充满。以弗所六章十八节吩咐我们,要‘时时在灵里祷告’。召会生活完全是在我们灵里的事。神的居所,召会,乃是在我们的灵里(二22)。看见神关于召会-基督的身体-的奥秘,是在灵里。在神的经纶里被神充满,是在灵里;向神祷告是在灵里。召会生活完全是在我们灵里的事,所以我们都必须学习如何在灵里。

在灵里的一

我们若顾到我们的灵,就不会争论,而在召会中是一。如果六位弟兄来在一起,个个都忘了自己的灵,他们会立刻起争执。南方人会与北方人争闹,年长的会与年幼的争闹。但是赞美主,我们有一可去之处,我们有一凭借可用。当我们都进到我们的灵里,并且操练我们的灵,我们众人就成为一。合一是在我们的灵里。召会生活乃是在我们的灵里。

更新的灵

以弗所四章二十三节告诉我们,要在我们心思的灵里得以更新。一般而论,属世之人的心思与他们的灵完全是分开的。然而,在四章二十三节,灵与心思却是一,而成了心思的灵。当我们的灵与我们的心思是一,当我们的心思服从我们的灵,我们的灵就成为更新的灵。在这样与我们心思是一的灵里,我们天天得着更新。

属灵的悟性

歌罗西一章九至十节启示,当你的心思中有这样更新的灵,你就有属灵的悟性。悟性是心思的功能,我们的悟性需要属灵。有些作学生的弟兄或许有数学、物理或某种科学的悟性,但没有属灵的悟性。只有当我们的心思降服于我们的灵,我们才有属灵的悟性。你的心思若向你的灵独立,与你的灵分开,你就不可能有属灵的悟性。当你的心思降服于你的灵,在你灵的控制之下,与你的灵是一,你心思的悟性立刻就被更新,成为属灵的悟性。你就有能力用属灵的方式去领会事情。

‘在一切属灵的智慧和悟性上,充分认识神的旨意,’(9)其结果是‘行事为人配得过主,以致凡事蒙祂喜悦’(10)。因为你有属灵的悟性,你就能讨神喜悦,你能明白神的旨意。能明白神的旨意乃是属灵的悟性的事。你的心智若仍然是属世的,与灵毫不相干,你就很难明白神的旨意,因为神的旨意总是启示给你的灵。我没有双眼,就看不见物质范围的东西。同样的,我没有属灵的悟性,就不能明白神的旨意。

灵的交通

在腓立比二章一节有‘灵的交通’。我们与在本地召会的弟兄姊妹之间的交通,乃是灵的事。当你不在灵里,任何人都很难与你交通。如果我不在灵里,你来找我交通,就像对牛弹琴,你无法交通。我们要彼此有交通,就需要都在灵里。当我们在灵里,那就太美妙了。在一九六八年,许多圣徒去远东。有时他们因着不同的语言感到挫折,但有时当远东的弟兄们来与他们交通,即使彼此语言不通,在他们里面和彼此之间,仍有一道流;这就是灵的交通。基督徒的交通乃是在我们基督徒灵里的事。

能力、爱并清明自守的灵

提后一章七节说,‘因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱并清明自守的灵。’我们的灵是我们全人的中心。然后我们有魂环绕着我们的灵,而魂有三部分:心思、情感、意志。神赐给我们能力的灵,能力是在意志里的事。神也赐给我们爱的灵,爱是在情感里的事;神也赐给我们清明自守的灵。这里提到灵的三方面,因为灵被魂的三方面所包围。神已经给我们这样的灵-在意志里刚强、在情感里有爱、在心思里清明自守。

主与你的灵同在

我们绝不可忘记提后四章二十二节:‘愿主与你的灵同在。’如果主耶稣就在我们的灵里,我们该如何?我们必须一直留在我们的灵里。我们可以与主联合,因为祂就在我们的灵里。赞美主!现在我们可以定出主耶稣的位置。主在哪里?阿利路亚!祂在我的灵里!主耶稣在我们的灵里!

我们灵的神、主和父

希伯来十二章九节说神是‘万灵的父’。在英译美国标准本的旁注上说是‘我们的灵’,神是我们灵的父。我们的身体不是从神而生,但我们的灵是从神而生(约三6)。这就是为什么加拉太四章六节及罗马八章十五节启示,我们要呼叫祂为‘阿爸,父’,就必须在灵里,因为祂是我们灵的父。启示录二十二章六节说,主是‘众申言者之灵的神’;民数记十六章二十二节和二十七章十六节说,主是‘万人〔直译,众肉体〕之灵的神’。这些经节都告诉我们,神就是我们灵的神、主和父。所以我们必须认识我们的灵,也必须知道如何操练我们的灵,如何运用我们的灵。否则,我们就无法接触神。

在灵里看见

启示录一章十节,四章二节,十七章三节,以及二十一章十节用到‘在灵里’这个辞。使徒约翰在拔摩岛四次说他‘在灵里’看见。约翰在灵里看见七个金灯台。换句话说,在灵里他看见众地方召会(一10)。在灵里他看见神的宝座(四2),以及神对世界的一切神圣审判。并且在灵里他看见大巴比伦(十七3)。至终,在灵里他看见圣城耶路撒冷(二一10)。启示录这卷书是由这四个异象所组成的。我们若要看见这四个异象,就必须在灵里。

你若在灵里,就会看见真实的光景。你会看见什么是地方召会,什么是属巴比伦的事物,什么是这世界的结局、定命,以及什么是新耶路撒冷,基督的身体。你若要清楚这一切事,就需要在灵里。在灵里你会看见众地方召会。在灵里你会看见今天这世界的结局、定命。在灵里你会看见巴比伦倾倒了(十七3、5,十八2)。最终,在灵里你会看见地方召会就是新耶路撒冷的彰显。如果你在地方召会,你就在新耶路撒冷的彰显里。我们都需要在灵里。

灵与魂的分开

帖前五章二十三节告诉我们,魂与灵是不同的,是两个分开的东西。希伯来四章十二节启示,灵与魂是可以分开的,就像骨髓可以从骨节分开一样。骨节是骨头,在骨头里有骨髓。骨髓深藏在骨头里,正像灵深藏在魂里。灵是这样深藏在魂里,所以必须借着那活的、有功效的、‘比一切两刃的剑更锋利’(12)的神的话,把灵从魂分开。有时实在很难将灵与魂分开,所以需要神活的话。

魂与灵可以被分开,因为它们是两个项目,两个实体,两种本质。不论骨髓如何深藏在骨头里,它们仍是两个东西。不论我们的灵如何深藏在我们的魂里,它们仍是两个东西,两种器官,两个项目。我们都必须学习如何分开我们的魂与我们的灵。

我的灵欢乐

在路加一章四十六至四十七节马利亚说,‘我魂尊主为大,我灵曾以神我的救主为乐。’首先,你的灵以主为乐;然后,你的魂才能尊主为大。这两处经节的动词时态显示动作的先后。我的魂尊主为大(现在式),我的灵曾欢乐(完成式)。

在一个灵里,同魂

腓立比一章二十七节说,‘在一个灵里站立得住,同魂与福音的信仰一齐努力。’在一个灵里是一件事,同魂是另一件事。首先,我们需要在一个灵里,其次我们都需要同魂。我们要一同站住为着召会生活,就需要在一个灵里;但如果一些弟兄们一起出去传福音,却不同魂,他们就会有许多麻烦。在校园里,有许多青年弟兄们实在是在灵里是一,为着召会生活坚定站住,但他们出去传福音时,有时却不同魂。我们不仅要在一个灵里,我们还要同魂。‘在一个灵里’是为着站立,‘同魂’是为着能行动、工作、一齐努力。

与主成为一灵

为着林前六章十七节赞美主。这节说,‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’主在我们的灵里,所以我们与主成为一灵。‘末后的亚当成了赐生命的灵。’(十五45)‘而且主就是那灵。’(林后三17)‘愿主与你的灵同在。’(提后四22)‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’(林前六17)我喜欢这四节经节,我永远不会忘记它们。主是赐生命的灵,而我们有这奇妙的灵。今天我们与主成为一灵,因为这二灵调和成为一灵。

第七章 灵与魂的不同

读经: 哥林多前书二章十四至十五节,帖撒罗尼迦前书五章二十三节,希伯来书四章十二节,路加福音一章四十六至四十七节,马太福音十章三十八至三十九节,十六章二十四至二十六节,马可福音八章三十五至三十六节,路加福音九章二十三至二十五节,约翰福音十二章二十五节。

我们若要认识我们人的灵,就必须看见灵与魂的不同。说明灵与魂之间的不同,最重要的圣经节是在林前二章十四至十五节:‘然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事,却没有一人看透他。’

属魂的人

十四节清楚的告诉我们,属魂的人不领受神的灵的事。属魂的人绝不能认识任何关于神的事。属魂的人不可能认识神;但下一节说,灵,就是人的灵,认识神。属魂的人不可能认识神,但属灵的人有充分的能力认识神。所以凭这两节经节,你能看见魂与灵的不同。如果你是属于魂的人,你绝不能认识任何属神的事。如果你是属于灵的人,你就认识属神的事。凭这段圣经,我们能看见灵与魂的不同,但今天许多基督徒仍坚持说,灵与魂是同义辞。然而,林前二章十四至十五节告诉我们,魂不可能认识任何属神的事,但灵有充分的能力认识属神的事。

你若是属于魂的人,对于神的事你就在黑暗里。你必须是属于灵的人。这样你就必认识属神的事。这两节启示魂与灵之间极大的不同。我们若是属魂的人,就不可能认识任何属神的事。什么是属魂的人?属魂的人就是凭魂并在魂里而活的人。属魂与属灵之间的不同,就是魂与灵之间的不同。我们不能说,灵与魂是相同的。如果我们这样说,就在黑暗里。我们都必须非常非常清楚,灵与魂是绝对不同的。耳朵与眼睛一样么?眼睛和耳朵不是同义辞。你不能这样说。眼睛是眼睛,耳朵是耳朵。这二者是不同的器官,是你这人两个不同的部分。同样的,魂不是灵。二分法的教训说人只有两部分,这完全不合乎圣经。

灵、与魂、与身子

再者,我们有帖前五章二十三节。我们必须打开圣经读这节。不要听任何人的意见,不要听任何人的话。回到神的话来读:‘且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。’这节清楚提到我们有三部分-灵、与魂、与身子。两个连接词连接三样东西。说灵就是魂,这是没有根据的。我们都必须放弃二分法的属人教训,而回到神的话上。

一九五四年我们在香港时,举行了一次特会。一位到日本作传道人的美国弟兄,到香港参加这次特会。特会后,他来说,他对特会、气氛及信息,印象深刻,但他不同意灵与魂不同。对他来说,灵与魂是同义辞。

后来我问他关于帖前五章二十三节的灵、与魂、与身子。我告诉他说,如果他说灵就是魂,那么我要说魂就是身子。无论如何,他说,不管帖前五章二十三节怎么说,他都不承认灵与魂是我们这人两个不同的部分。

骨节与骨髓

希伯来四章十二节说,‘因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。’话剖开灵与魂,正如剑剖开骨髓与骨节、骨头一样。骨髓与骨头不同。骨髓是在骨头里,就是在骨节里的东西;同样的原则,灵是在魂里的东西。人很容易看见骨头,但人不容易领会骨髓是什么。你必须剖开骨头,好得着骨髓。同样的,灵在魂的覆盖之下,但灵与魂绝对不同。

灵曾欢乐,魂尊主为大

路加一章四十六至四十七节说,‘马利亚说,我魂尊主为大,我灵曾以神我的救主为乐。’我魂尊主为大,我灵曾欢乐。这两节再次清楚的指明,魂与灵各自的独特性。首先,灵欢乐,然后魂尊主为大。我们再一次看见,若要认识灵,就必须看见灵与魂的不同。

否认魂

在新约,特别在福音书的教训里,神的话总是告诉我们,我们必须否认魂,丧失魂;但神的话从未告诉我们,我们必须否认灵。在书信里,神的话总是告诉我们,我们必须照着灵而行,活在灵里,并凭灵行事。在福音书里有否认魂,然后在书信里有照着灵而行(罗八4)。新约没有告诉我们,在魂里为人、生活并行事。

马太十章三十八至三十九节说,‘不背起他的十字架,并跟从我的,也配不过我。得着魂生命〔原文psuche,朴宿克,魂〕的,必要丧失魂生命;为我的缘故丧失魂生命的,必要得着魂生命。’然后十六章二十四至二十六节说,‘于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?’魂必须被否认。

然后马可八章三十五至三十六节说,‘因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我和福音丧失自己魂生命的,必救了魂生命。人就是赚得全世界,赔上自己的魂生命,有什么益处?’路加九章二十四至二十五节说,‘因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必救了魂生命。人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?’马太说,‘丧失魂生命’;这里说,‘丧失自己’。这意思是否认魂。

约翰十二章二十五节说,‘爱惜自己魂生命的,就丧失魂生命;在这世上恨恶自己魂生命的,就要保守魂生命归入永远的生命。’在所有的四卷福音书中,主一再的告诉我们,我们必须丧失魂,否认魂,但你无法找到一句话告诉我们,我们必须丧失灵或否认灵。反之,书信嘱咐我们,要照着灵而行,要在灵里行事,并在灵里祷告(罗八4,一9,弗六18)。在福音书的教训里,主的话告诉我们,要否认魂,要丧失魂;但在所有书信的教训中,我们必须顾到灵,行在灵里,并且我们必须在灵里行事、祷告。所以魂与灵之间,有很大的不同。

第八章 带有魂功能的灵

读经: 马太福音十六章二十四至二十六节,路加福音九章二十三至二十五节,利未记十一章四十三至四十四节,哥林多前书二章十四节,罗马书八章六节,哥林多前书二章十一节,哥林多后书七章十三节下,使徒行传十九章二十一节。

灵与魂

到目前为止,我们已经看见灵与魂是人两个不同的部分(帖前五23,来四12,路一46~47)。身体是人最外面的部分,灵是人最里面的部分(约七38)。在这两部分中间是作媒介的魂。人有三部分-灵、魂、与体。圣经也启示,魂与灵是相当不同的东西。

林前二章十四节告诉我们说,‘属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。’魂不能明白神的事,只有灵能知道,能看透神的事。我们里面的这两部分,是绝对不同的。我们单单凭着魂,并不能明白神的事,因为魂本身有能力明白属心理的事,却不能明白属灵的事。魂不能认识神的事,但灵认识神的事。许多基督徒不明白灵与魂的差别。有些基督徒甚至坚持说灵与魂是同义辞,但圣经却告诉我们,灵与魂是两个绝对不同且有别的实体。

否认魂

马太十六章二十四至二十六节告诉我们,魂是我们必须拒绝并否认的。‘于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。’(24)己必须被否认、被弃绝、被拒绝。‘因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。’(25)你若赚得全世界,却丧失自己的魂,那又有什么益处?

魂就是己

路加九章二十三至二十五节说,‘耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当否认己,天天背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必救了魂生命。人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?’马太福音说,‘赔上自己的魂生命,’(十六26)路加福音说,‘赔上自己。’(九25)这证明魂就是己。

旧约也清楚的告诉我们,魂就是己。利未记十一章四十三节说,‘你们不可因什么爬物,使你们的魂成为可憎的,也不可因这些使自己不洁净,以致染了污秽。’(直译)然后四十四节下半说,‘你们也不可因地上的爬物污秽你们自己。’(直译)四十四节下半的‘你们自己’,就是四十三节的‘你们的魂’。主清楚的告诉我们,我们必须否认魂。属魂的人不能领受神的灵的事,所以我们必须放弃、拒绝并否认魂。

否认心思、情感和意志

魂是由心思、情感和意志这三部分所组成(参见‘神的经营’六二至六五页)。如果你否认你的心思、情感、意志,结果就只剩下灵,而没有其他的了;己也消失了。放弃你的心思、情感和意志,意思就是放弃你的己。拒绝你自己,就是拒绝你自己的想法、意见、主意、观念、爱好、愿望、意志、决定和选择,拒绝这一切,就是拒绝己。

一个属心思的人是属魂的人,一个属情感的人是属魂的人,一个属意志的人也是属魂的人。你将自己归那一类呢?你是一个属情感、属心思,或者属意志的人?倪柝声弟兄曾经告诉我们一个例子,如果一个人直直走向一面墙,他身体上首先碰到墙的是他的鼻子,就是最突出的部分。如果你是一个属情感的人,在任何事上,你的情感都将是‘首先碰到墙的’。如果你是一个属心思的人,你的心思就先出来。如果你是一个属意志的人,你的意志就先出来。几乎所有的姊妹都在情感上特别突出,而大部分的弟兄是在心思上特别突出。我们有些人是在意志上非常突出。我们必须承认,大部分的时候我们都是属魂的人,因为我们都太富有情感,太多思想,且太有意志。我们必须学习否认己、魂,连同魂的情感、心思和意志。否认己,就是否认情感、心思和意志。我们否认己之后,我们就有灵。如果我们否认情感、心思和意志,就把机会和地位给了灵。

操练否认己

如果你否认你天然的想法,里面的灵就会兴起。因着我们都太在魂里,太在心思、情感和意志里,我们人的灵就没有机会、地位,去作任何事情。我们必须不断的操练否认我们的心思、情感和意志。当我非常爱一位弟兄,那可能是天然的爱。如果我放弃那个爱,我的灵就有机会彰显属主的事物。如果我放弃魂里的一些事物,我的灵就要彰显一些属主的事物。这就是为什么主告诉我们,我们必须否认我们自己。我们必须否认我们的魂,丧失我们的魂,因为我们重生了的人有另一部分,一个最深的部分,就是有神的圣灵内住其中那复苏、重生的灵。我们有了如此奇妙的部分,一个属灵的、活的、复苏的部分,然而我们却不认识它,也不给它机会或地位作任何事情。

如果你对一位弟兄不高兴,就是因为你在己里。如果你否认己,就会很爱这位弟兄。然而另有些时候,你很爱某位弟兄,不过是因为你在情感里,在魂里。如果你否认你的情感,否认你的己,你对这位弟兄的爱就从魂变化为灵。今天我们基督徒学习经历生命的功课,乃是学习如何否认魂。魂就是己,而己是由心思、情感和意志这三个东西所构成。否认魂,意思就是否认你的心思、情感和意志。

活在灵里

我们应当活在灵里。加拉太二章二十节说,‘…不再是我’。‘我’就是己;己就是魂,而魂是由三部分所组成。‘不再是我’,就是说不再是心思、情感和意志,乃是‘基督在我里面活着’(20)。基督活在我里面,活在我的灵里(提后四22)。我们必须学习如何否认我、己、魂,而凭着在灵里的基督而活。

魂的生命和功能

有些人也许想,如果我们否认魂,就无法活了。然而我们必须了解,魂的生命与魂的功能是不同的。魂的生命是一件事,魂的功能是另一件事。一个例证可以帮助我们看见这不同之处。我认识一对在中国的夫妻,弟兄非常的属灵,而作妻子的姊妹非常的服从。不论何时你到他们家或遇见他们,你都能感觉到这个丈夫是他妻子的生命。这个妻子有她自己的生命,但是她放弃了自己的生命,而以她的丈夫作生命。她从来不凭自己说什么,她总是根据她丈夫所说的来说。如果你问她:‘姊妹,你喜欢这架钢琴么?’她会说,‘我丈夫喜欢。’或者你问:‘你喜欢这个会所么?’她会回答说,‘我丈夫说这个会所太好了。’对她来说,总是‘我丈夫,我丈夫’,但却是她在说话。她放弃了自己的生命,而以她的丈夫作生命,但她仍然在使用她魂的功能。

我们弟兄们都认为,那位姊妹非常的好,因为她总是以丈夫作她的生命。她失去自己的生命。她放弃了自己的生命,但她仍然使用她的功能。她仍然使用她的心思、情感和意志,但是她放弃她自己的生命,并以另一个生命作她的生命。 放弃天然的生命

天然的生命,就是魂生命,已经被钉在十字架上(加二20)。现今我们必须以主作我们的生命。我们必须放弃天然的生命,就是属魂的生命,而以在灵里的主作我们的生命。然而这不是说,我们必须放弃我们魂的功能,而是放弃魂的生命。我们魂的一切功能,仍然是在灵里的主所使用的器官。

拔高的悟性

你越在灵里与主是一,就越属灵;你的心思也就越敏锐。你以主作生命之前,在思考上相当迟钝,但是你若否认自己并以主作你的生命,你在思考上将会非常敏锐。在中国有许多年长的姊妹没有受过任何教育,然而她们爱主爱到极点,并且知道如何放弃她们自己,以主作她们的生命。经过两三年之后,她们的心思、她们的悟性,特别是在主的事上,就变得非常敏锐。她们成了专家。但是对于那些不太爱主的人,即使他们有博士学位,也不太能领会属灵的事。当你和他们谈论主的事时,他们会说,‘那是什么?我无法理解。’

属灵的情感

在情感上也是一样。不要以为主要求你放弃你情感的器官、功能;主乃是要求你放弃情感的生命,但你必须多而又多的运用情感。如果你真的爱主,并且真是被主的灵充满,你会非常富有情感。一个没有情感的人绝不会属灵。一个属灵的人乃是一个非常富有情感的人。如果你从来不知道如何去爱,如果你从来不知道如何流泪,如果你从来不知道如何快乐,如果你从来不知道如何感伤,那我恐怕你不是一个基督徒了。

最属灵的人是最富有情感的,然而他的情感是在灵的管制之下。使徒保罗是非常富有情感的。他告诉我们,他常常流泪(腓三18,徒二十19、31)。他在感觉、在爱、在怜悯并在怜恤上,是非常柔细的。他是柔细的,但他不是天然的富有情感。他的情感是在灵管制之下属灵的情感。

刚强、更新的意志

属灵的人一方面在心思和情感上非常的敏锐,另一方面在意志上非常的刚强。没有一个属灵的人像水母一样,没有背脊骨。天然富有情感的人就像水母一样。所有属灵而富有情感的人,都是情感非常柔细,意志非常刚强的。你越在灵里,你的意志就越刚强。

彰显主的功能

属灵的人在心思的领悟上是敏锐的,在爱和感情上是富有情感的,并且在意志上是刚强的。魂的功能是那灵所使用的器官,为着彰显主。主非常有智慧,并且满了思想(诗一三九17~18上)。一个属灵的人不是一个没有思想的人;你越是属灵,你在灵里就越有思想。我能见证,我越在灵里,我的思想就越丰富。但每当我在自己里,我的思想就贫穷。

因此我们必须了解,不是要除灭心思、情感和意志,而是必须放弃魂的生命。这天然的生命,就是魂生命,已经在十字架上被治死了(加二20,罗六6)。现在你必须接受基督,就是你的丈夫(林后十一2),作你的生命。你必须以神圣的生命为你的生命,但魂的功能仍然存在,作为你的灵所使用,来彰显主自己的器官。

灵作为源头乃是紧要的

两位弟兄可能非常有思想,然而一位是天然的有思想,另一位是属灵的有思想。对于第一位弟兄,你感觉不到任何属主的东西。但对于另一位弟兄,每当他说话时,你就感觉到出于灵的东西,属主的东西。假设这两位弟兄在服事,对于其中一位弟兄,你感觉不到任何属主的事物,但另一位弟兄的思想非常的丰富,而且他的灵非常刚强、非常新鲜。当他借着思想发表一些东西时,你能领略主的丰富和新鲜。一位弟兄全然在心思里,而另一位弟兄是透过心思在灵里。对于前者,源头是心思;对于后者,源头不是心思,而是在灵里的主。有东西在灵里透过心思从主而来。

灵的心思

罗马八章六节说,‘因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。’你的心思是魂的一部分,它可与肉体在一起,而成为肉体的心思,或者与灵在一起,而成为灵的心思。这意思是说,你的心思为灵所用,在灵的管制之下,并受灵所指引。这就是灵的心思。心思不是魂的生命,而是魂的一个功能,被灵使用、管制并指引。

在灵的管制之下

我们必须学习否认天然的心思、情感和意志,把它们置于灵的管制之下。我们否认魂的生命,并且在灵里接受主作我们的生命,来管制并指引魂的各部分,使它们被使用,好彰显主自己。

灵里认识、喜乐并定意

林前二章十一节说,‘因为除了在人里面人的灵,在人中间有谁知道人的事?’人的灵经由心思而知道。心思是一个被灵使用来知道事情的器官。林后七章十三节说,‘我们因提多的喜乐,就越发更加喜乐,因他的灵从你们众人得了畅快。’提多的灵因喜乐而舒畅,这说明灵是经由情感而喜乐。灵经由心思而知道事情,经由情感而喜乐。行传十九章二十一节说,‘这些事过后,保罗灵里定意,…往耶路撒冷去。’这意思是保罗在灵里操练他的意志。他在灵里决定要有这趟行程。这意思不是说,他是属意志的人,他乃是操练他意志的属灵人。保罗是一个非常在灵里,并有拔高之魂功能的人。他的思想、情感和定意,都是在灵里。

以主为生命

我们基督徒必须拒绝我们的心思、情感和意志。我们必须拒绝我们自己,而以主耶稣为我们的生命,我们所要作的就是转向我们的灵,来感觉我们灵里所有的。假定一位弟兄来与你谈话,你听的时候,必须拒绝己。你必须拒绝你天然的想法、你的情感和你的意志。你必须借着转向你的灵,你最深的部分,去感觉那里所有的,而在这特别的事上以主耶稣为生命。这是我们基督徒行动正确的路,但是我们大部分的人却不如此行。每当有弟兄来与我们谈话,我们都运用向灵独立的心思。有时候我们忘记了主耶稣,也忘记我们有灵。然而正常的基督徒行动的路,乃是要一直否认天然的心思、意志和情感,并接受主耶稣作他的生命。在每一件事上,我们都应当回到全人最深处的部分,去感觉那里所有的。

内里的膏油涂抹

假如你这样作,你那有圣灵内住的灵将会兴起,给你某些印象。然后你就有一个清楚的领会,你将会完全了解这位弟兄。你的灵会兴起并升起,活水也会涌流到别人。我们必须不断学习顾到内里的膏油涂抹,内里的标示,内里的知觉,内里的感觉,和内里的意识。如果我们照着这膏油的涂抹,我们就是一个行在灵里的人。然后我们所有魂的功能将会被更新、变化、复苏、加强并增进。魂的生命将会被钉在十字架上并被弃绝,但魂的功能将会成为尊贵的。

操练灵来服事

当你来到召会聚会时,不要操练你的心思,乃要操练你的灵去感觉内里的生命。当你选一首诗歌或祷告,不要思考,乃要感觉灵。你站起来说话时,不要考虑你要说什么,或你必须说什么,乃要感觉主对于你要说什么的心思。有两种聚会的路:一种是在魂里,另一种是在灵里。

你来聚会时,有时你真是快乐,但也许明天你会伤心的来。你必须将这一切情绪的感觉留在门外。当你来聚会,必须操练你的灵,来感觉你灵里的东西。然后你应当从你的灵里说出一些话,而不管你的感觉。我们必须学功课,事奉主不靠操练心思、情感或意志,乃要操练灵,以感觉出于主的东西。这是我们在主里,并为着主,正确并正常的事奉之路。

第九章 认识人的灵

读经: 罗马书八章四至六节。

灵的感觉

认识人的灵乃是借着灵的感觉。甚至直到今日,还没有人看过电。电灯的光,并不是电,乃是电的彰显,电的表现。我们凭着电的表现与彰显,就能认识电。同样的,也没有人看过人肉身的生命,但我们却能凭肉身生命的彰显与某些感官,而认识人肉身的生命。同样的原则,灵是非常奥秘的,你无法看见,但你却能感觉到。你看不见电,但你碰到电时会感觉得到。同样的,你能借着感觉到灵而认识灵。感觉到灵,就是认识灵的路。

在我们肢体中的罪

因着堕落,人的身体被罪败坏了。物质的身体加上罪,就等于肉体。神为人创造了身体,但神并没有创造有罪的肉体。神所造的乃是纯洁的身体。亚当吃了善恶知识树的果子,就把那果子接受到他的身体里。我们知道那果子进到他的身体里,因为那果子被他吃了(创三6)。凡你所吃的,都进入你的身体。善恶知识树在性质上乃是罪,因为这树不只属于善,也属于恶。因着亚当接受这树进入他的身体,罗马七章就清楚的告诉我们,罪就在身体的肢体里(20、23)。罪是在身体的肢体里,因为罪进到身体里,因此,身体就被败坏了。身体被败坏之后,就成了肉体。一切肉体的情欲,乃是在身体里。

心思、肉体与灵

罗马八章六节说,‘因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。’心思是魂的首要部分,而魂是我们的所是,我们的己。身体不是己或我们的所是,而是外在的器官。灵也不是己或我们的所是,而是内里的器官。我们是一个人位,一个人,一个魂。魂乃是一个人位,具有两个器官-外在身体的器官与内里灵的器官。我们的所是,我们的己,乃是魂。这就是为什么圣经在马太十六章二十四至二十六节,和路加九章二十三至二十五节启示,魂就是己,并且启示人被称为魂(出一5,直译)。如果我称你为身体,那是错的。如果我称你为灵,那也是错的。人不是身体或灵,人乃是魂。魂乃是你的己,你的所是,而心思乃是你那代表己之所是的领导部分。心思代表己,身体是肉体,而我们的灵盛装那灵(罗八16)。在我们灵里有作为包罗万有赐生命之灵(林前十五45,林后三17,提后四22,林前六17)的三一神(弗四6,加二20,约十四17)。我们里面有三方:撒但作为罪在我们的肉体中(罗七17~18、20),神在我们的灵里,己在我们那由心思所代表的魂里。心思置于肉体,意思乃是向着肉体,与肉体合作,与肉体站在一起。将心思置于肉体,乃是死。心思置于灵,意思乃是向着灵,与灵合作,与灵站在一起。把心思置于灵,乃是生命平安。

靠感觉来辨别

认识生命平安的路,乃是借着感觉生命平安。当你向着灵,与灵合作,在灵里为人,并凭灵行事,你就感觉生命平安。

有一个例子可以帮助说明什么是生命的感觉。当我还是个小男孩时,参加一个筵席。在桌上有两种白色的细粉,一种是细糖,一种是精盐。我放了许多盐在一种食物上,以为那是糖。当我把那食物放在口里,我很不好受。我感觉到原来我所放的不是糖,而是盐。我的眼睛虽然不能辨别糖与盐,但我的味觉却可以。这就是辨别灵的路-凭着感觉。

生命的感觉

生命的感觉第一项是满足。你如何知道里面有生命?就是里面有满足。你得了满足,你有满足的感觉。满足之后,你有得着加强的感觉。当你向着灵时,也会有复苏的感觉。得滋润也是生命的另一种感觉。一个人将心思置于灵,也会感觉光照和膏油涂抹(约壹二20、27)。生命的感觉乃是满足、加强、复苏、滋润、光照和膏油涂抹的感觉。当你里面深处感觉到这些项目时,那就是生命的感觉,而这感觉证明你是照着灵而行。

平安的感觉

将心思置于灵,不仅是生命,也是平安。罗马八章六节所说的平安,不是我们外面环境的平安,乃是我们里面的平安。平安的感觉首先是安适或舒适,接着的感觉是和谐,里面没有挣扎或争战。安息、喜乐和自由,也包括在平安的感觉里。当你感觉平安,你就感觉到舒适、和谐、安息、喜乐和自由。这些乃是平安感觉的不同方面。我们里面若感觉到这些,就证明我们是在灵里行事为人。

死的感觉

无论何时你向着肉体,结果就是死。你之所以知道死,乃是因为你能感觉到死。你有死的感觉,知觉。当你照着肉体或你的己行事,你就感觉不满足和虚空。你里面有个东西也使你软弱。这便证明你不是在灵里,而是在肉体或魂里。老旧、枯干、黑暗和下沉,也是种种死的感觉,与生命的感觉相对。挣扎、不和谐、不舒服、不得安息、痛苦、受捆绑和忧愁,都是死的感觉,与平安的感觉相对。当你有这一切感觉时,你便知道你在哪里-你乃是在死里。不要辩论或讲理。即使你所作的是好的和‘圣,你仍必须核对你里面的感觉。你是否有安适、和谐、安息、舒适、喜乐或自由?

照着灵的基督徒生活

如果你有这些内里正面的表显和感觉,就证明你在灵里。如果你没有这些感觉,无论你认为你所作的是多神圣、多美好、多合乎圣经,你仍不是在灵里,而是在己里,在肉体里。基督徒的生活乃是一种绝对照着灵的生活。基督徒的生活不是按照任何理由、任何教训、任何对或错、好或坏、属世或神圣的标准。我们基督徒的生活乃是照着灵,并且我们凭着内里生命平安的感觉认识灵。

我到一个地方供应话语,很可能在自己里面或凭着自己来说话。如果我说神的话并为神说话,却凭着我自己说,我里面就要感觉虚空、不满足和枯干。基督徒的行事为人、基督徒的生活、基督徒的活动,不是照着好与坏的标准,乃是完全照着灵。如果我们认识这一件事,并受其规律与管制,主就要变化我们里面的所是和我们日常的生活。

内里生命平安的感觉

不要与内里生命平安的感觉争辩。不要说一件事是好的、合乎圣经的或是神圣的。不要讲理也不要争辩说,你所作的是为了福音或为了召会。验证的方法乃是:你有没有内里生命平安的感觉?你越与这感觉讲理,你越争执,你里面就越感觉到死。我们仅需凭这内里的感觉,便可知道灵。我们若要分别灵与魂,就必须一直否认我们理性的心思、情感和意志,并顾到内里的感觉。

第十章 操练灵

读经: 提摩太前书四章七节,提摩太后书一章七节,四章二十二节。

提前四章七节说,‘要操练自己以至于敬虔。’提后一章七节告诉我们:‘神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱并清明自守的灵。’提后四章二十二节说,‘愿主与你的灵同在。’当我们将这些经节摆在一起,就能看见,操练以至于敬虔,乃在于操练我们那有主同在的灵。你若要操练自己以至于敬虔,就必须知道如何操练你的灵,因为神就在你的灵里。这些经节是操练灵的圣经根据。

照着灵而行

基督徒的行事为人乃是照着灵行事为人(罗八4),这灵乃是我们的灵与圣灵调和(林前六17)。我们已经看见,我们能借着感觉生命、平安或死,这些不同的方面,来认识这调和的灵。我们无论作什么、说什么,都必须凭着灵,而不凭着魂或肉体。我们无论作什么,都必须转向主。有些基督徒也许以为转向主就是转向天,但在我们的经历里,转向主就是转向我们的灵,因为主就在我们的灵里。这就是将我们的心思置于灵(罗八6)。将我们的心思置于灵,意思是将自己转向主。我们必须从肉体、理由、病痛和麻烦转开。甚至连圣经知识和教训也能成为一个打岔,我们也必须从这打岔转开。我们天天都被许多外界的事物从灵里打岔出去。

爱你的妻子没有不对,乃是好的。思考圣经的教训和寻求知识是好的,但在我们爱、思考和寻求时,我们多半是向主独立的。我们将那代表我们己的心思,置于在我们灵里的主自己之外的许多事物。我们行事多半凭着魂或凭着肉体,而不凭着灵。我们都必须学习这样操练:无论发生什么事,我们都必须转向主,就是转到灵里。一面,我否认我那天然、独立的心思、情感和意志,就是我的己。另一面,我学习摸灵的感觉。我只在感觉有里面的生命平安时才行事。这样作就是操练灵。我们都必须操练这样照着灵而行。

罗马七章给我们看见一个想要作好,试着要遵守神律法的人。神的律法是在我们外面。罗马七章里的人在那里试着、努力着、挣扎着遵守神的律法。他的用意、想法、意愿都是向外的。但在罗马八章,这人的方向改了。他不再被任何事打岔,甚至不被神的律法打岔。他使自己归向他灵里的主自己,而不归向任何其他的事物。在罗马八章,我们必须照着灵而行(4)。我们不该凭着自己奋斗、挣扎、努力行善或遵守律法,我们只受嘱咐要照着灵而行。无论我作什么、说什么,都是凭着否认我的心思、情感和意志,并且凭着摸灵的感觉而作而说。如果我有生命平安,我就作就说;如果我没有生命平安,我就不作不说。这就是我们操练灵并运用灵的路。

器官的转变

我们有太多人不操练我们的灵,或不运用我们的灵。在我们的日常生活中,我们不顾到我们的灵,也不注意我们的灵。我们顾到许多好事,也试着靠自己来作这些好事。我们必须有一个转变,不是事物的改变,乃是器官的改变。问题是:你是用魂,还是用灵?

例如,既然我是一个基督徒,我必须爱我的弟兄,所以我转恨为爱。这是事物的转变。按着道德来说,这样的改变是对的。但按着属灵来说,这不是很对。当我恨这位弟兄,我是用我的己来恨。当我爱这位弟兄,我也是在我的己里爱。但现在我必须借着操练灵而有转变。这是器官的转变。从前我是在自己里面来对待我的弟兄,现在我必须转到灵里来对待这位弟兄。借着器官的转变,我学习如何操练并运用我的灵。

我若对主认真,就必须学习如何操练我的灵。我首先必须拒绝我的心思、我的讲理由、我的情感和我的愿望。我停止操练我的魂;然后我开始操练我的灵。当我们天天这样操练,这操练就会成为我们的习惯。

借着祷告操练

我们必须借着祷告开始操练我们的灵,因为原则上,祷告是在灵里的事(弗六18)。你若要操练你的眼睛,就必须看。你若要操练你的脚,就必须走动。你越走动,你的脚就越得到操练。同样的,操练你的灵最好的路,就是学习祷告。

学习摸灵的感觉

当你开始祷告时,也许还在你的心思、你的魂里。但你若继续祷告,就会将你自己祷告到灵里。甚至在祷告中,我们都必须否认我们的心思、情感和意志,并学习摸灵的感觉。你不该照着你所知道的来祷告;你不该照着你的喜好、意愿和爱好来祷告;你也不该照着你所定意要祷告的来祷告。你必须否认你的心思、情感和意志,并顾到你里面深处的感觉。

也许你定意要为召会祷告,但你到主面前开始祷告时,里面却有不同的感觉;你就要忘掉你的定意,而顾到里面的感觉。里面的感觉也许指示你必须如此祷告:‘哦主,甚至在关乎召会的事上,我都太在肉体里。’你定意要为召会祷告,而主却给你感觉你太在肉体里。你越承认你在肉体里,就越觉得膏油的涂抹、平安、和谐与舒畅。另一面,你若不顾里面的感觉,坚持你的定意为召会祷告,就会觉得里面枯干并虚空。

操练的需要

我们必须在日常生活中将这些原则付诸实行。无论我作什么或说什么,都是凭着否认我的心思、情感和意志,并摸里面的光景来作或说。这意思是说,我在运用并操练我的灵。我不凭着我的己,乃凭着我的灵,同着主而生活、为人并行事。在我们的灵里,我们有得胜。你只要使自己转去操练灵。在我们灵里有对主的享受。你要实行运用并操练你的灵。

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李常受文集/1965/第三册/我们人的灵.txt · Last modified: 2016/08/11 02:53 (external edit)