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李常受文集:1965:第三册:书信中的灵

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第一部分 书信中的灵

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第一篇 主是赐生命的灵

读经:

马太福音一章二十一至二十三节:‘他将要生一个儿子;你要给祂起名叫耶稣;因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话,说,必有童女,怀孕生子,人要称祂的名为以马内利(以马内利翻出来,就是神与我们同在)。’

我们都知道,在这里主有两个特别的名字,一个叫耶稣,意思就是救主;另一个叫以马内利,意思就是神与我们同在。这一位就是神与我们同在。

十八章二十节:‘因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,哪里就有我在他们中间。’

二十八章十九至二十节:‘所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗;凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守;我就常与你们同在,直到世界的未了。’请注意,在这一卷头一本的福音里,三次说过主同在的字眼,第一次在开头的时候,祂的名字叫神与我们同在;第二次在当中,允许我们说,我们奉祂的名聚会,祂就与我们同在;末了一次在书末应许我们说,祂要与我们同在,直到这个世代的末了(世界应该改为世代)。

约翰福音一章一节,十四节:‘太初有道,道与神同在,道就是神。…道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典,有真理。’

太初就有话,这话不光与神同在,并且就是神。有一天这话成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典,有真理。

四节:‘生命在祂里头;这生命就是人的光。’

生命是在这话里面,也就是在这成了肉身的话里面。

十章十节:‘我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。’

祂来的目的,就是叫人得生命,并且得的更丰盛。

十四章十六至十七节:‘我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,祂永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的;因为不见祂;也不认识祂;你们却认识祂;因祂常与你们同在,也要在你们里面。’

到这里你看见,主的同在是更进一步的了,祂不光是在外面与我们同在,并且还要进到我们里面,住在我们里面。

十八至十九节:‘我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。还有不多的时候,世人不再看见我;你们却看见我;因为我活着,你们也要活着。’

二十节:‘到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’

二十章十九至二十二节:‘那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了;耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。说了这话,就把手和肋旁,指给他们看;门徒看见主,就喜乐了。耶稣又对他们说,愿你们平安;父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。’

行传十六章六至七节:‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家加拉太一带地方;到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。’

请注意这里对圣灵两个不同的称呼。六节说圣灵,七节说耶稣的灵。这就给我们看见,耶稣的灵到这时就是圣灵,圣灵到这时就是耶稣的灵。

罗马书八章九至十一节:‘如果神的灵住在你们里面,你们就不属肉体,乃属灵了;人若没有基督的灵,就不是属基督的。基督若在你们里面,身体就因罪而死,心灵却因义而活;然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们里面的圣灵,使你们必死的身体又活过来。’(原文)

这里清楚的给我们看见,神的灵就是基督的灵;基督的灵就是基督自己;而这一位基督是住在我们的里面。弟兄姊妹对这一点要看得非常清楚。千万不要以为光是圣灵住在我们里面。这里说,基督在我们里面,因为祂是灵;这灵原来是神的灵,今天又是基督的灵,耶稣的灵。

林前十五章四十五节:‘末后的亚当,成了叫人活的灵。’

‘叫人活的灵’最好翻作‘赐生命的灵’。末后的亚当就是主耶稣,祂是一个人。祂先成了一个人,而后又成了一位赐生命的灵。

以马内利-神与人同在

我们都知道,新约圣经头一部分是福音书。福音书的题目有两个重点,一个重点是国度,再一个重点是生命。国度乃是神的要求,生命乃是神的供应。国度的要求是比律法的要求高了许多。律法乃是说以牙还牙,以眼还眼,但是国度的要求是说,转过左脸让人打,陪人走第二里路,让人把另外一件衣服拿去。所以没有一个人能应付神这个国度的要求。在这里就需要生命的供应。惟有神进到我们里面来作我们的生命,我们才能答应祂这个国度的要求。只有神作生命来供应我们,我们才能应付祂这国度的要求。所以在四卷福音书里,一本讲国度的马太福音是代表性的书,另一讲生命的约翰福音也是代表性的书。

可是这两卷代表性的书,有两点是相同的。第一,都说到主的来历。马太福音说到主的来历,约翰福音也说到主的来历。当然我们都知道,马太福音是说到主作人的来历,祂是大卫的后裔;约翰福音是说到主是神的来历,祂是神的儿子。马太福音是从大卫后裔的角度来看,约翰福音是从神儿子的角度来看,两个不同的角度都是说到主的来历。虽然角度不同,但都是说这一位就是神。从作人的角度来说,祂是神;从神的儿子的角度来说,祂也是神。这位大卫的后裔,你要给祂起名叫耶稣,就是耶和华来作救主。这位神的儿子,虽然成了肉身,但祂是太初就有的神。

第二,这两卷书都说到这一位来与我们同在。马太福音说,祂是以马内利,就是神与我们同在。无论我们这些属祂的人在哪里聚集,祂都与我们同在。并且祂的同在是一直到这世代的末了。约翰福音更进一步说,这个同在不光是在外面,是在我们中间,并且是在我们里面,是与我们同在直到永远。就因着这个同在,这两卷福音书都没有说到升天。马可福音和路加福音都说到升天,因为他们不谈同在的问题。马可福音末了告诉我们说,主升到天上,到神的右边;路加福音也告诉我们,主升到天上。但马太福音和约翰福音是专讲同在的问题,所以祂不能离开我们。

你看这两卷书,开头都说到来历,结尾都说到同在。弟兄姊妹,这不是一件小事。你若是要认识神的国度,你必须认识这里有一位,祂原来是神,成了一个肉身,作了大卫的后裔。这一位神而人者所以这样成为肉身,作大卫的后裔,就是要与我们同在,作我们的以马内利。祂与我们的同在不仅是时刻的,并且是一直到世界的末了,就是我们与祂面对面的时候,当然那个时候祂更要与我们同在了。在外面面对面之先,祂在我们里头这种无形的同在,看不见的同在,要一直继续到这个世代的末了。约翰福音就给我们看见,若是我们要享受祂作生命,摸着祂作生命,经历祂作生命,我们必须看见祂如何就是神来与我们同在,并且来在我们里面与我们同在。祂这样在里面与我们同在,就是要叫我们得生命,并且得的更丰盛。

作救主与作生命

在这一点上,我盼望弟兄姊妹能跟得上。祂是神成了肉身,固然能与我们同在,但是祂的最终目的却是要进到我们里面来与我们同在。祂这个同在不光是为着作我们的救主,还是为着来作我们的生命。若是光为着作我们的救主,那祂在我们中间同在,在我们外面同在就可以了;可是祂还要作生命,所以祂必须到我们里面来与我们同在。

现在就发生一个问题,祂怎样能到我们里面来呢?祂这个肉身只能在我们中间,不能在我们里面。这个肉身可以作祭物,在十字架上替我们赎罪,作我们的救主,但这肉身没有办法进到我们里面来作生命。可是祂来作救主是为着作生命,祂外面和我们同在是为着到我们里面来与我们同在。现在你就了解了,这里有个必要的条件,就是祂必须去死,再进到复活里。就是这样死而复活,祂就变成了一个灵,祂就变成了赐生命的灵。

新约书信的总题目-赐生命的灵

就是这一点,许多基督徒忽略了。在圣经里有一节,一般基督徒都不注意,就是林前十五章四十五节:‘末后的亚当成了赐生命的灵。’谁都知道林前十五章是一章重要的圣经,它特别讲到复活问题。我们都注意复活问题,却不注意四十五节这句话。那知道,这一句话是所有新约书信的题目。全本新约从罗马书开始一直到启示录那七封书信为止,所有二十多卷的书信,它的总题目就是讲赐生命的灵。

四卷福音书讲基督是神的话,书信讲基督是赐生命的灵。在福音书里主耶稣是话,在书信里主耶稣是灵。话是为着叫我们明白,叫我们了然,叫我们认识,叫我们懂得;而灵是为着要我们经历,要我们享受,要我们摸着。话是一个启示,灵是一个生命。主耶稣在新约里,头一步是来作话,说明了神,启示了神。神需要我们明白,需要我们了解,需要我们认识,需要我们懂得。接着进一步祂变成了灵。这个需要我们接触,需要我们经历,需要我们享受,来作我们的生命。祂是话为着启示,祂是灵为着生命。四卷福音书都是说到祂是话,所有的书信都是讲这个灵。这一次训练,我们就是要从书信里来看这个灵。

福音书和书信之间,有一卷使徒行传,行传是一个桥梁,把人从这一岸带到那一岸。福音书是这一岸,书信是那一岸,当中的桥梁就是使徒行传。主耶稣原是神的话,现在祂变作生命的灵。在福音书内祂是话,现在经过使徒行传的桥梁,到了书信的这一岸,都是灵。

主说,我对你们所说的话,就是灵,就是生命。话必须变作灵,才能是我们的生命。一直到今天,这个原则还存在。你听道,读经,读属灵书报,都是认识话,接受话,而这话必须变作灵,才是你的生命。

现在的问题在这里,祂复活了,进到荣耀里了。祂还没有升天,就进到荣耀里,祂一复活就荣耀了。基督徒有一个错误的观念,以为说主耶稣升到天上去,才得着荣耀。不,祂一复活就荣耀了。你读路加二十四章,里头有一节这样说,‘基督这样受害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的么?’所以祂一复活就进到荣耀里了。亲爱的弟兄姊妹,你要注意,祂一进到荣耀里,祂就是赐生命的灵。当祂成为肉身的时候,祂是一个人,祂是大卫的后裔;但是经过死而复活,祂就变成一个灵。祂没有复活以先,祂是一个肉身;祂死而复活,祂是一个灵。

神的灵和赐生命的灵

在这里有一个大问题。神原来就是灵,这一位是灵的神,有一天成了肉身,是一个人;再经过死而复活,祂变成一个赐生命的灵。那么请问,神的灵和这赐生命的灵,是不是两个灵?仍是一个灵,但是成分不同。同是一个灵,但是一个时期是神的灵,还有一个时期是赐生命的灵,就是耶稣的灵,就是基督的灵。比方,我这一条帕子是白的,放到蓝色的染缸里,停五分钟,再拿出来,还是这条帕子,但现在是蓝帕子了。这白帕子和蓝帕子不是两条帕子,乃是一条帕子,不过是两个时期,头一个时期是白帕子,后一个时期是蓝帕子。头一个时期成分少,后一个时期成分多。同样的情形,神的灵和耶稣的灵是一个灵,不过是两个时期,祂原是神的灵,经过了成为肉身,死而复活,就变成了赐生命的灵。

第二个问题,在头一个时期里头,神的灵里面有没有生命?有。但是在头一个时期里头,神的灵能不能给我们生命?不能。所以在头一个时期,神的灵是生命的灵,但祂不能赐生命。为什么?因为没有经过死而复活。但还要解释一点,这死而复活还连着两个问题:第一,解决了我们和神之间的一切难处,就如我们的罪、肉体、世界,还有作梗作祟的撒但。神要给我们生命,但我们邪恶败坏,还有世界和撒但的拦阻,所以神必须先把这些去掉,这就是主的死替我们解决的。除此之外,我们也知道,无论什么生命要给别人得着,这生命非释放出来不可。所以约翰十二章二十四节说,一粒麦子若不死了,仍旧是一粒。死了再长出来,就结出许多子粒来。这一粒麦子原来是有生命的,但它若不经过死再长出来,它就不能把里面的生命分赐给许多子粒。

所以亲爱的弟兄姊妹,在神没有成为肉身,死而复活之先,祂是生命,祂里头有生命,但祂不能赐生命。乃是借着死而复活,祂把我们和神之间一切的难处都消除了,并且把祂里面的生命释放出来,到这时候,祂就变成了一个赐生命的灵。

到了现在,已经不在福音书里,乃是来到书信里来了。我们已经把旧约讲完了,也把福音书讲完了,并且也已经过了桥梁,过了使徒行传。我不是在这里随便说话,读经有它的路线。使徒行传在一、二章里头是讲圣灵,到十六章还是说圣灵;说过圣灵之后,马上转为耶稣的灵。从行传十六章起,耶稣的灵这个名称出来了。耶稣的灵是谁呢?耶稣的灵就是圣灵,就是神的灵。但是严格的说,神的灵是在祂儿子没有道成肉身死而复活之先,耶稣的灵乃是在祂儿子成了肉身,经过死解决人的罪,又复活把祂的生命释放出来之后。就好像刚才帕子的比喻一样,蓝帕子就是当初的白帕子,不过当初没有蓝色的成分在里头,现在有蓝色的成分。耶稣的灵就是神的灵,但是赞美主,今天我们不是在旧约,也不是在福音书,也不是在使徒行传里头,今天我们是在书信里头。这书信就是讲三而一的神在祂儿子里头借着灵,成了肉身,经过死而复活,今天是这一位赐生命的灵。

要注重赐生命的灵

我信弟兄姊妹懂得,这和平常信徒的观念大不相同。现在你懂得,新约书信里的灵,是神的灵,也是耶稣基督的灵。我盼望弟兄姊妹记得,耶稣的灵是在行传十六章七节,基督的灵是在罗马八章九节,耶稣基督的灵是在腓立比一章十九节。今天祂不光是神的灵,祂是耶稣的灵,祂是基督的灵,祂是耶稣基督的灵。二十几卷的书信,就是讲这个灵。今天教会里头的难处就是因为我们对这一个灵不够认识,教会里头的软弱也是因为我们对这个灵不够认识。今天大家热中于灵恩,追求说方言,也是因为对这个灵不够认识。

从路德马丁的时候开始,神在教会中恢复了好多事,但是对于这个灵的认识和经历,总没有恢复得够。到了一八二八年,神兴起弟兄们来,他们大部分是重在恢复神的话。弟兄们对于神的话,实在有相当的恢复,但是他们太忽略灵,所以他们现在属灵的光景很死沉。圣经说,字句会叫人发死,字句会叫人死,这话的确是不错。

我们这一次在外埠访问几个地方教会,看见有的地方很重查经,一周中有几次查经聚会,却没有一次祷告聚会。你们大家不要怪我,我敢断定说,若是一个教会只查经,读经,读属灵书报,必定越读越死,越查越死,没有一个例外。我不能说两千年的历史,我能说五百年的历史。从路德改教起,到今天五百年的历史把这件事证明得非常清楚。无论在哪里,凡是过分注重读经,查经,研究属灵真理的,末了都是死。

哦,弟兄姊妹,主的话必须是灵,才是生命。怎样能叫话变作灵呢?惟一的一件事是祷告。你必须把你读的话化为祷告,你必须祷告。宁肯一周有两次的祷告,一次的读经。我们今天不是缺在话上,是缺在灵上。我们今天并不弱在话上,我们乃是灵太弱,灵不出来。道理能叫你稳定,这是真的;但是若没有灵的配合,这个稳定就是沉,沉到末了就是死。所以必须有灵。弟兄们我再说,任何地方若专注意真理,专注意道理,专注意知识,结果就是死,这个例证太多了,没有一个例外。因为大家都去搞头脑,搞知识,灵不动。弟兄姊妹,我们今天在那儿?我们今天是在旧约?是在福音书?还是在使徒行传的桥梁上?还是过了桥梁,到了书信里头?光注重道理对,道理高,有什么用?活是在灵里头,并不是在道理里头。

感谢主,主借着弟兄们恢复了好些道理,但他们偏在道理上,结果就死了。就在这个时候,约在十九世纪的中叶,起来了一个反应,就是灵恩运动。灵恩的确是活,但是走错了路。他们不是搞书信的灵,他们是搞使徒行传中的灵,而且搞得又不正。我不能说百分之百都是假的,我敢说百分之九十几都是假的。一百个说方言的,只有一个是真的。可是因为在基督教里面,弟兄们的道理是死的,公会的仪式是空的,所以灵恩就乘虚而入。

亲爱的弟兄姊妹,没有一个东西能堵住那个假冒的灵恩运动,只有赐生命的灵。你看在圣经里面,罗马书是一本讲基督徒生命,生活,和事奉的书,在这本纲领的书里有没有说到方言的事?以弗所书是专讲教会的书,在以弗所书里有没说方言的事?加拉太书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、提摩太前后书、提多书、希伯来书、彼得前后书、一直到启示录末了,都没有提方言的事。你说在哥林多前书不是有么?但那里提到方言的事,乃是浇冷水,一点不鼓励。你听保罗的话怎样说,你们哥林多人在恩赐上没有不及人的,说方言也有了,翻方言也有了,医病也有了,但是你们在基督里还是属肉`体的,还是婴孩。我到你们中间去,不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架。我哪里带你们注意那些恩赐?我只带你们注意主耶稣和祂钉十字架。基督才是神的智慧,基督才是神的能力。他在那里不是说外面的恩赐不对,乃是要人从外面的恩赐转到里面的生命。所以接下去就有哥林多后书,在那里我们看见,使徒保罗的身上有一根刺,他三次求主把刺挪开,但是主说,不,这刺不能拿掉,因为我要你经历我是壳用的恩典。你初期去传福音的时候,我要证明我是大能的主,真实的主,我用过你医病、赶鬼,`连你的帕子都能医病,但是今天临到你的这一根刺,我不挪去。我要叫你从外面的恩赐转到里面的生命。你读哥林多后书,都是讲到苦难、折磨,外面的人被毁坏,里面的人一天过一天新起来。

亲爱的弟兄姊妹,你看见到了书信里头,神就要我们脱开了外面的恩赐,转到里头的生命,就是这个赐生命的灵。我们每一个人都要看见这一个。教会落到一个地步仪式是空的,字句的道理也是空的,所以出来了灵恩。这个灵恩一碰到仪式,仪式是空的,就乘虚而入;一碰到道理,道理是空的,也乘虚而入。但是历史告诉我们,在这一百年中,灵恩运动从来没有成全什么东西。我们从大陆北方来的人都知道,灵恩运动在北方一度极其流行,但是没有成全什么,只留下一片糊涂账,什么都是乱的,没有留下一条正确的道路给人走,也没有留下一个正确的见证给人看。凡是真的东西都是长命的,假冒的东西总是短命的。不光中国如此,在英国也是如此。今天英国灵恩的教会在哪儿?你找不到。今天到美国去看,那里的灵恩也是乱得一塌糊涂,假冒的假冒,假造的假造,乱的乱。

弟兄姊妹,千万不要以为我在这里攻击什么。主怜悯我们,我里头就是有个负担,要把神的正路指给神的儿女,这条正路就在于赐生命的灵。圣灵外面的浇灌即使是真的,充其量也不过是一时的需要,但是我还不太相信今天的教会是那么需要。我再说,从第一卷的书信到末一卷的书信,都是讲这位赐生命的灵,所以我们当前的需要就是要学习认识并经历祂。神在已过的时代中,相当的恢复了祂的话,恢复了外面的灵,我信祂现在要大量的恢复这里面的灵。

第二篇 罗马书

读经:

罗马书五章十节:‘因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死,得与神和好,既已和好,就更要因祂的生命得救了。’(原文)

这一节圣经说到二件事:第一件事是神儿子的死;第二件是祂的生命。这里告诉我们说,当我们与神为仇为敌的时候,借着主耶稣的死我们与神和好了,我们和神之间的难处解决了。既然这样和好了,我们就要因着主耶稣的生命得救了。你看见,主的死叫我们与神和好是一件事,主的生命叫我们得救又是一件事。这里的得救不仅是指着相信主的那个得救,更是指着相信主之后,一步一步的蒙主拯救,脱离旧造,脱离自己,而进入祂的荣耀里面。主的死是叫我们在消极方面得救,叫我们与神和好,解决了与神之间的问题。主的生命是叫我们在积极方面得救,叫我们脱离了旧造,脱离了天然,完全进入神的荣耀里面去。

十一节:‘不但如此,我们既借着我主耶稣基督,得与神和好,也就借着祂,以神为乐。’

这一节圣经里的祂,是在复活里的祂。而以神为乐的乐,原文有夸耀的意思,也有喜乐的意思。这就是说,我们既然借着主的死得以与神和好了,现在借着主的生命,在主耶稣的复活里头我们就以神为夸口,以神为夸耀,以神为喜乐,以神为享受。

八章二节:‘因为生命之灵的律,在基督耶稣里释放了我。’(原文)

四至六节:‘使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从灵的人身上。因为随从肉体的人,体贴肉体的事;随从灵的人,体贴灵的事。体贴肉体的就是死;体贴灵的乃是生命平安。’(原文)

九至十一节:‘如果神的灵住在你们里面,你们就不属肉体,乃属灵了;人若没有基督的灵,就不是属基督的。基督若在你们里面,身体就因罪而死,灵却因义而活;然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们里面的灵,使你们必死的身体又活过来。’(原文)

十五至十六节:‘你们所受的不是奴仆的灵,仍旧害怕,所受的乃是儿子名分的灵,因此我们呼叫阿爸,父。灵与我们的灵同证我们是神的儿女。’(原文)

二十三节:‘不但如此,就是我们这有灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。’(原文)

二十六至三十节:‘况且我们的软弱有灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是灵用说不出来的叹息,替我们祷告。鉴察人心的,晓得灵的意思,因为灵照着神替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人,就预先定下模成祂儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子;预先所定下的人又召他们来,所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。’(原文)

一章三至四节:‘论到祂儿子我主耶稣基督;按肉体说,是从大卫后裔生的,按圣别的灵说,因从死里复活,以大能标出是神的儿子。’(原文)

十二章十一节:‘慇勤不可懒惰;要灵里火热;常常服事主。’(原文)

十四章十七节:‘因为神的国,不在乎吃喝,只在乎公义,和平并圣灵中的喜乐。’

这里的‘圣’字是很重的一个字,在希腊文中,把‘圣’字摆在‘灵’的后面,意思就是说,这个灵就是那个圣,所以这个灵就是圣灵。

罗马书的关键

罗马书是一卷特别讲到基督徒生命纲领的书,很清楚的说到三件大事,是每一个基督徒必须注意的。第一件大事说到我们的得救,或者说称义。第二件大事说到我们得救之后该怎样活在灵里面。第三件大事说到我们这样活在灵里面,就能成为活的肢体,过教会身体的生活。先讲得救,再讲活在灵里面,再讲在身体中配搭事奉。得救是为着活在灵里面,活在灵里头才能作活的肢体,配搭在身体的里头。所以身体的生活,关键是要活在灵里面。

我们原来是个罪人,与神为仇为敌,顶撞神,和神出了事,但是主耶稣替我们些罪人死了,解决了我们和神之间的难处,叫我们与神和好了。所以我们今天一相信了主,我们就得称为义了,和神之间一点问题都没有了,这是主的死所为我们成功的。等到我们得救之后,主耶稣的生命就在我们里面,第一,释放我们脱离许多的捆绑,就如世界、肉体、罪律、旧造等。第二,祂还来拯救我们。就着捆绑来就,我们需要释放;就着堕落来说,我们需要拯救。主耶稣在我们的里面,不仅作释放的工作,叫我们脱离所有的捆绑;并且也天天时时拯救我们,好从堕落的境地中出来。第三,祂还作变化的工作。第四,祂还作圣别的工作,把我们分别为圣,叫我们和万物、世人,都有了分别。第五,祂最后还要把我们荣耀了,把我们作得像祂那样荣耀。亲爱的弟兄姊妹,这些就是我们因着主耶稣的生命得救。我们因着主耶稣的死得救,是解决我们已往和神之间所出的问题。我们因着主耶稣的生命得救,是让祂在我们里面释放我们,拯救我们,变化我们,圣别我们,荣耀我们。主耶稣怎样作这些工作呢?这完全在于祂是一位活的灵。所以罗马书头一段是给我们看见,主耶稣怎样在十字架上替我们死,第二段是给我们看见,主耶稣怎样在我们里面替我们活。原来基督是死在十字架上,现在基督是活到我们里面来了。

罗马八章十节开头的那句话,‘基督在你们里面,’是句大话,是全罗马书的关键。神作工到一个地步,就是把基督作到我们里面来,而这位基督在我们里面就是祂的灵。这一个灵在罗马书里有四个不同的名称,第一是生命的灵,第二是儿子名分的灵,第三是初熟果子的灵,同时第四,圣别的灵。你把这几点看准了,你就把握到罗马书的关键。这么多年来,在神的儿女中有好多关乎讲罗马书的书写出来,但是一直没有把它点得透彻。今天早晨我盼望把这个重点点到大家里头去。这卷书的关键是‘基督在你们里面’,这位基督就是祂的灵。

有人也许会问,怎么基督就是这个灵呢?这是一个奥秘,很难讲透。林后三章十七节说,主就是那灵;接着说,主的灵。一面说主就是那灵,主和灵是一位;另一面说主的灵,主和祂的灵是二位。但是这两面都说在一起。还有约翰一章说,太初有道,道与神同在,道就是神。说道与神同在,这不是两位么?但又说,道就是神,又是一位。所以是二而一,一而二。这个道理我们虽然不懂,但是这个事实我们要接受。那住在我们里面的基督就是灵。

生命的灵

主说,‘我来了是要叫人得生命,并且得的更丰盛。’主怎样叫我们得着这个生命呢?乃是借着祂在我们里面作生命的灵。主这一个灵在我们里面基本的工作,就是作生命的灵。这个生命不是一次得着,以后就不需要再得了。正如一个婴孩生下来,仍需天天供应,生命才得以维持并长大。我们已经接受主作了我们的生命,我们仍须天天接受祂的供应。祂在我们里面作生命的灵,就是天天在里面供应我们。

主在我们里头作生命的灵,首要的一件事就是释放我们脱离罪和死的律。当你在灵里,不是在知识里,思想里;当你在灵里,不是在情感里,爱好里;当你在灵里,也不是在主张里;当你在灵里活着,回到灵里接触这生命之灵的时候,结果就是叫你得着释放。

从前我们讲过好多对付罪的道,今天我要对大家说,这里有一个简单的秘诀。你要胜过你的软弱么?你要胜过缠绕你的脾气么?简单的秘诀就是你调转自己回到灵里来。忘记了你的软弱,忘记了你的失败,忘记了你的亏欠,不要去注意那些,要把自己调回到灵里来。你什么时候回到灵里,和灵一接触,在这里有生命的灵供应你,结果很自然的就把你释放了。我们常常说要对付自己,这话不能说不对,但是偏重于注意自己,一不小心反而被自己缠住了。有时候你越对付自己,你就越落到自己里头。所以你需要回到灵里,不要太去注意你的自己。一回到灵里接触主,主是赐生命的灵,这灵就作了供应,结果就把你从自己释放出来了。

我们多半犯了一个原则上的错误,喜欢对付那些问题,而忽略了接触灵,忽略了灵里的行动。保罗在罗马书里头没有对付那些事情,他要我们随从灵。你一随从灵,回到灵里来,一切的问题都迎刃而解,一切的难处都应付了。

罗马八章六节说,‘体贴肉体的就是死;体贴灵的乃是生命平安。’这句话原文的意思是说,你若把你的心思摆在肉体上面就是死,你若把你的心思摆在灵上面就是生命平安。或者说,你的心思若注意肉体就是死,你的心思若注意灵就是生命平安。

你可以看这一幅图画,我们人有三部分,灵在最里面,魂在当中,体在最外面。因着罪的加入,身体就成了肉体。心思虽是魂的一部分,但能代表人的个格。人得救时,灵得着重生,生命之灵进到人的灵里。心思代表人的自己,人的心思站在肉体这一面,就是体贴肉体,结果就是死;人的心思若是站在灵这一面,这就是体贴灵,结果就是生命平安。不管肉体是好或坏,你一注意它就是死。心思一注意灵,那就是活。

从这个基本的原则来看,好多基督教的道虽然好,却是引人注意灵之外的东西,结果仍旧是失败。得胜的路,生命的路,乃是不要主以外的东西。你有脾气么?你不要去注意你的脾气,你要把心思调回头来注意灵,体贴灵,在这里就有赐生命的灵。这一个秘诀我们从前认识得不够多,因此好多属灵的道还是叫人注意灵之外的东西。这一次我们必须看见,要把心思调回来注意灵,把心思摆在灵上;就在这里你接触了生命的源头,就是赐生命的灵,结果你就是生命平安。你一从灵转到别处去,里头和生命之灵的源头就断了,不管你作多少都是死。

所以必须回到里面,不要去注意自己,不要去注意失败,不要去注意脾气,不要去注意肉体。罗马八章就是带我们看见,这个生命之灵在我们里头就是基督,你今天就是要把心思调回到灵里来,一直注意这个灵,你就活在这个灵里头,随从灵而行。就在这里生命之灵就起了作用,供应你,释放你,解救你,你就得胜了。

儿子名分的灵

不仅如此,这生命的灵也就是儿子名分的灵,为要叫我们进入儿子的名分里面。儿子名分的灵在你里头第一是作见证,见证你是神的儿子。虽然你是亚当的子孙,是个罪人,但是现在里头却有主耶稣,有儿子的生命,有儿子的灵。这儿子名分的灵就在你里头证明你是神儿子。所以你得救之后,里头就能呼喊神为父。有的时候你跌倒,软弱,远离神了,你以为说,恐怕神不管你了;但是神儿子名分的灵在你里头还作见证说,神是你的父亲,你是属乎神的。

不仅如此,这儿子名分的灵还在你里头引导你。凡被神的灵引导的,都是神的儿子。不管你这个基督徒是多软弱,你仍旧常常感觉说,某件事我恐怕不应该这样作。有的时候你胜不过,还是这样作了,但是你里头还知道,你不应该作,这个样子不合乎神儿女的体统。弟兄姊妹,这就是神儿子名分的灵在你里头引导你。

这儿子名分的灵还非常体贴你的软弱。你不懂得怎么祷告,祂就在你里头用说不出来的叹息替你祷告。祂叫你越祷告越像神的儿子,越祷告越模成神儿子的形像。有的时候祂也在外面安排环境,配合在里头的祷告把你对付得像神的儿子,有主耶稣的形像。这样一来,我们里头有神儿子的生命,有神儿子的性情,有神儿子的灵,外面也有神儿子的形像,成了神的众子,主耶稣就在众子当中成了一个长子。

在此我们就看见,儿子的名分就是儿子的实际。儿子名分的灵就是要把人带到儿子的实际里去。今天有许多基督徒以为主的救恩末了是救人上天堂,这是不准确的观念。请问罗马书所传的福音有没有上天堂的观念?哦,罗马书根本没有叫人注意那个地方,叫人上天堂,这不是福音的思想。福音的思想是说,神儿子的救恩加上祂儿子的自己,就是生命之灵,要把你这个罪恶之子作成神的儿子。罗马八章二十九至三十节说,‘祂预先所知道的人,就预先定下模成祂儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子;预先所定下的人又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。’你看见没有?神预定,神呼召,神称义,这些乃是为着把我们模成祂儿子的形像,好叫祂儿子在许多弟兄中作长子。只要把这件事作成功了,无论把祂的长子和众子摆在地上也好,摆在半空也好,摆在什么地方都好。神的目的不是要把我们摆在什么地方,神的目的乃是要把我们这些罪恶之子,背叛之子救到一个地步,作工到一个地步,成为祂的儿子。不是螟蛉之子,乃是道地的儿子,是由祂所生的,靠祂所长的,模成了祂的形像。这就是神儿子的名分。

曾有弟兄和我辩论真理,他说,李弟兄,你说一个基督徒必须得胜,将来才能和主耶稣一同作王,这是一个错道理。圣经告诉我们,每一个得救的人将来都是和主一同作王。我说,弟兄,我们不要光是讲这些理论,我们来谈谈实际。你想今天主若把你摆在王位上,你觉得配不配?像不像?单讲道理没有用,要问你像不像。我听说欧洲一些君王立宪的国家,像丹麦、英国,他们王室的太子,从最年幼的时候起就得天天受训练,无论是走路,说话,处事,都要受严格的训练,等到有一天把他摆在王位上,他才像一个王。弟兄姊妹,请你看,不错,因着祂的怜悯,祂的恩典,你我都是神的儿子,但是今天我们看看自己,到底像不像神的儿子?哦!我们是神的儿子,但是我们没有儿子的那个名分。我们有儿子的地位,是神的儿子,但是今天我们的体统不像。可是感谢赞美神,主耶稣在我们里头,这活的灵就叫我们有儿子的体统。祂是一个儿子名分的灵,祂带领我们常常呼叫阿爸父。你若是早晨把主耶稣祷告祷告,喊一喊阿爸父,你今天一天就多有神儿子的体统。有的姊妹相当爱主,但是常常拉着长脸叫人吃不消。这个长脸不是拉给别人看,是拉给自己的先生看。但是我确实知道,这个姊妹如果天天早晨都用十分钟呼叫阿爸父,她的长脸就拉不起来了。这就是儿子名分的灵在她里头运行的结果。

弟兄们,我不知该用什么话把我里头的感觉说透。我再说,神的救恩不是单单救我们作好人,神的救恩乃是要把我们都作成了祂的儿子。所以神就把祂的儿子放在我们里面,作了儿子名分的灵,把我们一步一步的变,一步一步的作,至终把我们模成祂儿子的形像。不光有儿子的名义,并且有儿子的实际。不光有儿子的生命,并且有儿子的形像。

我们大家都很像好人,但是直到今天不够像神的儿子,所以神儿子名分的灵就在我们里面作工,为要将神儿子的生命供应给我们。神的儿子越供应到我们里头来,越把我们变化成神的儿子,模成神的儿子。因此不是外面行为改善的问题,乃是里面变质的问题。你要把心思,就是你自己调回来注意灵,不要出去注意得胜,注意圣洁,注意属灵。你越注意属灵,你越不属灵。也不要出去注意你的脾气,越注意你的脾气,你的脾气越大。你必须注意灵,里头的生命就活了,祂就在里头供应你,叫你有神儿子的实际。

初熟果子的灵

这个生命的灵,我们今天无论享受有多少,还不过是初熟的果子。这是个预尝,大量的收成还要等到主来之后。圣灵今天在我们里头乃是作初熟的果子,是预尝。以弗所一章说,圣灵在我们里头作质,那个质在原文有好多意思,像印记,样品,预尝,质等等。今天无论你经历这个生命的灵有多少,享受生命的灵有多少,都不过是预尝;当主来的时候,我们就要丰丰富富,满满足足的享受这个生命的灵,那才是我们收成的时候。

虽然是预尝,度量有多少的分别,性质却是一样。这个生命的灵就是我们到永世里去享受的。我们越回到灵里去接触这个灵,我们就越尝到这位生命之灵怎样供应,怎样滋润,怎样释放,怎样解救,怎样高升,怎样超脱,这些都是我们今天能预尝到的。

圣别的灵

圣灵的这种工作也就是一种圣别的工作,把我们圣别了。什么叫圣别?原来我们里面没有圣,原来我们这个人,好一点的是人的东西,坏一点的是罪,但是神儿子名分的灵就是这圣,进来把我们圣别了。在原文里面,正式提到圣灵的地方,好多地方是这样记法:‘那灵那圣,’意思是说,这个灵就是圣。在全宇宙中一切都是俗的,只有神自己是圣的。神就是这个灵,神也就是这个圣,把这个灵调到我们里面来,我们就圣别了。正如桔汁是黄的,调到白水里,就把水‘黄别’了,白的就变成黄的了。哦,亲爱的弟兄姊妹,从我们得救那一天起,这个灵就调到我们里头来,越调我们就越变化,越调我们就越圣别。我们越圣别,我你就越像祂,越变成祂的形像。

罗马书开头第一章就说,我们所传的福音是论到神的儿子耶稣基督,祂从肉身说,是大卫的后裔,是一个人;按圣别的灵说,因从死里复活,以大能标出是神的儿子。其他的书信都没有这种话,只有罗马书有这话,为什么?原因就在于罗马书给我们看见,神的救恩如何把我们这些属肉体邪恶的人作成了祂神圣的儿子。这一件事有一个样品,有一个模型,就是耶稣基督。祂在地上的时候原来是带着肉身,一点看不出来是神的儿子,但是有一天祂经过死而复活,祂里头圣别的灵把祂整个人都圣别了,换句话说,把祂整个人都变化了。祂原来是在肉身里面,人看见祂是拿撒勒的耶稣,面貌憔悴,形容枯藁,没有佳形美容,完全是一个人的样子。但是一经过死而复活,圣别的灵就把祂变化了,圣别了,标明祂是神的儿子。这是一个样品,这是一个榜样,这是一个模型。我们这些人也是这样,现在都是肉身,现在也要经过死而复活,让这一个圣别的灵把我们逐渐的变化了,把我们圣别成神的众子。

所以请记得,罗马一章是提到神的儿子,罗马八章是提到神的众子。换句话说,在罗马一章里有神的长子,在罗马八章里有神的众子。原来圣别的灵借着死而复活只圣别了一个拿撒勒人耶稣,把祂从肉身圣别成神的儿子;现在圣别的灵也在我们里面作圣别的灵,天天作变化的工作,把我们圣别了,使我们这些罪恶之子个个都变成神荣耀的儿子,我们就是神的众子,结果神的独生子在我们中间就成了长子。

亲爱的弟兄姊妹们,这些带我们到一个地步,需要天天时时把自己调回到里面来,什么都不要去注意,只注意一件事,就是随从灵。‘凡被神的灵引导的,都是神的儿子。’我们不是对付这,对付那,我们只对付一件事,就是回到灵里,把心思调回到灵里来,活在灵里面,行在灵里面。这就是我们的生活。

要灵里火热喜乐

至于我们的事奉呢?那就要在灵里发烧,在灵里火热。罗马十二章十一节的灵,很难说是神的灵,还是我们的灵。这灵和罗马八章五、六、十节的灵是一个字。我们必须灵里火热,灵里发烧,才能事奉。

末了,到了十四章说,神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。你能在灵里头喜乐,就是对的;你不能在灵里头喜乐,就是错的。就在这个高昂,喜乐的灵里,就有得胜的生活,圣别的生活,属灵的生活,身体的生活,教会的生活。

结论

我一直觉得,这许多年间,神在教会中有好多的恢复,惟独对灵的恢复不够。我信从今以后,很多的信息,很多话语的供应,都需要注意这一点。要从各书信里讲说这个灵。称义是为着让基督进来,基督进来了就是基督的灵在我们里面,这一个灵就是生命的灵,要供应、释放、解救我们。这生命的灵所作的,就是把神儿子的名分,神儿子的实际作在我们里面,变化我们,把我们模成神儿子的形像。这也就是祂作圣别的工作,把罪恶之子作成了神圣别的儿子。这一个工作就是神的旨意,今天我们要和这一个工作配合,成为活的肢体,随从灵而行,把我们的心思调回来注意这么灵,活在这个灵里,要灵里火热来事奉神,也要在灵里时时喜乐。这就是基督徒的生命与生活。这也就是罗马书的中心思想。

总言之,罗马书就是给我们看见,那位赎罪的基督,那位替我们受死的基督,今天是那个赐生命的灵在我们里面,时时供应、释放、解救,作儿子名分的工作,把我们变化成神的儿子,模成神儿子的形像,把我们圣别了;把我们这些罪恶之子个个都作成神的真儿子,有其名有其实,有祂的生命,也有祂的形像。这样,我们这些神的众子就成了活的肢体,配搭起来成为一个身体,来彰显荣耀的神。所以今天我们所该注意的就是这个灵,要常常把心思摆在灵上面,注意灵,体贴灵,在这个灵里火热事奉神,也在这个灵里常常喜乐。

第三篇 哥林多前书

基督是我们的分

林前一章二节:‘写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人;基督是他们的,也是我们的。’(原文)

‘基督是他们的,也是我们的。’这是很重的一句话。基督是神给我的福分,正如迦南地是神赐给以色列人的福分一样。这是我们的分,是我们的产业。

九节:‘神是信实的,你们原是被祂所召,好进入祂儿子我们主耶稣基督的交通。’(原文)

二十二至二十三节:‘犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧;我们却是传钉十字架的基督。’

从这里你看见,连神迹和智慧都可能是基督的顶替品。你可能要神迹而不要基督,你可能要智慧而不要基督。犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督。

三十节:‘但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。’

读过这些章节,我们可以领会,第一章是给我们看见,基督如何是我们的分。神今天是把基督赐给我们,作为我们的一切。不是神迹,不是智慧,不是任何别的,乃是基督。

五节:‘又因你们在祂里面凡事富足,口才知识都全备。’

七节:‘以致你们在恩赐上没有一样不及人的。’

哥林多教会,口才知识都全备,在恩赐上没有一样不及人的。可是哥林多人属灵的生命却非常的差。可见口才知识和各样的恩赐也不是基督。口才、知识、神迹、智慧,都不是基督,神所要给我们的不是这些,乃是基督。林前一章是一章非常有力的圣经,证明给我们看,基督并不是口才,不是知识,不是各样的恩赐,也不是神迹,也不是智慧,这是很清楚的。你蛮可以有属灵的口才,知识也全备,也可以有各样的恩赐,也可以有神迹和智慧,但是你却可能失去了基督。你可以用这些东西来顶替基督。

圣灵使基督成为我们的经历

二章九节:‘神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。’

请问神为爱祂之人所预备的是什么?我在少年时听见人说,这就是天堂的福气。但是你读新约,你读哥林多前书这话的上下文,你就读出来,这一个乃是指着基督自己。神为我们预备的那个福气就是儿子名分的灵,就是赐生命的灵。赐生命的灵要在里头一直带领我们,把我们作到荣耀里去。这一个福分不要说人的眼睛未曾看见,人的耳朵未曾听见,连心里都没有想过。

十至十一节:‘只有神借着圣灵向我们显明了;因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事;像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。’

请问弟兄姊妹,神的事是什么?神的事就是神开恩把基督作到我们里头来,成了儿子名分的灵,把我们作到荣耀里头,这个就是神的事。

十二节:‘我们所领受的,…乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。’

十三节:‘并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话,解释属灵的事。’

保罗在这里,不是讲说异梦,讲说异象,他乃是讲说神如何成功救赎,把祂儿子作到我们里面来,作儿子名分的灵,使我们变化、圣别、荣耀,叫我们像祂儿子一样。

十四至十五节:‘然而属魂的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙;并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导祂呢;但我们是有基督的心思了。’(原文)

你看见这里有两种人,一种是属灵人,一种是属魂的人。一个属灵的人,就是不光在灵里重生了,并且还在心思里有基督的心思。这就是罗马十二章二节所说的心思更新而变化。

林前一章是讲基督,二章是讲灵。基督是我们的分,基督是我们的一切。口才不是基督。知识不是基督,恩赐不是基督,神迹不是基督,智慧也不是基督,只有基督自己才是基督。犹太人从一面来说是认识神的,但是他们的认识不够,他们是要神迹。希利尼人是动头脑,求学问,求智慧的。使徒们受神的托付所传的,不是犹太人所要的神迹,也不是希利尼人所求的智慧,乃是钉十字架的基督。祂才是真的智慧,真的能力。神是把我们摆在祂里面,如同神把以色列人摆在迦南地一样。神把我们摆在基督里,叫基督作为我们的智慧:公义、圣洁和救赎。换句话说,神把我们摆在基督里,叫基督成为我们的一切。基督是我们的,也是他们的。祂是我们所有信主之人的。神召我们进入基督的交通里,这是我们的分。这些都是第一章所说的。

但是我愿意告诉告诉弟兄姊妹,林前一章所说的虽然完美,不过是客观的事实,还不能变作我们的经历,所以就需要第二章。第二章是讲灵,它不光客观的讲神的灵,也主观的讲我们的灵。到末了它作一个结论,你今天到底是属魂的呢,还是属灵的?什么叫作属魂的?千万不要以为说,属魂的是坏人。不,世上顶好的好人还十足是属魂的!属魂的意义就是人凭魂活着,人活在魂里头。属灵的意义就是人凭灵活着,人活在灵里头,人受灵的支配,而这灵乃是神赐生命的灵和我们受造重生的灵调和为一的灵。我们如果要明白基督里面的福分,明白基督里面的丰富,非要在灵里不可。我们活在魂里,就不能领会;活在灵里,才能摸着。

我们在灵里生长变化而被建造

三章一节:‘弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。’

在英文或者希腊文里面,这里的‘属肉体的’更好翻作‘属肉的’。属肉体与属肉是有分别的,比方林前三至四章所提哥林多人的难处,他们有嫉妒,有分争,有意见,这是属肉体的。到了五至六章,又提到哥林多人有那些淫乱的事,甚至一个弟兄娶了他的继母,那就是属肉的。你可以是一个很文明的人,很有道德的人,很有名誉的人,但是你在弟兄姊妹中间有意见、有嫉妒、有分争,这是属肉体的(fleshly),但是像哥林多的那一个弟兄,娶了他的继母,或者与娼妓联合,这等淫乱的罪,就是属肉的(fleshy)。有的人说,哥林多前书提了三种人,这是对的。但是认真说来,哥林多前书提了四种人:属灵的,属魂的、属肉体的,属肉的。亲爱的弟兄姊妹,哥林多人得了那么多的恩赐,但是恩赐不能叫人属灵。按新约的记载,说方言最多的教会是哥林多教会,而哥林多教会不只是属肉体的,并且是属肉的。这是一件值得我们警惕的事。

三章九节:‘你们是神的农作物,神的建筑物。’(原文)

农作物是需要生长,建筑物是需要建造。你看见这里是把生长和建造连在一起,因为我们不是一所死的房屋,乃是一所活的房屋。认真说来,我们不是建造在一起,乃是生长在一起。教会真实的建造是从生长里头出来的。

十节:‘我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造;只是各人要谨慎怎样在上面建造。’

十六至十七节:‘岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么。若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人;因为神的殿是圣的,这殿就是你们。’

我们读过了这些圣经,就可以读出来,林前一章是讲基督,二章是讲灵,三章是讲建造。先是把基督摆出来,再是要在灵里经历这位基督,结果是为着建造。这一位灵乃是住在神殿中的灵,也就是建造的灵。神的建造是怎样有的?第一,圣灵在里面叫我们生长。‘叫人生长的乃是神,’而这位神是指圣灵说的。我们是神的农作物,也是神的建筑物,我们生长了就建造了。第二,圣灵在里头还要变化我们。这里所用的建造材料是金、银、宝石,不是木、草、禾秸。但我们没有一个原来是金、银或是宝石,我们都是土。我们怎能成为金、银、宝石呢?很自然的需要变化。就是因着这个缘故,后书就跟上来了。前书是讲建造,后书是讲变化。

神把基督赐给我们,神把我们摆在基督里,要基督作我们的福分,作我们的一切,这些都必须在灵里,才变作实际。当我们在灵里来经历这位基督的时候,一面我们长进了,长大了,另一面我们变化了。就在第二章,你就能读出变化的事实来。第二章末了说,我们是有基督的心思了。原来我们的心思里没有基督,现在我们的心思里有基督了,我们的心思变化了;就如罗马十二章二节所说,心思更新而变化了。在罗马十二章里头也给我们看见,身体的配搭,教会的建造,乃是在于心思的更新变化,那就是魂的变化。心思是魂主要的部分,因此心思的变化可以代表魂各部分的变化。就在这个变化里头才有配搭的可能,才有被建造的可能。

到了第三章,没有变化的字眼,但是也有变化的事实。因为建造所用的材料乃是金、银、宝石,而我们的天然都不是金、银、宝石,乃是其他的东西,所以我们需要有变化。这个变化是从哪里来的?完全是从内住的圣灵而来的,是从住在殿里的灵而来的。这一位住在殿里的灵就是建造的灵,而这一位灵建造的作法,第一是叫我们长,第二是叫我们变化。马太十三章主说了七个比喻,第一是撒种,第二是稗子,第三是芥菜种,第四是麦子长出来的面作成饼,这四个比喻都是说到农作物,是关乎生长的。后面跟着有两个比喻,说到地里所藏的宝贝,还有海中水里所产的珍珠,这些都是关乎变化的。在马太十三章的几个比喻里,头一部分是给我们看见,农作物需要生长,后一部分给我们看见,建造的材料需要变化。我们由生长而变化,就不仅长大了,而是变成了建筑的材料,就在这里我们能同被建造,让圣灵住在我们中间。

约:‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’

这是非常大的一节圣经,我赞成你们把这一节圣经涂上很显明的颜色。末后的亚当成了赐生命的灵,这个赐生命的灵进到我们里头,就使我们和祂成为一个灵。

十九至二十节:‘岂不知你们的身子就是圣灵的殿么;这圣灵是从神而来,〔这二次的圣字都是重字,〕住在你们里头的;并且你们不是自己的人;因为你们是重价买来的;所以要在你们的身子上荣耀神。’

什么叫作在身子上荣耀神?我们记得,罗马十二章曾说,要把身子献上当作活祭,来过基督身体的生活。所以在身子上荣耀神,就是说一面你与主联合,另一面你要过身体的生活。你要了解,你里头的灵是和主联合为一灵的,所以你的身子必须被这个灵所用。而你的身子被这灵所用的结果,是叫你的身子为着基督的身体。这就是你在身子上荣耀神。在你的身子里有这个灵,这个灵是和主的灵联为一灵的灵,所以今天你这个身子不可为别的用,要为灵用。身子一被灵用,结果就与主的身体联成一个。这就叫在身子上荣耀神,也叫从里面的灵到外面的身体都和众圣徒建造在一起。你在这里看见,又是建造的思想,建造的观念。

七章四十节:‘然而按我的意见,若常守节更有福气;我也想自己是被神的灵感动了。’

这一节最好这样翻:‘若常守节更为有福,这是我的意见,并且我想我也有神的灵。’这话非常有意思。

十章二至四节:‘都在云里海里受洗归了摩西。并且都吃了一样的灵食;也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随着他们的灵磐石;那磐石就是基督。’

这里给我们一个原则,我们基督徒所吃、所喝、所依靠的,都应该是在灵里的。你所吃的是灵食,你所喝的是灵水,你所倚靠的是灵磐石,都是在灵里,连你对基督的享受也必须是在灵里。

十二章十三节:‘我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位灵里受了浸,成了一个身体,饮于一位灵。’(原文)

你在灵里受浸,乃是你进到灵里去,如同你受浸是进到水里去一样。你饮于一位灵,是这位灵进到你的里面,如同你喝水,水进到你里面一样。这是两面的事。并且你看见在这里的次序,外面的受浸乃是为着里面的饮。先在一个灵里受浸,而后才饮于一位灵;先在外面有灵里的受浸,而后在里头才有饮于一位灵。

十五章四十五节:‘末后的亚当成了赐生命的灵。’(原文)

属灵的人更像一个人

到了这里哥林多前书的信息可以说已经完了。七章是给我们看见,这样一个活在灵里的人不一定那么清楚他是在灵里。人越属灵,越活在灵里,他对灵的感觉反而不是那么清楚。如同林前七章保罗说到关乎婚娶的事,他讲了多次,这是我吩咐你们,不是主吩咐你们;这是我对你们说话,不是主对你们说话;这是我的话,不是主的话。但是说来说去,末了他说,按我看,人常守节更为有福,这是我的意见,我的看法,可是我想我也有神的灵。这给我们看见,一个越活在灵里的人,他对于自己的活在灵里,感觉反而不是那么清楚。当一个人告诉你说,我现在完全是在灵里头,你要对他的话打一个很大的问号,恐怕他大部分是在魂里头。他没有在灵里的事实,他只有魂的感觉。你再读林前七章,一个越活在灵里的人,他的生活、行事、说话,越像一个人。我们有个错误的观念,以为一个人如果活在灵里头,那这个人差不多就是天使,就和众人都不同了。这是错误的。你读保罗的书信,他和人说话十足是一个人。他没有说,他有把握知道,他这样说话是在灵说的。越属灵的人越不像天使,越属灵的人越像一个人。

我永远不忘记,三十多年前我听见倪柝声弟兄说过一句话。他说,弟兄,你知道么?如果我们把自己打扮得土气一点,我们的感动力就更大一点。如果我们打扮得古里古怪的,再讲属灵的道,人就更喜欢跟随我们。以前我不懂这话,但越过我越懂一点。因为人有一种古怪的思想,以为一个属灵的人就不是一个人了。这种观念不合真理。当主耶稣道成肉身来作人的时候,祂没有作一个天使,祂吃饭、睡觉、穿衣服,都像一个人的样子,祂实在是人。所以弟兄们,要学习不装假,不模仿,不要去作出一个样子,叫人觉得你属灵。真实的属灵是从里面的新人活出来的,从外面看来还是一个人。

时时饮于圣灵

到了十章说,我们属灵的享受、属灵的食物、属灵的饮食、属灵的倚靠,都应该在灵里头。到了十二章说得更透,一面我们在灵里受浸,另一面我们天天饮于这一位灵。受浸是一劳永逸的事,但喝水不能一次就够了,必须天天喝。所以我们固然需要正确的圣灵浇灌,但是外面的浇灌乃是为着里头的接受,吸取。我们不应天天求圣灵浇灌,却应时时从里头接受圣灵,吸取圣灵。

我们再提起灵恩运动说方言的事。凡是在灵恩运动里面的人,他们绝对不注重别的,只注重说方言,那知道说方言并不是饮于圣灵。旧约的驴子也说了方言,它一点没有于圣灵。即使说方言是真的,充其量也不过是外面的浇灌。林前十二章十三节明明给我们看见,外面的浇灌和里面的饮于是两件事。神把我们浸到圣灵里,神又叫我们从这时候起饮于圣灵。神把我们浸到圣灵的活水里,神又叫我们喝这个活水,饮这个活水。灵恩运动只给人一个偏枯的印象,叫人注意外面而绝对忽略了里面。今天神要在这里有一个大的恢复,就是恢复里面的饮于圣灵。

末了,十五章给我们看见,这一位在复活里头的基督,祂是赐生命的灵。第二章所讲的那位住在我们里头,叫我们生长变化,把我们建造成为神的殿的灵,就是这位赐生命的灵。第六章所说那位在里面与我们相联的灵,也是这位灵。还有那位住在我们身体里面,叫我们的身子专专为着灵而用的也是这位灵。这一位灵就是基督自己作了我们的福分,我们要把祂当作属灵的食物来吃,也把祂当作属灵的水来喝,还把祂当作属灵的磐石来倚靠。我们天天都是饮于这一位灵,从祂得着供应。这就是哥林多前书。

最后一点结论的话。哥林多前书乃是接着罗马书,给我们看见,神如何把基督给我们作了我们的分,作了我们的一切。这一位基督必须是在我们的灵里作赐生命的灵,我们才能实际的享受祂,祂才能成为我们实化的经历。当我们这样经历祂的时候,我们就生长了,变化了,同被建造了,成为神的殿了,这位灵就能住在我们的中间。同时当你活在这个灵里的时候,非常像一个人,甚至你也许不太觉得你是在灵里头。当你深深的活在灵里的时候,你反而觉得不那样重,但这乃是正常的情形。

第四篇 哥林多后书

读经:

林后一章二十一至二十二节:‘那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的,就是神;祂又用印印了我们,并赐灵在我们里面作凭据。’(原文)

三章三节:‘你们明显是基督的信,借着我们修成的;不是用墨写的,乃是用活神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。’(原文)

六节:‘祂叫我们能承当这新约的执事;不是凭着字句,乃是凭着灵;因为那字句是叫人死(或者说是杀死人),灵是叫人活(或者说是给人生命)。’(原文)

十七至十八节:‘主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就释放了。我们众人好像敞着脸,如同一面镜子,观看返照主的荣光,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。’(原文)

十章四至五节:‘我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的思想夺回,使他都顺服基督。’(原文)

十三章五节:‘你们总要自己省察有信心没有;也要自己试验;岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们里面么。’(原文)

十四节:‘愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的交通,常与你们众人同在。’(原文)

哥林多前书是给我们看见建造的灵。建造主要的需要是变化,所以哥林多后书接着就给我们看见变化的灵。哥林多后书的灵是变化的灵。

膏,印,质

林后第一章给我们看见,变化的灵在我们里头作三件的东西,作三件的事:第一,是作膏来涂抹我们,第二是作印记来印我们,第三是作质来向我们保证。就是这三件事,就需要我们许多的认识,许多的讲解,许多的经历。

在圣经里头,头一个地方提到内住的灵在里头膏我们,就是林后第一章。圣灵作膏,就是要把神的成分涂抹在我们里面。无论是什么膏油,当你抹它的时候,越抹,它的成分就越抹到东西上。这位赐生命的灵在我们里面工作,头一件事就是把神的成分涂抹在我们的里面。祂在里面的膏就是一种运行,这一种运行就是一种涂抹,为要把神的成分涂抹在我们里面。

第二,作印记,这是叫我们有神的形像。印记是一个像的问题,你的印记是方的,你打上去的也是方的;你的印记是圆的,你打上去的也是圆的。赐生命的灵在我们里面作印记,不光印证我们是属神的,并且是把神的形像打在我们里面,叫我们有神的形像。举一个例,有的时候我们在火车,或者轮船,或者别的场合中看到一个人;虽然我们原来不认识他,但是看他的样子就知道他是一位弟兄或是姊妹。那个样子就是一个印记,这个印记是活的,并且是个实际。当我们真活在灵里,真随从灵而行的时候,无论在什么场合,在我们身上就有一种的形像,一种的光景,一种的样子,叫人看出我们是属乎神的。

第三,作质。在希腊文里,这个字的意思很多,可以翻作凭据、质、担保品,押金,定金,样品,预尝。这一位灵在我们里面,一面作膏油把神的成分涂抹到我们里面来,一面也作印记把神的形像打在我们身上,印证我们是属神的,有神的样子,一面还作担保品,担保凡神本性一切的丰盛都是我们的分,都是给我们享受,给我们享用的。这位灵叫我们今天就能预先尝到神,享受神。

写书,职事,释放

我们现在来看林后三章。林后三章第一给我们看见,这一位在我们里面作膏油,作印记。作质的灵,乃是写信的灵。我们就像一张信纸,这生命的灵乃像墨一样,把基督写到我们里面来。这个思想非常深,也非常有意义。

书信里用了多种的说法来描写这一位内住的灵,罗马书有一些名称,哥林多前书有一些说法,现在来到哥林多后书又加了一点说法。在罗马书和哥林多前书里头没有膏,印记,质的字眼,更没有写的字眼,到林后三章就给我们看见,这一位灵是写信的灵,同时也是赐生命的灵(6)。在中文圣经中,本章八节所说,‘属灵的职事,’‘属灵’不是形容词,乃是名词,应该翻作‘灵的职事。’所以这个灵也是职事的灵。这个职事的灵就是生命的灵,也是修书的灵,写信的灵。你就看见,光是林后三章就加了好些说法。

我们曾经说过,教会在地上的堕落,首先是把基督的代替品带进来,其次是让那些人意、组织、办法顶替了圣灵。但在这里你看见,圣灵是写信的灵。写什么呢?是写基督。保罗说,‘你们明显是基督的信。’这一封信是讲基督的,凡圣灵写在信上的都是基督。这是告诉我们说,我们今天帮助人,无论是讲道,传信息,传福音,还是看望人,和人交通,我们所作的就是借着这个灵把基督写到人身上去。这也就是基督作到人里面,把基督供应到人里面去。不是你把基督的道讲给人听,乃是你把基督作到人里面去。

这一个就需要你运用灵。你光用道理,光用理论,不能供应基督;你必须是在灵里,才能摸到人深处的灵。不是你讲了多少关乎基督的道,不是你说了多少关乎基督的事情,乃是灵的一个运行,灵的一个释放,灵的一个出去。我们的道少一点更好,我们的灵该强,该丰富,该活泼,该有供应;灵一出去,就碰着人的灵。这个灵在人里头所作的,就是把基督写到人里面。

林后三章说到末了,就说这灵就是主自己。并且说,这灵在哪里,哪里就释放了,哪里就自由了。所以这又是释放的灵,能壳叫人得着释放。下面接着又说,这也是变化的灵。十八节末句说,‘如同从主的灵变成的,’这一个‘变成’,和罗马十二章二节‘心思更新而变化’的‘变化’同字。所以林后所说的这位灵,祂作膏油,作印记,作质,还作写信的灵,职事的灵,赐生命的灵,自由释放的灵,再加上作变化的灵。这里的说法实在丰富。我有个很重的感觉,今天我们对于这个灵的认识不够。我盼望主在这些日子叫我们看见,我们跟随主,首要的就是对于这个灵有认识。我们自己要有经历,并且要传这个灵,讲这个灵,证明给人看,这个灵怎样在里头膏我们,把神的成分涂抹到我们里头来。再描写给人看,这个灵在里面怎样打印,不是印了一次就完了,乃是一直在那里印,越印我们就越像神,越有神的形像。也例证说,祂怎样在我们的里面作预尝,作样品,担保,保证神的一切是我们的享受。也例证给人看,这一位灵天天在里面把基督写上,我们今天无论是帮助别人,讲道,传福音,交通,看望,都应该运用灵,让这灵更多的把基督写到人里面去,加到人里面去,作到人里面去,供应到人里面去。也例证给人看,这灵怎样在里头叫我们活,赐给我们生命。也例证给人看,我们今天的事奉,今天的尽职,今天的职事,乃是从这个灵里出来的。也例证给人看,祂怎样释放我们,哪里有祂,哪里就有自由;祂把一切的压制,一切的捆绑,一切的拘束,为我们解开,叫我们自由,超越,高升,超脱。也例证给人看,祂如何在里面天天作变化的工作,我们所作的就是敞开心思,再敞开心,再敞开灵,整个人向祂敞开,祂就有机会在我们里面流通,作变化的工作。祂越变化我们,我们就越有祂的形像。

变化的灵

罗马书是带我们看到身体,哥林多前书是给我们看到身体需要建造,这位灵在我们里面是建造的灵。而建造基本的需要是变化。在哥林多前书,甚至在罗马书里面已经提过这件事,但以哥林多后书提得最清楚。圣灵一进来,人就重生,重生是灵的故事。但变化不是灵的故事。罗马十二章给我们看见,变化是从心思开始的,是心思先更新而变化。心思乃是魂里头重要的部分,心思变化了,心情,意志也就跟着变化。我们每一个人得救重生已经没有问题,但重生是灵里的故事,现在我们的问题不是重生,乃是变化。我们有的人可能变化的多,有的人可能变化的少,有的人也许一点没有变化。

这一位灵在我们里面膏我们是为着变化,作印记把我们印成神的形像也是为着变化。祂在我们里面作凭据,作初熟的果子给我们享受,给我们预尝,是为着变化;祂在我们里面写信,把基督写到我们里面来,并且作职事的灵,解脱我们,释放我们,也是为着变化。变化的意思没有别的,就是让那一位住在我们里面的生命之灵,从我们的灵浸润出来,往外开展,把我们的心思浸润透了,把我们的情感也浸润透了,把我们的意志也浸润透了。

弟兄姊妹请记得,这样的变化和建造发生绝对的关系。请想看,若是三位弟兄都重生了,但是这三位弟兄全数没有经过变化,他们能不能同被建造?不能。为什么?就因为他们的魂在这作梗。大家灵里都重生了,但是各人想法不同,主张不同,爱好不同,定规不同,怎样能建造在一起?所以弟兄们,建造不在于人的工作,乃在于变化。若是一个弟兄变化了,他的心思、情感、意志,都被浸润透了,他就很容易与另外一位这样变化的弟兄配搭在一起,同被建造。感谢主,人变化多少,建造就有多少。

有几位少年弟兄姊妹去美国,已经有几年之久。他们原来在东方各地很有用处,但是到了美国以后,却一直显不出用处来。有一次我和他们在一起,他们就问说,李弟兄,为什么我们在这里显不出功用来,好像失业了?我说,这事很奥秘。你知道么?全地面上最难破碎的就是中国人。中国人的民族性是太保守了。从一面来说,这种民族性相当好,但从另一面来说,这是个厉害的拦阻,叫主不能从我们出来。你看,管他欧洲、澳洲、南美洲、非洲来的人,他们在美国过了一代,二代,就正正式式像个美国人;但是中国人三四代在这里作华侨,还是满身中国的味道,丝毫不改。你们在美国住了几年,还是丝毫不改的中国弟兄,中国姊妹。你们盼望每一个弟兄姊妹都像你们一样,你们才能事奉,才能供应。所以要主让主从你们身上出来,头一件你们这个中国人要破碎。非要变化不可。不错,你们有灵,但是你们不是凭灵活着。你们是凭心思活着,凭情感活着。你们的心思是一个坚固的营垒,把主牢牢的锁在里头,叫祂没法冲出来。中国的习惯,中国的观念,中国的思想,中国的头脑,这些都在心思的里头。这一个坚固的营垒,非得攻破不可。

哦,弟兄姊妹们,今天我们的难处,许多时候是在心思里头。那许多理论像云雾一样笼罩了你,你越在理论里头,你的心思就越乱如麻。但是你若肯抛掉心思,回到灵里,一切都清楚了。你记得诗篇七十三篇十六至十七节作诗的人说,他思索怎能明白这事,眼看实系为难;但是等他进到了神的圣所,事情就清楚了。你说你这件事不明白,那件事不明白,就因为你是在心思里头,你一回到灵里就清楚了。

所以配搭建造基本的需要是变化。你要让基督把一切都吞没了,你绝不可原谅自己。没有一个原谅是正当的,别人可以原谅你,但是你不要原谅自己。你要让基督有地位,让基督能出来,让你逐渐得着变化。你的身体不是一个难处,你的难处都在魂里头。今天教会的难处就是头脑搞故事,情感搞故事,意志搞故事。今天弟兄姊妹的出事,教会的麻烦,都是出于心思、心情和心志。

神的救赎分三步:灵里的重生,魂里的变化和身体的改变。你我头一步得到了灵里的重生,将来身体的改变是我们的分,现在正在魂变化的过程中。神今天所作的就是变化的工作。怎样变化?乃是借着圣灵在里头膏我们,涂我们,打印,供应,写,释放,把基督一再浸润到我们魂的各部分,我们魂的各部分就都变化了。你变化了,我变化了,大家都变化了,我们的灵是一个,魂也是一个,就建造在一起了。

腓立比一章二十七节说,‘你们同有一个心志,…为所信的福音齐心努力。’那里的同一个心志,就是同一个灵;齐心的意思,就是用一个魂。同在一个灵里,用一个魂来事奉,这就是合一。弟兄姊妹的灵总是合一的。作怪的、作祟的、捣乱的、为难的,就是魂你的心思在那里作怪,你的情感在那里作怪,你的主张在那里作怪。所以你必须回到灵里,和灵同在,让灵来征服你的魂。当灵征服你的心思时,你的心思就变了。灵是和主相通的,你服在灵的底下,就是服在主的底下。有的弟兄姊妹不能这样,他不管灵不灵,他只管他的情感。情感一受难为,他就说,我受不了,我不管了,我要这样作,我要那样作。你这个不管,你这个受不了,就叫你成为教会中的麻烦。

亲爱的弟兄姊妹,在教会中有这么多的人,这么多的事,非常的复杂,那能每一件事正如同你所感觉的,正符合你情感的味道?这是不可能的。你若学习功课认识主,能回到灵里去,千万件事就不能波动你,影响你。因为你在灵里头,你不听情感的话,你听灵的话。情感是受环境波动的,灵是受主支配的。你若是活在情感里面,你就常常被摸着,那是定规的。但是你若活在灵里头,你的灵强到一个地步就能管制你的情感,无论环境怎样波动,你在灵里是一样的。

所以在教会中的配搭是灵的问题,教会难处的解决也是个灵的问题。若是要讲理由,谁都有理由讲,连作土匪的人还有理由讲,没有一个人说自己不对。所以不是对不对,喜欢和不喜欢的问题,乃是回到灵里的问题。只要我们是在灵里头,灵往外长,把我们的全魂浸透了,就在这一个同一的灵,加上同一的魂里,我们就同被建造了。

毁坏魂生命,更新魂功能

过了林后三章,四章就说,有一个宝贝放在瓦器里,这个瓦器是需要破碎,需要变质,需要变化。外面的人虽然毁坏,里面的人却一天新似一天。什么是里面的人?什么是外面的人?外面的人乃是魂作生命,身体作机关;而里面的人是灵作生命,魂作机关。以魂作生命,以身体作机关的这个人,要天天受毁坏;而以灵作生命,以魂的功能作机关的这一个人要天天得着更新。这就是灵得着刚强,而把魂的各部分浸润了。魂的生命被治死了,魂各部分的功能就越发更新,并且提高。在外面的人里有魂的成分,在里面的人里也有魂的成分。不过在外面的人里魂是生命,在里面的人里魂是机关,是功能。治死魂并不是治死魂的功能,乃是治死魂的生命。更新魂不是更新魂的生命,乃是更新魂的功能。魂的生命要治死,魂的功能要更新,要提高,要扩大。魂更新之后,你的头脑就更有用,但那是更新的头脑,复活的头脑,提高的头脑,扩大的头脑。凡是肉体的,属罪的,属魂的功能都要毁坏,但是灵的生命加上魂各部分的功能要一天新似一天,要变化而加强。这是变化的灵在里头所作的工。

十三章五节是一个特别的叮咛嘱咐,给我们看见,基督在我们的里面。若是我们有信心,我们就不是可弃绝的,就有基督在我们里面。这一位在我们里面的基督就是灵。

恩惠、爱和交通

末了,当这一卷书结束的时候使徒祝福说,愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的交通,常与你们同在。这里的主耶稣,神和圣灵是三而一的;恩惠、爱和交通也是三而一的。

为什么这里先提恩惠,不先提爱呢?因为这里的目标,中心的观念乃是基督作恩惠。十二章使徒说,有一根刺扎在我的身上,我三次求过主,叫这刺离开我,但是主说,我的恩惠够你用的。这一卷书主要就是要我们经历主作恩惠。这恩惠的源头是神的爱,这恩惠的运输是圣灵的交通。爱,恩惠和交通乃是一个东西,爱是恩惠的源头,恩惠是爱的表现,而恩惠得以达到我们是借着交通。这就如电源,电流,还有电的本身,也是三而一的,电的源头是电,电流是电,电的本身还是电。不过若没有这三个讲究,电就不能通到房间来。有一个发电的地方是电源,有一个电流把电通过来,此外还有一个电的本身。讲起来好像有些讲究,实际上电的源头是电的本身,电流也是电的本身,电的本质还是电的本身。照样,爱是在父里头,是一个源头;恩惠是在子身上,是一个彰显;交通是借着圣灵,是一个运输。这是一件东西的三种讲究。父是源头,基督是表现,圣灵是运输。圣灵把子所是的,父所有的都运输到我们里面来,这就是生命的灵所作的工作。因此到了林后末了,使徒就作一个结论说,愿基督的恩惠,就是从神爱的源头流出来的恩惠,也就是从圣灵的交通里运输而来的恩惠,与我们同在。当这一位圣灵在我们灵里流通的时候,基督的恩惠就是我们的享受,今天我们所需要的就是经历这一个,享受这一个,认识这一个。

亲爱的弟兄姊妹,这就是灵里头的故事。你我今天都应该认识这一个灵,知道如何回到灵里,接触这一位赐生命的灵,就是包罗万有的灵,也就是那一位丰富的基督,使我们享受神一切的丰盛。

第五篇 加拉太书

今天早晨我们来到加拉太书。圣经一卷一卷的次序,实在非常有意义,我们信是出乎圣灵的安排。我们在罗马书看见,儿子名分的灵怎样在我们里面作圣别的工作,以致于把我们作成神儿子的形像。接着哥林多前书就说到这一位灵如何来建造我们。这位建造的灵在我们里面作建造的工作,基本的是来变化我们。所以接着哥林多后书就给我们看见,这位变化的灵怎样在我们里面作变化的工作。这是一个总纲。然后从加拉太书起,一直到腓利门书,再给我们一些详细的解说,我们如何成了神的儿子,神的儿子如何作到我们里面来,我们如何因着神的儿子活着,并且成了基督的身体,完全活在这一个赐生命的灵里。

加拉太一章十五至十六节:‘神乐意将祂儿子启示在我里面。’(原文)

加拉太书给我们的第一个观念,就是神喜欢把祂儿子启示在我们里面,放在我们里面。

二章十九至二十节:‘我因律法,就向律法死了,叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因神儿子的信心而活。’(原文)

这两节圣经的意思是说,神的儿子在我里面,神儿子的信心也在我里面,我是因着神儿子的信心而活。一章是说,神乐意把祂儿子放在我们里面;二章是说,神的儿子不光是放在我们里面,还要活在我们里面,我们是因着祂的信心而活。

四章十九节:‘我小子阿,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。’(原文)

以上三处是加拉太书里头非常基本的思想。第一,神的儿子要启示在我们里面,放在我们里面。第二,神的儿子要活在我们里面。第三,神的儿子要成形在我们里面。放在我们里面是头一步,活在我们里面是继续的,结果就是成形在我们里面。这件事是怎样作成的呢?完全是在灵里作成的。

四章二十九节:‘当时那按着肉体生的,逼迫了那按着灵生的;现在也是这样。’(原文)

这里有按灵生的问题,和约翰三章所说‘从灵生的’是一样的意思。

四章四至六节:‘及至时候满足,神就差遣祂的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子,神就差祂儿子的灵,进入我们的心。’

一般基督教所传的福音,一直有一个不准确的观念,认为基督把我们从律法之下赎出来,是叫我们得享天堂的美福。可是加拉太四章这里,不是这样说。这里是说,神把我们从律法之下赎出来,是叫我们得着儿子的名分。基督救赎中心的目的不是为着叫我们上天堂享美福,乃是叫我们得着儿子的名分,成为神的儿子。还有这里儿子的灵,和罗马八章儿子名分的灵,有点不同。这里乃是神的儿子基督的灵。加拉太四章二十九节说,按着灵生的;这里说,神儿子的灵进入我们的心里。

三章二至三节:‘我只要问你们这一件,你们受了灵是因行律法呢,是因听信福音呢?你们既靠灵入门,如今还靠肉体成全么?’(原文)

五节:‘那供给你们灵,又在你们中间行异能的,是因你们行律法呢,是因你们听信福音呢?’(原文)

八节:‘并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说,“万国都必因你得福。”’

十三至十四节:‘基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅;因为经上记着,“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的灵。’(原文)

神要赐给亚伯拉罕的福,就是神所应许的灵。这是许多基督徒所没有看见的。我们以为说,福音就是叫人罪得赦免。因然这也是福,但是在福音里头,主要的福乃是神从永世所计划所定规,要赐给我们的赐生命的灵。所以到了时间里头,神就应许亚伯拉罕说,你的后裔,就是基督,要叫万人都得福。

我从来没有看见一本属灵的书,听见一篇的道说,这个福就是赐生命的灵。一直等到十年多以前,有一天早晨我读经读到这里,神开了我的眼睛,我才看见这个福就是神所应许的灵。这个灵就是父、子、灵都在里头的灵。不仅如此,这个灵也包括了人的成分,还带着死的功能,复活的大能。这个灵实在是包罗万有的灵。

许多基督徒把圣灵看得太简单,甚至在神学里还大大辩论到底圣灵有位格没有。在初期,普通的观念以为圣灵仅仅是一种能力,是一个凭借,而后神学逐渐进步,才发现圣灵有位格。今天我们要看见,圣灵不光是有位格,并且父和子都在祂里头,而且祂是包罗万有的;祂经过人生,带着死的功效,还有复活的大能,乃是极其丰富的灵。

加拉太三章五节给我们看见,神今天就是把这个灵供应给我们。不光赐给,还供应。供应的意思就是继续不断的应付需要。神不光赐给我们圣灵,神是供给我们圣灵。这圣灵是神历世历代所打算,所准备要给我们的福分。你有这灵,你才有永远的生命;你有这灵,你才有救赎。安慰在这里头,平安在这里头,能力在这里头;你若不领会错的话,连赦罪都在这里头。

我盼望今天早晨给大家一个简单而深刻的印象,这位灵是个了不起的灵,凡神所是的,基督所成就的,基督所完成的,基督所得着的,基督所达到的,统统包括在祂里头。当我们相信福音的时候,神就把这灵放在我们里面。这灵一进来,赦罪进来了,救赎进来了,称义进来了,平安进来了,生命进来了,安慰进来了,能力进来了,亮光进来了,父、子、灵都进来了,连基督同死解决一切难处的功效都进来了,复活的大能也进来了。所以这是万灵丹。无论你有什么难处,祂都能应付;无论你有什么需要,祂都能供应。

五章二十五节:‘我们若是在灵里得生,就当在灵里行事。’(原文)

十六至十八节:‘我说,你们当在灵里行事,就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和灵相争,灵和情欲相争;这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。但你们若被灵引导,就不在律法以下。’(原文)

二十二至二十三节:‘灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制;这样的事,没有律法禁止。’(原文)

这里灵所结的果子是单数的。不是九种,是一种而有九面。

六章八节:‘顺从情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺从灵撒种的,必从灵收永远的生命。’(原文)

一节:‘弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的灵,把他挽回过来。’(原文)

向律法死,使基督成形

使徒写加拉太书,很重的一个用意是要打掉加拉太人守律法的思想。加拉太人的难处也是每一个基督徒的难处。我们这些得救的人,凭着天然的观念,都有一个思想,愿意作好。换句话说,就是愿意守律法。我们一得救了,里头马上就有一个观念说,我从前没有信主,脾气很坏,行为也不好;现在得救了,从今以后就要好好作人,把自己的行为改良改良。奇妙就在这里,每一个基督徒,就是在得复兴的时候,也都有这个观念,觉得说,我从前作基督徒马马虎虎,冷冷淡淡,现在我因主的怜悯复兴起来了,我就得规矩一点,把自己整理整理,不能太随便了。

请问弟兄姊妹,这种观念对不对?从人来说,这个观念很好;但是从神的眼光来说,却是不对。这种作好就等于犹太人的守律法。律法是用肉体来守的,也是用肉体来作的。人一想作好,就是要用自己的力量。有的时候你也知道自己软弱,所以就祷告求主帮忙。但是主从来不答应你这种祷告,老实说,你越盼望作得好,主就越盼望你作不好。你是盼望作好了就好了,主是盼望你作不好才好。比方你的脾气不好,你就祷告求主帮忙,叫你有忍耐。但是,你越这样祷告,你的忍耐就更差了。你的脾气坏到一个地步,你对自己完全失望了,你说,主阿,我再没有办法了!到了那一天,主反而说,这可好了。为什么?因为主没有意思要我们作好。

弟兄姊妹,神没有意思要我们作好,神是要我们活出基督。神的目标不是律法,神的目标乃是基督。加拉太一章说,神乐意把祂儿子启示在我里面。二章说,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。不是我们来作好,乃是基督在我们里面活着。

我们是照着神的形像造的,而神的形像就是基督。林后四章四节说,基督是神的形像。歌罗西一章十五节也说,爱子是神的形像。神当初为什么照着基督来造人?就是为着有一天要把基督放在人里面。人是一个器皿,是为着装基督的。请看这里有的一只手套,是照着手的形状造的,它也是造来为着装手的。假若我的手要放进手套里去,但是手套不肯合作,不肯把地位给我,我的手在手套里就不能舒展。我的手必须每一个手指都伸到手套里去,这只手才能以舒展。到这时候,这只手套就完全和手的形状相像,可以说是手在手套里成形了。

自从我们得救了之后,主耶稣就在我们的里头,但是祂在我们里头却很受委屈,有的时候就给我们监禁在灵里。我们的魂,我们的心思、心情、心志,根本不给主耶稣地位。直到有一天,祂的爱打动了我们的心,慢慢我们就向祂敞开一点,多给祂一点地位,祂就往外开展。开展到一个时候,我们和主又有一个争执,不肯把更多的地位给祂,这时祂又只好停在那里,等候再等候。有时祂向我们施恩,用爱来吸引,都没有果效,逼得祂没有办法,只好稍微动一动手,打我们一下。无论如何,今年你不给祂征服,后年祂总要把你征服。这一辈子你不给祂征服,到了祂再来的时候,祂还要把你征服。我们既已得着祂在里面,无论如何,祂必须在我们里面成形。

随从灵结出灵的果子

但是弟兄姊妹,基督怎样能活在我里头?基督怎样能成形在我里头?这完全是灵的故事,完全是借着在我们里面的生命之灵。我们是按着灵生的,这样一生,神就叫祂儿子的灵,就是基督的灵,也就是基督自己,进到我们里面来。我们既在灵里得生了,我们就要在灵里行事,随从灵而行。这样我们就给灵机会,灵就在我们里头开展,使我们每一部分里头都有灵。所以以弗所四章二十三节有‘心思的灵’的说法,那就是说,灵进到心思里去,变成心思里头的灵了。心思是魂的首要部分,心思如此,跟着心情心志也如此,结果心情和心志里面都有了灵,这样一来,灵在我们的全人里面就成形了。这完全是灵的故事。

所以加拉太书的关键就在于随从灵而行。你随从灵而行,你就把地位让给基督了。你随从灵而行,你就让基督来占有你了。你随从灵而行,你的里头就一步一步的给基督了。你不能光讲基督活在我们里面,光讲基督在我们里面成形,这些都是客观的道。基督怎样活在你里面?基督怎样在你里头成形?那个主观的经历乃是在于你里面的灵。你必须懂得怎样跟随这个灵,怎样应用这个灵。所以这个灵在加拉太里面不说是圣灵,只说是灵,因为这灵在我们的灵里是二灵成了一个灵。这时候这灵一面说是圣灵,一面说也是我们的灵。

使徒说,我们从灵得生,就要在灵里行事。当我们在灵里行事的时候,灵就在我们里头活着,结果从灵里面就结出多方面的果子来。这个果子就是基督自己。在加拉太书里面提到这个果子九面的光景,实在不只九面,不过是例举九面就是了。 使徒又劝我们说,既是这样,你们就要学习顺着灵来撒种,凡所作所为的,都要顺着这个灵。结果你们就从这个灵收到生命。不是等到将来,在永世里才享受,乃是今天就收获到永远的生命。但你们若顺着肉体撒种,收的就是败坏,就是死亡。这一节的说法和罗马八章六节非常相像。

加拉太六章是给我们一个例子,说到当我们去挽回一个弟兄的时候,我们要用温柔的灵。这句话在希腊文里是说,你要在温柔的灵里挽回你的弟兄。所以到这时候,你的心思是在灵里头,你的行动是在灵里头,你和弟兄姊妹的交通是在灵里头,连你去挽回弟兄都是在灵里头,结果你就是一个属灵的人。

靠十字架对付肉体使灵有地位

加拉太书在消极方面给我们看见,我们不应该守律法,我们在律法上已经死了;同时它在积极方面给我们看见,基督活在我们里面,基督在我们里面成形。律法是和肉体相联的,而基督是和圣灵相联的。每一次你要守律法,都是在肉体里面;每一次你要活出基督,都是在圣灵里面。所以加拉太书又说到十字架。十字架就是叫我们对付肉体,而活在圣灵里面。凡属基督耶稣的人,是把肉体连肉体的邪情私欲都钉在十字架上了。这不光是一个道理,这乃是个经历。我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,我了结了。不光在犯罪的事上没有‘我’,不给‘我’地位,就在作好的事上都没有‘我’,都不给‘我’地位。这个‘我’是死在十字架上,这个自己是在十字架上,这个肉体是在十字架上。我认识十字架,十字架不光解决坏的我,十字架也解决好的我。我已经和基督同钉十字架,那属基督的人是把肉体钉在十字架上了。

主耶稣说,若有人跟从我,就得舍己,背起十字架来跟从我。舍己就是把自己摆在十字架上。每一次你自己要作好的时候,你就要把你这个己摆在十字架上。每一次你自己要忍耐的时候,你就要把你这忍耐的己摆在十字架上。你只要肯这样把己摆在十字架上,主耶稣这活的灵就有地位了。

第六篇 以弗所书

以弗所书是接着加拉太书的。加拉太书里头的灵是叫我们得着基督,凭基督活着,而活出基督来。或者说,是叫我们得着神的儿子,凭神的儿子活着,而活出神的儿子来。我们不能光讲基督,光讲神的儿子。若是我们不认识灵,不活在灵里,就所有关乎基督的讲论都是道理,而不是经历。一切关乎基督的讲论都该是在灵里。我们能够得着基督,让基督进来,能够活出基督,彰显基督,让基督成为外面的果子,我们必须有这个灵的故事,必须是在灵里。

加拉太书的灵是为着我们凭基督活着,活出基督来。而以弗所书的灵是为着我们有身体的生活,有教会的生活。许多人都知道,以弗所书是讲教会,讲基督的身体,但是请记得,教会不是一个道理。在教会历史中有一派的人,就是所谓的弟兄会,他们对于教会有许多的讲论和许多的著作。他们说,教会是属天的,教会和基督一同坐在天上,教会在基督里得着了天上各样属灵的福气。这些都是非常准确的真理,但是可惜他们只重客观的,就变作了道理。现在请问,教会在天上的事实怎样会成全在你身上?神把天上各样的福气都赐给了教会,这各样的福气怎会给你经历到?在这里就需要你活在灵里。你若不活在灵里,教会在天上的事实与你无关。发电所里的电非常丰富,但是你的这架电风扇如果电路不通,发电所里的电与你毫无关系。所以教会的实际不在于道理,不在于讲解,乃在于那位赐生命的灵能够通到你的灵里。你一活在这个灵里,你就有教会的实际,你就有教会的生活。

所有属灵生命的故事,教会的生活,身体的实际,都在于这个灵。你要认识主,你要跟随主,你要和主交通,你要接触主,你要过教会的生活,你要有身体的实际,关键都在于这个灵。你有这个灵,才有属灵的目标。很可惜许多基督徒几乎都把这目标失去了。有的基督徒注重查经,学道理;有的人注重仪式,规条;还有的人以为说,要得着一股从上头来的能力,所以他们就祷告了,祷告到有一天就好像有一股能力从上面浇在身上了。他们这个说法只根据使徒行传,却忽略了约翰福音的另一面。约翰福音给我们看见,这个能力不是从上面来的,乃是从里头涌出来的。主耶稣说,人喝了我所赐的水,这水就要在他们里头成为泉源,一直往外涌流。又说,渴的人可以到我这里来喝,信我的人必从他的腹中流出活水的江河来。这里的江河不是单数的,是复数的,是多种样的。有的是爱的江河,有的是忍耐的江河,有的是谦卑的江河,是丰盛的,是丰富的,是多方的,是多面的。

在座有两位从美国来的弟兄,都是美国德克萨斯州人。德州东部是全世界出产棉花最有名的地方,巴白弟兄的家乡就在那里。我曾到他的家乡住过,一片平原,一望无边,都是棉花田。我问他们,有一个小亭子盖在田里是什么东西,他说,是灌溉用的。原来就在平原底下有一条地下水的河,又阔又深,他们就打了深井,把水引上来,灌溉那一带地区。所以那一带的棉花田不倚靠天雨,年年丰收,总不缺水。

哦!弟兄姊妹们,在基督徒里头也有一条河水真是丰富,可是我们忽略了,也不认识它。我们忘了当主耶稣复活的时候,向门徒吹了一口气。一直到了新约末了,还是约翰写的信息,给我们看见,从宝座上流出一道生命水的河。凡喝这水的人,这水就要在人里头成了一个泉源,一直涌流。今天这水若是流不出来,不是因为这河没有水,而是因为人关它。主耶稣已经在你里头了,但是人若不向祂打开,它就无法畅流。亲爱的弟兄姊妹,你如果说祷告是一种秘诀,让你得着能力,让我告诉你,祷告的秘诀就是挖井,为要把你里头祷告开了。你越祷告就挖得越深,结果你里头的活水就流出来了。

印记和质的灵

以弗所全书讲灵一共有九个重点,头一个重点乃是总纲。

一章十三至十四节:‘你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信祂,就受了所应许的圣灵为印记;这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神的产业被赎,使祂的荣耀得著称赞。’(原文)

这里的圣灵是一个名词,在希腊文里的构造非常特别。其中的圣字是特别重的字,不光中文无法翻,就是英文也无法翻。按着原意,这里的圣灵该翻作‘那灵那圣’。你们受了那灵那圣为印记,祂也是我们得基业凭据。

四章三十节:‘不要叫神的那灵那圣担忧;你们原是受了祂的印记,等候救赎的日子来到。’(原文)

以上两处圣经乃是总纲,说到神的圣灵如何在我们里面作印记,作质。你信了基督,你就受了这个印记。只要你是确实的信了基督,这一个灵定规就印到你的里头。今天在基督教里面有一种错误的道理在那里威胁人,他们逢人就问,你受了圣灵没有?这一问就把许多人问得糊涂了,不太清楚到底受了圣灵没有。但是这里说,既信了,就受了。只要你信了,就必受了。你已经受了圣灵为印记,印记已经打在你身上,证明你是神的产业。这圣灵还作质,担保神是属于你的。印记是印证我们属于神,担保是担保神属乎我们。我们从信主的那一天起,神就把祂的灵放在我们里面,打在我们里面,来作一个印记,印证我们是属神的;也作一个质,保证神是属我们的。从这时候起,我们就变作神的产业了,神就变作我们的福分了。我们是神的产业,需要神的印记在上面;神是我们的福分,需要一个保证。‘质’这个字,在希腊文里的意思很多,有担保品的意思,还有样品的意思,也有预尝的意思。圣灵摆在我们里面,就是我们对于神的一个预尝。圣灵在我们里面是这样的甜美,就是告诉我们说,神对我们就是这样的甜美。这是一个样品,这是一个预尝,也是一个担保品,担保神是属于我们的。

在以弗所书里头只有这两处说到‘那灵那圣’,其他好多次提到灵的地方,都没有这样说法,只说是‘灵’,是指着神的灵和我们的灵调成一灵的灵,‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’在这一个灵的里头有神的灵,也有我们的灵。这就像茶水一样,茶在水里头,水在茶里头;你说它是茶也对,你说它是水也对,不过讲得详细一点,就说是茶水,其实两个是调在一起。神的灵像茶一样,我们的灵像水一样,神的灵调在我们的灵里,二灵就成为一灵了。罗马八章里面所说的灵,和以弗所书里面多次所说的灵,都是指着这个灵说的。

以弗所书给我们看见,这一位灵要在我们里头作八点的工作:第一,启示。第二,合一。第三,建造。第四,加强。第五,更新。第六,充满。第七,争战。第八,祷告。以弗所六章的圣经就是讲这八点。

壹 启示的灵

一章十七节:‘求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们。’

这位启示的灵就是那位与我们的灵联合成为一灵的灵,我们就在那位灵里头认识主。

这一位灵,给我们看见,给我们了解,神在永世里是怎样计划的,祂在天上给我们什么属灵的福气,祂在基督身上显出了什么大能,祂对圣徒的恩召有何等丰盛的荣耀,祂在信的人身上有何等浩大的能力。凡这些属灵的事都需要这一位灵来启示。

三章五节:‘这奥秘在以前的世代,没有叫人知道,像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。’

神今天启示我们乃是在灵里。这一个灵在我们里面的第一功用,就是启示。祂把神的奥秘启示出来,把神的作为启示出来,把基督的丰富启示出来,把属灵的讲究启示出来。我们许多时候光凭头脑听道、读属灵书报、读圣经,所以里头缺少启示。你若肯把眼睛闭起来,把心思收回来,从外面回到灵里,在灵里留一个时候,你的里头就放明了,就有看见,就有启示。那就是那一位灵显出启示的功能。许多时候你对神的奥秘,对教会的问题,讲理由、辩论、检讨,但是越讨论越糊涂,越检讨越格格不入,就因为是在头脑里头。你若肯放弃你的头脑,你的理论,也拒绝你的情感,把全人调回到灵里面,在灵里留一个时候,事情常常就清楚了。有的时候你需要祷告,祷告一下就清楚了。为着这个缘故,我们许多时候不要辩论而要祷告,一祷告就到灵里,一到灵里就明亮了。

贰 合一的灵

二章十八节:‘因为我们两下借着祂在一个灵里,得以进到父面前。’(原文)

不是被圣灵所感进到父面前,乃是在同一的灵里,两下得以进到父面前。犹太人和外邦人原是无法相合,在犹太人和外邦人中间有一道坚固的墙。但是现在在犹太弟兄里头有一个灵,这同一的灵也在外邦弟兄的里面,因此大家就在这一个灵里头成为一了。所以这一个灵乃是合一的灵。

四章三节:‘用和平彼此联络,竭力保守灵的合一。’(原文)

这合一是在灵里,这灵就是合一。祂在我们里头所作的工作是启示的,也是合一的。我们大家越辩论道理越有分别,越辩论道理越有距离。但是我们若是肯回到灵里,结果就是合一。你看在这房间里的日光灯,外面虽然是分开的,但是它们在电流里头却是通的。成了一系,成了一体。照样,在自己里头你是你,我是我;但是在灵里头,我们是一个,是合一的。

参 建造的灵

二章二十二节:‘你们也靠祂同被建造,成为神在灵里的居所。’(原文)

神的居所,神的房屋,乃是因着这个灵而建造的。我们活在这个灵里就得着启示,我们活在这个灵里,就维持了合一,我们活在这个灵里就同被建造。

四章四节:‘身体只有一个,灵只有一个。’(原文)

这灵就在身体里头,所以身体只有一个,灵也只有一个。假使我们不活在灵里头,建造就仅仅是一个道理,配搭也是一个道理。建造和配搭都是在灵里。就是为着这个缘故,我们必须学习活在灵里头。

肆 更新的灵

四章二十三节:‘又要在心思的灵里得以更新。’(原文)

到这里,灵不光是在灵里,也开展到心思里,成为心思的灵了。要建造就需要变化,要变化就需要更新。罗马十二章也说,心思更新而变化,这个更新变化是怎样有的呢?乃是在于心思里有了这个灵。这个灵若不开展到心思里,我们就不能得着更新。所以灵必须开展。假使我们叫灵受委屈,我们就没有变化的可能。神必须开展到心思里来,变作心思的灵,我们在心思的灵里才得以更新。

伍 加强的灵

三章十六节:‘求祂按着祂丰盛的荣耀,借着祂的灵,叫你们里面的人刚强起来。’(原文)

这个里面的人就是我们的新人,就是我们得重生的灵。而外面的人就是我们的魂。我们的自己是在魂里头,主是在我们的灵里头。我们的魂是外面的人,我们的灵是里面的人。今天好多得救的人魂很强,但是灵很弱。换句话说,外面的人很强,里面的人很弱。所以我们就不能经历主多少。就是为这缘故,使徒保罗就为我们祷告,求神用它的灵加强我们的灵,把我们的灵刚强起来。所以这一个在我们里面的灵乃是加强的灵。

陆 充满的灵

五章十八节:‘不要醉酒,…乃要被灵充满。’(原文)

当这个灵把心思、心志、心情占有了,就是心思、心志、心情被这个灵充满了。这时灵就管治了全人,占有了全人。这里的这个灵没有指定词,没有确定是圣灵,还是我们的灵,乃是指二灵成为一灵的灵。我们的里面有这个灵,但是我们的心思里还没有,我们的心情、心志里还没有。这灵光是在灵里头,没有进到全人的各部分。现在就要这个灵开展到全人的各部分,使全人被灵充满。今天许多人所谓的被圣灵充满,实在说不过是指被圣灵浇灌。浇灌是外面的故事,充满才是里面的故事。

当我们悔改得救时,主就进来了。那时我们心思转变了,心情也爱主了,心志也要主了,心门打开了,主就欢乐着进来了。但是慢慢的我们的心思也关起来了,心情也关起来了,心志也关起来了,就把主耶稣关在灵里了。有的人关得快,有的人关得慢。结果你的灵就变作监牢了,主耶稣进来是坐牢,不是找到一个住处。你知道住处与监牢的分别么?住处可以随便出入,监牢就不能随便出入。我问弟兄姊妹,主耶稣今天在你里头是住家呢,还是坐监?你让主耶稣自由不自由?今天你不可再关锁祂,要再打开心门,心思再转向主,心情再转向主,心志再爱主,这样主就得以往外开展,开展的结果就在你的心里安家了。这时主就把你全人占有了,你全人的各部分就被主充满了。

有的基督徒假若在五年中能被主占有,那是很好的事情。一般的情形,人总是与主一直争执,早晨给主,到晚上就收回一半,到明天早晨再收回四分之一,末了只剩下四分之一。主在你里面受委屈,只好忍耐等候。过了两个礼拜,主又来吸引你,你又懊悔,认罪,心情又转向主了,心思也要主了。但是早晨刚这样说,到中午又变了卦。所以主在我们里面是多年的与我们争执。

但是弟兄姊妹,主总归是得胜的,你无论如何不能胜过主。主一年不能征服你,就等五年;五年征服不了,就等十年;今世不能征服,到来世还得征服。不过你早让祂作通了,你痛快祂也痛快;你不让祂作通,祂苦你也苦。

柒 争战的灵

六章十七节:‘拿着灵的宝剑,就是神的话。’(原文)

这个灵的宝剑很明显是为着争战。所以这个灵也是争战的灵。到了你被灵占有了,被灵充满了,你就装备好了,可以为主有属灵的争战。

捌 祷告的灵

六章十八节:‘在灵里祷告。’(原文)

这里的灵也不是指着圣灵,乃是指着二灵成为一灵的灵,我们要在这个灵里祷告。

亲爱的弟兄姊妹,这八项就是那一位在我们里头作印记,作质的生命之灵所作的工作。经过这八项的工作,祂就把我们配搭成身体,建造成教会。当你回到灵里来的时候,你才有教会的光和启示,就是关乎基督奥秘的启示。你也就和别人合而为一。既在灵里合一,就建造了,灵里就加强了。一加强就更新,一更新就充满,一充满就装备好了可以争战,在这个争战的灵里你就能祷告。你能为神的国度开展祷告,为神的奥秘启示出来祷告。这就是教会的生活,这就是身体的生活。身体的生活就是在这个灵里头。这是以弗所书里面的灵。

第七篇 腓立比书与歌罗西书

读经:

腓立比一章十九至二十一节:‘因为我知道这事借着你们的祈祷,和耶稣基督之灵的供应,终必叫我得救;照着我所切慕所盼望的,没有一事叫我羞愧,只要凡事放胆;无论是生,是死,总叫基督在我身上照常显大。因为我活着就是基督。’(原文)。

这段圣经把无论是生是死总叫基督照常显大,和耶稣基督之灵的供应连在一起来说,这就证明灵的供应和基督的显大有绝对的关系。

四章十一至十三节:‘我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了;我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。’

使徒在任何景况中都可以知足,因为他得了一个秘诀,就是凡事靠着那加给他力量的基督。这里的‘靠着’,在希腊文里是‘在里面’的意思。我在那加给我力量者的里面,凡事都能作。这两种翻译的分别是很大的。比如我们坐船,严格的说是在船里面。我们搭一条船,是进到船里面去,是在船里面航行。我们在船里面走路、吃饭、睡觉、玩耍、作事,都不影响船的航行。这是在船里面的意思。至于靠着船,那就好像这里有一只船,我要靠着它,我就用力量来靠。我有力量就靠着住,我没有力量就松了手,靠不好了。请记得,我们靠主不是这种外面的靠,乃是里面的靠。你既在祂的里面,你靠是在祂的里面,你不靠也是在祂的里面,你在祂的里面就安息了。这就是保罗的秘诀。

一章二十七节:‘只要你们行事为人与基督的福音相称;叫我或来见你们,或不在你们那里,可以听见你们的景况,知道你们同在一个灵里,站立得稳,为所信的福音用同一个魂来努力。’(原文)

二章一节:‘所以在基督里若有什么劝勉,爱心有什么安慰,灵有什么交通,有什么慈悲怜悯。’(原文)

三章三节:‘因为真受割礼的,乃是我们这在神的灵里事奉,在基督耶稣里夸口,不在肉体里的。’(原文)

腓立比书-经历的灵

腓立比书这一卷书在圣经里有一个特别的地位,就是给我们看见如何经历基督。腓立比书是一卷讲经历基督的书。你要看见,加拉太、以弗所、腓立比这三卷小书是相联的;末了加上一卷歌罗西书,共是四卷很短的书。这四卷书摆在一起是很有意思的,它们的次序,我信也是出乎圣灵的安排。加拉太书告诉我们,基督是我们的生命,基督启示在我们里面,基督活在我们里面,基督成形在我们里面。我们要活在基督里面,基督是我们的一切。接着加拉太书,就是以弗所书。我们如果真凭基督活着,以基督为我们的生命,马上教会就出来了。基督作生命,就产生出教会来。所以加拉太书说基督作生命,以弗所书就讲教会是基督的身体。

到这里好像很完整了,为什么还有腓立比书呢?请记得,加拉太书仅仅说基督作生命,还没有给我们看见怎样经历基督。所以在以弗所书后面还有一卷腓立比书,给我们看见如何经历基督。这一卷书共有四章,一章给我们看见基督是我们的彰显,二章给我们看见基督是我们的榜样,三章给我们看见基督是我们的目标,末了一章给我们看见基督是我们的力量。你可以在圣经上面写:彰显,榜样,目标,能力或者是力量。

过了这一卷腓立比书,接着就是歌罗西书,给我们看见这一位元首如何是一切,是神的中心,也是神的普及,祂在凡事上居首位,祂是万有又住在万有的里面。这就达到最高峰。所以你把这四卷书摆在一起看,非常有意义。

在环境里是借着耶稣基督之灵的供应彰显基督

腓立比书说到经历基督,共分四面。第一面是在环境里头,景况里头。使徒说,无论是生是死,我都放胆,总叫基督在我身上照常显大。又说,我无论在什么景况,都可以知足;我知道如何处各样的环境;我靠着基督,凡事都能作。这些都是给我们看见,使徒是在一切环境中经历基督。怎样能经历呢?他说了一句话,就是借着耶稣基督之灵的供应。

感谢神,在新约圣经里有这一个辞:‘耶稣基督之灵。’神成了肉身是耶稣之灵,而后死而复活了,在生命里是耶稣基督之灵。在这个灵里的成分太多了,父,子,灵,人的成分在祂里头,人生的成分也在祂里头;死的功能在祂里头,复活大能的成分也在祂里头。所以这个灵的供应是包罗万有的供应。

这里的‘供应’在希腊文里是个特别的字,有它的典故。在古代希腊人中间有一种歌舞团,团长是负责所有团员在生活,表演上一切的需要,无论他们需要什么,团长都要负责供应。当使徒保罗写腓立比书的时候,特别用这个字来形容耶稣基督之灵的供应是多完备,多丰富,实在是包罗万有全备的供应。因此在任何的境遇中,祂的供应都够我们用。无论是生,是死,是贫穷,是富足,卑贱也罢,高贵也罢,什么环境祂都供应。在祂里头有包罗万有的供应,全备丰富的供应,就叫我们能应付各种环境,而经历基督,活出基督,彰显基督。

亲爱的弟兄姊妹,我信这个道理大家懂得了,现在就要应用一下。比方你在家里受丈夫的逼迫,为难。你若是在那里想,越越越难。你若是在那里应付,越应付越没有办法。你若是在那里讲理,越讲你的丈夫越有理。这些都不是路。那么正当的路在哪里呢?很简单,当你为难的时候,当你受压的时候,你就回到灵里。在你的灵里有主耶稣基督的灵,祂是包罗万有的灵,祂是万灵丹。你忘掉你的丈夫,也不管压迫,也不去讲理,也不找外面的办法,只是回到灵里来接触这一个灵,这个灵在你的里头就有安慰,有同情,有支持,有力量,能抵消一切的压迫,还有超脱的能力,叫你展翅上腾。你就能赞美了,你就能腾空了,你就能唱阿利路亚了,你就觉得是在宝座上了。这样接触过之后,也许丈夫的逼迫还在那里,但是你不觉得为难,因为你超脱了。耶稣基督的灵在你的里头支持你经过苦难。祂也是受过逼迫的灵,也是经过死亡,进入复活的灵,你和祂一接触,里头就刚强起来了。

对罪人是用灵传福音

第二面是在福音上对罪人来彰显基督,或者说对罪人在福音上来彰显基督。这就是一章二十七节所说,你们在一个灵里齐心努力推广神的福音。如果我们要彰显基督,我们不能忘记传福音,并且要用灵来传。我们要叫基督在任何环境中照常显大,就需要在罪人面前用我们的灵来传福音。我们若不传福音,对基督的经历总是缺了一面。

今后我们在全岛上必须积极推广福音。我们在这里已经十多年,受主的造就栽培已经够多了,我们的治理建造也相当的有基础,现在应该发动全教会往外传福音,在福音上尽力。

我们讲台的信息不是别的,也是预备弟兄姊妹的心情,教导弟兄姊妹怎样去请客,怎样为福音祷告,怎样把亲友、邻舍、同事,凡认识的都列出一个名单,看有多少得救了,多少还没有得救,好背起一个担子请他们来,把福音送给他们。再训练弟兄姊妹怎样有福音看望,怎样带信的人到教会来受浸。若是这样积极推动,我信两年之内,全台湾岛上弟兄姊妹的人数最少会加一倍。

千万不要以为,你追求基督,认识基督,可以忽略传福音。不。读读这卷腓立比书,它虽然着重的说到对基督的经历,对基督的彰显,但是它特别提起来传福音。腓立比一章说,那在你们里头动了善工的,必要完成这工,直到耶稣基督的日子。什么善工?就是在福音上齐心努力。我们要彰显基督么?我们不能关着门彰显基督,独善其身的彰显基督。我们要在千万罪人面前彰显基督,要从灵里把基督释放出来,要从灵里把基督供应出来,要从灵里把基督传给罪人。这才是真的彰显基督。

一九四九年我们在上海的时候,差不多弟兄姊妹出门都带福音单张,好像现在这种情形很少见了。有人不知是真属灵,还是假属灵,说这些活动是人工的。如果这些是人工,那么我请问,什么是神工?他们所说神工的工作在哪里?哦,我们要打掉这些观念。若不向千万罪人传福音,我们怎能彰显基督?教会是基督的身体,该面面都顾到。我们该有福音的热心。今天有的人去说方言,说了几个月没有一个人得救,这有什么用?我们不会讲那么多的道,但是我们能在灵里与主有交通,我们爱祂,也爱罪人的灵魂。我们热切的从我们的灵里要把我们的主传给那些罪人,这才是真正认识基督,真正彰显基督。我求你们从现在起,起来传福音。

我们要传福音,这也是灵里的故事。你要传福音,你必须接触灵,否则你不能带人得救。你若是凭头脑对人讲道理,你能把人讲通了,把人讲明白了,但是你不能把人讲活了,你不能把人讲得得重生。要叫人得重生,非要灵活不可。有的弟兄非常有头脑,有理智,他传福音的时候就是讲理论。他不运用灵,不接触灵,只用理论和人辩论。辩来辩去把人辩输了,但是人输了并不是得救。我曾看见好多人辩输了还没有得救。但是我也真看见这样的故事,两三个弟兄糊里糊涂的,道理也不会讲多少,可是灵里发烧;他们带领人信主,道理讲不通一点不在乎,他们就是带人祷告。祷告到末了,这个心硬的人也摸着灵了,就得救了。所以传福音不是用理智的问题,乃是用灵来打动灵。

亲爱的弟兄姊妹,福音的能力不在于道理讲得好,乃在于灵能出来。你要用灵来碰人的灵。你若头脑乱转,灵里发冷,结果道理讲得清清楚楚,人不会得救。传福音第一脸皮要厚,第二头脑要糊涂,第三灵要发烧。你骂我也传,你恨我也传,福音总是要传的。一团的热力推在人的身上,人一碰着灵就得救了。只有这样,你在福音上才能彰显基督。

对圣徒在灵里交通

第三方面,对信徒是在灵里交通。我们互相作肢体,彼此作弟兄姊妹,这不是友情问题,不是谈话投机问题,不是同乡校友问题,这些都是肉体。我们的交通不在这些里头,我们的交通是在灵里头。

亲爱的弟兄姊妹,现在众弟兄姊妹的灵开不开?有没有交通?你的灵能不能流出去?别人的灵能不能流到你里头来?我们若说我们彰显基督,经历基督,我们就不能对罪人闭口不言,不传福音;对圣徒独善其身,灵里关闭。我们交通的灵该是向众圣徒敞开的,不向人要求,不批评别人,不定罪别人,却是供应别人,接受别人,就是最幼稚的,也爱他,也和他交通。我根本不分谁高谁低,谁属灵谁不属灵,只要他是弟兄,我就爱他,他给我什么供应,其么交通,我都接受。我们不要立起一个属灵的标准,必须够得上那个标准才有交通。我们的灵要敞开,对众圣徒一视同仁的交通。敞开灵享受别人,也让别人敞开灵享受我们。永远不作一份特别的工作,不在教会中再立一个小的会,完全是大公无私的。

亲爱的弟兄姊妹,历史告诉我们,凡是那些只有特别交通的,末了都变成孤老。你没有看见他们带别人得救,也没有看见他们带别人爱主,那是不生育的,是畸形发展的,是杀死身体的。今天我们必须敞开灵供应人,也接受人的供应,一视同仁的交通,才能彰显基督。

对神是在灵里敬拜

第四面,对神要在灵里敬拜。腓立比书一面讲灵是为着环境,另一面讲灵是为着福音,再一面讲灵是为着交通,还有一面讲灵是为着敬拜。我们就是这四面:对环境,对罪人,对圣徒,对神。我们要彰显基督就是在这四面。

我们敬拜神是要借着神的灵来敬拜。保罗在没有得救以前,他的肉体有许多的长处,但是他说,我现在事奉神,敬拜神,是在灵里,不是在肉体里。这就是告诉我们说,每一次我们要敬拜神,要事奉神,必须要拒绝天然,拒绝自己,拒绝魂,拒绝肉体,只能在灵里头。所以你看见,这一个操练灵,运用灵,活在灵里头,是基督徒的秘诀。我们要彰显基督,必须懂得这个秘诀。

腓立比书把这四面对基督的经历和彰显说过之后,到四章二十三节就作一个结论说,愿主耶稣基督的恩惠与你们的灵同在。这个恩惠就是主自己,这和提后四章二十二节所说的一样,‘愿主与你的灵同在。’你要在灵里敬拜,享受祂作恩惠。

歌罗西书

歌罗西书是讲基督作教会的元首,祂要在一切的事上居首位。在这卷书里头,几乎没有提到灵,只有两处:

一章八节:‘把你们在灵里的爱心告诉我们。’(原文)

九节:‘因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住的祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意。’

爱心是在灵里,悟性是属灵的。悟性是要我们明白神的旨意,是关乎基督,关乎教会,关乎神的奥秘的。爱心是叫我们把悟性所明白的活出去,是为着别人。这都需要在灵里。我们对基督的认识和明白,需要属灵的悟性,这个悟性应该在灵里。而我们所表现出去的爱心也应该是在灵里。这就是歌罗西书里的灵。

第八篇 帖撒罗尼迦前后书-圣别的灵

读经:

帖前一章五节:‘因为我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能,和圣灵。’

六节:‘并且你们在大难之中,蒙了圣灵所赐的喜乐,领受真道。’

前面所引的两处圣经,所提到的‘圣灵’,‘圣’字是个很重的字。这里说,传福音是在圣灵里,领受真道,接受福音也是在圣灵里。他们是靠着圣灵的喜乐接受福音。基督徒历史的开端就是在圣灵里领受福音。

四章八节:‘所以那弃绝的,不是弃绝人,乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。’

这节圣经所提到的‘圣灵’,原文是个更重的字,最好翻作‘那灵那圣’。

五章十九节:‘不要销灭灵。’(原文)

这灵是指着在我们里头,主的灵与我们的灵合成一灵的灵。

帖后二章十三节:‘主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神;因为祂从起初拣选了你们,叫你们因信真道,借着灵的圣别,能以得救。’(原文)

帖撒罗尼迦前后书提到灵只有这么多,却是很有意思。它说,福音是在圣灵里传给你们的,你们接受福音是在圣灵的喜乐里接受的,你们这样一接受,神就把那灵那圣,就是祂的圣灵赐给你们了。圣灵进到你们里面来,和你们的灵调为一灵,就是二灵成为一灵的灵,你们不要销灭祂。这灵在你们里头是作什么工作呢?是作圣别的工作,要把你们一再的圣别出来。

帖前五章二十三至二十四节:‘愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣;又愿你们的灵,与魂,与身子,得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的本是信实的,祂必成就这事。’

三章十三节:‘好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候,在我们父神面前,心里坚固,成为圣洁,无可责备。’

关乎圣灵的几个称呼

为着有的弟兄姊妹对于神的灵,圣灵,这些称呼还不太清楚,所以我们再来温习温习。在旧约里头,特别在以赛亚书,耶利米书里面,都是称呼神的灵作耶和的灵。耶和华就是神,耶和华的灵就是神的灵。在中文译本中,旧约也有两三处有圣灵这一个称呼,但那是翻译上的不准确,如果认真的来翻译,在旧约里没有圣灵这个称呼。圣灵这个称呼是一直等到马利亚怀孕,要生主耶稣的时候才有的。这就是从路加一章和马太一章,说到主耶稣要来成为肉身,在童女的里头成孕的时候,才正正式式的用圣灵这个称呼。

圣灵这个称呼的意思乃是指着,神的灵就是那圣,祂是神的那灵那圣。在宇宙间只有神自己是圣,只有神自己是圣的本身,其他一切受造之物都不是圣。现在神要借着这个灵来成为肉身,好把祂所造的人,就是原先不圣的人,也分别为圣,带到圣里头去。千万不要有一个观念,以为不圣就是坏,就是恶。不圣并不是恶,不圣乃是说里头没有神的性质。好像一个东西不是金的,这不说它就是污秽了,坏了。在人宗教的头脑里头,有个不准确的观念,一听见不圣就以为是指着污秽说的,这需要改正。圣就是神自己,圣就是神的性情。我们说过,爱是神的心,义是神作事的法则,神的手续,圣是神的性质,神的本质。所以不圣就是说,没有神的性情,没有神的性质。你记得在旧约帐幕里头的竖板,是皂莱木包上精金,木等于人性,金等于神性。我们原先只有人性,没有神性,好像木头没有金子。这并不是木头坏了,也不是木头污秽了。当我们说到不圣的时候,也是这个意思。

在人类被造的时候,在宇宙万物间,每一件东西都没有神的性情,只有神自己有神的性情;千千万万受造之物都不圣,只有神自己是圣。可是到了有一天,这一位是灵又是圣的神,祂来成为肉身,与人相调,把人穿上;祂这样就是要把人作成圣,作得圣别。道成肉身基本的原则,就是神的那灵那圣进到不圣的人里头,把不圣的人作成圣。换句话说,就是把没有神性情的人作成有神的性情。所以从这个时候起,圣灵这个称呼才出现在圣经中。因此严格的说,圣灵乃是为着把不圣的人作成圣,把没有神性情的人作得有神的性情。

我想这样讲,弟兄姊妹应该清楚。原来神在永世里,你说祂是耶和华也可以,你说祂是神也可以。在那一个时候,神的灵叫神的灵,也叫耶和华的灵,后来神成为肉身,圣灵是从这时候才开始称呼的。等到这个肉身的神进到死亡里,又进到复活里,祂的灵又有了一个新的称呼,就是赐生命的灵。到这时候祂才是赐生命的灵,因为祂经过了死而复活。祂的死解决了人与神之间所有的难处,祂的复活把祂里面的生命释放出来。所以到这时候,祂不只是灵,祂乃是能够把生命赐给人的灵。 你看,原来祂是神的灵,因为祂就是神。神就是灵,祂就是神的灵。后来道成肉身的时候,祂就成为圣灵,也就是那灵那圣。祂就是来把不圣的人作成圣,把没有神性情的人作成有神的性情,所以祂是圣灵。而后祂进到死亡里再复活了,这一死而复活,祂就成了赐生命的灵。这个赐生命的灵是谁的灵呢?是‘耶稣基督的灵’。这灵有的时候也可以说是‘耶稣的灵’,有的时候也可以说是‘基督的灵’。在什么场合称作耶稣的灵呢?你去读行传十六章能看出来,耶稣的灵乃是在一种为难,受逼迫,走贫苦的道路,为主受辱,为主受苦的称呼。这一个就是当初带着拿撒勒人的耶稣在地上过贫苦生活,受逼迫,受羞辱的灵。所以在行传十六章说,耶稣的灵。而基督的灵呢?基督的灵是在罗马八章。罗马八章讲到,那叫耶稣基督从死里复活者的灵,若在你们的里头,也必定叫你们必死的身体活过来。所以罗马八章不重在吃苦,受羞辱,走十字架的道路,卑微的跟随拿撒勒人那一面;罗马八章是重在活出主的生命。所以基督的灵乃是重在复活。罗马八章就是一个复活的故事,不光是灵活过来,甚至必死的身体也活过来了。你看见‘耶稣的灵’是一个故事,‘基督的灵’又是一个故事。

此外,还有腓立比一章说到耶稣基督之灵,把耶稣基督连在一起。这是因为在腓立比书里头有受苦的故事。使徒说,耶稣基督之灵的供应必定叫我得救。我虽然在这里坐监,受捆绑,带锁链,但是这一个灵不光是耶稣的灵,这个灵也是基督的灵;这个灵不光是受苦的灵,这个灵也是复活的灵,祂要带我胜过苦难,祂必定叫我胜过捆绑。所以在腓立比书里头有受苦,也有释放,祂是耶稣基督的灵。

这耶稣基督的灵就是赐生命的灵。赐生命的灵是说祂的功用,耶稣基督的灵是说祂的称呼。这灵今天是属于耶稣的,是属于基督的,是属于耶稣基督的,这灵就是基督自己;而这灵今天乃是赐给我们生命。所以并不是几个灵,乃是一个灵分成几个时期。在没有道成肉身以先,祂是简简单单的神的灵;等到道成肉身的时候,神的灵就成了圣灵,成了那灵那圣;而后再经过死而复活,这灵就成了赐生命的灵;属于耶稣基督,所以就称作耶稣的灵,基督的灵,耶稣基督的灵。这就像这个手帕是白的,现在放在蓝色染缸里,等拿出来就成了蓝的;再放到红色的染缸里,就变成紫色的了。白帕子、蓝帕子、紫帕子,不是三个帕子,乃是一个帕子的三个时期。

帖撒罗尼迦前后书-圣别的灵

现在我们来看帖撒罗尼迦前后书。帖撒罗尼迦前后书的灵乃是圣别的灵。我盼望弟兄姊妹们看见,新约书信的总题目是赐生命的灵,这一个赐生命的灵,在罗马书里头是作儿子名分的灵,把我们作成神儿子的形像。在哥林多前书里头是作建造的灵,把我们这些人建造成为一个身体。在哥林多后书里头祂是变化的灵,把我们这些原是土块的人,变成金、银、宝石,好用来建造。在加拉太书里头祂是生活的灵,叫我们凭基督活着,而活出基督来。在腓立比书里头祂是叫我们在实际的生活中经历基督,在任何境遇,任何事上经历基督,叫我们对事物,对罪人,对圣徒,对神来经历基督。而在帖撒罗尼迦前后书里头,祂是一个圣别的灵。祂把福音传给我们,祂带我们接受福音,祂就在我们里头作圣别的灵,一直来圣别我们,预备我们迎接那位再来的基督。我们是在圣别的过程中,等候祂来圣别我们。

神恢复圣别的过程

圣洁-脱罪

关乎圣别这一件事,在神恢复的过程中是这样。从路德改教以后,很长的一段时期,教会没有注意到圣别这件事。乃是从十八世纪卫斯理约翰开始,他和他的同人才着重讲到圣洁(Holiness)。不过那时他们只能算是恢复了圣洁这个名称,并没有恢复到圣洁的实际。并且事实上他们恢复了一个错东西。卫斯理约翰和他的同工,他们所讲的圣洁乃是要人过一个无罪无过的生活。因着受了这个教导的影响,在基督教中就以为说,圣洁就是没有罪,圣洁就是胜过罪;你能胜过罪,你能没有过错,你就圣洁了。

从这一个影响,而后就出来了几派的人。比如说在西方有好几种卫斯理会,像循道会,循理会,都是从卫斯理约翰的教训产生出来的。他们都是讲卫斯理约翰所讲圣洁的道,就是作人要规矩,没有错。你知道,循理会这个词,在英文里头就是从Method这个字来的,它的意思就是有规矩,有规律,守纪律,循规蹈矩,按礼而行。这就是他们所讲的圣洁。从这里还出来了拿撒勒会,这个拿撒勒会可以说是严格的遵守卫斯理约翰的教训。你们也许以为美国的基督徒女子多是烫发,抹口红,时髦的;我告诉你们,在美国的拿撒勒会里,每一个女子都不涂口红,都不穿时髦衣服,都是非常规矩的。那就是他们的圣洁。写荒漠甘泉的考门夫人,她和她的先生成立了远东宣教会,他们的工作多半在日本,就是作带人圣洁的工作。所以远东宣教会在日本设立的教会叫作圣洁会。这个圣洁会经过日本到了台湾,在台湾就叫圣教会。台湾的圣教会和日本的圣洁会,都是宣教会传过来的,他们主要的就是讲卫斯理约翰的圣洁。

成圣-分别

过了一个世纪,到一八二八年,英国的弟兄们起来了。英国的弟兄们在道理上,读经上,有相当的恢复。他们从圣经读出来,Holiness这个词的意义不是重在洁,乃是重在别。他们指出来,圣经中好多地方所说的成圣,并不是重在无罪无恶,乃是重在分别。比如马太二十三章主耶稣说,圣殿能叫金子成圣;这些金子原来摆在店铺里,摆在家里,是俗的,是不圣的,可是一把金子拿到圣殿里来,圣殿就使金子成圣。若是圣洁是指无罪,那么金子在店铺里还有罪么?可见这里没有罪的思想。所以成圣是分别出来,凡分别给神的就是成圣的。主耶稣又说,祭坛是叫牛羊祭物成圣。原来一只牛,一只羊,在羊群牛群里是俗的,是不圣的,现在分别出来,献在祭坛上,祭坛就把它分别了,成圣了。难道牛羊有罪么?牛羊根本没有罪。它们是俗的,不一定是有罪的。不仅如此,提前四章保罗说,你们吃的饭,经过你们的祈求就成圣了。难道面包牛奶还有罪么?可是面包牛奶摆在饭桌上,若不经过基督徒的祷告,这些都是俗的,经过基督徒一祷告,面包牛奶就都分别出来,成圣了。

圣别-加进神的成分

我愿意告诉弟兄姊妹,三十多年前我们讲成圣,也是讲弟兄们的这个道。但是慢慢的我们再读经,就读出来,成圣这一个词的意义不光是分别,分别是消极的,还有积极的意思。所以到最后,我们赞成用圣别这个词。这个词在辞典里头是没有的,是我们中间创造的。到了最近这些年,我们就看见,这一个成圣不能说一点都没有卫斯理约翰所讲的意思。弟兄们所讲的是对,不过讲得太强了。不错,金是没有罪,牛、羊、面包、牛奶是没有罪,不过今天我们不能说没有罪。金子分别出来,牛羊、面包、牛奶分别出来,是没有罪的思想,但你我原来有罪,现在分别出来成圣了,里头不能说没有包括脱离罪的成分。成圣这件事,对于金子,对于牛羊,对于牛奶面包,没有脱离罪的意思;但是在你我罪人身上,神把我们分别出来,里面就包括从罪里分别出来,包括脱离罪。如果你还没有脱离罪,那你怎么分别出来呢?所以这一个分别包括脱离罪,脱离世界,脱离肉体,脱离血气,脱离一切与神相反相敌的事物。

亲爱的弟兄姊妹,在卫斯理约翰的时候神恢复圣洁的道只恢复头一步,就是洁;而后到弟兄们的时候,才恢复第二步,就是别;那么现在,我们又看见它不光是分别。弟兄们讲那么多,就是讲一个‘别,’他们把‘圣’忘了。圣别不光是叫人脱离罪,不光是把人分别出来,并且要把人作得成圣。怎么能成圣?就是神自己加到我们里面来。神自己加到我们里面来的成分多,你我从罪里,从世界里,从肉体里,从血气里分别出来的成分也就多,你我身上神性质和形像也就多。所以圣别乃是把神,把基督加到我们里面来,并且把我们从罪里,世界里,肉体血气里释放出来。祂不光把我们分别了,也把我们圣别了。

变化

所以就着末了的这一步来说,圣别就是变化。在基督教里头,你很难听到一篇变化的道。你可以找遍了基督教的书店,你很难找到一本书讲变化。有好多书讲圣洁,也有好多书讲分别,但是很难找到一本书讲变化,因为教会的光以前对这事不清楚。现在这光越过越清楚,圣别不光是一个洁的问题,也不光是一个别的问题,还是一个圣的问题。

这个圣是什么?这个圣就是神的成分,基督的成分,在生命之灵的里面加到我们里头来。这样我们就分别了,一分别也就洁了。不仅如此,神的成分一加进来,我们里面就有变化。

弟兄们所讲的成圣光是分别,并且光是地位上的分别,不是性质上的分别。但是我们今天在这里讲圣别,不光是地位上的改变,也是性质上的改变。用英文字来说,这不光是一种Positionally change,也是一种Dispositionally change。你把金子从店铺,从家里拿到圣殿里来,这仅仅是地位的变动。你把牛羊从牛群羊群里牵来,摆在祭坛上;把面包从面包房拿到基督徒吃饭的盘子上,都是地位变了,性质没有变。但是帖撒罗尼迦前后书所讲圣别的灵,这个圣别不光是地位上的变动,也是性质上的变动。今天生命之灵在我们里面把基督一直灌注,组织到我们里面来,结果我们不只在地位上改变了,就是在性质上也都改变了。所以我们不光是有别,不光是有洁,还有圣。成圣的道,就包括这三点,别、洁和圣。 这一个圣别,最终的结果就是荣耀。神进来了,在灵里头,祂就往外开展到魂里,作变化的工作,也就是作圣别的工作。最后祂把我们身体都变化了,圣别到极点了,那就是荣耀。这个荣耀就是神的彰显,就是神显出来。到那时,我们从里到外的光景,都是神显出来。

圣别的灵与灵的圣别

现在我们再来到帖撒罗尼迦前后书。这两卷书是讲到圣徒在地上生活为人的目标是等候主来。当我们等候主来的时候,我们的灵与魂与身子都该是圣别的。这圣别的工作是谁作的呢?就是在我们里面二灵调成一灵的灵作的。所以这两卷书给我们看见,使徒在圣灵里把福音传给我们,我们在圣灵里接受这福音,神就把那灵那圣,就是祂的圣灵,放在我们里面,成为二灵调为一灵的灵。这样我们就不要销灭这个灵,要让这灵在我们里面天天作圣别的工作。因着这灵的圣别,末了我们就完全得救,当祂来的时候,灵、魂、体都完全圣洁,无可指责。我们等候主来该是这样的等候。我们是在圣别的过程中等候主来。

这个圣别是圣灵作的。但是,在这里稍微有点讲究。你看见在罗马书有圣别的灵,在这里是灵的圣别。这两个圣别在希腊文同是一个字根,但字尾不相同。中文没有办法分,在英文里稍微可分:在罗马书里的圣别是Holiness,在帖前帖后的圣别是Sanctificatioin。罗马书所说圣别的灵The spirit of holiness,这个圣别是指着灵的性质说的,帖后所说灵的圣别Sanctification of the spirit,这个圣别是指着灵的功效说的。圣别的灵就是有圣别性质的那个灵,灵的圣别就是灵在我们里面作出一个圣别的果效来。

感谢赞美神,在头一卷书信里头是‘圣别的灵’,到了帖后就出来一个结果,就是‘灵的圣别。’原初是神的灵,现在作了耶稣的灵,基督的灵,作了生命的灵,儿子名分的灵;带着神圣别的性质,在我们里面作圣别的工作。所以祂就是圣别性质的灵,在我们里面作圣别的工作,经过圣别的手续,就作出圣别的结果,就是灵的圣别。感谢神!末了我们不只有圣别的灵,并且有灵的圣别!开头我们所有的是圣别的灵进来了,结果我们所有的是这个灵把我们圣别了。我们有圣别的经过,也有圣别的结局。这就是灵在我们里头所作的工。

第九篇 提摩太前后书提多书腓利门书

提摩太前后书-保守的灵

说话的灵

我们先看提摩太前书。我们读提前四章一节:‘灵明,在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵,和鬼魔的道理。’我信大家现在都懂,一这样说灵的时候,就不是单纯指着客观的圣灵,乃是指着客观的圣灵变作主观的圣灵住在我们的灵里头,和我们的灵调成了一个灵。这个灵在使徒保罗和圣徒里面说话。这不像旧约时代先知说预言,乃是耶和华的灵从外面临到先知身上,先知就那样说话。在新约时代,在我们身上,乃是生命的灵在我们的灵里头,和我们调成一灵,而把神的话说出来。

你知道,当使徒写提摩太书的时候,教会已经荒凉了,教会已经紊乱了。在教会荒凉,紊乱的时候,神不太重视那外面的先知预言。先知的预言仅仅是神客观的灵降到先知身上,借着先知来说超凡的话语。那是旧约的预言,新约并不重视。不是说没有,不是说不对,而是不太重视。新约乃是重视生命的灵进到我们的灵里头,和我们的灵调成一个,我们从灵里头的感觉说出来。林前七章是一个最好的代表,那里明明是保罗在说话,他清楚的说,他是把自己的意见告诉他们,他并没有主的命令。但是等讲到末了,保罗却说,他也想自己是被神的灵感动了。

但是你读以赛亚书,耶利米书,以西结书,你读旧约先知的那些预言,都不是先知的口吻,乃是神的口吻。耶和华的灵临到或降在耶利米身上,耶利米就说话了:我耶和华如何如何。旧约先知的话都是神的口吻。但是你读读新约的书信,罗马书,哥林多前后书,以弗所书,加拉太书,腓立比书,歌罗西书,没有一本是神的口吻,本本都是写书者的口吻。虽然是写书者说的话,可是就是神的话。因为在新约的时候是道成肉身的原则,是神调在人里头的原则。旧约是神的灵降到人身上,用人作一个器皿,正如神的灵降在驴子身上,用驴子作一个器皿来说人话一样。这是旧约的原则。旧约的原则没有神人调和,只有神降在人身上,把人当作一个口,当作一个器皿,当作一个喇叭。但新约不同了,新约是神进到人里头,来与人相调,成为一个。结果是保罗说,是保罗写信给罗马的圣徒,是保罗这样吩咐,这样说,可是当保罗说的时候,又是调在保罗里头的这位灵在这里说。所以新约说话的口吻,都是人的口吻。

我在这里点明这件事,有一个用意。你今天可以看见,所有灵恩运动里所说的那些方言,完全是神的口吻,都是用第一人称,我如何,我如何,并且常常是讲预言:‘我的子民哪,我的日子已经临近了,你们应该预备阿!’你注意听听那些辞句,不是以赛亚书里头的,就是耶利米书里头的。弟兄姊妹要知道,这是基本违反新约的原则。

请你们读读使徒行传,有没有记载使徒讲了这么一篇预言?使徒行传里面没有,书信里面也没有。今天在教会荒凉的时候,你若听外面的这些声音,你会受迷惑。所以到了教会荒凉的时候,使徒保罗写书信就用这一句话:‘灵明说。’不是人所想的那位客观的圣灵来说话,乃是住在我们里头生命的灵,和我们的灵调成一灵的这个灵,在我们里头说话。

刚强仁爱清明的灵

我们再读提后一章七节:‘因为神赐给我们,不是胆怯的灵,乃是刚强、仁爱、清明的灵。’(另译)神赐给我们的是这样的一个灵。按中文来看,好像这个灵就是我们的灵,但是实在说,还是那二灵相调的灵。今天在我们里头有一个相调的灵,这个灵是刚强的,是仁爱的,也是清明的。你有的时候刚强却没有爱心,或者有爱心却很软弱,两者很难兼有。不只如此,你一爱就不清明了,许多时候爱叫人糊涂,清楚了就无法爱。把事情讲一讲,把人看一看,就没有办法爱了。但是很奇妙,主的话是在这里给我们看见,神给了我们一个灵,是刚强还有爱,有爱还能清明,这是希奇的事。

在教会荒凉的时候,这三点都需要。你的灵要刚强,不刚强就要乱;但是刚强不能没有爱;同时不能因为注意爱就不清明了,不然教会会乱得一塌糊涂。到乱的时候,你的灵要强,要爱,还得清明。这里清明这辞相对的辞就是醉酒。醉酒是糊里糊涂,乱来一场的。清明不是这样,乃是又清楚,又规矩,又透亮。亲爱的弟兄姊妹,这真是我们现在的需要。我们需要这样的一个灵,有刚,有爱,有明;明而爱,爱而刚。只有这样一个灵,才能应付混乱的局面,才能应付荒凉的情形。神赐给我们的就是这样的一个灵。

保守的灵

此外还有一章十四节:‘从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵,牢牢的守着。’这里的‘善道’,希腊文里没有‘道’字,也许该翻作‘那些良好的秩序’,因为不光是个道理问题。保罗在这里说,提摩太阿,你跟着我多少年了,有多少好的东西,属灵的东西,都托给你,都启示在你里面,这些良好的秩序,你要用那住在我们里面的圣灵,牢牢的守住。教会荒凉了,时代改变了,人心也不同了,情形都两样了,但是历来所托付给你的,储存在你里面的,这些良善的东西,你要靠着住在你里面的圣灵牢牢的守住。教会荒凉了,我们需要有一个保守的灵,保守我们从前所得着,今天所储蓄在我们里面的。

最后一点,四章二十二节:‘愿主与你的灵同在。’在任何书信里头都没有这一句话。保罗说这句话的意思就是说,提摩太阿,我已经对你讲了多少篇的道,这是临终的赠言,临别的话。我临死之前再送你这句话,愿主与你的灵同在。主就是那灵,就是那赐生命的灵,这灵要在你的灵里与你同在。

所以提摩太前后书的灵是保守的灵。祂怎样保守法呢?你可以读出来,祂是个内住的灵,住在你的灵里头,使你的灵刚强,仁爱而清明。祂也从你的灵里说话,指示你时代荒凉的光景。祂这灵就住在你的灵里头,作保守的灵。

提多书-更新的灵

我们现在来到提多书。提多书只有一处提到灵。三章五至七节:‘祂…救了我们,…是…借着重生的洗,和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主,厚厚浇灌在我们身上的;好叫我们因祂的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。’圣灵在我们里面更新我们,和祂作变化的工作差不多。祂是更新的灵,是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的。这个浇灌的结果是叫我们因祂的恩得称为义,可以凭着永远生命的盼望成为后嗣。所以这个灵浇灌的目的,就是叫我成为神的后嗣,叫我们成为神的儿子。

后嗣和儿子有什么分别?后嗣是能承受产业的。比如一个王有八个儿子,只有长子立为后嗣,承继王位,其他七个儿子就是儿子,不是后嗣。但是今天我们不光是儿子,还是后嗣,我们承受一切神所赐的和神所有的。更新的灵在我们里面作更新的工作,不光叫我们作儿子,还叫我们作后嗣。

我们再重复一遍。神救了我们是借着重生的洗和圣灵的更新。这圣灵,就是神借着耶稣基督厚厚浇在我们身上的,一方面叫我们因信称义,另一方面叫我们有永远的生命。因信称义是头一面,有永远的生命是第二面。这样我们就可以作神的后嗣。

腓利门书-同在的灵

腓利门二十五节:‘愿我们主耶稣基督的恩,与你的灵同在。’我们要经历主的恩,享受主的恩,饱尝主的恩,我们都得认识这个灵,因为主的恩是在我们的灵里头。使徒保罗知道,没有一件事比这件事更重要,所以他末了一句话说,愿主的恩与你的灵同在。提摩太前后书是保守的灵,提多书是更新的灵,腓利门书可说是同在的灵。

第十篇 希伯来书-恩惠的灵

说话的灵

希伯来书第一给我们看见,圣灵是说话的灵。三章七节:‘圣灵有话说,“你们今日若听祂的话,就不可硬着心,像在旷野惹祂发怒,试探祂的时候一样。”’这里的‘圣灵’是个很重的辞,原文是‘那灵那圣’。所以这里的这个话和提前四章所说的话不同;提前四章所说的话不是引旧约,乃是在我们的灵里所给我们的感觉,而希伯来书这里乃是引旧约的话。

九章八节:‘圣灵〔原文还是那灵那圣〕用此指明,头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所的路还未显明。’你看见又是引旧约的例子。凡那灵那圣所说的话,凡单纯是神说的话,都是引旧约的,所以是客观的灵,客观的说旧约的话。但提前四章是主观的话,乃是与我们相调成为一灵的灵,在我们里头所给我们的感觉。

十章十五至十六节:‘圣灵也对我们作见证;因为祂既已说过,“主说,那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样。…”’这里又是引旧约的话。这不是主观的灵,乃是客观的圣灵说客观的话,所以又是引旧约的话。但是提前四章那主观的灵在我们里面说主观的话,就不是引旧约的话。你看见这个分别么?每逢说客观的话的时候,祂是那灵那圣对我们说话;每逢说主观的话的时候,那就是圣灵和我们的灵二灵成了一灵,成了主观的灵来说话。那是我们里头深处的感觉,而不是引旧约的话,也不是引旧约的例子。

希伯来这一卷书,不像其他的书信,一开头就告诉我们是谁写的,反而说,神在古时是借着先知说话,神在今时是在祂儿子里说话。所以底下引旧约的时候,不像其他的书,说是以赛亚说的,或是耶利米说的,而说是圣灵说的。这是一件希奇的事,在希伯来书里不指明出说话的人,都是说神说,圣灵说。所以希伯来书的灵,第一是说话的灵。

恩惠的灵

六章四节:‘论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分。’

十章二十九节:‘何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵。’施恩的灵最好翻作‘恩惠的灵’。

以上这两节是给我们看见,在希伯来书里头的灵乃是作我们的福分。说话的灵在这里作了恩惠的灵,给我们享受。

永远的灵

九章十四节:‘何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神。’

主耶稣在十字架上把祂自己献给神,是借着永远的灵,所以希伯来书里头的灵也是永远的灵。希伯来书里头的灵就是这三点:说话的灵,恩惠的灵(享受的灵)和永远的灵。说话的灵容易懂,恩惠的灵,享受的灵也容易懂,永远的灵我们就不容易懂。我们好多人都是把永远当作将来的。但是在圣经里永远是包括所有时间。我请问弟兄姊妹,主耶稣是在什么时候把祂自己献给神?或者说,主耶稣摆在十字架上作赎罪祭是在什么时候?我们从历史上来看,主耶稣是在将近两千年以前,在各各他山上被钉十字架,在祂跟前有彼得、约翰那些门徒,那主耶稣替他们受死是对的,因为主和他们是同时的人。但是在主以前好多年还有亚伯、约伯、还有亚伯拉罕,主耶稣怎么替他们死?并且在主耶稣以后好多年,还有我们这些人,那时我们还没有生出来,祂怎么能替我们死?我不知你们今天能不能算这个帐?在这里我们就要看希伯来九章十四节。那里说,基督是借着永远的灵,将自己无瑕无疵的献给神。就着祂的肉身来说,祂是在一个时间中被钉在十字架上;但是就着永远的灵来说,祂的钉十字架却包括所有的时间。所以在时间的观念里,约伯、亚伯拉罕是在十字架以前,我们是在十字架以后。但是在永远的观念里,就没有这些先后的讲究。基督是在永远的灵里头,把自己献上作我们的赎罪祭,基督的死是没有时间的。在我们眼光中有时间,在历史上有时间,但在神眼光中没有时间,祂是永远的。所以启示录十三章八节说,那从创世以来被杀的羔羊(原文的意思)。祂不是在二千年前才被杀,乃是从创世以来就被杀,祂的被杀是应付一切犯罪人的需要。祂的被杀虽然是在时间里完成的,但从神的眼光看,祂是在永远里头被杀的,所以祂的被杀就作了永远的赎罪祭。若是你从肉身看,祂在拿撒勒人耶稣里面,是在二千年前死的;但在永远的灵里头,祂是在永远的范围里死的,祂一次献祭就永远完成了赎罪的事,因为祂不光是在肉身里死,祂是在永远的灵里死。

所以我们要懂得属灵的事,就不能留在头脑里头,非到灵里去不可。因为我们一活在头脑里,就是在时间里;但我们一回到灵里,我们就到永远里去了。这时,我们才能明白超时间的事。

希伯来书在五章、六章、九章、十章,都讲到永远,实在是一本讲永远的书。但这个永远不是将来的永远,乃是包括所有的需要,包括所有的时间。在这本讲永远的书里,里面的灵不仅是说话的灵,也不仅是要我们享受的灵,还是永远的灵。只有在永远的灵里,你才明白永远的事。换句话说,只有在永远的灵里,你才在永远的范围里明白神的事。

我信弟兄姊妹能意会我的话。你若学习常常脱离自己的头脑,回到灵里来,你的灵就得着释放,不受狭小头脑的约束。哦,我们的头脑是没有办法明白永远的事,你一陷到头脑里,你的领会力就被困住,到处都碰壁,解不通。但是你一弃绝自己的头脑,进到灵里,你就像到了太空一样,你就释放了。你的头脑受造是有限的,但是今天你已经得救,里面有了永远的灵,这一个灵是无始无终的,你找不到起头,也看不到终结,你在这个灵里就明白永远的事。

分别灵与魂进入至圣所

我们现在再读四章十二节:‘神的话是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开。’这一个说话的灵,恩惠的灵,作我们享受的灵,无限量永远的灵,祂今天就住在我们的灵里头,所以我们得会把我们的灵和魂分开,你若不会把灵和魂分开,你就没有办法享受这一位恩惠的灵,就没有办法进入这个永远的灵里面。你也没有办法听神的话,也没有办法明白圣经。许多人以为要明白圣经,需要聪明的头脑,不一定。明白圣经是需要到灵里头去。只有在灵里头,你才能听见圣灵说的话。你这个灵今天就是祂这个灵的所在地,所以你要把灵和魂分开。

亲爱的弟兄姊妹,所有新约的书信,只有这一卷希伯来书才告诉我们说,要进入至圣所(十19)。这个至圣所就是我们的灵。四章十六节又说,要来到施恩的宝座前。这个施恩的宝座就是旧约约柜的上盖,而约柜就是在至圣所的里面。

我们知道,无论是会幕,还是圣殿,都分三层,就是外院,圣所和至圣所。在外院里有一个祭坛,还有一个洗濯盆。祭坛是指十字架,洗濯盆是指圣灵的洁净。这是得救的经历。在圣所里就有陈设饼的桌子,金灯台和香坛,这是生命的粮,生命的光,和复活的香气。最后是至圣所,里面只有约柜。我们都知道,约柜就是指着基督说的。约柜在至圣所里头,那就是说,基督在我们的灵里面。我们人就是殿,我们的灵就是至圣所。主是在我们的灵里,不是在我的魂里。所以进入至圣所,就是指着回到灵里去。来到施恩宝座前,就是指着来到灵里的基督面前。神就是在施恩宝座前,也就是在基督身上,来向人施恩,与人相会,与人交通。

有一班弟兄们,他们认为说,根据希伯来八至九章,至圣所乃是指着主今天所在的天上。这没有错。但是今天这个至圣所也是我们的灵。如果至圣所光是指着天上,那我们今天怎么能进去呢?十章十九节明明说,得以坦然进入至圣所。亲爱的弟兄姊妹,不错,至圣所是在天上,但是因着这个灵,就把天上的至圣所带到我们灵里来了。今天我们接触主,不需要到天上去,只要回到灵里头。就如同电一样,电是在发电所,但是今天电已经通到屋子里来了;今天我们要用电,不必去发电所,就在这里就可以了。所以从主观方面来说,今天我们的灵就是至圣所。我们里头的至圣所和天上的至圣所,两个是相通的。如果没有永远的灵在我们里面,那在天上的圣所就不会和我们里头通起来;但是因着这永远的灵在我们里面,祂就把天上的至圣所和我们里面的灵通起来了。因此我们里面的灵也就变作主的至圣所,我们可以随时随地进到至圣所,就是回到我们的灵;来到施恩宝座前,就是来到基督跟前,在基督身上和神接触,在基督身上来碰神。说话的灵,作我们享受的灵,无限量永远的灵,今天是我们的灵里头,所以我们的灵就是至圣所,主就是在灵里与我们同在。那我们今天要亲近主,要接触主,自然就是要回到灵里面去。这一个功课每一个基督徒学得还不够,我们每一个人都有缺欠。

弟兄姊妹,当你接受主作救主,得救了以后,你虽然享受羔羊的赎罪,也得着圣灵的洁净,但这都是外院里的东西。慢慢的你进一步知道享受主作生命,里面有生命的光,也享受主作复活的馨香,你觉得这个相当好,但是请记得,这还是在圣所里,还是在魂里。当我年轻的时候,不知道听了多少篇道,称赞以色列人吃吗哪是怎么有福气。后来有一天,我就看见吗哪虽然好,但吃的地方是旷野里。等到以色列人进入迦南,吗哪就不吃了。所以吗哪虽好,却是为着飘流在旷野里的圣徒预备的。等你进入迦南,知道怎样在迦南地与神同工,从迦南地出了土产,那时吗哪就不需要了。所以吗哪是为着幼稚的基督徒,吗哪是为着飘荡的基督徒,吗哪是为着还在魂里活着的基督徒。等到你进入迦南了,进入至圣所了,进入安息之地了,真正懂得与神同工了,那时你所享受的基督就不是吗哪了。如果是吗哪的话,那是隐藏的吗哪,不是从露天下来的,那就深多了。

亲爱的弟兄姊妹,要学习进入至圣所,要学习来摸施恩的宝座。今天许多弟兄姊妹还是活在魂里,就是回到灵里也是一下就出来了。比方一对夫妇都是弟兄姊妹,有时两个人为一点小事就辩起嘴来了。请想看,当他们辩嘴的时候,他们那个人是往外跑呢,还是往里跑?姊妹们不要怪我,姊妹们辩嘴的本事多半比弟兄厉害,夫妇辩嘴,十次有八次弟兄输。所以我问姊妹们,当你辩嘴时,你这个人是往里来,还是往外去?实在是往外跑。越辩跑得越厉害。越辩越有理由,理由是讲不完的,讲到末了情感也动了,意志也来了,有的时候就打起来了。有时姊妹受委屈了,就跑来找长老告丈夫。从前当我在北方的时候,我多顾到地方教会的事,就常碰到这样的事。有时一位姊妹到我跟前来说,‘李弟兄,你看你们的弟兄…。’那时我还年轻,不太懂这些事,就劝姊妹。那知越劝她的全人越往外跑,甚至连我也跑出来了,结果毫无办法,一塌糊涂。慢慢的我才摸到一点门窍,知道最好的办法是也不要讲,也不要劝,也不要辩,就带她祷告。大家一祷告,她那出去的人就慢慢往里来。她也许刚喊一声主阿,就哭了。这是常有的事。这是怎么回事?就是因为回到灵里头来了。一回到灵里,就进入至圣所,摸到施恩座,蒙怜恤,得恩惠,作随时的帮助。从这里就有活水流出,解决了她所有的问题,胜过人讲千言万语。这就是基督徒生活的秘诀。

就是为这个缘故,在希伯来书里才说到要分别灵,进入至圣所。你若不分别灵,你就是在魂里头,没有在至圣所,弟兄姊妹,基督徒生活的秘诀,全不在外面的什么对付,乃在调回到灵里,进入至圣所,到施恩宝座前,在这里有怜恤和恩惠,像活水一样流出来。这个活水就把我们从里头起了变化。基督徒不是在外面涂颜色,乃是在里面起变化。今天在我们里面的确有一个奥秘,太奥秘了。我这几年蒙主带领,特别注意灵的故事,觉得实在是奥秘。那个说话的灵,恩惠的灵,永远无限量的灵,祂今天就在我们的里面,变作了神的至圣所,这位基督住在里面就是施恩座,祂是施恩的根基,施恩的场合,神就在祂身上,祂乐意向我们施恩。你一回到灵里,你就碰着基督,碰着神,恩惠怜悯就像活水一样在你里面流通,你的一切问题就都解决了。

所以我再说,弟兄姊妹,希伯来书的关键在哪里?就在于至圣所。这个至圣所就是你的灵。所以这一卷书的关键就在四章十二节,要分别灵和魂。现在你才懂得,为什么在这卷书里才提起这件事,别的书都没提。因为这卷书给我们看见,旧约的以色列人出埃及,漂流在旷野,那是个预表,新约的信徒也很可能像他们一样,漂流在至圣所以外,一直没有进入安息,享受基督。今天那个美地就是基督,就在我们的灵里头。我们若没有回到灵里来,我们就是在魂的旷野中漂流,就是没有进入那安息。你读读四章九至十二节就知道,有一个安息为我们存留,我们要竭力进入那安息;因为神的道是活泼的,要把我们的灵和魂分开,这样我们就进入安息了。就是为这缘故,所以它才说,你要把灵和魂分开,你不能留在魂里头;你若留在魂里头,那你就在旷野里漂流,得不着安息。

弟兄姊妹,你看见这莫大的恩典么?在旧约时只有大祭司才能进入至圣所,而今天每个蒙恩的人都能进入至圣所。不过这件事必须由你自己来定规。你若留在外院,你就是个利未人。你若仅仅到圣所,你就是一个祭司。若肯回到灵里,直接的接触主自己,你就是个大祭司。到底你是利未人,还是祭司,还是大祭司,这要由你自己来定规。主的意思是要你来作大祭司,要你进入至圣所,来到施恩的宝座前,蒙怜恤,得恩惠,作应时的帮助。撒但的诡计就是常常来逗我们,要我们往外去。你一往外去就失败了,就中了撒但的诡计。但一回到灵里,你就得胜,你就在天上,就在主的至圣所。基督与你同在,你摸着祂施恩的宝座,祂的怜恤和恩惠就要像活水一样在你里头一直滋润。这是外邦人不懂的事,这才是莫大的恩典。你若实实在在摸着这个,在你身上没有一件问题不能解决,一切问题都能迎刃而解。

第十一篇 雅各书至犹大书

雅各书-嫉妒的灵

雅各书四章五节:‘你们想经上所说是徒然的么?神所赐住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒么?’

对于雅各书的这一节圣经,读经的人很有争执,有的认为全节是一句话,有的主张是两句话。我们按全书的意思及上下文来看,赞成是一句话,应该这样说,‘你们想经上所说,神所赐住在我们里面的灵,是渴望至于嫉妒,是徒然的么?’这位住在我们里面的灵,祂是渴望我们爱神,渴望我们向着神,到一个地步,以致于在我们里面起了嫉妒的心。前面四节告诉我们,我们这些败坏的人,容易倾向世界,爱慕世界,与世界联结,以致于与世界有了非法的联婚,在神面前变作了淫妇。但是在我们里面所住的神的灵,祂是渴望我们来爱神,专一的向着神,这一个渴望叫祂在我们里面甚至有了嫉妒。这个嫉妒的意思就如同出埃及二十章所说,神是忌邪的神,那个忌邪就是嫉妒的意思。神是嫉妒的神。在林后十一章,使徒保罗也说过这样的话。他说,我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨;因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们像贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心或偏于邪,失去向基督所存纯一的心。这里也是说到,神在我们身上有一个忌邪的心,有一个嫉妒的心,愿意我们专一为着祂,向着祂,不愿意我们在祂之外有别的爱好,正如一个丈夫在妻子身上有个渴望,愿意妻子专一的为着丈夫一样。

雅各这一卷书是讲到我们该怎样过敬虔的生活。敬虔的生活就是一种像神的生活。在像神的生活里面,头一项就是要绝对的爱神,正如一个妻子要绝对的爱丈夫一样。丈夫在妻子身上有一个愿望,渴望妻子绝对的为着他,若是妻子在丈夫以外有了任何的爱好,这就引起丈夫的嫉妒了。内住的生命之灵在我们里面乃是那位忌邪的神,祂不许可,不同意我们在祂之外再有爱好,如果我们在祂之外有所爱好,那就引起祂的嫉妒来。所以这里说,神所赐住在我们里面的灵,是渴望以至于嫉妒。

‘你们想经上所说的话是徒然的么?’这话在旧约什么地方说过呢?你查遍全旧约,找不出这句话来。但是全部的旧约的确给你看见这一个意思。比如在以赛亚书、耶利米书、以西结书、何西阿书里头,都有这样的意思。这四卷书都给你很深的感觉,神之于以色列人是一个丈夫。在这四卷书里头,神对以色列人说,你们嫁给我如同一个妻子,但是你们对我不忠贞。我在你们身上的爱乃是一个忌邪的爱。这四卷书的总意就是神在我们身上渴望以致于嫉妒。

我们在经历上也认识这件事。内住的圣灵在我们里头一直就是渴望我们爱神,为着神,追求主。当我们在主之外有所爱慕的时候,我们的深处就感觉出来,在我们里面有一个嫉妒的故事,有一个忌邪的故事,那就是内住的灵渴望以致于嫉妒。所以雅各书所说内住的灵,我们们可以称祂作嫉妒的灵。

这一卷书还有一节是说到灵的对面。三章十五节:‘这样的智慧,不是从上头来的,乃是属地的,属魂的,属鬼魔的。’(原文)你在这里看见,属魂和属地相联,和属鬼魔也相联。所以我们要知道,什么时候我们凭魂活着,我们就和地联接了,也和鬼相通了。这里说,有一种的智慧是叫人结党,分争,那种的智慧不是从上头来的,乃是属地的,属魂的,属鬼魔的。我们如果不是活在灵里头,那我们就是活在魂里头。但属魂的人是属地的,也是属鬼魔的,这是很严重的事。

彼得前书-荣耀的灵

彼得前书里头提到内住的灵比较多一点。

灵的圣别

彼前一章二节:‘就是照父神的先见被拣选,借着灵的圣别,顺服耶稣基督,又蒙祂血所洒的人;愿恩惠平安,多多的加给你们。’(原文)在我们里头有一个故事,就是圣别的故事。这个圣别的故事就是那位圣者,那个灵,在我们灵里头作使我们分别为圣的工作。所以灵的圣别就是神的灵,那位圣者,在我们的灵中一直把我们从各种与神相反不合的事物里头分别出来,并把神的成分一直作到我们里面来,叫我们能够成为圣。在这一个灵的圣别里面,我们就能顺服主。

基督的灵

一章十至十一节:‘论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知早已详细考察;就是考察在他们心里基督的灵。’这里的先知是指着旧约的先知,或者你会问说,在旧约的里头怎么会有基督的灵?我们需要稍微加一点解释。照我们以前所说,先有神的灵,而后有耶稣的灵,而后有基督的灵,这是就着过程来说的。但是另一面,这个灵也是没有时间的,如同十字架一样,它的完成是在两千年前,它的功效却是没有时间性的,是永远的。同样,这位灵按着完成过程来说,原来是神的灵,在道成肉身的时候是圣灵,是那灵那圣,等到经过死而复活就是赐生命的灵,就是耶稣基督的灵;但是按着祂的果效来说,那是永远的灵。所以就是在旧约里头,这个基督的灵也在先知的里头,叫他们明白关乎基督的预言。基督的灵在他们里面预先证明,基督受苦难而后得荣耀,是指着什么时候,是在怎样的时候。

属灵的房屋

二章五节:‘你们来到主面前,也就像活石,被建造成为属灵的房屋,作圣洁的祭司体系,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。’(原文)这一所建筑是属灵的,所献上的祭物也是属灵的。这里告诉我们两件事:第一,我们同被建造乃是在灵里的事。你在灵里,我在灵里,大家都在灵里,才有被建造的可能。以弗所二章末了一节说,‘我们就同被建造,成为神在灵里的居所。’(原文)教会的被建造成为一所房屋,乃是在灵里的故事。我们是活石,而是在灵里同被建造,所以就成为一所属灵的房屋。第二,这一个建造就是祭司的体系。从这个祭司的体系中,我们就能有正确的事奉,献上属灵的祭物。所以建造是在灵里的,事奉也是在灵里的,建造和事奉都该在灵里头,并且这两件事实在是一件事的两面。

隐藏的人

三章四节:‘…只要心里隐藏的人有那不朽坏的妆饰,就是温柔安静的灵。’(原文)。这是全新约里头最特别的地方,任何别的地方都没有提过这样的话。‘心里隐藏的人,’这里的心是个重字,不是虚字。魂里头的三部分-心思,心情,心志,加上灵里的良心,就构成了心。这里的心里头隐藏的人,就是得着重生的灵。里面的人藏在心里,心是包围着灵的。这一个人应当有一种的妆饰,这种妆饰就是温柔安静的灵。

这里给我们看见两件事:第一,灵是我们心里头一个隐藏的人。第二,灵是被心所包括,所以灵就变作心里深处的根源。心思、心情、心志,深处的根源都是灵。所以若要你的心思、心情、心志正当,必须从根本来解决,必须从最深处的灵来解决。因此这个灵要温柔,要安静。你的灵温柔安静,你的心思、心情、心志也就容易安静了。许多时候你这个人不能安静下来,还不是你心思的故事,还不是你心情的故事,还不是你心志的故事,乃是你的灵里头沸腾。中心的地方沸腾,就波动了四周。根源的地方沸腾,就波动了心思、心情和心志。我们都知道,当我们灵里不平的时候,我们的心情、心思就很容易受激动,很难平下来。所以我再说,我们需要在灵里头祷告,让灵安静下来,这样,心思、心情、心志也就安定下来了。

荣耀的灵

四章十四节:‘你们若为基督的名受辱骂,便是有福的;因为神荣耀的灵,常停留在你们身上。’(原文)这里所说神荣耀的灵,荣耀并不是形容词,乃是名词。这一个灵是属于荣耀的,是满带荣耀的。并且‘神荣耀的灵’这个辞,大部分圣经权威承认,应该翻作‘荣耀的灵,就是神的灵’。但是在希腊文里头,又没有把灵字用两次,只用了一次,这是麻烦的地方。不过在译意上,我们应该接受这个意思:荣耀的灵,就是神的灵。当你为主受逼迫的时候,神的灵,就是这个荣耀的灵,就停留在你的身上。

什么是荣耀呢?荣耀就是神显出来,就是神彰显了。你记得当司提反殉道的时候,他的脸改了样子,像天使的脸,那就是神的荣耀显出来了。在那些殉道者的身上,常常在殉道的那一刻,有一种的光景叫人看见神显出来了,那就是神荣耀的灵停留在他的身上。

我永远不能忘记,三十多年前我碰见一位五十岁的弟兄,很热切的为着主的福音。我问起他得救的经过,他说,他是山东半岛的人,年轻时曾到大连去,住在一个旅馆里。这个旅馆老板是个很热心的基督徒,对他传福音,就把他带得救了。这个旅馆老板得救,有一个特别的故事。原来当这个老板十六、七岁时,他在北京城一个店里学作生意,正遇见庚子年拳匪作乱。有一天街上又乱了起来,店铺赶紧关门,他从门缝里望出去,看见好多义和团的人都拿着刀,列队而来,当中有一匹驴子拖一辆车,车上坐了一个青年女子,原来是基督徒给拳匪捉到,要带去处死刑。这个女子就在车上唱歌,她的光景不光喜乐,还满脸放光。那一件事给他很深的印象,他说,我一定要察究,耶稣教是什么意思?到底是吃了什么药,叫她有这个劲头?因此过后他就去找信耶稣的人,听了福音就得救了。我在这里说这件事的意思就是说,当人为主殉道,为主受逼迫,受辱骂的时候,就有荣耀的灵停留在他的身上。

把以上所说加在一起,彼得前后书里面的灵重在荣耀的灵。彼得这卷书是讲基督徒为基督受苦的时候,基督的灵就在基督徒的身上停留着,把神从他们里面彰显出来,释放出来。平常一个人为世上的事受苦,就为难得愁眉不展,无法过去;但基督徒不是那样,因为这位内住的灵也是荣耀的灵,要停留在我们身上,把神的光荣显出来。

约翰一书-膏油涂抹的灵

我们再来到约翰一书。约翰一书里面所提到的圣灵,在圣经中有特别的地位。首要的一处在二章二十七节:‘你们从主所受的膏油涂抹,住在你们里面,并不用人教训你们;自有主的膏油涂抹在凡事上教训你们,这膏油涂抹是真的,不是假的,你们要按这膏油涂抹的教训住在主里面。’(原文)

这里所说的膏油就是指圣灵。这膏油在我们里面是一直运行,一直涂抹的,这个运行的目的就是要把神的成分涂抹到我们里面来。神的成分就像油漆一样,圣灵在我们里面运行,就像人把油漆涂到器具上一样。我们明白神的旨意,明白神的带领,不是照着一种明显的话,不是照着一种的字句,乃是照着里面的涂抹。比方说我是油漆匠,在一间房里涂油漆,你问我涂什么颜色,我不说话,只把油漆涂一涂,你一看就明白了。今天圣灵在我们里面运行,里面的涂抹,叫我们更多有了神的成分;神的成分一加多,我们就更懂得神的意思,更明白神的带领。

互居的灵

三章二十四节:‘遵守神命令的,就住在神里面;神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面,是因祂所赐给我们的灵。’(原文)这是告诉我们说,我们和神,神和我们,有一个互相的居住,而这个居住乃是在于这个灵。神住在我们里面,我们住在神里面,这不是单面的,乃是双面的,这一种的互居乃是在于神所赐给我们的灵。只有在这个灵里我们才住在神里面,神才住在我们里面。

四章十三节:‘神将祂的灵赐给我们,从此就知道我们是住在祂里面,祂也住在我们里面。’你看见这还是互相居住,这个互相居住完全是在灵里的故事。神住在我们里面,是住在我们的灵里;我们住在神里面,是住在祂的灵里。

见证的灵

五章七至八节:‘并且有灵作见证,因为灵就是真理(真理更好翻作实际)。作见证的原来有三,就是灵、水与血;这三样也都归于一。’(原文)

这里的灵是重在使主道成肉身的灵,这里的水是重在主耶稣受浸的水,这里的血是重在主耶稣的死。所以你在这里看见,约翰说到主耶稣的降生,也说到主耶稣的受浸,也说到主耶稣的受死,因为这三件事都见证主耶稣是神的儿子。

你知道,当主耶稣成为肉身降生的时候,乃是圣灵临到马利亚,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。还有主耶稣借着水受浸的时候,祂从水里一上来,就有声音说:这是我的爱子。再有,当主耶稣在十字架上受死流血的时候,百夫长也在那里见证说,这是神的儿子。无论祂的生,祂的浸,还是祂的死,都见证祂是神的儿子。主耶稣的降生是特别的,主耶稣的受浸是特别的,主耶稣在十字架上的死也是特别的。主耶稣在地上就是借着这三件大事,来见证祂是神的儿子。

这地方给我们看见,内住的灵也就是见证的灵。所以在这一卷书里面所说内住的灵,有三方面的功能:第一,祂是叫我们与神互相居住的,我们住在神里面,神住在我们里面,都是借着这个灵。第二,祂是在我们里面作见证。第三,祂是在我们里面膏我们。简单的说,这一卷书所提到的灵乃是膏油涂抹的灵。这个膏油涂抹的灵叫我们与神能互相居住,并且在我们里面为主耶稣作见证。

约翰二书和三书,都没有提到这个灵,我们也就不提。

犹大书-祷告的灵

犹大书二十节:‘亲爱的弟兄阿,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告。’在犹大书里说,这一位在我们里面的灵,乃是一个祷告的灵,所以我们祷告也是要在这一个内住的灵里。

相反的十九节说,‘这就是那些引人结党,属乎血气〔血气是魂的意思〕,没有灵的人。’(原文)这里的没有灵,就是说他们的灵死了,不用了。他们是属魂的,是活在魂里的,是凭魂行动的,所以在他们身上,在他们的生活行动上,看不见灵.这不是说他们里面没有灵,乃是说他不像一个有灵的人。但是我们却要在灵里祷告。今天这个祷告的灵是住在你的灵里面,所以你非要活在灵里不可。因此犹大书里头的灵乃是祷告的灵。

你看保罗的书信里说到这个灵,雅各的书信里也说到这个灵,彼得的书信里也说到这个灵,约翰在书信里也说到这个灵,犹大在书信里也说到这个灵。写书信的人就是这五个人,每一个人都说到这个灵。你就知道这件事是何等的重要。就是犹大仅仅写了一章,还很重的提一下,要我们在这一个灵里祷告,不要作一个光凭魂活着而不用灵的人。真愿神给我们光,叫我们同样重看这件事。

第十二篇 启示录

启示的灵

启示录一章十节:‘当主日我在灵里(原文),听见在我后面有大声音如吹号说。’

四章二节:‘我立刻在灵里(原文),见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。’

十七章一节、三节:‘拿着七碗的七位天使中,有一位前来对我说,你到这里来,我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看;我在灵里(原文),天使带我到旷野去;我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。’

二十一章九至十节:‘拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。我在灵里(原文),天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。’

请注意以上四处圣经都提到‘我在灵里’。我们要知道,启示录的异象,或者说启示录的启示,就是在这四次的‘在灵里’。使徒约翰头一次在灵里看见七个金灯台和在其中行走的主,这就是启示录头三章的异象。第二次他再看见天上有一个宝座,从那宝座上执行出来七个印,七只号,七个碗。这是宝座的异象,是从四章一直到十六章。第三次他看见巴比伦的淫妇,是从十七到十八章,并且连着十九至二十章。第四次他看见新耶路撒冷,这是二十一至二十二章。启示录共分四段,说到四个大异象,都是约翰在灵里看见的。所以今天你我要明白启示录这四个异象,也不能光在头脑里来读,我们必须操练回到灵里。在启示录里你看见,内住的灵乃是启示的灵。

说话的灵

启示录二章一节、七节:‘你要写信给以弗所教会的使者,说,那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的,说,…灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。’(原文)。

在启示录二至三章的七封书信里面,每一封的开头就说是主说的,末了都说灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。这就是告诉我们,主说的话,就是灵说的话;也告诉我们,主说的话还必须灵再来说。七封书信在前头都是主对某一个教会说的话,但是到末了却是灵对众教会说的话。当初主的话是对某一个地方教会说的,以后历世历代的人来读的时候,就是灵对众教会说的。凡主所说的是记载在圣经里,但是当你我来读的时候灵还得说(这个灵乃是指着与我们相调的那灵说的)。这件事证明:第一,主说就是灵说,灵说也就是主说。第二,主虽然已经说给某一个地方教会,但是今天众教会要听这话,还需要灵来说。这就是告诉我们,在我们里面的这灵,不光是一个启示的灵,一个异象的灵,也是一个说话的灵。

行政的灵

我们再来看第三方面。在第四章里头,前面说有一个宝座安置在天上,神在宝座上;到了五节说,有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出,又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。七灵就是七盏火灯。

再看五章六节:‘我又看见宝座与四活物并长老之中,有羔羊站立,像是被杀过的,有七角七眼,就是神的七灵,奉差遣往普天下去的。’这里说,神的七灵就是羔羊所有的七眼。七灵就是七灯,也是七眼,这是非常费解的。难道神的灵是七位么?不是。那怎么神的灵称作七灵呢?从前的解经家都是告诉我们说,七是个完全的数字,这是对的。比如圣经头一次提到七就是神六天创造,第七天安息了。圣经又说,虽然我七次跌倒,还必起来。也说,我一天七次赞美主。这些都是完全的意思。但是七在启示录里不光是指着完全,更是指着神的行政说的。

启示录这卷书大体说来是说到四个大题:第一个大题,七个金灯台;第二个大题,七印;第三个大题,七号;第四个大题,七碗。启示录主要就是讲这几个七。七个金灯台,是教会,在教会之外还有七印,那是讲到历代神的审判。七号里头包括着七碗,那是神最后的审判。所以你看见,七印也好,七号也好,七碗也好,都是神的审判,而神的审判就是神的行政。同时连七个金灯台都是神的行政,连教会都是神的行政。神在宇宙间执行祂的旨意,这就是神的行政。有人说,启示录是一本讲审判的书,这是对的。因为主是先在七灯台中间审判七个教会,后来借着七印、七号、七碗来审判世界。但是请记得,神的审判乃是神执行祂旨意的一个手续,所以这些审判都是神的行政。因此在启示录里头,‘七’这个数字,行政的意思过于完全的意思。

现在我们找出七灵的意思来了。在启示录里头神的灵所以称作七灵,因为在启示录里头神的灵是行政的灵。祂是奉差遣往普天下去行政,执行神的旨意。就着神的宝座来说,祂是七盏火灯,从神的宝座照到全宇宙。就着主耶稣来说,祂是这位神的羔羊的七只眼睛。眼睛是为着行动的,每逢你要作事的时候,你是先动你的眼睛,你没有眼睛就不能行动了。第一章明说,主耶稣来审判教会的时候,祂的眼如同火焰。这火焰的眼睛就是那火灯。

你看见在天上有一个宝座,在宝座上的是神,从这宝座照出七盏火灯来,这七盏火灯,就是神的七灵,而这七灵也就是羔羊的七只眼睛。所以你看见,宝座上的那一位和羔羊是一个。若不是一个,怎么宝座上的七灯会变作羔羊的七眼?你读到二十一章就读出来了,那里说,‘神和羔羊的宝座。’那一个宝座不是多数的,是单数的。在宝座上的是两位,但是宝座是一个,这怎么坐法呢?这是因为神在羔羊里。二十一章也说,神是城里的光,羔羊是城里的灯。我们都知道,光是在灯里头。这就证明神是在羔羊里。所以祂们是在一个宝座上。

至于在宝座前的七灯,那就是羔羊的七眼,而这七眼,就是七灵。换句话说,那就是神出来了,羔羊出来了。这七眼就是羔羊的发表,羔羊的发挥;如同你的眼睛就是你的发表,就是你的发挥。所以到了启示录这里,就是神在宝座上,在羔羊里,在祂的灵里出来,执行祂的旨意,在宇宙中行政。祂不像从前那样隐藏了,祂照耀出来了。神在教会中的行政是神的出来,神在宇宙中的行政也是神的出来。神用七印来审判世界是神出来了,神用七号来审判世界是神出来了,神用七碗来审判世界还是神出来了。神的行政就是神的出来。神出来的方式是用火灯来照亮。这个照亮在启示录里面并不重在施恩,乃是重在鉴察、洞察、审判。

弟兄姊妹们,千万不要以为说,今天神光是向你施恩。不,就是在神施恩的时代里,神也在这里鉴察你。不是等到恩典时代过去了,到了将来另一个时代里神才来审判。连在教会中,主耶稣显出来也是施行审判。祂的眼如同火焰,祂口里出来的不是恩言,而是一把利剑。从前在约翰福音里头,主耶稣的话都是恩惠的话,但是在启示录里头,主耶稣口里所出来的话不是恩言,乃是审判的话。祂的两只脚像鍜炼过的铜,祂在各种样的艰难中受过试炼,受过审判,现在祂也是来鉴察,来审判。因此在约翰福音里能躺在主怀中的约翰,现在看见祂都得仆倒在地。到这时祂并不是可亲可爱的主,祂是可敬可畏的主。祂是在这里照亮、鉴察、审判,来执行神的旨意。这是祂的行政。

亲爱的弟兄姊妹,凡是属肉体的,凡是出乎世界的,凡是属乎罪恶的,都经不起神的七灵,就是宝座前的七灯,也就是羔羊的七眼的照亮,这个照亮也就是焚烧。凡祂所照亮的,凡祂所鉴察的,祂都审判,都焚烧。到今天在我们里面内住的灵有的时就是这样一位明亮的灵,鉴察的灵,审判的灵。这一位内住的灵不光是生命的灵,儿子名分的灵,建造的灵,变化的灵,生活的灵,身体的灵,这些都是甜美的一面;末了祂也是审判的灵,行政的灵,是在我们里面,在我们中间照亮、鉴察、审判、焚烧。我们需要施恩的灵,我们也需要审判的灵。我们需要这灵像活水一样在我们里面流通,我们也需要这灵像火一样在我们里面照亮、鉴察、审判、焚烧。这是启示录里面的七灵。

预言的灵

启示录十九章十节:‘我就俯伏在他脚前要拜他。他说,千万不可;我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的;你要敬拜神;因为预言的灵乃是为耶稣作见证。’(原文)。

行政的灵多半是为着预言,所以行政的灵也就是预言的灵。而这预言的灵乃是为耶稣作见证。千万不要以为说,行政与审判光是为着审判和行政。不。所有神的行政和审判都是为着主耶稣作见证。当你蒙了宝座上的光照,里面有鉴察,有审判的时候,那就是预言的灵为主耶稣作见证的时候。所以行政的灵也就是预言的灵,来作基督的见证。

众先知之灵的神

启示录二十二章六节:‘天使又对我说,这些话是真实可信的;主就是众先知之灵的神。’(原文)。

第五方面,这里告诉我们说,神作我们的神是在我们的灵里。祂不是在我们的魂里来作我们的神,祂是在我们的灵里来作我们的神。神是个灵,祂是作我们灵里的神。祂是众先知之灵的神。我们若是要懂得神的事,像先知懂得神的事一样,我们必须是在灵里。我们若不在灵里,我们没有办法得着神来作我们的神,我们也就没有办法懂得神的事。

灵和教会合而为一

启示录二十二章十七节:‘灵和新妇都说来。’(原文)。

第六方面,你看见在启示录的末了,灵和教会成为一体,灵和新妇一同说话。新妇教会所说的话就是灵说的话,灵说话是借着新妇来说,是借着教会来说。灵是和新妇一同来说话。

启示录这卷书里面的灵就是这六方面。第一方面,我在灵里头,第二方面,主说的话就是灵说的话,主的话必须灵再来说。第三方面,主的灵今天乃是七灵,是主自己的发表,来照亮我们,来鉴察我们,来审判我们,来焚烧我们。第四方面,主这灵就是预言的灵,为主耶稣作见证。第五方面,神只能在这灵里来作我们的神,所以是我们之灵的神,是先知之灵的神。第六方面,灵说话是借着教会来说,教会和这灵成为一体,来替神说话。把这六方面统统摆在一起,你就看见今天所有的问题都是在于这个灵。你能够看见异象,你能够懂得神奥秘的事,是在乎这灵。你能壳听见主已经说的话,是在乎这灵。并且你若是一个蒙恩的人,你定规是个先受审判的人,神的七灵先来审判你。神的七灵先在七个金灯台中间审判祂的教会,审判祂的家。若是我们落在审判的后面,那证明我们被弃绝了。我们后受审判是被弃绝的,我们先受审判就是蒙恩的。这样,我们就有预言的灵,就能够在预言的灵里为主作见证。那我们就能够在这灵里摸着神。神就是这灵的神。结果这灵和我们就成了一体,这灵就是从我们来说话,我们在这里说话就是由这灵来说。

所以弟兄们,我深深感觉,也非常相信,在新约里头没有一件比这灵再重要。可是从已过一直到今天,教会最忽略的一件就是这灵。今天一班人所注意的是圣灵外面的浇灌,还有一部分人稍微注意到里头内住的灵,但是从来没有人把内住的灵发挥得像今天这么多,这么丰富,这么广泛。我们这些日子所读的仅仅是一个纲目,以后大家还得花时间详细去读,在灵里化作祷告。

主耶稣说,‘叫人得着生命的就是灵,我对你们所说的话就是灵,就是生命。’主对我们说的话,必须是灵,才是生命。但是主对我们说的话怎样能成为我们的灵呢?就必须化作祷告。你把你读的、懂的话化到灵里去,你就在灵里看见异象,这就是灵对你说话。主从前在圣经里说过了,现在还要在灵里对你说。就在这时候你里头真像有七盏火灯照耀一样,你的里头放光、照亮、鉴察,你就看见许多的地方该受审判。你这样受审判,你里头的灵就是见证的灵,就是预言的灵,祂就为主耶稣作见证。你也就摸着神的同在。到这时候灵和你就是一体的。盼望我们实际去实行,去操练,去经历。

第二部分 保罗书信中的灵

第一篇 圣经的实际在于灵

基督教注重道理缺乏灵

我想我需要说一点开头的话。我们大家都知道,今天的基督教已经落到一个光景,变作一个宗教。凡是宗教,定规需要一个教义,就是道理;也需要一个仪式,就是作法。所以每一种宗教都有它的道理,都有它的仪式。基督教落到宗教,也就显出这种光景来,一面有道理,一面有仪式。这两件事很适合人天然的观念,很适合人天然的口味。人天然的口味就是愿意听听道理,看看仪式。

可是圣经给我们看见,主在我们身上的救恩不是一个宗教,完全是个生命的故事。不错,我们对于生命也需要有相当的认识,但是这个认识并不是为着知识,乃是为着这个生命的存在,乃是为着叫这个生命得以长大,得以刚强。这就像今天的医学没有一点是空洞的,空洞的理论在医学里头是不存在的。凡医学里的东西都是实行的,都是具体的,都是现实能应用的。主今天给我们的道,给我们的话,也是如此。它不是空泛的,都是实行的,实用的。

但是人天然的观念总喜欢听一些的道理,也喜欢有一些的作法,有一些的仪式;而这两样东西是和主的生命相反的,这些在圣经里并没有地位。在圣经里面虽然讲了好多事,但认真说来并没有今日基督教那些道理的讲究,它完完全全是一个生命的说明,是一个生命的指南。同时它并没有一点点的作法,也根本没有仪式。

从路德改教恢复起,他们有救赎的实际,这是没有问题的。今天再没有人能把因信称义从基督徒中间打掉了,因为这一个东西已经恢复到基督徒的生命里来了。你去读已往圣徒的传记,没有办法不承认,在这五百年的教会历史中,相当有生命的分量。但是另一面我们也得承认,人逐渐把救赎弄得道理化了,人也把对于生命的认识与经历弄作道理了。今天到一个地步,正统的基督教把许多正面的东西弄作道理了。还不仅如此,到了这些年间,有人也把生命经历弄成道理了,把生命认识的事弄成道理了。这如同神学把因信称义弄作道理一样,他们光有因信称义的道,而没有因信称义的实际。他们自己根本没有因信称义的经历,然而他们去讲因信称义的道。他们有那个信仰,却没有那个事实。照样,也有相当的人把属灵生命的事弄作道理,他们讲生命的道而没有生命的经历,把生命的讲究弄成道理,结果几乎就变作一些理论,变作一些哲学,变作一些讲法了。

这个原因是在哪里呢?我再用医学上的比方。近代的医学从食物里面找出许多种的维他命,研究得十分精细。我们的老祖宗在几百年前,几千年前,吃那些维他命可能比我们还多,但是他们没有这个讲究。他们有那个实际,没有那个讲究。但是恐怕今天有的人,对于维他命研究得很清楚,却没有吃多少的维他命。你看见有那个讲究是一件事,有那个实际的东西又是一件事。维他命的实际是在于饮食,你总得去吃;无论怎么讲,不吃是没有用的。同样,今天我们也需要常识,也需要认识,但是更需要实际。今天我们所怕的就是说,救赎的道也罢,生命的道也罢,都变作道理,而没有那个实际。

这个实际在哪里呢?亲爱的弟兄姊妹,就在于灵。这是今日基督教的难处。不要说那些落到世界里去的基督徒,也不要说那些新派的人,就是那些正统的,那些所谓属灵的,都在灵上有了缺乏,对于灵都注意得不够,经历得不够。按着我们所知道的,比起我们应该知道的,不算太多;但是比起我们对灵实在的经历,实在的分量来说,我们所知道的是太多了。好像说我们很大的部分是知道,是明白,很少的部分才是实际的经历和实际。所以我盼望今天早晨能把这个点说清楚,同时能把这个弯转好。

圣经的中心点乃是灵

我要这样说,圣经是一本讲道理的书,这个没有问题,但是圣经所谓的道理不是空泛的,不是空洞的;圣经的道都是说明,都是指南,都是启示。因此我们不能把圣经当作道理来领会。圣经说明什么?启示什么?简单的说,它给我们看见这一位三而一的神,父如何在子里面,子如何在灵里面,而这一位灵就是三而一的神,祂临到我们身上,进入我们里头,来作我们的生命。所以全圣经说到末了,那个中心点就是说,三而一的神就是这个灵,来作了我们的生命。

另一面全圣经给我们看见,人是神受造之物中的一个中心,正如中国圣人所说的,人为万物之灵。我常想到,中国圣人说这句话很有意思。为什么人为万物之灵呢?因为人在万物中的确是特殊的,超奇的,是一个中心。神并没有定规要其他的万物作神的器皿来装神,神只定规人和祂联合。并且神并没有定规来成为别的生物,神却定意来成为一个人。就是为这个缘故,人在宇宙中有个特殊的地位。

今天基教里头的神学,他们讲人的堕落,只重在讲人犯罪,得罪神,失去了神的祝福而沉沦;他们没有看见,人的堕落乃是把神为祂自己所造的器皿破坏了。神造我们,是要我们作祂的器皿。撒但的破坏乃是把我们这个器皿破坏了,叫我们再不能合乎神用,作祂的器皿。所以当神来救赎,来恢复的时候,祂不是仅仅赎我们脱离罪恶,使我们脱离痛苦,祂乃是恢复我们再来作祂的器皿。而这一个创造和救赎里头的中心点,就是在于我们的灵。神创造的时候是给我们造一个灵,神救赎的时候也是恢复我们这个灵。神重生我们就是把我们里头的灵恢复了。

那么你现在看见,三而一的神是个灵,要给我们来接受;在我们的里头又有一个受造而重生的灵,这里有两个灵。你在圣经里最少能找出三、四处的地方,在一节的里头同时提到这两个灵。比方主耶稣说,‘神是个灵;所以拜祂的,必须在灵和真里面拜祂。’(约四24,原文)这就是我们这个灵来拜神那个灵。主又说,‘从灵生的,就是灵,’(约三6),前一个灵就是神的灵,后一个灵就是我们的灵。还有罗马八章十六节说,‘圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。’(原文)这里也是两个灵一同作见证。到了林前六章十七节又说,‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’我们能与主成为一灵,就证明说,原先不是一个灵,乃是两个灵。

在圣经中最少有这四处给我们看见这两个灵。我们得重生,以及我们重生之后的生活,我们的得胜,我们的成熟,我们的成圣,我们的事奉,连我们将来身体的变化,全数都在于这个灵。因此我们必须对这个灵有够多的认识。我们看见圣经里头就是以这个灵为中心,很重的提到这个。但是我们读圣经的时候,不太注意这个,只注重许多别的事;因为许多别的事与我们的观念很近,在我们观念里头就是没有这个灵的故事。因此五百年来的恢复,对于灵的注意还是不够。我们信到了这末后的时候,神一定要逐渐的恢复这个。根据这个立足点,我们现来读新约圣经。

四福音是讲主成为灵给人接受

新约圣经的头四卷是福音书。我们不能不敬拜神,这本圣经不仅里面的话是神的启示,连它每卷安排的次序都有神的主宰在里头。就以这四卷福音书来说,你在这里想想看,是非常的有意思。马太福音是头一卷,一开头就说,这一位耶稣基督,一面从神来说,是神来生到人里头;另一面从人来说,祂是历代先祖带进来的一个后裔。所以马太福音一开头就给我们看见主的家谱,那个家谱几几乎乎是整本旧约圣经的一个纲领。全本旧约圣经提炼出来了,就是马太第一章的家谱。旧约圣经就是讲历代的先祖承接神的应许,带进这一位奇妙者。现在这位奇妙者来到,祂就是神的自己进到人的里面,祂就是以马内利,神与人同在。马太福音的中心点就是重在这一位要与我们同在。所以在马太福音里头最少提过三次同在。一次是提到以马内利,就是神与人同在。还有一次说,‘无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,哪里就有我在他们中间。’(十八20)还有一次,当祂复活之后说,‘我就常与你们同在,直到世界的末了。’(二八20)这一位以马内利,这一位神与人调和者,祂既和人调和了,祂永远不再与人离开,祂就与人同在直到这个世代的末了。祂是这样的一位,这是马太福音给我们看见的。

再看当中的两卷,马可和路加福音,它也不讲同在,也不讲道成肉身,也不讲以马内利,它是给我们看见,这一位神与人同在者,这一位道成肉身者,这一位以马内利,祂怎样在人里面活着,祂怎样活出人的生活来。祂活在地上作个真人,三十三年半在地上过实际人的生活,这就是马可和路加音给我们看见的。

到了约翰福音,它的重点是给我们看见,这一位太初的神,到了世界里头成了一个人,而后祂到十字架上去。祂到十字架上去,就从肉身转到灵里。十四至十六章是一个大的转捩点,就是主从肉身转到灵里。一转到灵里,祂就能够叫人住在祂里面,祂也能够住在人里面,祂与人就完全相联。这个相联,这个联合,就在于这个灵。到了约翰福音末了的一部分,二十和二十一章,你就看见这一位奇妙者,祂最末了显出的形状是一口气。这个真是奥秘极了。你看我们这个人的生存是在于生命,我们一切的故事都在于生命。但是生命这个东西就在于一口气。所以我们中国人说人死了,就说是断气。气一断,就了了,生命就没有了。而这个气是什么东西?这是相当玄妙,又是非常实际。约翰福音所记载的,就是三而一的神调在列祖所传统下来的后裔当中。这一位奇妙者是谁?祂就是那位从亘古,从太初就有,创造万有,三而一的神,和历代先祖们传统下来的后裔,调成一个的一位。祂是太奇妙了,而这一位奇妙者到末了就是一口气,这一口气就是这个灵,来给我们接受。我们今天信福音,不是信一些道理,乃是来接受这一口气。我们今天所信的这位主耶稣,和别的教主都不同;人信别的宗教是信一个教,一个道,我们信主耶稣,乃是把祂这口气吸进来。

四卷福音书开头给我们看见一个家谱,这个家谱带进一个后裔,这个后裔就是三而一的神调在人里面产生出来的。而四福音讲到末了给我们看见,这一位奇妙者到末了就成为一口气。祂吹一口气,叫人受圣灵,祂就是这一口气。我从前说过,在希腊文里气与灵是一个字。主耶稣吹了一口气,叫人受圣灵,这话蛮可以翻作叫人受圣气。为什么缘故主向人吹一口气,就是叫人受圣灵?因为那个灵就是气。所以转到末了,这位奇妙者就是这个气。我们今天传道,老实说不是光向人传一个道,我们是借着这个道把这口气传给人;我们是用这个道来叫人对于这个气有认识,有倾向,有欣赏;我们是用这个道把这个气介绍给人,打动人的心,让人受了感动之后,不仅用头脑赞成相信这个道,并且把自己从里到外向这一个气完全开启了,来一个悔改,来一个祷告,这个悔改祷告就是呼吸,就是把这一口气吸进来。

所以弟兄姊妹,基督徒正确的传福音不是讲道理,正确的传福音乃是个灵的故事。比方讲罪,也许我们能举出许多事实与理由来,证明人有罪,结果人也承认有罪。但是这个是在头脑里,好像人承认二加二等于四一样。这个不是主的救恩,这是一个宗教。主的救恩是什么呢?乃是当我们讲罪的时候,我们这个话里头带着灵,这个灵摸着了人的深处,叫人不光头脑承认有罪,同时还在深处,从里头叹一口气说,哎呀,主,我是这样的一个罪人。就是这样一叹气,主这气就进去了。这一个就是里头的信,就是里头的得救。人的得救就是重在灵里头把主吸了一下,和主有一次呼吸。当人听了福音,深处受了感动,受了搅动,他说,主阿,赦免我,我从前得罪父亲,又得罪母亲;他这个认罪实在就是呼吸。他越在那里认罪,就越在那里作呼吸。末了他说,主阿,我感谢你,你为我死在十字架上,我接受你。他越这样祷告,里头越觉得清凉平安,这就是主这个气进去了,就是主这个灵进去了。

弟兄姊妹,四卷福音书说到末了就是讲出这一个。你再回顾你所读的四卷福音书,来一个鸟瞰式的读法,用一个抽象的眼光来看,这四卷书就是讲这个。那位永远就有的三而一的神,创造万物的主,有一天进入历代的先祖传统下来的后裔里头,神与人就调成一个;祂在地上生活,末了经过死而复活,就成了这一口气,给人来呼吸,给人来接受,这个是四福音。可惜的就是我们已往来读四福音,都不过是读出许多教训来,读出许多亮光来,读出许多榜样来,读出许多故事教导来,我们就拿这些讲给人:你看主耶稣怎样喜欢小孩子,主耶稣怎样温柔,主耶稣怎样谦卑,主耶稣怎样吃苦,怎样忠心,怎样宽大。这些都对,但是有一个中心点我们不太讲它,就是主耶稣怎样成了一口气给人来呼吸。你看见没有呢?当我们讲到祂是满有怜悯,宽大为怀的时候,祂这个灵也随着作工,这是真的,但是你要知道,人得着帮助,并不是得着你道理的帮助,乃是因为人里头的灵被启发了,人的灵动了,里头碰着主的灵了。

所以当你讲道的时候,底下也许有一千人都听见了,但是真得帮助得救的人也许只有五、六个人。大多数的人都是在那里用头脑听,但是这五,六个人是灵里起了响应,在灵里来呼吸主。他们所听见的道理会忘记,但是他们里头碰着主,得着主,是他们永远忘不了的。

今后我们要注意灵过于注意道

所以亲爱的弟兄姊妹,你我的眼都得开启,今后你我不是轻忽道理,但是你我必须看重灵。为着要说明灵,自然也需要一些道理,但是我们绝不可光讲空泛属灵的理论,必须注重灵的实际。我们今后事奉也好,工作也好,站讲台也好,我们必须助人认识这个灵,认识这个气,学习多呼吸这个气。盼望今后我们中间不是以道理为中心。人到我们中间来,不是要听道,乃是要用灵来呼吸。人到我们中间来,他们的感觉、倾向、爱慕,并不是这里有好道理,乃是这个地方有新鲜的空气。慢慢的在基督徒中间应该对我们有一个印象,这些人虽然是讲好的道,但是他们的中心不是道,乃是灵,乃是一种属灵的空气。我们仰望主的怜悯,在各地教会一定要达到这个目标。各地弟兄姊妹来在一起,无论是大聚会也好,小交通也好,所给人的印象,都不该是在那里查经、讲道、听道或是研究道理;而该是有一种空气,有一种灵,叫人呼吸神,得着神。

我盼望弟兄姊妹今天能有一个看见,今后我们的读经不要太去研究道理,今后我们的读经要从里头吸取这个灵,呼吸这个灵。我们每一次释放信息的时候,我们所给人的印象是这个灵出去,过于这个道出去。我们今后事奉的路,不能够都像从前那样讲道。道是要讲的,但是道与道不同。从前道是重在道,今后道是重在灵。从前讲是重在讲,灵未必出去;现在一开口讲,灵就出去了。并且所讲的不是空泛的,不是理论的,不是道理的,乃是把实在的东西摆在人跟前,并且摆的时候灵也出去了,碰着人的灵。因此我们整个讲道的方式都得改变。我们从前讲道的方式是道理重,灵不够。今后我们把道送出去的方式是灵。我没有意思讲一篇道给人听,但是我每一次讲台就给人一个灵的空气。人觉得这个弟兄所讲的实在是一篇好的道,但是他所给人的印象并不重在道理,乃是这个灵。

我们盼望今后各处讲道,不是重在把道讲给人听,乃是重在用道把属灵生命与事实介绍给人,并且把摸着这个属灵生命事实的路指明给人,让人灵里碰着这个东西。所以我们平日对于这个灵一定要有操练。我再说,读祷最有帮助。灵一定要操练。这样,等到我们去讲的时候,并不是讲一篇空泛的道理,乃是讲我们自己所经历的实际,而且把这条路指给人。同时在我们的聚会中,即使是在讲道的聚会中,前后都应该满了祷告。我们一定要用这个灵来带弟兄姊妹,会中不要太仪式,不要太形式。实在说来,一地聚会若是来一百多人,都不必摆出一个讲台来,不要太形式。总得带弟兄姊妹有一个空气,多有祷告,灵一定要活。

读祷是在台湾先开始的,但是洛杉矶教会也跟上了,听说比台湾这里更厉害。我最近接到他们的信,现在连主日早晨的讲道都没有了,全部是读祷了。又说连传福音都是用读祷,并且来的人特别多,得救的人也多。还不仅如此,因为实行读祷的缘故,连财物的奉献都受了好的影响。

我不是在这里介绍一个作法,我是说今天你我要看得清楚,我们服事主不能光讲道,也不要有一定的作法;我们自己平常一定要和主有好的交通,灵要活,灵要新鲜,这是我们的本钱;而后到任何的聚会中,不用任何方式来捆绑人,大家的灵都能释放出来,叫人来到这里遇见一个东西,不是道理,乃是活的灵。仪式是没有了,但是大家并不胡闹,人一进来就碰着这个灵。主与我们的灵同在,我们的灵把主的灵释放出去。我们虽然有道,有话,话和道不过是个说明,好让天上新鲜的空气给人吸着,给人碰着。每一个人到我们的聚会来,都碰着着一个新鲜的空气,这个东西叫人一生一世得帮助。

第二篇 罗马书中的灵

读经难摸着里头的灵

许多基督徒都承认,在读经方面有一个难处,就是很容易读到枝节的地方,却不容易读到中心。好像我们看一个人,很难摸着人里头的生命,但是很容易摸着人的四肢百体。我们大家知道,我们这个人若没有四肢百体,里头的生命不能存在;可是以人来说,四肢百体究竟是外面的,里面的生命才是他的中心。圣经也是如此,它有一个灵,它有一个生命,它有一个中心。全本的圣经正像人一样,它的构造需要四肢百体,需要东也说一说,西也讲一讲,因为若没有这个,里头的生命,里头的灵,就无处寄托。圣经说了好多的事,但这好多的事并不是里头的生命,并不是里头的灵,它不过是一个寄托,寄托着生命,寄托着灵。就是为这个缘故,人来读圣经的时候,很容易读着皮毛,很容易读着四肢百体,但是很不容易读到里头的灵。

四福音书里头的灵是主成了奥妙的灵

比如说四福音书,四福音书里头写了好多的事,可是认真说来它只讲一件事,就是这一位三而一的,永远的神,创造万有的主,到了祂所预定的时候,进入祂所造的人里面,与人相调联合,在地上过生活,最终进到死里,再复活出来,祂就成了一位奥妙的灵。凡我们所需要的,在这个奥妙的灵里头都成全了,也都存在着。今天这个奥妙的灵就像一口气一样,是极其丰富,又是取用简便到极点。这就是四卷福音书里头精粹的点,这就是四卷福音书里头的灵,里头的生命。

可是我又说回来,你读四福音书的时候,不容易读出这个精华来。人可以读出福音书里头许多的故事,可是就不容易读出这个灵。这如同今天我来摸你这个人,我很容易摸着你的耳朵、头发、眉毛还有你的手脚,但是我不能摸着你里头的生命。我们读经的难处就在这里。历代的圣徒许多人讲解福音书,讲来讲去都是讲枝节,讲皮毛,还没有摸着里头的灵。

今天早晨你我如果把四福音合在一起,在安静的灵里用鸟瞰的方式看下来,你马上看见这四卷书里头的生命、里头的精华、里头的灵、里头的中心,就是给我们看见,那在永远里三而一的神,竟然进到祂所造的人里面来,和人相调为一,而且过人的生活,然后到死里去转一个弯,在复活里就化成这一个灵了。所以当祂复活以后,祂就对门徒们吹一口气说,你们受圣灵。

请你再想想看,四福音书到底讲什么?它也不是讲医病,也不是讲赶鬼,也不是劝人进天国,也不是讲怎样罪得赦免、得重生,它都不是讲这些(我信你们懂这话的意思),它所讲的是什么?就是讲这一位在永远里头三而一的神,创造万有的主,有一天进到人里头来,在地上生活过,到死里去转一个弯,成了一位奇妙的灵,在这奇妙的灵里头有神、有人、有救赎、有生命、有圣洁、有能力、有亮光、有爱,什么都有。所以福音书讲到末了就是讲出一口气来。祂什么都经过了,什么都完成了,祂今天就是这一口气。

差不多的基督徒读四福音,都是读出来,这位大神,这位荣耀的主,成了肉身,作我们的救主,流了宝血,赎了我们的罪,而后祂从死里复活,就升上了高天,坐在神的右边。这不能说不对,但是你要看见,这还不是它里头的中心,这不是四福音的终结。四福音的终结不结在马可,也不结在路加,乃是结在约翰。我们知道,约翰福音的结束并不结在升天,乃是结在吹一口气,叫门徒受圣灵。不是升天的主到宝座上去,乃是成了一口气的主到人里头来。

罗马书里头的灵

同样的原则,你去读那些讲解圣经的书,有许多罗马书的注解。可说难得一个解经家不写罗马书注释的,几乎所有圣经的教师,都写过罗马书的注解。罗马书的注解真是多,但是很希奇,你很难得找到一本,点出来罗马书里头的灵。从路德起,他是第一个闻名写罗马书注解的人。路德更好的著作是加拉太书注解,那是他的杰作。但是路德无论讲加拉太书也好,讲罗马书也好,他不过是把里头的因信称义点出来。不错,在罗马书里头有因信称义,就像你这个人实在有两个大肩膀,但是这两个大肩膀还不是你里头的生命。因信称义的确是罗马书里头的一大部分,但是因信称义不是罗马书的灵魂,罗马书的灵魂乃是灵与生命。

在罗马书这一卷书里头,虽然有很专一的路线,思路很集中,可是你从它里头也能读出好多枝节的东西来。这许多枝节的东西都有需要,好来衬托里头的东西。但是这些枝节的东西却变作了读经的人看见这个灵,这个生命的遮蔽。因此我们来读经的时候,要学习不被这些枝节阻挡了,要透过这些枝节,一直看到里头的生命,看到里头的灵。今天早晨我们就是这样来看罗马书,简单的把它点一点:

基督显明是神的儿子乃在灵里

罗马书第一个地方提到灵是在第一章。一章四节说,神历代所应许的福音就是耶稣基督,而这位耶稣基督就着祂的神性来说是一件事,就着祂的人性来说又是一件事。就着祂的人性来说,祂是大卫的后裔;就着祂的神性来说,祂乃是神的儿子。可是祂为神的儿子这件事,乃是借着圣善的灵来证明的,这个灵证明祂是神的儿子。所以你看见,罗马书一开头就指出这个灵来。基督耶稣是福音的题目,福音的内容,福音的中心,而这位基督耶稣以人性来说是大卫的后裔,以神性来说是神的儿子,这个完全是在灵里头。

保罗在灵里事奉神

第二处提到灵,还是第一章。九节说,保罗是在灵里事奉神。它头一处提的是神的灵,第二处提的是保罗的灵。保罗在没有得救以前,他事奉神是在字句里,但是现在事奉神是在灵里。

事奉在灵不在仪文

第三处提到灵,是在二章末了。那里说,神所要的不是外面的仪文字句的事奉,神所要的乃是里头在灵里的事奉,在乎灵不在乎仪文。

亲爱的弟兄姊妹,我要请问,在这一本路德所看为讲因信称义的书信里头,为什么一开头就说,福音的内容,福音的题目,耶稣基督乃是在灵里头?为什么要说我们事奉神乃是在灵里头,而我们今天的事奉不在乎字句仪文,只在乎灵?请记得,到了第二章这里,这个灵就很难讲。一章四节是说神的灵,这个很清楚;一章九节是讲人的灵,那也很清楚。那么二章二十九节所说的在乎灵不在乎仪文,这个灵是什么灵?这很难说,没有一个人能解答。所以到末了我们就得接受,这是二灵相调的灵,是神的灵也是人的灵,是人的灵也是神的灵。

罗马书讲什么?你若是去问路德,他会说是因信称义。有的人会告诉你,罗马书前一段是讲因信称义,到末了一段是讲成圣,这时就要在灵里头了。但是我要问,为什么罗马书上半段一开头就提起灵的故事来?所以你在这里看见,它的含意就是告诉我们,罗马书里头所讲的,完全是灵的故事。在神的福音里头是灵的故事,在事奉里头是灵的故事,我们在神面前一切的事都是个灵的故事。

圣灵将救赎的爱浇灌到我们里面

罗马书从二章二十九节说过灵以后,它用了很大一部分来讲救赎,因为在堕落的人身上,神是毫无办法,所以神必须来救赎。但是救赎并不是神的中心思想,也不是神的终极目的,救赎不过是神的一个手续。这个救赎的讲过了,到了五章开头,就说神的灵把救赎的大爱浇到我们心里来。这里又回到灵里来了。不错,好像救赎是在我们身外的一件事,是神在我们身外替我们完成的一件事,可是救赎的爱,救赎的感觉,我们对于救赎的反应,还要作到我们里面来。这个只有神的灵能作。神的灵把救赎的爱浇灌到我们里面来,我们对于神的救赎就起了非常主观的响应,有了一个感觉,有了一个情感。所以救赎的爱进到我们里头来乃是借着灵。

因祂的生命得救

到了五章十一节,保罗又说一句话,这是读经的人不太注意的,好多人把这句话忽略了。他说,我们现在既借着主耶稣基督得与神和好了,我们也就借着祂,以神为乐。‘为乐’这两个字,在希腊文里头有夸耀,夸口的意思,也有享受的意思。以神为乐就是把神当作夸口,把神当作夸耀,也把神当作享受。以神作我的夸口是客观的,以神作我们的享受是主观的。所以这里的意思就是说,我现在因着基督的救赎,得以享受神,以神作我的享受,所以祂是我的快乐。罗马书的上半,罗马书的第一大部分,就结束在以神为乐,以神夸口,以神作享受上。

但是罗马书并不停在这里,祂是在救赎这里转了一个大弯。我曾说过,罗马书里头有三个大辞,也就是三个大段:头一段是讲救赎,第二段是讲生命,第三段是讲身体。救赎是为着生命,生命是为着身体。在五章十一节以前是说救赎,从五章十二节到八章末了完全讲生命。神要作你的享受,神要作你的快乐,到底是怎样作法?这就必需神来作你的生命。当神活在你里头,你凭神活着,神作了你实际的生命,这时候你才真正的享受神。所以到了五章十节就开始把生命的字眼带进来了。

罗马五章十节是罗马书的总纲。那里提到基督的死和基督的生命。基督的死叫我们与神和好,基督的生命就叫我们得着主观的拯救。这个主观的拯救就是生命的拯救,里面包括五大项:释放、圣别、变化、模成、配搭。这就是神在我们里头作生命所给我们主观的拯救。释放是把我们从罪里释放出来,圣别是把我们从天然里、从世界里分别出来,变化是把我们从旧造里释放出来,模成是把我们模成祂儿子的形像。而配搭是叫我们脱离单独,成功一个身体。这些思想都在罗马六章,八章和十二章的里面。罗马五章十节说,我们既然借着神儿子的死,与神和好,就更要因祂的生命得救了,这一个得救不是已往的,乃是今后的;而且这个得救不是客观的,是非常主观的;不是宝血来救我们,乃是生命来救我们。

在旧约逾越节里头,也有这个预表。逾越节羊羔的血流在那里,那是一个客观的拯救,而羊羔的肉吃到里头去,那就作了主观的拯救。羊羔的血是叫以色列人脱去了神的定罪,也就是从神的定罪下得救了;而羊羔的肉是叫以色列人得着力量,叫他们从埃及出去。我们大家都知道,羊羔是预表主耶稣。所以主耶稣说,我的肉是可吃的。这个是生命,这个生命在我们里头就给我们主观的拯救。

在生命里作王

所以救赎的问提到了五章十一节就完全结束了。认真说来,到了五章九节就结束了,从十节就转弯了。它从主的救赎转到生命。十一节说,我们既然与神和好,我们就来享受神了,神就作了我们的享受。神怎样作了我们的享受?祂是以生命的方式来作我们的享受。这个也是我们的拯救。所以从五章下半就开始讲生命。它讲生命讲到一个地步说,我们是在生命中作王。不光是释放,不光是圣别,还是作王,一切相反的,一切顶撞神的,都被生命征服了,我们能在生命里作王。

生活有生命的新样

罗马书提到生命,头一处是五章十节,说到要因着祂的生命得救。第二处是五章十七节,说到在生命中作王。再一次是六章四节,说到我们和基督同死同葬,叫我们一举一动都有生命的新样。这时生命就变作生活了,变作新的样子了。你可以大讲罗马六章的死、葬、复活,但是你若不在生命里头,死、葬、复活还都是你身外的事,与你没有关系。乃是当你活在生命里头的时候,死、葬、复活才变作你主观的经历。所以从前许多人虽然非常着重的告诉人说,你和基督同死了,同葬了,同复活了,并且把人都讲明白了,但是末了他们还没有死,还没有葬,还没有复活,因为这些还是道理。你必须带他们到生命里头来。他们一活在生命里面,很自然就死了,就葬了,就复活了。这个死、葬、复活的实际是在生命里头,你必须活在这个生命里头,才有死、葬、复活实际的经历。

事奉有灵的新样

到了七章,再一次提到灵,它说,我们今天服事主,要照着灵的新样。六章说生命的新样,七章说灵的新样,这两章是相配的。六章是讲生活,七章是讲事奉。我们的生活应该有生命的新样,我们的事奉应该有灵的新样。我盼望弟兄姊妹记住这两种新样,一个是灵的新样,一个是生命的新样。灵的新样是为着我们的事奉,生命的新样是为着我们的生命。我们的事奉也罢,生活也罢,都不应该有老样。以我们的生活来说,不应该有肉体的老样,应该有生命的新样;以我们的事奉来说,不应该有律法仪文的旧样,应该有灵的新样。

我实在觉得站讲台的弟兄们应该看得很清楚,应该多讲这些道。要释放这些给人看见,什么叫作生活中肉体的旧样,什么叫作生活中生命的新样;什么叫作事奉里仪文的旧样,什么叫作事奉里灵的新样。比如一位弟兄一个月前和主交通,蒙了主的光照,他摸着一个东西该谦卑。那一天他从主的交通里出来和人接触的时候,在他身上的谦卑就是他生命的新样。可是从那一天起到了今天,一个月过了,他再没有新东西学,天天就是那个谦卑,一个月前是那样谦卑,一个月后还是那样谦卑。让我告诉你,一个月前他的谦卑是生命的新样,到了今天这个谦卑就不是生命的新样了。要有生命的新样,需要天天活在交通中,这样的谦卑才是新的,正如吗哪一样,天天都是新的。你碰着有的弟兄姊妹,觉得他是好,也没有错,但总是很老气,很老旧。谦卑是谦卑,但是老旧,没有新鲜的味道。这就是因为他没有活在生命里。

事奉也是如此。我们什么时候活在灵里,那个事奉就是新鲜的,不是照着一个陈规,照着一个老旧的作法。

生命与灵是一个

到了八章,它的说法很妙,因为把灵和生命调在一起了。这就是八章二节所说生命的灵。中文本翻作赐生命的灵,好像生命与灵是两个,其实不是。生命是属于这灵,而这灵又是生命的灵,两个就是一个。这生命就是灵,灵就是生命。

罗马书在五章以前说,基督是救赎的主。换句话说,基督就是我们的救赎。到了五章下半段给我们看见,这位作我们救赎的基督是我们的生命。到了八章就给我们看见,这个生命就是灵。所以这卷书还是跟着福音书基本的思想。这位来作救赎的基督就是我们的生命,而这生命归根结底说到末了就是灵。我们从八章二节往下读,就能证明这个。因为到了九至十一节,清楚给我们看见,这位住在我们里面的灵就是基督自己。所以到末了这本罗马书也像约翰福音一样,就是讲一个灵进到人里面的故事。我再说,这个是罗马书里头的精华,是罗马书里头的生命,是罗马书里头的灵魂。罗马书讲到末了,就是给我们看见,这一位在十字架上的基督变作在我们里头的基督;这一位客观的基督,变作主观的基督;这位成功救赎,作我们救主的基督,今天进到了我们里面来,作了我们生命的灵。

二灵调成一灵

再往下去,十六节又给我们看见,这一个灵在我们的里头。中文本这里说的圣灵,圣字是加上去的,在希腊文是说那灵。那灵就是基督自己。那灵今天和我们的灵一同作见证。这一个灵就是基督自己,祂住在我们里面了,结果这个灵就与我们的灵调成一个。

要随从那灵

从这个地方以后,它就给我们看见今天你我这些蒙了恩典的人,不需要作别的了,也不需要你去爱人,也不需要你去行善,也不需要你去作好,也不需要你去改良,也不需要你去修行,也不需要你去挣扎努力,什么都不需要了,现在只需要一件事,就是八章四至五节所说的随从灵。你紧紧随从这个灵就够了。你现在就是要体贴这个灵,思念这个灵,或者说把你的心思摆在这个灵上头。罗马书到末了讲到最高点的地方,就是给我们看见,成功救赎的基督今天就是这个灵,而这个灵已经进到你的灵里,和你的灵两个成为一个了。这是罗马书的最高峰。它没有意思要你修行,没有意思要你作好,你不必作别的,你仅仅对这个灵负责就够了,你思念祂,随从祂就够了。

灵替我们祷告

八章二十六节还提起一个点来,那灵在我们里头特别作一个工作,就是替我们祷告。什么叫代祷?这就是圣灵把神在我们身上的愿意叹息出来。神在我们身上有什么愿望?那就是要把我们作到和祂儿子一样。神的愿望是要把我们模成祂儿子的形像,那灵住在我们的灵里就为着这个愿望叹息。好像一个作母亲的人愿意她的儿子读大学,这是母亲的愿望。这个母亲一看见儿子不用功就叹息,这叹息就是把母亲的愿望说出来。这个灵在我们里面头有一个愿望,愿望我们像神的儿子。但是我们这些人不体贴神的心意,不合乎这个愿望,所以在这里头住着的这个灵,一直有这个叹息。这个叹息就是神愿望的呼喊,就是神愿望的一个响应。这就是罗马八章。至于外面的环境,那是大能的圣灵为着成全我们里头的愿望,兴起万事万物来配合,叫万事万物互相效力,使我们得益处。得到什么益处?就是模成神儿子的形像。

罗马书的中心精华就是灵

弟兄姊妹在这里要清楚,罗马书是头一本书信,它说的中心精华,就是这个灵。所以罗马书不是一本讲救赎的书,也不是一本讲称义的书,罗马书乃是一本讲生命之灵的书,它完全是讲生命之灵。要这个生命之灵进到我们里头来,需要救赎,需要称义,但救赎和称义不是罗马书的中心思想。罗马书的中心思想乃是这一位灵进到我们里头来,成了我们的生命,我们就凭着这个灵活着,我们随从祂,体贴祂,思念祂。祂在我们的里头常常照着神的心愿叹息,常常从我们的深处反应出神的心愿来,神愿意我们能完全模成了祂儿子的形像。这就是罗马书里头的精华。

第三篇 罗马书中的灵(续)

读经:

罗马书七章二十四至二十五节:‘我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律;我肉体却顺服罪的律了。’

八章一节:‘如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。’

四至六节:‘使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从灵的人身上。因为随从肉体的人,体贴肉体的事;随从灵的人,体贴灵的事。把心思放在肉体上就是死;把心思放在灵上乃是生命平安。’(另译)

中文本的体贴灵,不能说翻得不对,可是不够清楚。若翻作思念灵就比较清楚一点,可是还不够清楚。它原来的意思是把心思安置在灵上,结果心思就是一个灵的心思了。

十二章二节:‘不要效法这个世界;只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。’

十一节:‘殷勤不可懒惰;要灵里火热;常常服事主。’(原文)

十四章十七节:‘因为神的国,不在乎吃喝,只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。’

生命的灵给我们主观的拯救

我们昨天看过,这一位成功救赎的主,今天是一个生命的灵。祂在十字架上受死,是把我们堕落的人赎回来,是把我们死去的人救活过来,是叫我们受了破坏的人恢复完整,也是叫我们受了玷污的人得以洁净,这样就完成了救赎。这一个是五章十节之前给我们看见的。从五章十节之后,就从救赎转到生命,给我们看见,那位救赎的基督,今天乃是一位生命的灵。从前祂在十字架上是在我们身外作客观救赎的工作,今日祂是在我们里头作主观拯救的工作。所以五章十节可说是全书的钥节,它说,我们借着神儿子的死(就是祂在十字架上救赎的工作),得与神和好,既已和好,就更要借着祂的生命得救了。这一个得救就是指着这位救赎的主今天成了生命的灵,进入我们里头所作拯救的工作。

救赎是客观的,拯救是主观的;救赎是已经完成的,拯救是还在过程中;救赎完全是地位问题,而拯救完全是经历问题。祂从前是救赎主,而今天是生命的灵。

生命的灵我们里面主观的拯救,很清楚有五个步骤:来释放我们、来圣别我们、来变化我们、来把我们模成祂的形像以及把我们配搭在一起,叫基督的身体得以产生出来。

我们这些得着基督救赎的人,罪恶得赦免了,不再被定罪了,巳经得救了;从这时候起,我们还有得生命拯救的诸般经历。我们还得让这位生命的灵在里头天天把我们从罪里释放出来。当然罪是连着肉体的,也是连着世界的;从罪里释放出来,那就是从肉体里释出来,也就是从世界里释放出来,叫我们从许许多多与神相反,顶撞神的事物里头出来。不仅如此,这位生命之灵还要圣别我们。这不光是一个客观的圣别,地位的圣别,更是性质的圣别。一圣别就变化了。这个生命在我们里头浸润,浸透,变化,结果我们就被圣别了。

如果这里有一杯白水,还有一杯橘子汁,你把橘子汁逐渐倒入白水,白水就逐渐变黄了,结果就是‘黄别’了。我们原来就如白水,主这个灵就如橘子汁,这灵在我们里头越把我们充满,越把我们浸透,越把我们浸润,祂就越把我们圣别了。这个圣别不是由于祂的手,乃是由于祂自己神圣的性情。这就是生命的拯救。

在今日基督教里,人讲圣别,讲圣洁,无非是说,你们不要沾染罪恶,你们不要发脾气;如果沾染了罪恶,发了脾气,那你们就不圣洁了。你们总得温温柔柔、端端正正、规规矩矩的,那就是圣洁了。今天基督教里头讲圣洁,就是讲这个东西。实在这不是圣经里的圣洁,圣经里的圣洁不重在洁,乃重在圣,而这个圣不是神用一个手法把我们分别一下、乃是神用祂自己把我们完全浸透了,完全变化了。

释放了,圣别了,结果就变化了。原来是白水,现在变黄了。这不是外面涂上了颜色,乃是从里头变出来的。不仅如此,还有模成,就是模成祂儿子的形像。还不仅如此,祂还要把我们配搭在一起,因为祂所要的不是一个一个宝贝的灵魂,祂所要的不是一块一块的活石,祂所要的乃是一所宫殿,一个身体。所以我们被变化,模成祂的形像,还不够;祂还要把我们建造在一起。

你看全圣经最终显出来的东西,不是一个一个的宝石,乃是一座圣城新耶路撒冷。你我就是属灵了还不够,你我还必须属灵到一起。所以你我还需要蒙拯救,脱离单独。这也需要我们里头的生命来作拯救的工作。这一个生命乃是身体的生命,祂在我们里头越生长,就越把我们长在一起。不光是配搭,不光是建造,更是长在一起。

我们都知道,我们肉身的生命就是身体的生命,不是肢体的生命。若叫手和身体脱节,手里头就没有生命了。属灵的生命也是如此。这个生命在我们里面所施行的拯救,最终就是救我们脱离单独,叫我们成为一个身体。所以到了十二章,这是罗马书最后的一个段落,就给我们看见,一个身体出来了。

经历生命的拯救关键在于心思

现在我们要注意的就是罗马八章。以上生命拯救的故事,到底是怎样经历的呢?这件事和我们认识的灵有绝对的关系。你若要经历生命的拯救,那就要经历基督作生命的灵。你若经历祂作生命的灵,那当然你必须认识你的灵,你必须分辨灵与魂。现在我绝对信,你们很容易分辨,很容易知道那是在灵里头,那是在魂里头。此外,要经历基督这一个生命的灵,我们也得认识我们的心思。千万别轻看心思的故事,许多的麻烦就是因为我们把心思用错了,就是因为我们不会用心思。

我们知道,我们就是接受主的拯救,都得和祂合作。就是你今天吃饭,别人替你把什么都预备好了,你还得合作,因为你起码还得吃;你若是不吃也不喝,就没有办法接受饭。这是很清楚的例子。所以主在我们里面要给我们生命的拯救,祂需要我们的合作,我们的合作一缺,一差,拯救就不能成功了。

但是今天我们和主合作的主要关键,实在说还不在于灵,乃在于心思。因为到了今天,堕落的人的关键是在心思里头,不在灵里头。你会管治心思,支配心思,使用心思,你这个人就正确了。我们许多时候的难处是出在心思上。

说到这里,我们又得回过头来说,在教会中也得有相当的道讲给人听,因为道是帮助人的心思。人今天的难处就在心思,所以人需要道来改正他的心思,帮助他的心思,启发他的心思,光照他的心思,指导他的心思。道是大部分关系心思的。

今天一个人得救,首要的问题还不是灵的受感,乃是心思的开启。人能把心思打开,他的灵就很容易受感动。林后四章说,如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在一班灭亡的人身上,这班人被世界的神弄瞎了心思。你讲一、二篇道,就是拆去撒但捆绑的势力,就是解开撒但的遮蔽,叫他们的心思向神敞开,那神的光就能透过心思照到灵里去了。我们得救的关键是于心思,我们今天要运用灵,关键还在于心思。我们若是要运用灵,就得知道怎样用心思。

心思独立叫人死

罗马书给我们看见,一个基督徒的心思有三个段落,有三个过程。在第七章里头,那个心思可说是个自己的心思,是个独立的心思。我们平常说,我们自己挣扎,自己努力,老老实实说那就是心思单独想作什么。你觉得你应当讨神喜欢,所以你就用心思去注意,怎样能够作得好,怎样能够行善,怎样能够遵守神的律法。

罗马七章并不说人用心思去作坏事。在那里人是用心思来作好事,用心思来遵行神的律法。但那是独立的心思。虽然今天的基督徒不像保罗从前在律法底下用心思守律法,但也是用心思来作好。我们用心思来听一篇道,觉得这篇道很好,很受感动,我们就想一想该怎样遵行这篇道,这就是心思独立。心思独立不一定是去犯罪,许多时候反而是去作好,去讨神的喜悦。

但是心思一独立,无论是作坏也罢,行善也罢,都是一个原则,就是和灵脱节。生命之灵是在灵里头,你和灵一脱节,你就向主独立。你向主一独立,结果你就落到哪里去了?请记得,罗马七章的经历就是善恶树的经历。你向主一独立,结果你就落在善恶树的里头。每一次你用心思要去作好,要去属灵,你都是再一次吃善恶树的果子,结果就叫你死。你要知道,不光你看了电影是叫你死,你发了脾气结果是死,就是你每一次凭着心思去遵行所听见的道,要遵行所受感的圣经的话,结果也是死,因为那都是善恶树。一个是善恶树的恶带来的死,另一个是善恶树的善带来的死,两个都带来死亡。

罗马七章是善恶树,正如同罗马八章是生命树,八章里头的那个人,是仅仅在那里享受生命树;七章里头的那个人,是天天在那里吃善恶树的果子,不过他是吃好的果子,不是吃坏的果子。好的果子也罢,坏的果子也罢,结果都是死,都叫他落到死亡里。所以他说,我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?我这样要来遵行律法,结果不过带来死亡。这就是吃了善恶树果子而带来的死亡,这是心思独立的结果。心思独立就是你的心思不摆在灵上,你的心思和灵是脱节的。

心思依赖灵就经历拯救

感谢主,到了罗马八章,这个心思就进入另一个阶段,不是一个独立的心思,乃是一个依靠的心思,一个依赖的心思了,这个心思一直摆在灵里头,不再自己努力了。就是他听了一篇很好的道,读了一段很好的圣经,很受感动,但他的心思也不摆在道上。他的心思摆在灵上,他的心思不是一个独立的心思,乃是一个依赖的心思,完全在依靠灵。到这时候心思和灵就完全联起来了。换句话说,到这时候他这个人和灵就联起来了,他的魂完全靠灵了。

这个和我们堕落的故事很不相同。人的堕落就是人的魂向人的灵独立,把灵摆在一边,自己作事,自己选择。罗马八章才真正在一个拯救,叫魂不再独立了。现在魂依在灵身上,靠在灵身上,摆在灵的上头。

亲爱的弟兄姊妹,我们经历主耶稣在我们里头作生命的灵,我们经历祂这个生命主观的拯救,秘诀就在这里。你需要把你的心思摆在灵上头,一直和灵联为一,永远不和灵脱节。

许多基督徒有一个的观念,以为说我们祷告是从主那里得着能力,主的能力来帮助我们,我们就得胜。这是错误的观念。祷告并不是你向主求一个客观的能力进到你里面来,祷告是把你独立的心思变作一个依赖的心思。你越祷告,你的心思就越回头,越不独立,越变成依赖的心思,我们的祷告就是把心思调回来。你祷告越多,你的心思,也就是你这个人的代表,就越被你转到灵上面来了,摆在灵上头来了。你的心思一摆在灵上头,那就如电器的插头插进插座,就通电了。这一通电,拯救就来了,里头的灵就施行拯救了,就释放了,圣别了,变化了,模成了,配搭了。所以我们今天经历主作生命的灵,在里面给我们主观的拯救,关键就在于把我们的心思摆在灵上头。

很可惜,历来许多讲罗马书的人,许多讲属灵途径的人,都没有把这个地方点出来。我们自己在一、二十年前也没有能点出来。今天我们实在看得很清楚,我们和主合作的关键,就是一直学习把心思摆在灵上头。你看这里的两架录音机,管电器的弟兄很内行,若是让我管的话,我就很笨。我可能把音带盘子转一转,但是这个转是人工的。我可能也把它擦得很干净,很好看,但是怎样好看也不行,它不转。可是这两位弟兄很聪明,他们就是把插头一插就行了。脏一点没有关系,只要通电就行了。弟兄姊妹们,今天在你我身上也是这样。你无论把自己弄得怎样规矩,怎样正经,甚至一点不说错话,但这也许是你生性如此,或者是你家教如此,内行的人一看就知道,你里头和主是不是通的。你和主通不通,这不在你的涵养,或者你的包容,乃在你把心思摆在什么地方。若是摆在灵上,这就够了。

这些年在美国,特别在洛杉矶,我把这个点得很厉害。那时候光照得非常厉害,有许多弟兄姊妹在这一点上得着释放了。这几年来我们在美国所释放的信息,在客观方面就是说到神今天要叫基督作生命,叫教会作基督的表现;在主观方面就是说到第一要运用灵,第二要把心思摆在灵上。那边的弟兄姊妹,不知道有多少在这两点上蒙了恩,得着释放。

我们在座的同工们,在这一点上应该有够多的注意,够多的经历,而后再去帮助弟兄姊妹,叫他们实在认识这个。客观的救赎我们已经享受了,今天我们还要经历祂主观的拯救,就是经历祂作生命。怎样来经历?简单的说,就是把心思一直摆在灵上。你只要一直把心思摆在灵上,两边就通了,这一通就是拯救。所以把心思摆在灵上,这就是我们和主拯救的合作。

今天主把什么都给我们预备好了,并且主就在我们的灵里,这需要我们一个配合,就把心思摆在灵上。感谢赞美主,有了这个就够了,你都不必努力,不必费事,就把心思摆在灵上就够了。从这时候起,你就顺着灵而行。

心思尚须变化更新

这个安置在灵上的心思,原来是老旧的,需要变化,需要更新,所以我们需要听道,需要读经。因为读经、听道就是来变化我们的心思。比如有的人就是有一个观念,觉得个人属灵就可以了。他也是和主交通,他的心思也是摆在灵上,但是他却以为只要自己追求属灵就可以了。这个观念就限制了灵的运行。所以他还要再读经,再听道,不主观,使心思得着更新。这样他就逐渐觉得从前的观念不对,因为神所要的不是个人的属灵,神所要的乃是身体。这个念头转了,这就叫作更新。这一更新,里头的灵就得以进一步的运行了。所以在这里就需要道,需要圣经的话来改我们的心思,改我们的观念。

一九三三年我头一次到上海,看到那里的姊妹们在聚会中都不敢开口,因为先有一个观念认为说,林前十四章吩咐姊妹们在聚会中要闭口不言。有一天倪弟兄找我交通,他说,他有一个感觉,在聚会中姊妹不祷告,教会就像是半身不遂了。但是林前十四章说了要闭口不言,这怎么办?他就说,中文圣经这一句闭口不言,实在是翻得太过,只能说是安静。后来他又和别的年长同工们交通,把这件事交通透了。从那时候起,姊妹们才在聚会中开口祷告。

一九六三年我们在洛杉矶,有一天聚会完了,有一位在别处聚会的弟兄特别来找我辩论。他说,李弟兄,你们说这个聚会凡事照着圣经,但是我觉得你们最不合乎圣经。你们要姊妹们开口祷告,但是圣经明说要姊妹们安静。我说,弟兄,在你们的聚会里头,姊妹唱诗不唱诗?他说,唱。我说,那你们的姊妹们也不安静了,你们也是违反圣经!弟兄,对圣经的认识不是那么简单。你把林前十四章好好读过,那里的安静是指着不要姊妹们在聚会中作教师教导人说的。神哪里有意思要姊妹们在聚会中一声不出,连赞美也不赞美。

所以你看见,这是个观念问题,观念若不转,主的灵就很难行得通。所以你我不光对世界要放弃老旧的观念和见地,连对于属灵的事都应该放弃自己的见地。我们要回到圣经多读主的话,我们的心思要更新而变化。

你看见心思的三个段落:第一个段落是独立的心,第二个段落是依赖的心,第三个段落是变化的心。经过了这三个段落,我们的心思就成为属灵的心思,能合乎神用。

灵要发烧喜乐

末了,你的灵还要烧,还要热。心思要依赖,心思要更新,而灵里要发烧。你的灵一烧,圣灵就喜乐了。圣灵中的喜乐就是从这里出来了。到这时候,事奉也有了,生活也有了。这就是罗马书的精粹,也是罗马书的精髓。

弟兄姊妹们,我不过是提纲挈领的说一点,盼望你们在这些点上自己去发掘。你们要好好去传这些,帮助弟兄姊妹认识,罗马书怎样给我们看见一位救赎的基督,而后这位救赎的基督怎样转作生命的灵,在我们里头施行主观的拯救。这主观的拯救就是五大部:释放、圣别、变化、模成、配搭。而这位生命的灵是住在我们的灵里,我们要与这位生命的灵配合,第一是把那代表我们这个人的心思摆在灵上头;第二是让主的话来更新我们的心思,叫我们的心思没有自己的看法,也不受别人的影向,只照着主的话,主的话怎么说我们就怎么是。感谢赞美主,这就够了。这个结果就是灵里头发烧。我敢担保,你的灵里头是烧的。若是弟兄们都在这个里头,也到各地去这样带领众弟兄姊妹,全教会就都发烧了,那就是真复兴。

罗马十二章十一节的发烧,和十四章十七节的喜乐,乃是基督徒正常的生活和事奉。喜乐就是我们的生活,发烧就是我们的事奉。这就是在灵里头的故事。结果一个身体就出来了。

这不是说,所有的基督徒都是这样。就是在使徒时代,都没有所有的基督徒都走使徒这条路。你读腓立比书,明明有人不走使徒的路,也在那里传基督。你今天没有办法叫所有的基督徒和你一样走这条路,这不是我们能负的责任。我们所能负的就是认识这一位救赎的基督怎样成了生命的灵,活在我们的灵中,要向我们施行祂主观生命的拯救;我们就与祂配合,把我们的心思常常摆在灵上头,而让祂的话来照耀我们的心思,把我们的心思改变了。这样祂在我们里头就通了,就开展了,我们的灵就烧起来了,圣灵也喜乐了。我们就这样与一班的弟兄姊妹配搭在一起。对于那些软弱的,无知的,我们只是体贴,只是爱护,尽力的带他们,并不歧视。可是对于那些认识这条路的人,我们就要在爱里配搭成为一体来事奉,同时带着弟兄姊妹广传福音,建造神的教会。这是一条神所喜悦的路,这是我们今天所要走的路。

第四篇 哥林多前书中的灵

读经:

林前一章二节:‘写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人;基督是他们的,也是我们的。’(原文)

九节:‘神是信实的,你们原是被祂所召,好进入祂儿子,我们主耶稣基督的交通里。’(原文)

二十二至二十四节:‘犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧;我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外人为愚拙;但在那蒙召的,无论是犹太人,希利尼人,基督总为神的能力,神的智慧。’

三十节:‘但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使祂成为我们的智慧:公义、圣洁、救赎。’

神叫基督作了我们的一切

使徒保罗在林前一章告诉我们说,神是要基督作我们的一切,神不是把别的东西给我们。他说这话是有一个背景的,因为那时候哥林多信徒正如今天灵恩派的人一样,注重说方言,注重恩赐,所以保罗写这封书信告诉他们说,神所给我们的不是方言,也不是恩赐,也不是神迹,也不是奇事;神所给我们的乃是基督,基督是我们的分。神召我们不是要我们进入方言里,也不是要我们进入神迹奇事里,神召我们而是要我们进入祂儿子基督的交通里。犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧,但神是把基督给了我们,作我们的智慧,作我们的能力。神又把我们摆在基督里,叫基督作了我们的智慧。这个智慧就包括公义、圣洁和救赎(这是指将来身体的变化)。这些统统不是客观的,统统是基督自己。乃是基督自己作了我们的公义,作了我们的圣洁,也作了我们的救赎。这就是神把基督作到我们里面来,叫我们有分于祂。

读经最难的点就是不容易脱开皮毛枝节。人来读经,常常被皮毛枝节阻挡住,不能看到里头的东西。一般基督徒来读哥林多前书,都说第一章是讲不该分门别类,实在说这一章的中心不是讲这个。这一章的中心是讲基督。基督是我们的分,我们蒙召是来享受基督。但是人读这一章的时候,很容易给不可分门别类的话遮蔽了眼睛,只看见分门别类而看不见基督。好像我们今天看一个人,很容易给他的外貌遮蔽了,不能看见他的内心。同样圣经有一个外貌,也有一个灵,有一个中心的东西,我们来读圣经的时候,很容易被外貌阻挡住了。

哥林多前书并不讲别的,哥林多前书乃是讲基督。它第一章给我们看见,犹太人那些宗教家是要神迹,希利尼人那些哲学家是要智慧。但神所给我们的不是哲学,也不是宗教;不是神奇的能力,也不是知识与智慧;神所给我们的乃是基督自己。基督就是神迹奇事的能力,基督就是最高的智慧。我们得以在基督里是出手神,是神把我们摆在基督里,叫基督作了我们的智慧,也就是作了我们的方法,作了我们的办法。这个办法第一就作了我们的义,第二就作了我们的圣,第三就作了我们的救赎。祂从我们的里头一直作到外面,我们就和基督完全调在一起。这就是林前第一章。

经历基督是在我们的灵里

从第二章起就讲我们怎样能经历这位基督。我们要经历这位基督,第一必须了解,这一位基督是一个灵,又是在祂的灵里头。第二还必须知道,祂这个灵是住在我们的灵里,我们要来经历祂,享受祂,就必须回到我们的灵里。我们必须知道怎样回到灵里来,怎样用我们的灵。我这几句话就是把林前二章到十六章统统说了。

但是我怕我们把哥林多前书读了五、六遍,还没有这个感觉,反而很容看见第五章是论到被革除的事,第六章是论到弟兄们彼此告状,第七章是说到婚嫁问题,第八章是说到禁祭偶像之物,十二章是讲到方言,十三章是讲到爱,十四章是讲到各种样的恩赐,十五章是讲复活。但是我要告诉弟兄姊妹,这些还是皮毛,你要透过这些皮毛,你就看到里头的东西。它的里头简单的说是给我们看见,神所给我们享受的那位基督,祂今天不光在灵里,祂今天就是灵。而祂这个灵今天是在我们的灵里,我们若是真要和祂交通,经历祂,享受祂,有分于祂,我们非要回到灵里和祂的灵接触不可。这就是二章到十六章所说的。

你若问我说,这有什么根据呢?你读到第二章就读出灵的问题来了。二章十四节说,‘然而属血气的人“属血气原文就是属魂。一个凭魂活着,活在魂里的人,就是属魂的人,”不领会神灵(原文)的事,反倒以为愚拙。’我请问大家,神灵的事是什么事?你读上文就知道这是指着基督自己。因为使徒在前面二章二节说,我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架。所以神灵的事就是指基督说的。

还有九至十节说,‘神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了。’我也要问弟兄姊妹,神所给我们预备的到底是什么?当我作孩子的时候,曾听见一位老牧师对我说,神为我们预备的就是天堂。那个地方好到一个地步,是人眼睛没有看见过的,耳朵没有听见过的,连想都没有想过的。但是现在我要问弟兄姊妹,这里说的到底是什么?哦,那就是神为我们预备了基督,作我们的一切。这是一个属魂的人所不能了解的。

十四节:‘然而属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙;并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。’你看见这里有两种人,属魂的人是凭魂活着,属灵的人是凭灵活着。只有在灵里活着的人才能够在灵里认识基督,领会基督,享受基督。

我趁这个机会对站讲台的弟兄们说,我希望大家今后站讲台,能多发挥这些东西。神把基督给了我们,作我们的分,我们今天要经历这位基督,进入祂的交通里,这完全是灵里的故事,所以我们必须在灵里,而不在魂里。这里明说有两等人,就是属魂的人和属灵的人。灵是神为我们造的一个机关,为要叫我们能和祂接触来往;并且灵是祂的一个器皿,为要来装祂的自己。而魂就是人的自己。我们必须把这些向弟兄姊妹点清楚。你不要以为讲一、两次就可以了,有的人听一百次还不行。

我可以向你们作个见证,关于灵魂分别的文章,我在得救两三个月后就读到了。我一直读这些东西,等到了上海,又听了多少次,还是不懂。我也听见有的弟兄说,你若是不懂怎样分办灵,你这个人永远不能属灵。我听见后回去,睡也睡不好,吃也吃不好,我不懂怎样分辨灵。但慢慢的听了再听,就是等到有一天,里头忽然开朗了。所以你不要怕讲重复的道,以为这篇道已经讲过了,不需要再讲。这个感觉不一定准确。问题不在于重复不重复,乃在于讲的人活不活。你这个人活,讲的也活。

林前第一章把基督是我们的分说过了之后,马上第二章就摸这个灵的问题了。为什么?因为基督是我们的分,根本就是灵的故事。这不是物质的,不是哲学的,不是宗教的,不是道理的,完全是灵里的。那你若不在灵里,若活在魂里,你就是个把眼睛捂起来的人。所以第二章讲怎样经历基督,马上提到灵。你看第二章讲基督,讲得实在妙。他说,我到你们那里去,只知道讲基督,而这位基督是神所给我们预备的,那是超过我们所能想的,必须圣灵来向我们说明。你记得主耶稣说的一句话。祂说,除了父,没有人知道子(太十一27)。这里的知道,更好翻作认识。除了父,没有人能认识子。到了马太十六章,彼得对主说,你是基督,是永生神的儿子。主马上说,西门巴约拿,你是有福的,这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示你的。所以你看见,若不是父的灵把主耶稣指示给我们,若不是父的灵把我们眼睛的帕子解开,把基督摆在灵里给我们看见,我们是不可能认识祂的。我们要认识这位基督,经历这位基督,必须学习不活在魂里,而活在灵里。你在灵里,你就碰着祂了。你不是用眼睛去看祂,用耳朵去听祂,用心去想祂,乃是用你的灵去碰着祂。所以你必须是一个在灵里的人。

内住的灵就是基督自己

到了第三章,很多解经家都承认,这一章讲圣灵是内住的灵,讲得最清楚。三章六节:‘岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么。’现在发生一个问题,这位内住的灵是谁?这一个答案要跳到六章十七节:‘但与主联点合的,便是与主成为一灵。’你把三章十六节和六章十七节摆在一起来读,你自然就领会说,内住的灵就是主自己。若是内住的灵不是主自己,那我们怎样能和主联成一灵呢?三章十六节给我们看见,这位内住的灵就是主自己。

林前六章十七节是圣经里一处很大的圣经节。有的人以为,神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,这是最大的一节圣经,但是我们认为还不如这一节大。请想看,你这个人能和主联成一灵,还有什么事比这更大?这节圣经说明了两件大事:第一件主自己是这个灵;第二件主和我们联成一灵。既是这样,这个联结定规是在我们的灵里,若不在我们的灵里,祂怎么能和我们联成一灵呢?所以这一节给我们看见,这位基督就是里头内住的灵,而祂这内住的灵一定是在我们的灵里头。就为着这缘故,所以他又说,你若要认识这位基督,经历这位基督,你必须是个在灵里的人。你必须是个属灵的人,你不能是个属魂的人。

读到这里,我信弟兄姊妹们的光已经够清楚了。从二章起它并不是讲分门别类,也不是讲犯奸淫被革除,也不是讲弟兄告状,也不是讲婚姻问题,它乃是讲这一位基督是神所给我们的分,祂就是内住的灵,祂今天住在我们的灵里。我们要有分于祂,与祂交通,经历祂,享受祂,我们就得回到灵里来。你所以有分门别类,就是因为你不在灵里。你活在肉体里,所以你就犯奸淫。你活在肉体里,所以你能去告弟兄。

基督是迦南地,也是至圣所里的福分

我愿意在这里再点出一件事来。你知道在林前三章、六章里头,也说了我们就是殿。一提起殿来,很清楚有三部分:一部分是外院,一部分是圣所,一部分是至圣所。请记得,属肉体的人是活在外院里,属魂的人是活在圣所,属灵的人是活在至圣所里。换句话说,我们的灵就是我们的至圣所。哥林多的那个弟兄犯了那样重的奸淫,他是个属肉体的人。老实说,他不光是属肉体的人,他还是属肉的。肉体有深浅之分,像分门结党,这是浅一点的,是属肉体的Fleshly;像犯奸淫,这是深一点的,就叫属肉的Fleshy。无论如何,在哥林多前书这卷书里头,给我们看见三等人:属肉体的人、属魂的人、属灵的人。你若活在肉体里头,就是在外院;你若活在魂里头,就是在圣所;你若活在灵里头,就是在至圣所。

还有一件事,你仔细读哥林多前书能读出来,使徒写的时候是把以色列人出埃及进迦南作一个背景。因为到五章七节说,我们逾越节羔羊已经被杀献祭了。到了十章一节又说,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过;都在云里海里受浸归了摩西。并且都吃了一样的灵食;也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随着他们的灵磐石。这话明明是说到以色列人在旷野的情形。而十章十一节说,以色列人所遭遇的是我们的鉴戒。那就是告诉我们说,我们今天是在旷野。我们在第五章里头已经过了逾越节,不在埃及了。我们在第九章里头就是在旷野里。所以那里告诉我们说,要努力向前,要往前去。往哪里去?要往迦南去。那么今天的迦南在哪里?这个迦南就是在我们灵里的基督。

我在这里问说,在哥林多教会中有分争,弟兄彼此告状,这班人的光景是在哪里?一面来说是在外院子,一面来说是在埃及。还有的人天天搅灵恩;他们是在哪里?是在魂里。他们留在圣所,他们留在旷野。所以保罗说,不要在旷野漂流了。九章未了明说,大家是在这里赛跑,我们不要留在这里,我们都要往前跑。

以色列人在旷野就是在操场上赛跑,今天我们也是在操场上赛跑,所以我们不要留在这里,要往前跑,跑到迦南去。我们不要再留在这里搅方言,搅这些恩赐。神的目标不是方言与恩赐,神的目标乃是基督。基督才是我们的迦南。你不能留在肉体里彼此分争,你也不能留在魂里专门注重恩赐。你要从肉体转到魂,从魂转到灵。你要从外院进到圣所,从圣所进到至圣所。你要从埃及到旷野,从旷野到迦南。

保罗写哥林多前书有两个背景,一个背景是以色列人出埃及,经旷野,进迦南;还有一个背景是圣殿。他明明说,你们就是殿。又说,你们已经过了逾越节,出了埃及,今天在旷野里奔跑。你们要当心一点,若是跑得不好,就会倒毙在旷野,就是倒毙在魂里,不能到灵里去享受基督。所以现在你们要往前,不只胜过肉体,还要胜过魂;不只脱开肉体,还要脱开魂。不只不要留在肉体里,也不要留在魂里。要到哪里去?要到灵里去。要到灵里去遇见基督,基督就是神今天给我们预备的迦南。

这是今天许多基督徒所忽略的。今天许多基督徒没有看见,哥林多前书乃是把基督摆在这里,作了我们的迦南,也作了至圣所里头的福分。而我们的灵就是这一个至圣所,就是这一块迦南美地。我们今天不能够活在肉体里,也不能够活在魂里,我们必须活在我们的灵里。一活在灵里,我们才碰着在灵里的基督,作我们实际的迦南。到了这个时候,我们就是一个属灵的人。我们虽然有肉体,但是我们这个人不凭肉体活着,肉体在我们身上算不得什么。我们虽然也是有魂的人,但是魂是服在我们之下,我们不凭魂活着。我们虽然是一个有肉体,有魂的人,但是我们都活在灵里头,凭灵活着,所以我们和基督是联为一灵。人在我们身上看见的是一灵的光景,祂是个灵,祂又在我们灵里;我们的灵和祂的灵二灵合在一起。这就是迦南地的生活,这就是至圣所的生活。

哥林多前书的灵就是在灵里的基督

我这样点一点,弟兄姊妹们一定看得很清楚。我现在再问你们,哥林多前书从二章到十六章是讲什么?不错,它讲了一些别的事,但那不过是陪衬。可惜今天人一见陪衬就抓住不放,就不能去看中心的东西了。有的人真是会讲哥林多前书,他们把告状的事,革除的事,祭偶像之物的事,都引经据典讲得头头是道。你不能说这些不对,但是你读完了全本注解,你就没有读到一处,讲怎样回到灵里来摸着这位是灵的基督。我就怕今天在座的许多弟兄姊妹,对于这本哥林多前书也是这种认识。但是今天早晨我要对弟兄姊妹说,神把我们召来了,就是叫我们进入交通的里面享受祂。神也把我们摆在基督里,叫祂作了我们的一切。保罗说,他出来作工,不知道别的,只知道这个。这一个是太奥秘了,太丰富了,太超越了,人的眼没有看见,人的耳没有听见,乃在乎神的灵把它显明在我们的灵里。可是我们若要看见这个,我们必须看见肉体,拒绝魂,不要在肉体里活着,不要在魂里活着。我们一在灵里活着,我们就碰着这个东西了,我们就认识这个东西了,结果我们就和这个灵联成一个灵了。那就是我们不光出了埃及,还过了约但河,进入迦南。我们在迦南这里就享受到神应许的福分,就是基督。这也就是我们脱开了外院子,还经过了圣所,进入至圣所,在神的荣耀里头享受基督自己。这完全是在灵里的故事。

亲爱的弟兄姊妹,请你们想想看,哥林多前书是不是讲这个?它给我们看见,那些污秽的事,像奸淫、拜偶像,那是属肉的,像禽兽一样,是不能作的。那些分门结党。分争、自骄、自傲、认为自己高别人低,这是属肉体的,也不能行。就是那些恩赐,像说方言、医病。赶鬼,虽然是很好,但这些是圣所里的东西,也不能停留。你必须把这些放下,直接的来摸着基督。你要和祂的灵联成一灵,在灵里经历祂。不能在肉体里,不能在魂里头,必须在灵里满这样你就进入迦南。这一个就是哥林多前书的灵,就是哥林多前书里面的生命。其他的那些都是枝节,都是衬托,是给我们看见,当我们不活在灵里的时候,第一个可能是属肉,污秽自己;第二个可能是属肉体,嫉妒,分争,骄傲,轻看别人;第三个可能就是在圣所里,搅那些属灵的事,而不是灵的自己。所以这一卷书要我们进迦南。

新约的书信里有两卷书都是要我们进迦南,一本是哥林多前书,一本是希伯来书。这两卷书都是要我们活在灵里。也只有这两卷书,一再的说到灵和魂的分别。哥林多前书说属灵的人和属魂的人,希伯来书说灵和魂要分开。我盼望弟兄们在一起祷告读经,也是朝着这方面去作,好像挖矿不要去挖没有价值的,要挖宝石矿或是金矿。同时自己对这些要有经历。今天教会最需要的就是这个经历。

末了我再说,亲爱的弟兄姊妹,哥林多前书这一卷书完全是给我们看见,这一位基督就是我们的一切,是祂自己在我们里头作我们的义。当你活在灵里头,凭祂活着的时候,祂就是我们的义。祂从你的里头出来,就是你的义。不仅如此,当你活在祂里头,凭祂活着的时候,祂就是你的圣,祂就把你圣别了。祂不是用什么方法把你圣别了,祂乃是用祂的性情把你圣别了。你凭祂活着,祂就是你的圣,祂也是你的义。这就是说,在你身上没有不法的,没有不规的,没有不合乎真理的。凡是基督从你里头出来的,都是正义的,都是公道的,都是有规格的;深一点说,完全是和神合得来的,完全是和神的性情合得来的。你所活出来的就是基督自己。那么等到有一天,当祂来的时候,祂还要把祂自己从我们的灵里变化出来。祂的自己把我们浸润透了,到那时我们整个身体就进到祂的荣耀里了,祂就是我们的荣耀。那就是我们的救赎。我们就完全脱开旧造,里外都是祂的自己。这个结果不是神用一个客观的办法,用一个客观的大能来作成的,乃是祂自己主观的在我们里头作元素来变化我们。而我们现在就是要到灵里来摸着这位是灵的主,凭祂这个灵活着。我们整天都要在这个灵里和祂有交通,天天都要活在祂的交通里,在这里与祂相交,享受祂作我们的福分,天天都是凭祂在里头活着,结果活出来的有的是义,有的是圣,有一天在身体里显出来,那就是身体得赎了。这就是哥林多前书里头的生命。

第五篇 哥林多后书中的灵

我们今天接着来看哥林多后书。哥林多后书在经历上是完全接着前书的。在前书里头圣灵的思想乃是给我们看见,我们应当怎样进到灵里,在灵里享受这一位是灵的基督,经历这一位是生命之灵的基督。前书是给我们看见,我们大家都是神的子民,神的百姓,都是得救的人,都是圣徒,但是有的人是在外院事奉,有的人是在圣所生活,只有极少数的人是进入了至圣所,在神的面光中享受神的福分,就是基督自己。虽然大家都是得救的人,都是以色列人,但有的人是在埃及,有的人是流荡在旷野,有的人是进了迦南。所以它就鼓励我们不但脱开肉体,还要脱开魂;要从肉体往前去,经过魂,进到灵里,活在灵里。这就是进入至圣所,在灵里享受迦南的丰富。这是哥林多前书这卷书主流的思想。在它里头好像有一股水流是藏在里面的,在表面上不大容易看见。若是地面的流就容易看见,但它是地下的流,你非要透到地下去就不能看见。感谢主,我们现在多少看见了这个。

苦难的拆毁逼人活在灵里

哥林多前书把这件事说过之后,哥林多后书就接着来说。哥林多后书所说的完完全全是一个人如何活在至圣所里,如何活在灵里;而他所以能活在至圣所里,活在灵里,乃是经过外面多方的拆毁、破坏。全本新约圣经只有一处告诉我们说,我们在苦难中祷告的时候,主不答应。平日基督教的教训都是告诉我们说,你有了苦难,落在难处中,只要告诉主,主就替你解决,主都要答应。只有林后十二章那里清楚给我们看见,并且是例证给我们看见,保罗身上有一根刺叫他感觉痛苦,他曾三次求过主,叫主把这刺拿开,给他解决这个难处,救他脱离这个痛苦,但是主说,我不成全,我拒绝这个祷告,我不答应这个祷告。我要留这根刺在这儿,为着叫你能够经历我够用的恩典。为着叫你经历我这覆庇的能力是显在人的软弱上,我必须容许一根刺来显出你的软弱。在这里必须有一根刺来拆毁你,把你这个人完全毁坏,好叫你不再回头在自己里面,不再从至圣所里出来。我把这根刺留在你身上,就是保留你在至圣所,逼你活在至圣所里头,所以你这个祷告我不答应。

弟兄姊妹,我告诉你,这个思想一反基督教的教训。你在基督教里头到处都是听到那一套的话语:有难处主搭救,有困难主眷顾,无论你有什么样的灾害主都替你解决。但是六十六卷的圣经中却有这一处告诉我们说,这个祷告主不听。所以你记得,在六十六卷圣经里头,也只有这一处说到神来拆毁我们。四章十六节说,我们外面的人虽然毁坏,里面的人却一天新似一天。

请记得,哥林多后书这一卷书在圣经里有它特殊的地位。以经历来说,哥林多后书这一卷书的地位是特别高的,可以说是登峰造极的,因为在这一卷书里面的保罗已经进了至圣所,真正是在至圣所里。他怎样会进了至圣所,留在至圣所里?是因为他外面的人被毁坏了。有一根刺是从主那里许可来的(不是主打发来的,是主许可来的),那是撒但的差役,拆毁了这个人,叫这个人进入至圣所。

按着我们的情形来说,我们的确是需要一些环境(不是顺利的环境,好的环境,乃是逆的环境,不顺利的环境),逼我们到灵里去。请记得,我们一安逸就容易从灵里出来了,我们需要各种的逆境逼我们到至圣所里去。

怎样的人能留在灵里

我愿意弟兄姊妹知道,哥林多前书是给我们看见一幅图画,有一个圣殿在这里,有一班的百姓在这里,有的人在外院,有的人在圣所,有的人在至圣所。哥林多前书也像有一幅地图在这里,有的人留在埃及,有的人漂流在旷野,只有少数人进入迦南。以我们这个人来说,有些人是凭血气、肉体活着,甚至凭肉活着,那是下品;有些人是凭魂活着,少数的人是凭灵活着。哥林多前书这卷书是给我们看见这一幅图画,鼓励我们进到灵里,凭灵活着。那么到哥林多后书就给我们看见,什么样的人是在灵里活着,什么样的人是在至圣所里活着,什么样的人是留在迦南。

被压太重,力不能胜,不靠自己

所以在哥林多后书有几处是我们不能不读的,比如一章八至九节:‘弟兄们,我们不要你们不晓得,我们从前在亚西亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了;自己心里也断定是必死的,叫我们不靠自己,只靠叫死人复活的神。’这里所提的自己是什么?自己不是肉体,乃是魂。这里的不靠自己,不是不靠自己去作生意,不靠自己去找学问,不靠自己去玩耍,乃是不靠自己作神的工,不靠自己事奉神。不靠自己就是在至圣所里,靠自己就是在圣所里。

再如四章十六节的话,十二章九节的话,也只有这一卷书才说。因为这一卷书是接着前书的,给我们看见什么样的人才能活在至圣所里,什么样的人才能活在灵里。乃是一个人被压太重,力不能胜,连活命的指望都没有了,断定自己是毫无办法的,因此不再倚靠自己,只有这样的人才能够活在灵里。

凭着神的单纯和诚实在世为人

我们再读一章十二节:“我们所夸的,是自己的良心,见证我们凭着神的圣洁和诚实,在世为人,不靠人的聪明,乃靠神的恩惠。”这里的圣洁并不是平常的圣洁,有的译本翻成单纯,相当近乎原文的意思。保罗说这话,经历是很深的。你知道当我们在魂里活着,凭自己活着的时候,我们不单纯,办法很多。当我们被压太重,力不能胜,到了绝望的境地,人的办法都没有了,那时候我们就凭着神的单纯了。

请想看,当雅各这个人大腿还没有被扭瘸的时候,他这个人的本事大得很,办法真多。我们每一个人都是个小雅各,当我们没有给神对付到一个地步时,我们的办法也很多,我们还要逃避,还要遮藏,我们不是那么简单!但是你看,当雅各这个人过了雅博渡口,他的大腿窝被神扭了之后,他这个人变单纯了。他真是前后判若两人。从前他这个人办法多得很,大腿一扭之后什么办法都没有了。那时候他就凭神的单纯活着。

在单纯的底下,跟着就是诚实。不单纯就是变相的虚假。保罗现在是靠着神的单纯和诚实,在世为人。他不靠人的聪明,就是不靠魂;他靠神的恩惠,就是靠神的恩典。

这些话就是告诉我们说,他这个人是活在至圣所里。他这个人是过了约但河了。红海是埋葬埃及军兵的,约但河是埋葬以色列人的。这个人已经埋葬在约但河底下,这个人的自己被割除了,这个人的自己被筛出来了,这个人的自己被滤出去了。他真懂得什么是不靠自己,不靠人的聪明;什么是靠叫死人复活的神,靠神的恩典。这里有一个人,他不光是不在肉体里,也不在魂里;不光是不在埃及,也不在旷野;不光是不在外院,连圣所也不在;他现在完完全全是在至圣所里,在迦南地,在灵里,享受神的自己。他不是享受神的帮助,他不是享受神的拯救,他是享受基督自己。

经历圣灵作膏与作质

再看一章二十至二十二节:“神的应许,不论有多少,在基督都是是的;所以借着祂也都是实在的,叫神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的,就是神;祂又用印印了我们;并赐那灵(原文)在我们心里作质。”我们平常把这句话解得很浅,但是保罗说这话的意思很深。到这时候他才经历神怎样膏,神怎样把那灵放在他里头作质。他是在深处,在至圣所经历了神的膏油,也经历了作质的灵。到这时候他这个人才实实在在活在灵里。

请弟兄姊妹不要怪我,我再回过头来说灵恩和方言。请想看,你在那里搞灵恩,搞方言,搞恩赐的时候,你在深处有没有那个膏油的感觉?有没有享受灵作质的感觉?不会有的,因为那是肤浅的经历,不能摸着深处膏油的感觉,和灵作质的感觉。这不是说,那些灵恩的经历都是假的(当然今天有的是假的),但就是真的经历,也是外面肤浅的。一直等到你这个人给神逼到灵里来,完全压得力不能胜,这时你就不是肤浅的经历圣灵,你乃是在深处经历圣灵。那时候你才知道里头的恩膏是怎么一回事,并且你才知道不光是里头圣灵工作的问题,根本在你里头圣灵的本身就是个质。你所经历的是圣灵的本身,还不是圣灵的工作,圣灵的感动,圣灵的能力,圣灵的恩赐。

作了基督的俘虏

第二章是给我们看见,我们作基督的俘虏。一个作俘虏的人,他的一切统统没有了,他的主张没有了,他的见地也没有了。我若是你的俘虏,我还有什么主张呢?我完完全全缴械了,我的身体缴械了,我的意志缴械了,我的感觉也缴械了,我的什么都缴械了。到这时候,我这个人才是一个脱离魂的人。今天我们活在魂里头,我们是一点儿不缴械。我们哪里是作俘虏呢?我们是和主耶稣站在平等的地位上,我们和主谈谈条件,讲讲生意。主阿,我给你这么多,你给我什么?有时候还问:主,你给我这个,你向我要多少呀?好像是说,这个算多少价钱?主说,要你这个人。你说,那不行,我付不起这个价钱,算了吧!这个就是人在魂里的故事。我们若是真正被主俘掳了,我们和主就没有谈判的余地了。我是战败国,我无条件投降,我作了俘虏。什么样的人是活在至圣所里?乃是完全被基督俘掳的人。

林后讲灵的经历是最深的

现在我们再来看第三章。人都讲罗马八章是一章讲圣灵的书,但是我告诉你,罗马八章讲圣灵还是浅的,还是开头的讲法。讲圣灵讲得最深的,最高的,是林后第三章。林后三章讲圣灵比罗马八章不知深了多少。罗马八章不过给我们看见,我们要随从灵而行,灵在我们里头为我们祷告,为我们叹息,就是这么多。我们不过领会我们是神的儿女,我们将来要作神的后嗣。但是林后三章却给我们看见,这位在我们里头的灵乃是一位写书信的灵,祂在这里把基督一再的,再三的,再四的写到我们里面来。这个写信是借着环境写的。罗马八章好像是小学,这里好像是大学。罗马八章是灵在我们里头经历的开始,这里可说是到了极峰了。这位灵不仅在我们里面写,并且还在我们里面作组织的工作;祂不仅给我们恩赐,祂还使我们成为职事。

请问大家,巴兰的驴有一天会说人话了,那是恩赐呢,还是职事?没有疑问那是恩赐。我再问,你们说中国话是恩赐呢,是职事?你们今天说中国话是职事。为什么缘故呢?因为你们从作小孩子起,中国话就组织在你们里面。

再举一个例,有的弟兄这两天和主交通很好,所以他的脾气很温柔,很谦卑,请问这个温柔、谦卑是恩赐呢,还是职事?大家都清楚了,这是恩赐。等过了两天,这个灵感没有了,他的粗暴样子又出来了。但是今天若是保罗在这里,他被刺扎过,被难处压过,被神拆毁过,他这个人被神组织到一个地步,你就是要他发脾气,他也发不出脾气来,他的温柔是不需要灵感的。

所以哥林多后书一点儿不是恩赐,哥林多后书完全是深处的灵在人里面作组织的工作,把基督的温柔写在人里头。不是外面的力量感动你一下,叫你有一点敬虔的表现,等到灵感消褪了,你的原相又出来了。神的目的是要我们到哥林多后书,不是留在哥林多前书。神的目的是要我们进到迦南,不是留在旷野。神的目的是要我们一直活在至圣所里,不要再回到圣所。

林后三章完全是至圣所里的生活,在这里的这个人一直是活在至圣所里,给神来写,给灵来组织。所以在下面你就看见全章都是讲灵。不是讲灵感的灵,乃是讲赐生命的灵。不是讲恩赐的灵,乃是讲职事的灵。不是讲外面的,浮面的,肤浅的,给我们经历的灵,乃是讲在我们里头给我们组织的灵。这两者完全不同。

林后三章十七节告诉我们,主就是那灵。这是全圣经里惟一的话,只有圣经这个地方这样说。今天的基督教一直说,主借着圣灵作工。我不反对这话,圣经里有这说法,但这是肤浅的。你要进一步看见,今天这位在里头组织我们的灵,写我们的灵,就是主自己。今天甚至在基督教里,你若说主耶稣就是灵,还有人反对。我听见有人反对,不只一个人和我辩论过。但是我没有多少答辩,我说,弟兄们,不错,你们说的三而一的神我也承认,但是我问你们,林后第三章说主就是那灵,这位主是谁?当然是主耶稣。那么那灵是谁?能不能不是圣灵?你若说不圣灵,那么在圣灵之外还有一个,这真是异端了。如果主耶稣不是那灵,那么今天在你里面住的是几位?圣经说,主耶稣住在你里面。圣经又说,圣灵住在你里面。如果主耶稣不是那灵,那么你里头住的是几位?

我们说,父就是子,子就是灵,这不是道理上的讲解,完全是从经历来讲的。以赛亚九章六节说,有一子赐给我们,祂的名称为全能的神,永在的父。明明祂是子,可是祂又是父。还有林后三章十七节又说,主就是那灵。一面说子是父,一面说主是灵。这个神性身位的奥秘,我不懂,我也不会讲。所以古代圣徒才找出三而一的神这样的说法。祂的确是三个身位,而且是一位神,并不是三位神。我们里头住着的这位灵,就是这位神,就是主自己。主就是那灵。

妙就在这里,你看就在三章十七节里面,一面说主就是那灵,一面又说主的灵在哪里,哪里就得以自由。又说主是灵,又说主的灵,这怎么讲?你若问我,我也不会讲。这就是三而一的神的奥秘。再如约翰一章一节,一面说太初有道,道与神同在,明明道和神是两个;但接着又说道就是神,道和神又是一个。这件事在道理上很难讲得通,但在经历上一旦我们在主里深了,我们就摸着这事实。的的确确在你里头的那个人就是灵。以肤浅的经历来说,你不过觉得主耶稣在天上,圣灵在这里感动你。凡是觉得主耶稣在天上,圣灵在里面感动,叫我们认识主耶稣,领会主耶稣,相信主耶稣的,这种经历都是肤浅的。你原谅我说这话,宝贵是宝贵,但是肤浅的。等到你经历深了,你实实在在和这位灵调和了,那你就知道了,在你里头调和的灵就是主自己。

我年轻的时候就听人说,在全圣经里没有一个祷告是向圣灵发的,你要求父赐给你圣灵,你要求主降下圣灵来。那个时候我觉得这话很对,就在今天我还承认有它真理的地位。但是慢慢的到有一天,我在经历中就看见,主就是那灵,我对这灵说话就是对主说话,我对主说话就是对灵说话。虽然在圣经里没有要我们向圣灵求,只要我们向父求,这是对的,但是当我们领会深到一个地步时,我们要觉得向这灵求和向父求是一样的,因为主就是灵。

我这话就是给大家看见,当我们对主经历浅的时候,我们总是感觉主在远处,圣灵是一个凭借叫我们认识主,叫我们经历主。但慢慢我们对主的经历深了,到了一个地步我们就觉得不是这一回事,这一位在我们里头作工的灵就是主,这一位在我们里头叫我们认识主的就是主自己。末了你要说,主就是那灵。这些都是告诉我们说,林后第三章的经历是深的。

林后第三章在真理上有特别的地位。它对三而一之神的身位有三个说法:一个是说,主就是那灵,一个是说主的灵,到了十八节又说主灵。中文在那里翻作主的灵,实实在在希腊文里是说主灵。这就如同说主耶稣一样,又如同说父神一样。父神如何是一位,主灵也照样是一位。我们平日很少说主灵,却有说主神的,以后慢慢我们也得学说主灵。今天是主灵在我们里面作工,因为是主灵在这里变化我们,是主灵在里面写我们。当你在主的经历里深的时候,你就一点不觉得主和圣灵是两位,你觉得在你里头作工的那一位,就是生命的灵,也就是主灵。是这一位灵用祂的生命、性情、本质、成分,在你里面作变化的工作。这就是至圣所的经历,这就是在灵里的经历,这就是在深处的经历。

我再说,哥林多后书是给我们看见,一个真进到至圣所里的人,他在灵中活着的时候,享受基督的光景。这是非常深的经历,今天的基督徒很少注意到。这一个在至圣所里的人,一点不要外面的祝福,一点不要外院的阳光。神的手在环境上的安排,把这个人完全带到深处,活在深处的灵里,他的外面可以说是给剥夺光了,完全被拆毁了。他被逼到一个地步自己毫无办法,压得太重,力不能胜,因此不再依靠自己,不再仰望自己的聪明。他在外面毫无安逸,他在主面前为着环境的祷告,也不蒙垂听,这些都是把这个人带到里头。活在灵中,就是活在至圣所,在里面享受神,在里面经历基督。这是哥林多后书主要的信息。在这样的一个人里头就有圣灵组织的工作,圣灵写的工作,圣灵调和的工作,圣灵变化的工作,以致于这个人起了变化,越过越荣上加荣,有了主的形像。

我盼望弟兄姊妹记得,林后一章说,我们被压太重,力不能胜,叫我们不靠自己的聪明,只倚靠神的恩惠,只倚靠叫死人复活的神。到第二章说,我们都是祂的俘虏。第三章说祂在我们里头作书写的工作,作组织的工作,变化的工作,以致把我们变成祂的形状。第四章说到各种的击打,各种的折磨,拆毁这外面的人,叫里面的人,就是里面重生的灵,一天新似一天。第六章也是说到各种难处,他这人好像是贫穷的,好像是被打倒,不光有美名,还有恶名。到了十一章也给我们一幅图画,这人所经历的好像没有祝福,好像都是艰难的。十二章在圣经里有特别的地位。刺是不给你拿去的,但是恩典是给你经历的。这些都是哥林多后书里头中心的线索,你要认识哥林多后书,一定要认识这些章节。这卷书中心的思想就是把人完全从外面带到里面来,他外面完全给拆毁了,他这个人完全是在灵里,实实在在是进了迦南,在这里享受基督作他的恩典。

一个特别的结束

现在我们要说到这一卷书结束的话。这一卷书的结束和其他书信都不同。其他的书信在结束的时候多半说,愿主耶稣基督的恩惠常与你们同在。但是这卷书是这样说:愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的交通,常与你们众人同在。这个结束是很有意思的,因为这一卷书就是讲神的恩惠(神的恩惠就是基督自己)。

你记得在第一章里保罗说,我们所遭遇的把我们逼到一个地步,叫我们不倚靠自己的聪明,只倚靠神的恩惠(恩惠和恩典,在希腊文里是同一个字)。到了十二章主说,我的恩典够你用的。到了十三章结束的时候保罗就说,愿主耶稣基督的恩典与你们同在。当他说这个的时候,他就给我们看见,这个恩典的来源是什么。这个恩典的根源是什么?就是神的爱。本来按着神的身位来说,应该先提神的爱,再提基督的恩,再提圣灵的交通。但是在这里,他先提基督的恩,因为这一卷书就讲这个恩,恩是这卷书的题目。不过他说到这恩的时候,同时给我们看见这恩的来源,就是神的爱。恩和爱不是两件东西,乃是一件东西的两端。在神的那一端是爱,在基督的这一端显出来的就是恩。换句话说,基督的恩追根到神那里去就是爱,神的爱出现到基督这里来,借着基督显出来就是恩。恩是爱的表现,爱是恩的根源。基督这个恩完全是从神那个爱出来的。所以这里说到基督的恩与你们同在,就把源头点出来,这个源头就是神的爱。

另一面,这恩能够临到我们身上来,乃是借着圣灵的交通。圣灵的交通就是圣灵的传达。基督的恩是出于神的爱,但这恩是怎样临到我们里头来?是怎样传到我们里面来?是怎样通到我们里面来?这是借着圣灵的交通。所以这个结束就给我们看见,我们必须是在圣灵的交通里头,我们才能享受主的恩。当我们享受主恩的时候,我们就尝到神的爱。所以圣灵,主耶稣和神并不是单独的三位神。同样的,爱、恩和交通,三个也是一个东西。今天你享受基督的恩,你必须是在灵的交通里;你若享受基督的恩,那自然就尝到神的爱了。这三位乃是一位神,这三个是一件东西。

好像电一样,它有电源,有电流,还有电的供应,就是电的本身,这些统统都是电。当你要实际的使用电,应用电时,你把开关一开,电的供应就来了,电流就跟着来了,并且也把电源带来了。再如血和血的循环也是一样的,血的循环的就是血的流动,血的循环不是在血之外的另一个东西。

所以圣灵的交通就是神的自己在那里流动。当它没有出来的时候是爱,出来的时候是恩,而这恩通到我们里面来,就是交通。这个交通完全是借着灵,而这个灵完完全全是在我们的灵里头。所以今天我们必须学习回到灵里,必须学习进到至圣所。只有进到至圣所这里,你才碰着交通的灵;在这个交通的灵里头,你才享受主的恩;在主的恩这里,你就尝到神的爱。因此你要在里头享受这一个,就非回到灵里不可,非回到至圣所里不可。这样一回来,你就是在迦南地享受基督的丰富了。这个丰富就主来说是恩,就神来说是爱,就圣灵来说是在我们里头的一种交通。

第六篇 加拉太至歌罗西四卷书中的灵

加拉太书、以弗所书、腓立比书、配上歌罗西书,在新约书里可说是居在一个重要的中心地位。接着的三本提字书,那是保罗书信的终结。保罗的书信是开始于罗马书,哥林多前后书,而终结在三本提字书和腓利门书,当中就是那四卷很短的书信。你在这里看见,圣灵在这里安排的次序是非常的有意思。

加拉太书

加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书,这四卷书是不能单独的,它是成为一组。加拉太书是给我们看见,我们该怎样凭着基督活着。祂是我们的生命。第一,神喜欢把基督启示到我们里面来(一16)。而后神乐意要祂儿子活在我们里面(二20)。第三,神也乐意我们这些人是披戴基督的(三27)。基督不光是在我们的里面,基督还在我们的外面,像衣服一样披在我们身上。第四,我们还要让基督在我们里面成形(四19)。成形的意思就是基督在我们里面得了开展,得以把祂自己组织到我们全人的各部分。原来基督仅仅是住在我们的里面,并没有舒展,并没有开展;现在祂逐渐的把我们里面各部分都占有了,祂把自己浸润到我们各部分里,组织在我们的各部分里,所以祂在我们的里头就具了形体。第五,祂就给我们看见,基督这样活在我们里面,在我们里面成形,完全是在于灵。所以我们必须是在灵里,随从灵而行,因着灵而活着(五)。我们必须是在这个灵里头,我们才真真是让基督活在我们里头,才真真是披戴基督,才真真是让基督在我们里头成形。

到第六章就给我们看见,我们在神面前,也不在受割礼,也不在不受割礼。换句话说,不在乎宗教仪式,不在乎宗教规条,不在乎遵行律法,也不在乎有好行为,只在乎作一个新造的人,作一个新创造。这一个新创造就是人凭着灵活在基督里,就是人在灵里来经历基督,凭基督活着。这和基督教一般宗教的观念完全不同。宗教观念就是要人把行为改一改,能作好,能为善;同时再要人遵守一些宗教仪式,宗教条文,宗教教训,人能好好的守住这些,那就是很合格的了。但是这里说不是这个。今天神给我们的,不光不是一般的宗教,连基督教也不是;神所给我们的乃是基督自己。基督自己不是一个宗教,祂乃是一个活的人物,活的生命,启示在我们里头,活在我们里头,也要我们住在祂里头,披戴着祂,而让祂在我们里头开展、组织、浸润、占有,一直到祂在我们里面成形,我们就在祂的灵里凭祂行动。这就是加拉太书。

但是很可惜,基督徒读加拉太书能读到这样一个地步的并不太多。有很多人讲加拉太书,路德马丁最有名的注解就是加拉太书注解,那是他的杰作。许多人都把他的加拉太书注解看作最好的讲解。但是你若去读他的注解,路德并没有在这个灵上点多少,他反而着重的去讲因信称义。这也难怪,因为在那个时候神所托付给他的就是这一件事-因信称义。不错,加拉太书里是有因信称义,那是没有问题的,但因信称义并不是加拉太书里头的灵,并不是加拉太书里头的生命,并不是加拉太书里头的中心。因信称义乃是加拉太书的皮毛,乃是加拉太书的骨架。加拉太书里头的灵魂,乃是基督在灵里作了我们的生命,以致成了我们的生活,并且变了我们的形像,以致我们这个人在基督里完全成了一个新创造。这个才是加拉太书的灵魂,加拉太书的关键。

亲爱的弟兄们,加拉太第三章说到神所应许亚伯拉罕的福,那个福就是这个灵!你再读加拉太第三章,神所应许给亚伯拉罕的福就是神自己,而这位神所以能变作我们蒙应许之人的福,就是因为祂是个灵。这位神是个灵,进到我们里头来作我们的享受,所以祂就是所应许给我们的福。神所应许给亚伯拉罕的,就是要叫亚伯拉罕和他的后裔,因着基督,也在基督里,能享受祂自己。

加拉太第三章是最难读的一章圣经,很少人能把这一章读得透切。很少人看见说,神所应许亚伯拉罕的福,就是神在基督里,借着圣灵作了我们的分,而这圣灵并不是和神分开的,就是神自己。祂自己是这样一位活的灵在我们里头作了我们的福分。我们今天得着这位灵,享受这位灵,经历这位灵,活在这位灵里头,那我们就是享受神自己了。

所以我们又得说,这本书的关键还是在于灵。我们要认识因信称义,这是对的;我们要看见主耶稣在十字架上应付了神公义的要求,成功了救赎,我们今天一信了祂这个工作,我们就蒙称义了,这是对的。但是我们不只应该认识这么多,我们还得看见,今天我们应该享受基督自己。今天这位基督就在我们的里头,祂就是这位灵,我们非到灵里来不可。我们一定要看见,基督就是这个灵,神自己也是个灵,圣灵当然也是灵,三而一的神就是这个灵。今天这个灵就是神所应许亚伯拉罕的福。今天我们若是得着这个灵,就是得着这个福了。你活在这个灵里头,你就是享受这个福了。所以我们必须到灵里来。这是加拉太书。

以弗所书

在加拉太书的后面就是以弗所书。加拉太书是讲基督作生命,以弗所书是讲基督的表现,就是教会。换句话说,我们在加拉太书里面看见基督是我们的生命,在以弗所书里面看见教会是基督的表现。基督一活在我们里面,教会就显出来了。教会是什么?教会就是基督团体的表现。我们平常太注意个人表现基督,但是请记得,在圣经里并不重在个人表现基督,乃重在教会-一个团体的器皿-来彰显基督。

所以在以弗所这一卷书里头,用了好几种的说法来描写教会如何是基督的表现。它用的头一个说法,是说教会是基督的身体(一23)。一个人的身体,就是他的表现。今天我们每一个人都是借着身体把自己表现出来。我认识大家是凭着你们的身体,你们认识我也是凭着我的身体。若是今天我们都没有身体了,都是仅仅有个魂在这里,就没有办法把我们自己表现出来了。

而后它又说,教会是基督的丰满(一23)。这个丰满也是表现的意思。后来又说,教会是基督的一所房屋(二20-22)。祂是房角的首石,而这一所房屋是和祂联在一起的。后来又说,教会乃是祂的新妇(五22-32)。

在以弗所书里最少用了这四种不同的说法,来说到教会对于基督是什么。教会是基督的身体,教会是基督的丰满,教会是基督的一所房屋,教会还是基督的新妇。这四种说法都是给我们看见,教会是基督的扩大。教会是出于基督的,她不光是与基督相联,她乃是基督的扩增。关于这些,大家都有相当的了解,我们只要点一下就可以了。

不过以弗所书还给我们看见,教会对于基督所以能这样,完全因为教会是在灵的里头。所以在以弗所书里提到灵特别多。教会所以能成为基督的身体,丰满,房屋,新妇,就因为教会完全是一个在灵里产生的东西。因此教会今天必须在灵里,必须活在灵里。

我们大家都记得,以弗所书一开头就说,神所给我们所有的福分都是属灵的,属灵的意思就是在灵里头。而后它给我们看见,神的灵怎样进到我们里面来,作了印记,作了质。现在神的灵进来,就把神自己印到我们里面来了。神的自己在我们里面就是个印记。这样,我们就成了神的基业。这个说过之后,使徒马上祷告,求神把那启示的灵赏给我们。我们需要这个灵,我们才认识教会就是基督的奥秘。

到了第二章,讲灵讲得更厉害了。它说,这所房屋基本本就是在灵里建造的。若是在肉体里,在旧造里,根本犹太就是犹太,外邦就是外邦,是不可能建造在一起的。但是现在大家都在一个灵里头,因此就成了一个身体。我们今天要认识教会,一定要认识灵,一定要活在灵里头。在灵里才有这个身体,在灵里才有这个建造。

到了第三章,它说,我们能看见异象,能看见奥秘,能看见启示,也完全是在灵里头。三章五节说,借着圣灵启示祂的圣使徒和先知。这里的借着圣灵,就是在灵里头。而且这样地方的灵,很难说是圣灵,还是我们的灵;的确就是我们所说二灵成为一灵的灵。在这个灵里头,我们才能了解,认识基督与教会的奥秘。

到了三章后半,它就说,要叫我们里面的人,按着祂丰盛的荣耀,借着祂的灵,得以刚强起来,使基督能安家在我们里头,神的丰满就完全充满在我们里面。这个也完全是灵的故事。

再到了第四章,提到了身体,这也是因为有这一个灵在教会里。所以身体的合一就是灵的合一。为此我们一定要在灵里头。它给我们看见,这个灵在我们里头要主观的作工到一个地步,把我们的心思都占有了,以致于这个灵就变作心思的灵。大家记得,这就是四章二十三节正确的翻译。不是心志改换一新,乃是在心思的灵里得以更新。现在这个灵变作一个心思的灵了,你在心思的灵里头,你这个人就得以更新了。

第四章还提到,这个灵乃是来到我们里头打印的灵,作质的灵。我们的肉身还没有变化,但是这个印记已经打在里头了;我们的肉身还没有得救赎,但是这个质,这个抵押品,已经给我们了,担保有一天我们这个肉身要变化,要蒙救赎,要从里到外变得和荣耀的神一样。

第五章就说,你要在灵里头被充满。在你的灵里头要满了圣灵。到了第六章就说,我们要在灵里头祷告。那个祷告就是呼吸的意思。你今天要在灵里呼吸,你才能在灵里争战。

这样一看,弟兄们就知道,我们素日所讲的道太不注意灵。我们所讲的都是在枝节上,都是在皮毛上,没有摸着那个中心。我们是讲那个骨架,我们没有讲里头的生命。很多时候我们可以从以弗所书讲出一篇道来,但是还没有摸着灵,这是错的。以弗所书的灵魂还是灵。要让基督作我们的生命,要凭基督活着,我们必须在灵里,这是加拉太书。要教会是基督的表现,要教会是基督的彰显,这一个教会必须是活在灵里,这是以弗所书。加拉太书给我们看见,我们如何在灵里以基督作生命,在灵里凭祂活着;以弗所书给我们看见,教会该如何在灵里来作基督的彰显,作基督的表现。这些完全是在灵里。

腓立比书

腓立比书是更具体的给我们看见,我们怎样来经历这位基督。腓立比书完全是讲基督里的经历,讲人对基督的经历。因此这卷书最重要的一句话,就是一章十九节所说,耶稣基督之灵全备的供应。它不是说神的灵,也不是说圣灵,乃是说耶稣基督之灵,这很有意思。这就是指着那成了肉身,在地上作过人,生活过,受过折磨,受过艰难,到十字架去死过,又从死里复活,升到天上的一位,祂这一个灵包括祂一切的成分,所以在祂的灵里头有全备的供应。所以它下面就说,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督。这就是实际的来经历基督。

到了第四章就说,我已经学会了,我已经得了秘诀,我在这位加给我力量的基督里面,凡事都能作。我经历祂,我得着祂。

腓立比书全卷都是说到对基督的追求。三章八节说,我为祂已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。十三节又说,我是忘记背后努力面前的,向着标竿直跑。这个标竿就是基督。我要得着神从上面召我来得的奖赏。这个奖赏也是基督。你怎样能得着基督,经历基督呢?这完全是灵里的故事。

所以我们带弟兄姊妹,必须往灵里带,一定要一再的指给人看,这一位包罗万有的灵,这一位有全备供应的灵,实在说来就是基督自己,就是主自己。祂自己经过了一切,经过了道成肉身,经过了作人,经过了地上的生活,经过了地上的艰难,经过了地上的痛苦,经过了十字架的死,也经过了埋葬,然后复活,升天,进入荣耀;祂经过了这一切之后,祂就是这个灵,带着一切的成分,要来作我们的供应。祂要我们接受祂,经历祂,享受祂。撒但的诡计就是用其他的东西来打岔我们,所以我们必须一再的学习丢弃万事,专一的来追求这位基督。

歌罗西书

这一卷书是给我们看见,仇敌的诡计怎样作掳掠的工作,要把我们从这一位是灵的基督,是生命的基督,作元首的基督,掳开了。他是用各种样的方法要把我们从基督掳去。有的时候撒但甚至借着我们讲的道把人掳去了,因为撒但就是要我们去讲别的道。你在那里讲一些别的道,给撒但利用了去掳掠别人,你还不知道,还觉得是造就别人。本来正确的道是把别人带来归向基督的,那知你的道刚好是把人从基督带出去,叫人注意基督之外的。

我信弟兄姊妹记得,歌罗西第二章提起多少掳人的东西。那里没有提起罪恶,因为罪恶在今天是掳掠软弱的基督徒,跌倒的基督徒,犯罪的基督徒。那些追求主的人,罪恶是掳不到他们的。它也不是指着世界的掳掠。第二章所提这些掳掠的东西,都是经过化装,非常好看的,就如世上的哲学,虚空话语的欺骗,世上的小学,人间的遗传。这里头就包括基督教的讲道。基督教讲的道,有相当的成分就是哲学。什么叫哲学呢?就是一种的理论,里头没有基督。你无论讲什么道,只要它里头是没有基督的,不是叫人在灵里来摸着基督,进入基督的,那就是哲学。当然,歌罗西书里面指的哲学,是智慧派的哲学,不过在原则上是一样。

我们现在回头看看,就能看到好多时候人是在基督教里讲似是而非的哲学,挂着基督的牌子,挂着圣经的牌子,从圣经里摘出一句话来,讲的却是一些没有基督的理论。在这些原则下,你我都要当心一点,因为我们也很可能从圣经里读出一个亮光来,找出一个题目来,就讲了,人听起来也相当好,也好像有感动力,但是这个里头并没有基督,没有灵。请记得,那也是歌罗西书二章所包括的东西。你无形中给撒但利用,把人掳去了,叫人不在灵里来注意基督。

因此大家要看得很准。我们要学习在灵里对这一位是灵的主多有经历,而后我们到弟兄姊妹中间去释放信息的时候,我们知道从哪里说出去,说到哪里去。我们知道仇敌在这里的诡计,他并不是怕宗教,他也不是怕基督教,他所怕的乃是人进到灵里来摸着这位是灵的主。

你若今天到美国去走一走,你就发现撒但掳人掳到什么地步。谁都知道今日基督教里最懂得道理的一派人就是弟兄会,你不会想到弟兄会反对这个灵达到极点。他们对这个灵一点都不容,而且倒过头来说,人讲这个灵是讲异端。大部分弟兄会的人绝不承认我们的灵和魂是分开的,他们说,灵就是魂,魂就是灵。

弟兄们,你看这四卷书。基督在我们里头作生命,以至于作了我们的生活,这些事都在灵里。我们一定要带弟兄姊妹认识这个。基督活出来了就是教会,教会是基督的彰显,这些东西也完全是在灵里。而我们能够亲身的经历基督,享受基督,得着基督,也完全是在灵里。今天我们当心一件事,不只罪恶,世界会拦阻我们,连宗教、哲学、基督教里的道理,甚至从圣经中讲出来的道,都能给撒但用来把人掳走,叫人不在灵里经历这位是灵的基督。这四卷书就是给我们看见,我们该怎样在灵里摸着这位是灵的基督,凭祂活着,而活出一个身体来。

第七篇 帖前后提前后及提多书中的灵

帖撒罗尼迦前后书

我们先来看一点两卷帖撒罗尼迦书。在这两卷帖撒罗尼迦书里头,因为是特别顾到主的再来,就没有多提到灵的事,但不是一点没有提到。在这两卷书里头,有一句话是全本圣经里(不光是新约里),几乎没有的一句话,那就是帖前五章十九节的话:‘不要销灭灵。’这两本书对灵没有特别的启发,没有特别的讲论,没有特别的启示,但是它却有一句非常郑重的嘱咐,就是不要销灭灵。这意思就是说,在别的书中把灵都讲过了,现在就有一个嘱咐,有一个提醒,不要销灭灵。这一句话直到今天还应该作我们的提醒。

提摩太前书

我们现在就来到三卷提字书。我们都知道,当使徒保罗写这三卷书信的时候,教会已经荒凉了,已经离了正轨,失去了当初的样子,这是它的背景。同时所有读经的人都承认,这三卷书是治理教会的书,在西方有的人把它叫作牧养教会的书。这些都对。它的背景是教会走样了,它的内容好像是给人知道,该怎样治理教会。但是我再说,圣经的皮毛是一个样子,圣经的里头又是一个样子;正如一个人的身体相貌是一件事,灵魂生命又是一件事。这三卷提字书的皮毛、外表是在教会走样之下写的,是为着教会的治理;而它的内容中心,它的生命灵魂,还是生命和灵。因为越是在教会走样的时候,越是在教会荒凉的时候,神的儿女越需要认识生命,越需要活在灵中。我们若是不活在灵中,不注意生命,而注意外面道理上的讲论,那教会就更乱了。我们大家如果绝对的注意生命,而深入的活在灵里,难处就没有了,争执也没有了,走样也没有了。教会所以走样,就是因为从生命里出去了,就是因为不在灵里了。

我们这些日子讲到大家彼此洗脚,相调、相爱和配搭。请想看,若是我们忽略生命,不在灵里,就是注意道理,注意别的方面,没有多久配搭一定垮台的,大家一定出事。所以保罗在荒凉之下写的书信,骨子里的东西完全是生命。所以在这两卷书里头,多次提到生命,也多次对灵有特别的说法。

不可讲不同的道理

我们先看提前一章三节:‘我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可传异教(这里的传异教,中文翻得太重了,原来的意思是讲不同的道理)。’你若把提前提后全部读过,能看出来,不同的道理就是和使徒所传,所讲不同的道理。那使徒们传什么?使徒们传基督是救主,祂进到我们的灵里,作了我们的生命,就叫教会成了一个大的奥秘。这是使徒所传的,所讲的。但是在当初就有人起来讲另外的东西,我绝对信他们是在那里讲律法,讲旧约的圣经。所以不是传异教,不是传其他宗教的东西。他们还是讲圣经,还是根据圣经来讲,可是他们所著重的和使徒们所著重的不同。使徒所著重的是基督作救主,作生命,而产生出教会来,成功神的大奥秘,就是神的家,就是真理的柱石和根基。而另外有一班人也在那里讲圣经,但是他们有不同的讲解,和别人有争执。所以这个难处不是从今天开始,从头一个世纪就开始了。

我们再往下读:‘也不可听从(应该改作注意)荒渺无凭的话语,和无穷的家谱。’那荒渺无凭的话语是指着犹太教里头一些遗传的说法。你知道在犹太教里,除旧约圣经之外,还有很多遗传的说法,人都喜欢听那些东西。直到今天,天主教里还有那些东西,他们有许多的传说。而无穷的家谱就是犹太人研究旧约历史里头的家谱。这些好像都是宗教的,有的也是出乎圣经的,但是保罗说,这些都是不同的道理,这等事只生辩论(或者更好翻‘只生问题’),并不启发(不是发明)神在信心上所有的经营(或者说‘所有的安排’)。神在宇宙间有一个经营,有一个安排,是给我们借着信心领会的,这是在信心上的一个经营,一个安排。换句话说,使徒所传的信息,所讲的道,就是神历代的经营;而神历代的经营就是叫基督来作我们的救主,为要作我们的生命,叫我们这些人成功祂的肢体,配搭起来就成功一个身体,来彰显神的自己。这就是神在我们信心上所有的经营。但在使徒之外,还有一些人在当日教会中是讲犹太教遗传的东西,也讲旧约圣经的一些家谱。可是这些东西只能叫人发生问题,并不启发神奥秘的经营。所以保罗说,提摩太阿,你要嘱咐他们不要再讲那些东西了。

我附带的说,根据这个原则,有的时候我们该停止教会中有的弟兄的讲论,因为那些讲论会叫教会中发生问题,并不造就弟兄姊妹,坚固弟兄姊妹,供应弟兄姊妹,在神的经营上没有帮助。按照这个原则,在教会中停止人随便讲道是有根据的。换句话说,不是弟兄们都可以随便的在教会中讲什么道。不要说讲偶像的道不应该,就是其他的道,好像是从圣经里讲出来的,若是不能启发神经营的奥秘,只是叫弟兄姊妹发生难处,这种的讲道还是应该把它停止。

我们在美国,有的时候遇到一个弟兄来了,他根据林前十四章要求说,在会中只要有感动的都可以起来说话,你若不许人说话,你就是不遵守林前十四章的教训。这话初听像是很有道理。我就请他读一读提前一章三节的话。我问说,保罗在这里嘱咐几个人不要讲,是不是嘱咐他们不要在家里讲?不是,很清楚是不要到聚会里讲。不错,圣经都是神默示的,但是我们要知道,新约圣经的默示不像旧约,旧约的默示纯粹是默示,在那里没有人的经历,而新约的默示乃是根据人的经历。所以保罗写这些书信是有经历的,他是根据人的经历。哥林多前书是他初期的时候写的,那时他觉得在一个聚会里弟兄姊妹都可以说话。慢慢的过了几十年,到了他老年写提摩太前书的时候,他的说法改了。

我再举一个例子。林前七章保罗说,我愿意你们个个像我不嫁不娶;但等到他写提前五章的时候却说,我盼望你们还是嫁娶。他的说法改了。在他初年的事奉里头,他是有这个感觉,人最好不娶不嫁,全数为着主。但是经过了几十年,他看看人的肉体不行,容易出事,所以又写书信说,人还应该有嫁娶。今天我们不是在保罗之前,也不是在保罗的职事当中,乃是在保罗职事完成之后的多少年,所以我们不能偏重于跟随他初期的带领,乃要重在他终期的带领,因为终期的带领是成熟的。这如同果子一样,它在哥林多前书的时候还不是那么成熟,到了哥林多后书就完全成熟了。这不是说,他写的哥林多前书就不是神的话了。一个苹果没有那么熟,不能说就不是苹果了。

照样,林前十四章不是说不应该有,不可以有,但是必须配上提前第五章。若是弟兄们在这里讲话,都是启发神的奥秘,那当然感谢赞美主,个个都可以说。但是如果有人起来七说八说,那你就得劝他不要说了。今天在我们中间就有这种情形。在交通聚会中,弟兄姊妹越是学过属灵功课的就越考虑,他们敬畏主,好好摸感觉,看是不是出乎主的。但是正在他们踌躇的时候,就有一些人天也不怕,地也不怕,趁机起来大讲特讲;你给他五分钟,他讲了十分钟,讲了还要讲,那你怎么办?这是现实的一个光景。所以保罗经过几十年的时间,在各地教会有了阅历,末后就说,有的人不可以这样在教会中起来讲道,要吩咐他们不要讲了。

要顾到良心

我们再来看一章十八至十九节:‘我儿提摩太阿,我照从前指着你的预言,将这命令交托你,叫你因此可以打那美好的仗;常存信心,和无亏的良心;有人丢弃良心,就在真道上如同船破坏了一般。’请弟兄姊妹注意,这里提到良心问题,这是关系着生命和灵。今天我们要经历生命,要活在灵里,我们必须顾到良心,因为良心是灵的主要部分。所以当你顾到良心的时候,那就是说你大部分顾到灵了。你根据良心,大部分就是根据灵。主今天作生命是在我们的灵里,我们顾到良心就是顾到灵,也就大体活在生命里头。没有一个人要认识生命,而忽略良心;也没有人在灵里活着,而行事违背良心。

因此这两卷书里头虽然没提到多少灵的字眼,却多次说到良心。因为这两卷书不是讲理论,乃是讲经历。若是光讲灵,定规是理论;一讲良心,就是经历。因为你一在里头经历灵的时候,就要问说,里头平安不平安?里头妥贴不妥贴?里头和神合得来合不来?这些都是良心的故事。你这样顾到良心,那就证明你活在灵里。所以这两卷书里头的良心,就是灵的另一个说法,是把灵说得更现实一点,更具体一点,更实际一点,是从经历里头来讲灵。

你若是愿意的话,你在讲解上蛮可以把良心翻作灵。有人丢弃灵,就如同船破坏了一般。你把良心丢弃了,就是把灵放弃了。一个弟兄今天随便说话,随便行事,那证明他放弃灵了,不在灵里头了,也就是不顾灵了。但当他特别顾到良心的时候,那就是他完全活在灵里头了。所以保罗在这里的意思是说,提摩太阿,在这个荒凉紊乱的时候,你自己要操练,也要带别人操练,学习活在良心里头,也就是学习活在灵里。不能光在外面讲论,不能光在外面争执,必须学习活在灵里。活在灵里的实际说法,就是顾到良心。你一轻忽良心的声音,你马上从灵里出来了,你这个人在神属灵的事上,就如同船触礁了一样。

认识教会是神的家

到了三章十四至十六节保罗说,我盼望快到你那里,倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家里当怎样行。这家就是活神的教会,就是真理的柱石和根基,就是一个大的奥秘。你在这里看见这话的含意,教会不是一些组织,教会是活神所居住的地方,同时教会不是担负着许多的道理,许多的圣经知识,教会是托着基督的,是实际的根基和柱石。并且教会是一个大的奥秘,就是神在肉身显现。提摩太阿,你若认识这些,你若活在这些里头,那你才真知道在神的家里当怎样行。

亲爱的弟兄姊妹,这是什么意思?请记得,这就是生命和灵。今天不是你去劝老年人像劝父亲,像劝母亲的问题,也不是你去劝少年人像劝弟兄、像劝姊妹的问题;今天乃是你要看清了,教会是活神活在这里,是基督托在这里,教会是神一个大的奥秘,所以你这个人必须是在灵里,必须是活在生命中。你劝人要在灵里头,你劝人必须在生命中,是活神在那里,是基督托在那里,是神在肉身显现。因此你看见,这里的故事就是生命与灵。

很可惜,今天你看神学里所研究的,他们读这两卷书,就是注意作长老的资格是什么?一个服事主的人对老年人应该如何?这些都是皮毛。那么它里头的东西是什么?就是生命的灵。你我要学习在灵里,才摸着生命,那我们才是在教会的实际里,才知道在教会中该怎样行。

要持定永远的生命

到了六章十二节又说,要持定永远的生命。这个永远的生命就是主自己,就是神自己。你要持定这个生命。换句话说,你要活在这个生命里。不要活在那些讲解里头,不是活在那些道理里头,乃是要活在所得着的那个生命里头。我稍微点一下,你就看见前书所讲的还是灵里的生命。

提摩太后书

将灵挑旺

所以到了提后一章六至七节就说,我提醒你,使你将神借我按手所给你的恩赐,再如火挑旺起来。因为神赐给我们,不是胆怯的灵,乃是刚强,仁爱,清明的灵。什么叫作把里头如火挑旺起来?这没有别的,就是把灵提高。灵下沉、灵瘪气,那就是里头的火将灭了。现在你要把里头如火挑旺起来,再烧起来,那就是要你把里面的灵提高。你在这里就看见,我们最需要的就是怎样能够操练灵,运用灵,不受四围的影响,使我们的灵是高昂的,是发烧的,是挑旺的。

住在里面的灵是保守的灵

提后一章十四节又说,‘从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵,牢牢的守着。’这些说法都是别的书信所没有的。我们的灵应该挑旺,是刚强的,是仁爱的,是清明的。同时神的灵住在我们里面,是叫我们靠着而牢牢守住神所托付我们的东西。你在这里看见,在提摩太前后书里头的说法都不是讲道理,完全是讲经历。这就是告诉我们说,在教会荒凉的时候,不只我们里头的灵要强,还要认识住在我们里面的灵是一种持守的灵,是一种保守的灵,我们和祂之间该有亲密的交通。我们的灵要强,我们要享受祂持守、保守的灵,那我们就活在灵中。这样我们就能胜过荒凉的光景,胜过教会走样的情形。

主是与我们的灵同在

末了,提摩太后书末了的一节说,愿主与你的灵同在。保罗说到末了,就用这句话作结束。这句话也是一句大话,在全本圣经里头只有这一节说得这么清楚,主是与我们的灵同在。并且感谢主,我们中文圣经很多地方把灵都翻糊涂了,就是这个地方翻得好。

愿主与你的灵同在。主是谁?主就是那灵;主是谁?主就是灵中的生命。主是那灵,主又是生命,祂今天就是在你的灵里与你同在。所以今天我们作基督徒,讲千言万语都没有用,听千篇万篇道也没有用,只有一件事是我们需要的,我们要记得那位主今天住在我们的灵里,祂是生命,祂是主,祂是一切。你要经历祂,你必须到灵里。这就是提摩太前后书里头的生命。

提多书

提多书在第三章里头,对于这个灵有特别的说法。我们读五至六节:‘祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯,借着重生的洗,和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌在我们身上的。’

这两节说到圣灵是很特别的。这位内住的灵在我们里头不光是给我们重生,而祂所给我们的重生是一个洗。这不是洗去罪恶的洗,乃是洗去天性的洗,要把我们的旧造洗掉。宝血只能洗净我们的罪,洗净我们的污秽,但是宝血不能把我们的旧造,把我们的旧性洗掉,这乃是重生的洗所作的事。不仅如此,圣灵在我们里头还继续作更新的工作。所以你在这里看见,重生的洗是一个开头,圣灵的更新是一个继续。你越活在灵里头,你就越一天新似一天,祂就在你里头一直作更新的工作。

弟兄姊妹,在整卷的提多书里头,这两节的话是最重要的。因为这一卷书就是给我们看见,圣灵在我们里头的工作是开始于重生的洗,从那时候起祂就继续的作更新的工作,把我们这旧造的人一步一步的都更新了。这不是道理的,也不是修改的,这完完全全是灵在我们里头作的工作。

今日教会的需要乃是生命与灵

弟兄姊妹,到了教会荒凉的时候,各地教会所需要的信息都不是别方面的,乃是这一条生命和灵的线。因此我真盼望同工们在各处服事的时候,能在这一个点上,在这一条线上,多有发掘,自己多有认识,也多有经历,而后能够用话语释放给弟兄姊妹,带着各处的弟兄姊妹在这一方面往前去。对于生命有追求,对于灵有认识,并且认识灵的两面-认识主是一个灵,也认识在我们里头那一个刚强、仁爱、清明的灵。我们凭着这个灵,也照着我们的良心,活在主这个灵里头,结果教会在荒凉的时候就得蒙拯救。

我们若是光靠着查经,研究真理,研究道理,在荒凉中的教会一定要更紊乱。越查考圣经道理,越研究字句讲解,教会一定越吃亏。你我今天都得看见,当教会荒凉走样的时候,拯救的路不在字句上,不在道理上,乃在生命和灵上。我们要把人从一切的道理、字句,从一切的研究圣经,读圣经,查考圣经中带回来,叫人注意里头的生命,叫人学习活在里面的灵中。

我们经过这几次的交通,已经看过了保罗写的书信,从罗马书起一直到三卷提字书。当然在这之外,还有一卷腓利门书,还有一卷希伯来书,这些都是补充的书,我们不必去讲它了。总之,保罗书信的体系完全是个灵的体系。我就是盼望弟兄姊妹能从保罗的书信里读出骨髓,读出灵魂来。现在大家需要发掘的,需要启发的,需要认识的,不是保罗书信的骨架和皮毛,乃是保罗书信里头的灵,里头的生命。我虽然话语说了不少,还不过是给弟兄们一条路线,一个纲领,盼望今后大家慢慢去发掘,一定能看见得更多,摸着的更丰富。你们的经历能更深,因此你们的发表也能更多。

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李常受文集/1965/第三册/书信中的灵.txt · Last modified: 2015/09/18 16:00 (external edit)