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李常受文集:1965:第三册:享受基督

享受基督

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本书系李常受弟兄于一九六五年夏,在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。

第一章  整本圣经中对神的享受

在这一系列的信息里,我们要说到对主的享受。今天基督徒中间有一个真正的短缺,就是不够认识神是我们的享受。我们可能听过许多关于神的事,但我们必须看见,整本圣经(从创世记到启示录)说出神是我们的享受。神也有祂的丰满(弗三19下)。为着给我们享受,祂是丰满的。祂的丰满乃是基督之丰富的彰显,而基督的实际又在那灵里。我们得知这事,乃是借着神话语的启示。基督的丰富启示在神的话里。不仅如此,我们在灵里(约四24)就能体会,神是我们的享受。

旧约中对主的享受

圣经中向我们启示,关于神的第一件大事就是,祂是我们的享受。神创造了人之后,立刻摆出祂自己作为生命树,要人吃祂(创二7~9)。因此,神乃是给我们享受的生命树。祂向人陈明自己是生命,以食物的样式给人享受。

人堕落以后,神向人陈明祂自己是羔羊(出十二3~4)。堕落的人类借着这逾越节的羊羔,就得蒙救赎归回神。神的赎民吃羊羔的肉,是为着他们的享受。

以色列人吃了逾越节羊羔的肉之后,也吃无酵饼和苦菜(8)。这乃是神的赎民对祂的享受。

然后,以色列人在旷野享受吗哪(十六14~15)和活水(十七6)。这是基督作我们享受的另外两面。

当百姓进入美地,他们就享受美地出产的一切丰富(申八8~9)。美地的出产就是基督之丰富的不同方面,给蒙救赎的人享受。

同着帐幕还有祭司所献,并借着过节所享受的一切供物(利六8~七34)。各种不同的供物,预表基督作我们享受的不同方面。

诗篇二十三篇说,耶和华是我们的牧者(1)。祂也是青草地和可安歇的水(2)。祂是在敌人面前为我们摆设的筵席(5)。这意思是说,我们在战场上享受祂作我们的筵席。这首诗也说到神的居所(6)。神的自己是我们的居所,给我们享受。九十篇一节说,主世世代代作我们的居所。

诗篇三十四篇说我们可以尝尝主(8)。尝主就是享受祂。三十六篇说,我们可以享受主殿里的肥甘,喝神乐河的水(8)。我们可以饮于那使神欢喜的河(四六4)。

耶利米十七章说,我们必像树栽于水旁。我们是树,神对我们乃是活水(7~8)。我们可以享受神,正如树享受河水一样。旧约里的这些经文,给我们看见神如何在许多方面是我们的享受。

新约中对主的享受

我们现在来到新约。在马太福音,主耶稣将祂自己比作桌子上的饼。祂告诉迦南妇人说,不好拿儿女的饼丢给小狗。她回答说,就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣(十五21~28)。迦南妇人这外邦的狗,仍然能够享受主作碎渣,作她的分。甚至在马太福音我们也能看见主是我们的享受。我们必须享受祂作饼。

马太二十二章说福音是一个筵席(1~14)。路加十五章告诉我们,当浪子回家时,他不仅穿了上好的袍子,也同他父亲一同坐席,享受肥牛犊(22~23)。

诗歌一百五十二首有二十六节,说到在约翰福音里基督作我们享受的所有项目。约翰福音共有二十一章,其中满了基督的丰富,作为我们的享受。基督是帐幕(一14)、羔羊(29)、梯子(51)、活水(四14)、生命的粮(六35)、光(八12)、道路、实际、生命(十四6)、门(十9)以及牧人(11)。在约翰福音开头,基督的其中一个项目乃是祂作为羔羊而来。这乃是施浸者约翰对祂所作的第一个见证,约翰说,‘看哪,神的羔羊。’(一29)后来,约翰在启示录见证这一位乃是在宝座上神的羔羊,直到永远(二二1)。羔羊乃是开启者,使我们得以进入对神的享受。堕落的人若要享受神,就需要经过救赎的入口。他需要救赎的羊羔作为入口,好进入对神的享受。

在约翰福音主告诉我们,祂是那伟大的我是。在八章,主三次这样提到祂自己。在二十四节祂说,‘你们若不信我是,必要死在你们的罪中。’在二十八节祂说,‘你们举起人子以后,必知道我是。’最后,在五十八节祂说,‘还没有亚伯拉罕,我就是。’祂这伟大的我是,乃是我们所需要的一切。主似乎是说,‘我就是你们所需要的一切。’我们可以在‘我是’后面填上我们所需要的一切。主说,‘我是光,我是道路,我是生命,我是真理,我是门,我是牧人,我是天梯,我是生命的粮,我是活水…等等。’约翰福音启示基督乃是伟大的我是这个奇妙的事实。这意思是说,祂是我们的一切,为着给我们享受。约翰福音的信息乃是说到神在基督里,借着圣灵,乃是我们的享受。

这卷书的头一节说,‘太初有话,…话就是神。’在这是神自己的话里有生命,这生命就是光。话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,因此祂也是帐幕。帐幕不仅是神的居所,也是祭司居住的所在。我们无法述尽说竭神作我们享受的所有方面。 保罗的书信中也有同样的思想。哥林多前书是一卷论到享受基督的书(见新约圣经恢复本林前一9注3)。五章说到基督是我们的逾越节和我们的无酵饼(7~8)。十章说到基督是吗哪和活水(3~4),也说到主的桌子(筵席)(14~22)。这桌子是为着我们的享受。十一章说到桌上的饼和杯是为给我们享受(23~26)。

在彼得前书,我们看见我们是才生的婴孩,要切慕主这话奶(二2)。主自己对我们是奶,给我们喝,叫我们靠此长大。

在启示录这卷书里,基督乃是主应许给得胜者的生命树(二7)。祂也是隐藏的吗哪,给得胜者享受(17)。在三章,祂是给得胜者享受的筵席(20)。主与我们,我们与主,要一同坐席。在十九章有婚筵,就是主婚娶的筵席(7~9)。最后,在二十二章,有生命水的涌流和生命树的生长,为着给我们享受(1~2)。事实上,我们需要许多天,一次又一次的聚会,来看从创世记到启示录里神作我们享受的所有项目。

我们需要用这种观点从头到尾研读圣经。我们要从圣经领悟,神如何是我们的享受。毫无疑问,圣经告诉我们必须敬拜并事奉神。但在我们与神接触这事上,首要的点不是敬拜或事奉祂,而是享受祂。我们必须先享受祂,然后才能敬拜祂;我们必须先吃祂,然后才能事奉祂。

我们人的观念和神的观念相反,神乃是要我们享受祂。当浪子回到父亲那里时,他原想说,‘我不配再称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。’(路十五19)堕落的罪人一旦悔改了,总想为神作工或事奉神,以得祂的恩宠,不晓得这种思想乃是违反神的爱和恩,并且对神的心和意愿是个侮辱。神的愿望是要我们享受祂。照着人的原则,我们是先作工,然后才因着工作得报酬。浪子也想请求父亲把他当作一个雇工,让他可以为父亲作工,好有食物吃,能赖以维生。但是父亲立刻带儿子前来赴席。这意思是父亲要他的儿子先享受再工作。

今天基督教里所说的,多是关于事奉、敬拜和为神作工。然而我们必须看见,我们需要享受神。有些人甚至批评我们说,‘这些人不出去为主作工。他们只谈论吃和享受。这太自私了。他们只为着自己,不关心别人。他们不为着拯救罪人而出去开展。’我们需要看见,我们可以有许多事奉,许多计划和活动,却没有多少结果。工作必须是享受神而结出的果子。在约翰十五章主说,‘你们要住在我里面,我也住在你们里面,’这样你们就必定结果子(4~5)。工作乃是出于对神完满的享受。我们必须被带回到这个领悟和认知:我们需要神作我们的享受。我们必须认识神作我们享受的各项,也要认识享受祂的路。我们也必须帮助别人认识如何享受神。那么我们就都会被祂充满,也会产生一些果子。那才是正确的工作,正确的活动。

第二章  神的丰满与基督的丰富

读经: 歌罗西书二章九至十节,以弗所书三章八节,歌罗西书一章十九节,约翰福音十六章十五节。

丰满与丰富之间的不同

我们需要看见神和基督的丰满与丰富之间的不同。主在约翰十六章十五节上半说,‘凡父所有的,都是我的。’凡父神所是并所有的,都是子的。这意思是说,神在祂丰满里的丰富,乃是基督的丰富。主也说,凡子所是并所有的,都借着那灵宣示与信徒,作为实际(14~15)。

现在我们要来看神丰富的各项。神是爱、光、圣、义。神也是生命、能力、智慧、怜悯、恩慈、恩典、平安、信实、忍耐、喜乐、荣耀和救恩。祂是我们的灵食、灵水、衣服、住处和医治。祂是我们的盼望、尊贵、荣耀和美丽。我们需要读圣经,就是要找出神的所是。祂对于我们是这么多的项目。凡神所是的,那就是祂的丰富的一项。希伯来五章指明,我们的官能需要受操练并训练,好分辨神的所是(14)。我们的官能,或知觉,原没有受训练认识这些事。

我们要看见,丰富产生丰满。我们享受丰富,就成为丰满。一位很壮硕的美国人乃是美国的丰满,因为他吃、消化、并吸收了美国一切的丰富。以弗所一章二十三节告诉我们,召会作为基督的身体,乃是基督的丰满。召会之所以是基督的丰满,乃是因为召会享受基督一切的丰富。召会享受基督作生命、智慧、亮光和爱。一天过一天,我们吃基督并喝基督,以享受祂。我们享受祂的丰富,至终就成为祂的丰满。丰富是内容,丰满是显明,是彰显。丰满是一切丰富的彰显,而一切的丰富乃是丰满的内容。

神的丰满是神的丰富的显明、彰显(西一19,弗三19)。神一切的所是,都显明、彰显于子基督。神格的丰满,居住在基督里面(西二9)。居住在基督里面的,不仅是神格的丰富,也是神所是之丰富的彰显。因此,神的丰富成了基督的丰富。当基督彰显这一切的丰富时,这就是基督的丰满。约翰一章十六节说,‘从祂的丰满里我们都领受了…。’这里不是说我们从祂的丰富里领受了,而是说从祂的丰满里领受了。丰富是内容,丰满是内容带着彰显。我们乃是从基督的丰满里,领受了丰富。

我们可用一杯水来说明丰富与丰满的不同。一个装着水的杯子有水的丰富,但这些丰富是看不见的,直到水装满了杯子而满溢出来。这时丰富就成了丰满,丰满乃是丰富的彰显。我们喝水时,就从水的丰满里领受丰富。丰富是内容;丰满是彰显、显明。我们所领受的乃是内容,不是丰满;但我们是从丰满里领受的。

约翰一章十四节说,话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际。然后十六节说,从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。我们所领受的是恩上加恩,不是丰满加上丰满。我们不是领受丰满,我们所领受的是内容、丰富。丰满乃是丰富的彰显、显明。使徒并不是传讲丰满,他乃是完满的传讲基督的丰富,以产生召会,作基督的丰满(弗三8,一22~23)。从基督的丰满里,我们领受了祂的丰富,至终我们就成了基督的丰满。这意思是说,我们成为基督之丰富的彰显、显明。丰富产生丰满。

当基督的丰富满溢时,那就是基督的丰满。召会从基督的丰满里领受了基督的丰富。然后这些丰富充满召会,召会就成了基督的丰满。实际上,神的丰富就是基督的丰富,而基督的丰富就是召会的丰富。神的丰富成了神的丰满;然后基督从这丰满里领受了,基督的丰富又成了基督的丰满。然后,从这丰满里,我们有分于基督的丰富,而成为基督的丰满。基督的丰满乃是基督的身体,就是基督一切所是的完满彰显。基督所是的一切项目乃是丰富,而基督所是的完满彰显就是丰满。总要记住:丰富是各个项目作为内容,而丰满是内容的彰显。

神所是的一切项目就是神的丰富,这一切项目产生丰满。基督从这丰满里领受了,而有分于神一切的所是。这些丰富成了基督的内容,而成为祂的丰满。然后从基督这丰满里,我们领受了基督的丰富。我们被基督的丰富充满时,就成为基督的丰满。我们不是领受丰满,乃是从丰满里领受丰富。所以从祂的丰满里,我们都领受了,不是丰满加上丰满,乃是恩上加恩。当我们里面的人被那灵加强,基督就能安家在我们里面的每一部分,直到我们被充满,成为神一切的丰满(弗三16~19)。

基督的丰富

现在我们要来看基督的丰富。在圣经中,基督之丰富的项目远比神的项目多。凡神所是的都住在基督里,但圣经没有告诉我们,神是门、羔羊或供物。基督是门(约十9)、羔羊(一29)以及一切供物的实际(来十5~10)。在基督身上,我们也看见成为肉体的元素,因为基督不仅是完整的神,也是完全的人。在祂身上还有钉十字架、复活和升天的元素。

基督是道路

基督也是道路(约十四6)。这意思是说,祂是我们进入神里面的道路。并且,祂也是我们基督徒行事为人的路。我们如何生活并与人相处,路就是基督。基督不仅是我们进入神的路,也是我们生活的路。我们若得着基督,就有生活的路,行事为人的路,并作事的路。

基督是门和草场

约翰十章说,基督是门。照着这一章,祂不是进天堂的门,而是进入羊圈的门。犹太教这律法的宗教乃是羊圈。基督是羊圈的门,为着摩西、大卫、和所有的申言者,就如以赛亚和耶利米。对他们来说,基督乃是门,他们经过这门进入律法的看管。在新约里,彼得、约翰、雅各和保罗,经历基督作门,得以从犹太教同其律法的圈中出来。所有早期的门徒都经过基督这门,从律法的圈中出来。约翰十章里的贼和强盗,表征那些进入犹太教,却没有经过基督的人(1、8)。这些是反对基督之不信的法利赛人。

在约翰十章九节主说,‘我就是门;凡从我进来的,必要得救,并且必要入,必要出,也必要找着草场。’在冬天或夜晚,草场不能用时,羊必须留在圈中。在旧约,基督来到以前,是夜晚。因此,夜晚神的羊群被放在圈中,被看管在那里。基督来到时,天就亮了。因此,羊群必须从羊圈释放出来,进入草场。基督是活的草场,是给羊喂食的地方。

基督是门,为给所有旧约的羊进入犹太教受保护、被看管。当基督来到的时候,就需要让他们从犹太教的圈中出来,好享受祂作他们活的草场。他们经由基督进入犹太教,也经由基督从犹太教得释。

我们需要将这启示应用到自己身上。基督也是门,使我们得以从一切宗教的圈中出来,进入祂自己这丰富的草场。先前,这个宗教可能是我们的保护。但是当我们遇见基督,这个宗教就成了一种辖制。然后基督成了我们的门,将我们从宗教的辖制中释放出来,使祂得以成为我们的草场。我们若享受基督,祂就是我们的门和草场,我们就从圈中出来了。若没有基督,我们就仍然留在圈中。人若领悟基督是他的享受,他就会经过基督这门出来,享受基督作草场。

主在约翰十章所提到的羊,就是那些在犹太教里的人。祂继续说,‘我另外有羊,不是属于这圈的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要成为一群,归一个牧人了。’(16)另外的羊,是指外邦信徒(徒十一18)。一群,表征一个召会,基督的一个身体(弗二14~16,三6)。主要将犹太和外邦信徒带在一起,使他们成为一群,成为一个身体。因此,不再有任何的羊圈,只有一群和一位牧人。

使人从宗教的圈中出来的路,就是帮助人享受基督。当人享受基督时,基督就成了他们的门,将他们从圈中释放出来。当他们经过这门,基督就成为他们的草场。惟一能保守我们不成为宗教圈的,就是对基督的享受。惟有享受基督能保守我们与主有正确的关系。若没有享受基督,我们就会成为羊圈。但是当我们享受祂,祂就成为门释放我们,并成为草场喂养我们。基督是门,使我们从辖制得释放,也是草场,给我们享受。

第三章  借着话与灵享受基督的丰富

约翰福音中基督的丰富

首先,我们要来看在约翰福音中基督的一些丰富。

在一章里,祂是神的话,也就是神自己(1)。祂也是神的帐幕,神的独生子(14),神的羔羊(29),弥赛亚(41),以色列的王(49),以及作为天梯的人子(51)。在二章,祂是殿(21)。在三章,祂是铜蛇(14)和新郎(29)。在四章,祂是活水的泉源(14)。

五章给我们看见,基督乃是犹太宗教的代替。本章一至十节上半说:‘这事以后,到了犹太人的一个节期,耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷靠近羊门有一个池子,希伯来话叫作毕士大,旁边有五个廊子。里面躺着许多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的,等候水动。因为有天使时常下池子搅动那水,水动之后,谁先下去,无论患什么病,都会痊愈。在那里有一个人,病了三十八年。耶稣看见他躺着,知道他已经病了许久,就问他说,你想要痊愈么?病人回答说,先生,水动的时候,没有人把我放在池子里;我正去的时候,总有别人比我先下去。耶稣对他说,起来,拿你的褥子走吧。那人立即痊愈,就拿起褥子走了。那天是安息日。’

这段话里的项目-圣城、圣殿、节期、安息日、天使、摩西-形成了一个宗教。在廊子里那个可怜的人,软弱到了极点。他的宗教提供他一些东西,但是他无力应用。宗教也许是有效的,但你仍然需要别人把你抬去,你才能得着那个效能。那些有力气、能够抢先并作得最好的人,就能享受宗教的作用。然而,基督来顶替了宗教。我们必须来到祂这里,好被点活。我们若有基督,就有了一切,因为祂是包罗万有的。

在约翰五章二十四节主说,‘我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永远的生命,不至于受审判,乃是已经出死入生了。’基督顶替了宗教,来分赐生命给人。在三十九至四十节主说,‘你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。’这给我们看见,当圣经和基督分开时,就连圣经也会成为宗教的一项。圣经乃是见证基督,是不该与基督分开的。我们可能接触圣经,却没有接触基督。惟有基督能赐人生命。

在六章,基督是生命的粮(35)。七章的背景是住棚节(利二三39~43)。这是犹太人每年的最后一个节期,含示人生的完满和成功(出二三16);人生要结束于人的干渴。在这样一个节期的末了,基督喊出了活水江河的应许,这活水的江河要满足人的期望,直到永远(约七38)。祂是裂开的磐石,流出活水来给人喝(林前十4)。约翰七章也给我们看见,得荣耀的耶稣,复活的耶稣,乃是那灵(39)。

在八章,基督是光(12),和伟大的我是(24、28、58)。在九章,我们看见祂乃是医治瞎子的膏油涂抹。六至七节说,‘祂…吐唾沫在地上,用唾沫和泥,抹在瞎子的眼睛上,对他说,你往西罗亚池子里去洗(西罗亚翻出来,就是奉差遣)。他去一洗,回来的时候,就看见了。’泥用主的唾沫混和了,就成为膏,抹瞎子的眼睛。泥象征人性,唾沫乃是从主口里所出来的,象征祂的话,这话就是灵,就是生命(六63)。用唾沫和泥,表征将人性与主活的话-那灵-调和。这膏成了医治的药,治好了瞎子的眼睛。借着主的话,就是祂的灵,与我们的人性调和而涂抹我们,我们被撒但弄瞎的眼睛就能看见了。基督是神性与人性的调和,涂抹我们,医治我们,带给我们视力。

在十章,基督是门(9)和牧人(11);在十一章,祂是复活和生命(25);在十二章,祂是一粒麦子(24)。在十三章的洗脚可视为在帐幕外院子洗濯盆的洗涤,洗除那些前来亲近神之人属地的污秽,使他们与神并他们彼此之间的交通得以维持。

事实上,整卷约翰福音陈明了一幅帐幕的图画。在一章,主耶稣来成为帐幕。祂也是神的羔羊,在帐幕的外院子,那表征十字架的祭坛上被献上。这祭除去了世人的罪。十三章陈明一幅外院子洗濯盆的图画。在十四至十六章,我们看见帐幕的圣所;基督是生命的粮(由陈设饼所表征)和生命的光(由灯台所表征)。主在十七章的祷告(由金香坛上所烧的香所预表),将信徒引进至圣所,使他们能对祂有最深的享受。

在十四章,祂是道路、实际、生命(6),也是实际的灵(17)。在十五章,祂是葡萄树(1)。最后,在二十章,祂乃是生命之气(22)。

话与那灵

我们需要注意,约翰福音里论到基督的头一项是话,末一项是生命之气;生命之气乃是实际的灵。约翰告诉我们,这位奇妙的基督乃是神的话成了肉体来作人。然后祂经过死与复活,成了赐生命的灵(林前十五45下)。约翰福音里关于基督的所有项目,都包括在话里,这话就是那灵。在六章六十三节主说,赐人生命的乃是灵,并且祂所说的话,就是灵,就是生命。我们若要享受基督丰富的一切项目,就必须知道如何对待话与灵。这是因为一切的丰富都在话里,并且话是在约翰福音的开头,而灵乃是在约翰福音的结尾。我们外面有话,里面有灵。外面的话就是里面的灵。

祂原是神的话,离我们很远。如今祂乃是那灵,在我们里面。提后四章二十二节说,主耶稣与我们的灵同在。这‘话’经过成为肉体、钉十字架和复活,成了住在我们灵里的那灵。赞美主,我们手中有话,灵里有那灵。我们要享受基督一切的丰富,就必须接触外面的话和里面的那灵。我们若不知道如何对待话与那灵,就不知道如何享受基督。我们若要享受基督追测不尽的丰富,就必须知道祂的一切丰富都在话里,而话乃是实化为那灵。研读话的正确目的,是叫我们享受基督。

第四章  借着否认己和操练灵而享受基督

读经: 约翰福音十二章二十四至二十六节。

借着话与灵享受基督的丰富

约翰福音给我们看见,神在基督里,作为那灵,成了我们的享受和一切。神是在祂的儿子里面得着彰显并具体化身,而子就是话。当一个思想借话彰显出来,那个思想就具体化了。我们的话彰显我们的观念,并且把我们抽象的思想具体化。这位要作我们一切,给我们享受的神,乃是在祂的儿子里面得着彰显并具体化身。子是话成了肉体,三十三年半之久,在地上把神显明出来。然后祂钉十字架,并且复活了。借着祂的死与复活,祂从肉体变化为那灵。祂成了赐生命的灵(林前十五45下),这赐生命的灵乃是吹到我们里面的生命之气。

我们能实化、享受、并经历基督一切的丰富,乃是借着接触我们里面那赐生命的灵。话是基督之丰富的说明和启示。我们凭着话,能以认识并明白这些丰富,但仍然无法将它们实化;我们能实化基督的丰富,乃是在主的话里并借着那灵。主的话将这些丰富启示给我们,我们凭着话得知这些丰富;我们在那灵里就能实化并经历这些丰富。因此,我们首先必须学习怎样读主的话,并且明白这话。然后我们必须学习,怎样借着接触那灵,实化基督的丰富。我们若只有话,就可能只在心思里有基督之丰富的知识。我们需要在灵里实化并经历基督的丰富。

今天基督不仅是话,也是那灵。祂是话,为给我们明白;祂是那灵,为给我们实化、享受并经历。因此,凡在话里的一切,都必须实化于那灵。我们必须学习如何读主的话并接触那灵。我们借着话就能认识基督一切的丰富。我们凭着那灵就能实化并经历启示于话中之基督一切的丰富。

如何经历并享受基督

约翰福音给我们看见,神彰显并具体化身于基督,而基督作为那灵,成了实际,给我们有分并享受。现在我们要来看,启示在约翰福音里享受基督的路。三章六节说到我们重生的灵:‘从那灵生的,就是灵。’我们若要有分于并享受这奇妙的一位,我们的灵就必须重生。这是起始。约翰不仅给我们看见,神如何在基督里作为那灵,成了我们的享受,也告诉我们需要用什么器官来享受这一位。这器官就是我们重生的灵。

四章二十三至二十四节清楚的说,神是灵,我们必须在我们的灵里敬拜祂。凡祂所是的都在灵里,因为祂是灵。虽然神的所是有许多项目,祂只有一个实质。神是光,但这光的实质是灵。神是生命,但这生命的实质是灵。我们若要接触祂、敬拜祂、享受祂、并经历祂,就必须在我们的灵里。首先,我们的灵必须重生;然后我们必须操练灵,才能接触神。

四章十四节继续告诉我们,当我们饮于基督这活水,祂就要在我们里面成为泉源,直涌入永远的生命。在我们里面,就是在我们的灵里,有基督这活水的泉源。七章三十八节说,喝基督的人,从他腹中要流出活水的江河来。我们的腹中,是指我们的灵。因此,约翰福音启示,人的灵乃是我们享受这位丰富基督的器官。

现在我们要来看,约翰福音里怎样提到魂与我们享受基督的关系。十二章二十五节说,‘爱惜自己魂生命的,就丧失魂生命;在这世上恨恶自己魂生命的,就要保守魂生命归入永远的生命。’我们必须恨恶我们的魂,丧失我们的魂。这给我们看见灵与魂有多大的不同。灵必须重生,并且要操练,好接触主;但魂必须丧失,也就是说,必须否认。这给我们看见享受三一神的路 我们必须运用灵并否认魂。

丧失魂,否认魂,就是经历十字架。在十二章二十四节我们看见十字架的工作,那里主说,‘我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。’一粒麦子被摆在地里死了,乃是十字架的工作把我们带到死地的一幅图画。二十五节告诉我们要丧失魂并恨恶魂,这给我们看见十字架的经历。二十六节说,‘若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在哪里。’这意思是说,我们必须跟从主到十字架。主钉死在十字架上,我们也必须钉死在那里。我们这许多子粒,也必须借着死丧失我们的魂生命,使我们能在复活里享受永远的生命。这就是跟从主,使我们能以服事祂,并与祂同行,丧失魂生命,而活在祂的复活里。经历基督的路,乃是借着操练灵并否认魂而经历十字架。

约翰福音给我们看见,神如何经过过程,使祂可以进到人里面。父是源头。有一天祂在子里彰显出来;这位子成为肉体,成为一个人活在地上。子是父的具体化身和彰显。祂花了三年半的时间,将自己启示给祂的门徒,但那时他们无法在里面经历并实化祂。基督经过死而复活,改变形像成为赐生命的灵。祂将自己这赐生命的灵吹到门徒里面,也就是吹到他们的灵里。他们灵里有了这奇妙、丰富的一位,所以他们需要操练灵来接触祂。他们要如此行,就必须否认他们的魂。

我们必须学习一个功课:一直否认我们的魂,我们的己,并且注意我们的灵-我们这人最内里的部分,操练灵来接触主。一面,我们需要否认己;另一面,我们需要操练灵。假设我有一点在黑暗里,对于某些事情不太清楚;神的话告诉我们,基督是光(约八12),但我们如何能经历基督是光?首先,我们需要借着否认我们的思想、好恶和定意,而否认我们的魂。这就是丧失我们的魂。然后我们需要操练灵来接触祂。我们若这么作,就会从那作我们之光的基督经历内里的光照。

我们也需要经历基督作我们的门(十9)。基督是门,我们借此可以从宗教的圈中出来,进入祂自己这丰富的草场。在神的主宰之下,已过主用一些事物把我们圈住,那是为着神的定旨。神在已过的永远里,在创立世界以前,拣选并预定了我们(弗一4~5)。就连我们出生的时间和地点,神都预先定准了。行传十七章二十六节说,‘祂从一本造出万族的人,住在全地面上,并且预先定准他们的时期,和居住的疆界。’多年前我读到这节圣经时,非常受感动,就在圣经的空白处写下一个注:‘主,我感谢你,赞美你,我能生于这个年代,福音正好传到我出生的地方。’我知道主已拣选并预定了我。我如果更早出生或者生在中国别的地方,就可能接触不到福音。我感谢赞美主,我生于二十世纪,在中国沿海一个特别的省分。

我曾在一个公会的圈内,我是为着神的定旨在其中蒙保守,后来才被带进神的草场。在冬天或夜晚,草场不能用时,羊必须留在圈中,等到草场能用。早期的门徒留在犹太教的圈中,直等基督这草场对他们成为可用的。然后祂成了他们的门,使他们从这圈中出来。神使用各种的事物,把祂的选民保守、保护、保留在圈中,直到他们认识基督。然后基督成了门,让这些选民从圈中出来,进入祂这草场。

我们许多人都有这种经历。原则上,我们乃是否认己并操练灵,来接触主作我们的门。我们可能曾说,‘主,我爱你。我把自己交给你,并撇下一切来跟从你。’这意思就是我们接触了主并否认我们的魂。我们愿意不计任何代价来跟从主,所以我们将自己置于死地,并顾到我们最内里的部分。这样,我们就从圈中出来,进入羊群,享受主作我们的草场。我们享受主惟一的路,就是否认我们的魂,并顾到我们灵里-我们最内里的部分-内在的感觉。这样,我们就经历主是我们所需要的一切。为着享受主作草场,我们必须天天否认魂,并顾到我们灵里内在的感觉,好以一种内里的方式跟从主。

总有一些事物与基督相争。主在约翰十二章说祂是一粒麦子,落在地里死了。当主说这话时,祂是在一种试诱之下,因为那时所有的人都称颂、欢迎、并赞美祂说,‘和散那,在主名里来的以色列王,是当受颂赞的!’(13)祂的门徒告诉祂说,甚至希利尼人也想来接触祂,然而主说祂必须受死。人欢迎我们的时候,那就是我们该受死的时候。我们不该因着受人欢迎而被试诱。

十二章给我们看见,有各种人来给主荣耀,但也有死亡等着祂。我们若拣选荣耀,就不会借着否认己而丧失魂。这意思就是我们拣选自己的路而不顾内里的路。但是主耶稣拣选内里的路。祂说祂来乃是一粒麦子,不是要被高举,乃是要被置于死地。然后这粒麦子借着生命的分赐,得以繁增成为许多子粒。这一粒麦子成了许多子粒。这给我们看见,享受基督的路乃在于经过死而得复活。一面,我们必须否认己以经过死;另一面,我们必须顾到里面的灵,这灵是在复活里的。经历并享受基督的路,乃是借着否认魂而在灵里。

第五章  操拣心来享受主

读经: 哥林多后书一章二十二节,罗马书八章二十三节。

基督是那灵,为着我们心里的享受

在本章我们要继续来看,基督作为那灵,如何能成为我们的享受。我们特别要来看,操拣我们的心对于我们享受基督是多么重要。

我们已经指出,神的灵在我们的灵里。罗马八章十六节说,那灵自己同我们的灵见证;林前六章十七节说,‘与主联合的,便是与主成为一灵。’这两节证明圣灵在我们的灵里作工。

我们也需要看见那灵在我们心里的运行。加拉太四章六节说,‘而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!’罗马五章五节说,‘神的爱已经借着所赐给我们的圣灵,浇灌在我们心里。’这两节告诉我们,那灵在我们心里运行。以弗所三章十七节说,基督安家在我们心里;林后四章六节说,神已经照在我们心里。

林后一章二十二节说,神‘印了我们,又赐那灵在我们心里作质’。以弗所一章十四节说,圣灵是我们得‘基业的凭质’。林后五章五节说,神‘已将那灵赐给我们作质’。质是头期款、担保、定金或预尝。先付的部分款乃是全额的预尝。在古时,‘凭质’一辞在希腊文是用于土地的买卖。卖主给买主那片土地的一些泥土作样品;因此,根据古代希腊文的用法,凭质也是样品。圣灵乃是我们从神所要完满承受之产业的样品。

罗马八章二十三节说,‘不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。’这节的思想也是神已经将圣灵赐给我们,为给我们享受。今天那灵乃是要来庄稼的初熟果子,就是我们对神完满享受的预尝。我们还未享受主要的部分;主要的部分是庄稼。今天我们只有预尝,就是享受初熟的果子。希伯来六章四节说,我们是那些曾经‘蒙了光照,尝过属天的恩赐,又有分于圣灵’的人。我们再次看见,基督作为那灵赐给我们,是给我们享受的。

因为那灵是给我们享受的,所以与我们的心有关。罗马五章五节给我们看见,我们对那灵的享受乃是在心里爱的事。那灵的工作是在我们灵里,而那灵作我们的享受是在我们心里。我们的灵不是享受的器官,而是工作的器官。享受的器官乃是心。因此,灵是工作的器官,来接受并接触神,为着让我们的心来享受祂。我们用灵接触神,但我们用心来爱祂并享受祂。

灵与心之间有很大的不同。以西结三十六章二十六节说,我们得着了新灵和新心。我们可以说,与主联合的,便是与主成为一灵,但我们不能说,与主联合的,便是与主成为一心。我们的灵乃是接受与接触的器官,我们的心乃是爱与享受的器官。我们经由魂的器官和身体的感官,接受并质实心理和物质的事物-就如音乐、风景、思想和主意。但我们是凭着我们的灵这个器官,接受神属灵的事物,并凭着心来享受这一切属灵的事物。我们已将基督这活灵接受到我们灵里,好给我们在心里来享受。

我们在灵里与主交通时,就在心里享受祂。我们若没有与主交通,即使我们把祂接受到灵里之后,也不会享受祂。我们必须用心来爱主,并让主在我们里面得着更多的地位。那么我们就会享受祂。惟有当我们用心来爱祂,并给祂地位来占有我们心的各部分,我们才能享受祂。我们要看见,基督作为那灵赐给了我们,乃是作为预尝和初熟的果子,给我们享受。

我们必须操练我们的灵来接受祂,吸取祂,也必须操练我们的心来爱祂;这样,我们就会享受祂。马可十二章三十节告诉我们,要用我们的全心来爱主。心是爱的器官。许多中国人不享受美国食物,因为他们对美国食物没有心,没有兴趣。但是我们享受美国食物,因为我们有心,有兴趣。许多人已经把主接受到他们的灵里,但对基督有享受的并不是那么多,因为许多人对祂无心。

以西结三十六章二十六节说到新心和新灵。我们需要一种新的爱的能力,同一种新的接受能力。我们需要一个正确的心来爱祂并寻求祂;我们也需要一个灵来接受祂。我们必须学习操练我们的灵来接触并接受祂,也学习操练我们的心来爱慕祂、宝爱祂、珍赏祂、并寻求祂。然后祂就会在我们心里成为我们的享受。

在马可十二章三十节主耶稣说,‘你要全心、全魂、全心思并全力,爱主你的神。’心包括魂和心思。心思是在魂里,魂是在心里。我们的全力是指我们身体的力量。我们用全人爱主我们的神,这也就是从我们的心,经过我们的魂、我们的心思,而达到我们的身体。我们必须用这样专特的、细腻的方式爱主。

在林前二章十六节保罗说,‘我们是有基督的心思了。’基督必须从我们的灵浸透我们的心思,使我们的心思与祂的心思成为一。我们必须给祂更多更多的地位,让祂从我们的灵往外扩展到我们的心思里。这意思是说,我们的心思要被祂的心思浸透,我们也就有祂的心思。同样的原则,我们的情感要被祂的情感浸透。换句话说,我们的爱要被祂的爱浸透、充满。因此,我们的爱里会有祂的爱。而且,我们的意志也必须被祂的意志浸透。最后,我们能说,我们有祂的心为我们的心,因为祂在我们心里安家。我们的心思、情感和意志必须彻底被基督浸透、更新并变化。这样,我们就有基督的心为我们的心。

基督为了要作我们的享受,祂就必须是那灵。约翰六章说祂是生命的粮,又说赐人生命的乃是灵(35、63)。基督必须是那灵,来作生命的粮,属天的食物,给我们享受。在七章祂是那灵作为活水,给我们享受(37~39)。若基督仅仅是话,祂就绝不能作我们的享受。为了要作我们的享受,祂必须是那灵。这灵赐给我们作预尝,作初熟的果子,好给我们在心里享受。

借着操练我们的心和灵,享受基督作赐生命的灵

我们需要学习操练我们的心和灵,来享受基督作赐生命的灵。在马太福音主颁布国度的宪法时,祂对付了这两个器官。祂说,‘灵里贫穷的人有福了,因为诸天的国是他们的。’又说,‘清心的人有福了,因为他们必看见神。’(五3、8)我们的心必须清洁,我们也必须灵里贫穷。灵里贫穷乃是灵里有空间让主进来。我们若灵里富足,意思就是说我们被占满了,没有空间以新鲜的方式接受主。我们需要灵里倒空,好有更多空间接受基督新的事物。我们也需要心里纯洁专一,使我们可以看见神。我们必须操练我们的灵,使我们可以接触并接受主,并对付我们的心,使我们可以多而又多的享受并经历祂作那灵。

第六章  借着祷告享受基督

读经: 启示录五章八节,八章三至四节,罗马书八章二十六节,诗篇二十七篇四节,八节。

启示录五章八节说,‘当祂拿书卷的时候,四活物和二十四位长老,都俯伏在羔羊面前,各拿着琴,和盛满了香的金炉,这香炉就是众圣徒的祷告。’炉是众圣徒的祷告,这炉里有香。这意思是说,在众圣徒的祷告中,有向着神甜美的香。众圣徒的祷告乃是容器,而香是内容。

八章三至四节说,‘另一位天使拿着金香炉,来站在祭坛旁边,有许多香赐给祂,好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。那香的烟同众圣徒的祷告,从那天使手中上升于神面前。’

罗马八章二十六节说,‘况且,那灵也照样帮同担负我们的软弱;我们本不晓得当怎样祷告,只是那灵亲自用说不出来的叹息,为我们代求。’虽然我们不晓得当怎样祷告,那灵却在我们里面为我们代求;许多时候,那灵是用说不出来的叹息,为我们代求。

诗篇二十七篇四节说,‘有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。’‘耶和华的殿’有两种意思。今天的召会就是神的家,耶和华的殿(提前三15),而我们人的灵也是神的居所(弗二22)。

诗篇二十七篇八节说,‘我的心为你说,你们当寻求我的面;耶和华阿,你的面我正要寻求。’(达秘新译本)我要再读一读柏克莱译本(Berkeley Version)的这一节:‘我的心为你的缘故宣告说,你们当寻求我的面;耶和华阿,你的面我正要寻求。’这指出诗人的心在他里面为耶和华说话。他的心说,‘你们当寻求我的面。’在他的心里有一个呼求和宣告,他必须寻求耶和华的面。然后他的回应是:‘耶和华阿,你的面我正要寻求。’

将我们的读经与祷告调和

本章我们要更多交通到以亲密的方式享受基督。作一件事情总是有许多方法,但我们要知道最好的方法。祷告最好的方法就是将读经与祷告调和。我们该读主的话来享受主。我们来读主的话时,心思不该领头。我们读的时候,自然而然会明白一些事。然后我们可以思想我们所读的。我们思想过之后,就可以将我们所明白并思想的,转成祷告。我们应该操练灵来祷告。

我们不该操练心思来作祷告的文章。反而,我们必须学习用不完全的辞句来祷告。我们跟自己亲近的人亲密的说话时,不会作一篇正式的文章;但我们很多人都没有跟主亲密的祷告和说话,反而向主作正式的文章。这杀死我们的灵,并帮助我们操练心思。我们必须学习自然而然的用一些辞句来祷告,而不作任何正式的文章。我们应该学习自自然然的和主在一起。我们祷告的时候,也在读主的话;我们读主的话时,也在祷告。我们的祷告和读经乃是调和在一起的。这就是我们该如何对待主的话,以享受基督的路。

基督对我们是生命和一切,为要给我们享受。一面说,主就是话,主也在话里。另一面说,主就是那灵,主也在那灵里。而且,话也就是灵。约翰一章一节启示,基督是太初就有的话。六章六十三节给我们看见,话就是灵。以弗所六章十七节指出,那灵就是神的话。我们有神的话在手中,又有那灵在我们灵里。这是我们接触并享受基督的两个凭借。基督徒的生活不是一种宗教的生活,而是一种时时享受基督的生活。

我们基督徒每日的行事为人,以及正当基督徒生活的一切美德,都是出自对基督的享受。以弗所五至六章说到妻子服从自己的丈夫,丈夫爱自己的妻子,儿女孝敬父母,父亲照顾儿女,奴仆忠信的服事主人,主人合宜的对待奴仆。这种正确的人性生活,来自于基督的充满(五18),就是对基督的享受。甚至以弗所书末了所说属灵的争战,也是来自对基督的享受。

首先,我们能借着正确的对待神的话而享受基督。我们若要享受基督,就必须知道如何对待神的话。我们若不知道如何以正确的方式,生命的方式,对待神的话,就绝不能充分的享受基督。我们也必须学习怎样祷告。祷告乃是饮于作那灵的基督(林前十二13),也是吸取基督、吸入基督(约二十22,哀三55~56)。我们都要学习怎样对待神的话,并学习如何祷告,以吸入作那灵的基督。我们在祷告中与基督同工,给祂地位和机会,借着我们作出一些事来。因此,我们可以说,享受基督有两条路:一是读主的话,另一是祷告。我们要将读经与祷告调和。

借着祷告享受基督

为了要学习如何借着祷告享受基督,我们必须丢弃祷告的老路。并且,我们不该为着事务或个人的利益而祷告。我们反而要祷告来赞美祂,敬拜祂,感谢祂,观看祂的美丽,并吸入祂。许多时候我们还要借着叹息来祷告,说,‘哦,主;哦,主…。’这是最好的祷告。真实的祷告不是出于我们,要主为我们作事。真实的祷告乃是那灵,就是基督自己,在我们里面作工并运行,使我们向祂敞开,呼出祂,吸入祂(参诗歌二一○首)。我们必须给祂自由进出的通路,以发表一些出于祂的东西。

祷告不是顾到许多事情;祷告乃是属灵的,吸入属灵的空气,就是主自己。一天过一天,甚至每天好几次,我们必须学习吸入主作属灵的空气。就连我们在开车或在厨房煮饭,我们都能从深处呼求:‘哦,主,’借此吸入祂。这乃是最好的祷告。

启示录给我们看见,众圣徒的祷告乃是盛着基督这香的香炉。我们的祷告里必须有基督作香。我们每天都必须烧香,就是献上祷告,在祷告中有基督升到神面前。基督在我们里面,我们需要有祷告作为香炉、容器,盛装内住的基督作香。我们若不祷告,虽然有基督在我们里面,却没有祂作为升到神面前的香。正确的祷告不是为着我们实际的需要,正确的祷告乃是为着基督的发表。我们祷告是要发表基督,就是给内住的基督有机会作为香,升到神面前,并在我们的祷告中得着发表。

马太六章三十一至三十三节说,‘所以不要忧虑,说,我们要吃什么?喝什么?披戴什么?因为这一切都是外邦人所急切寻求的,你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义,这一切就都要加给你们了。’我们甚至可以对主说,‘主,我不需要为许多事情祷告。马太六章三十一至三十三节说,你已经知道我的需要是什么。’我们若对于个人的需要觉得不安,可以提醒主照着祂的话喂养我们,照顾我们。我们应该单单寻求主自己、祂的国和祂的义。我们所需要的一切,主不仅会赐给我们,并且要加给我们。我们该学习祷告并寻求主自己,观看祂的荣美。

然后我们可以继续学习求问主。这意思是我们必须学习问问主要我们祷告什么。不要照着你认为必须祷告的来祷告,而要问问主,祂要你在祷告中祷告什么。有时你可能要问:‘主,我现在该为某个朋友祷告么?我现在该为传福音祷告么?’

在创世记十八章我们看见一个很好的例证:耶和华同着两位天使去访问亚伯拉罕。圣经告诉我们,亚伯拉罕是神的朋友(代下二十7,赛四一8,雅二23)。创世记十八章的记载给我们看见,在亚伯拉罕与耶和华之间,有亲密的友谊。亚伯拉罕接待耶和华,就像接待朋友、客人一样,并且服事祂(1~8)。耶和华和亚伯拉罕有相互的享受。接着耶和华问亚伯拉罕说,‘你妻子撒拉在哪里?’(9)祂告诉亚伯拉罕,他的妻子必生一个儿子(10)。在十八章里,亚伯拉罕并没有求耶和华给他一个儿子。他乃是让耶和华对他说话。我们不该把许多事带到我们的祷告里,而打岔我们与主的交通。我们应当观看主,让祂享受我们,我们也享受祂。我们该让祂问问我们,就像祂问亚伯拉罕:‘你的妻子在哪里?’然后我们该让祂向我们说话。

耶和华与亚伯拉罕交通之后,祂和两位天使就起行。十六节说,‘三人就从那里起行,向所多玛观看,亚伯拉罕也与他们同行,要送他们一程。’达秘的译本说,‘亚伯拉罕与他们同行,给他们领路。’这意思是亚伯拉罕护送他们。这给我们看见,亚伯拉罕怎样对待耶和华如同亲密的朋友。他似乎是说,‘主,你要走了么?我舍不得你走,我不愿离开你。让我护送你一程。’借着亚伯拉罕的护送和领路,就产生代求的负担。

十七节说,‘耶和华说,我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?’十七节是出于十六节亚伯拉罕的护送和领路。若是亚伯拉罕仅仅说,‘主,再见了,’而没有护送祂一程,耶和华就不会跟他有进一步的交通。耶和华不能将祂所要作的事瞒着祂亲密的朋友,祂必须让亚伯拉罕知道祂将要作的事。

接着,耶和华告诉亚伯拉罕祂将要审判所多玛。事实上,那时候耶和华对罗得有真实的负担,祂需要有人为罗得祷告。耶和华总是需要人代求,使祂可以为人作事。亚伯拉罕因着与耶和华交通,就得知耶和华的心意。因为二者是亲密的朋友,所以根本就不需要提起罗得的名字。

二十二至二十三节说,‘二人〔两位天使〕转身离开那里,向所多玛去,但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来说,无论善恶,你都要剿灭么?’虽然两位天使离开了,亚伯拉罕还是不愿离开耶和华。他仍站在耶和华面前,为了要有更多亲密的交通。亚伯拉罕开始代求,问耶和华会不会将义人与恶人一同剿灭。这就是他为罗得祷告。这给我们看见,代求的负担来自于我们与主的接触。然后主向我们启示祂的心,我们得知祂的心意,祂的心意就成为我们的负担,这负担又成为我们的代求,回到主那里。

耶和华心头的渴望是要拯救罗得脱离所多玛,但祂需要有人为罗得祷告。若没有人为罗得祷告,主就无法行动。这乃是成为肉体的原则。在新造里,在主拯救人这恩典的工作里,总是需要成为肉体。这意思是说,总是需要有人与主合作,然后主才有立场作事。创世记十九章二十九节指明,当耶和华毁灭所多玛的时候,祂应允亚伯拉罕的祷告,拯救了罗得。

亚伯拉罕与耶和华彻底的交通之后,创世记告诉我们:‘耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了。’(十八33)我们读创世记十八章看见是亚伯拉罕说了话,但三十三节说,耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。这给我们看见,最好的祷告不是我们对主说话,乃是主对我们说话。我们该让主说完祂要对我们说的话。然后我们可以对祂的话说阿们。我们应该问:‘当我们祷告完了,说阿们的时候,是我们说完了我们的话,还是主说完了祂的话?’

严格的说,正确的祷告乃是主借着祷告的人说话。这就是为什么我们必须学习祷告来观看主的荣美,并吸入祂,而彰显祂。若是我们不晓得要祷告什么,我们可以叹息说,‘哦,主,我不知道怎样祷告或祷告什么?哦,主…。’这样我们就会有最好的祷告。

我们需要实行本章所交通的。我们首先必须学习读祷主的话。我们也需要祷告以观看主并吸入主作我们属灵的空气。我们也许在早晨可以花十到十五分钟读祷主的话;之后我们需要另一段时间,也许五分钟,单单祷告。我们要将自己向主敞开,注视祂,寻求祂的面以观看祂、爱戴祂、敬拜祂、赞美祂、并感谢祂。倘若我们里面有些感觉不知道如何发表,我们可以在祂面前叹息。我们若操练这种活而亲密的祷告,就会不只在早晨,更是整天都得主喂养,被主更新,并得主加强。

我们需要学习时时这样祷告。帖前五章十七节嘱咐我们要不住的祷告。只有借着这样的祷告,我们才能不住的祷告。这样的祷告就是属灵的呼吸。我们不管在作什么,都能以这种属灵呼吸的方式来祷告。不论我们作什么,都该不住的呼吸;那么我们就会继续不断的享受基督。

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李常受文集/1965/第三册/享受基督.txt · Last modified: 2020/10/27 16:41 (external edit)