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李常受文集:1965:第二册:为着生命的长大对付我们内里的诸部分

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为着生命的长大对付我们内里的诸部分

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本书系李常受弟兄于一九六五年夏季训练,在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。该次夏季训练的主题为内里生命与召会生活。与本书信息同时释放的,还有关于生命与召会的信息,另刊于‘基督是召会的内容,召会是基督的彰显’与‘我们人的灵’等书。

第一章 灵、话与恩赐,将基督传输给召会

读经:加拉太书一章十五节上,十六节上,哥林多前书一章二十四节,三十节,二章二节,十章三至四节,马太福音二十五章十四至十五节,罗马书十二章四至八节,以弗所书四章十一节,十六节。

按照神话语的启示,主中心的思想和目的乃是要得着召会作祂的身体,以彰显祂自己。因此,召会是只为着基督,不为着别的;基督是召会的生命,召会的内容。我们必须非常清楚这事。召会乃是基督的身体,身体包含头的生命并彰显头的所是。身体是头的生命的彰显,因此头是身体的生命和内容。同样的,在召会生活里,首先且最重要的事,乃是基督是头,而这头是召会里的生命、内容和一切。召会不仅仅是一个聚会,召会不是为着一种活动,召会不是为着一种事奉或任何其他的事。召会绝对是为着彰显基督。

加拉太一章十五节上半和十六节上半说,‘然而…神,既然乐意将祂儿子启示在我里面。’我们需要来看基督如何能被召会实化,并启示给召会,作到召会里面。按照圣经以及圣徒所有的经历,基督是借着三样东西作到我们里面。第一是圣灵。基督是借着圣灵作到我们里面,因为基督就是那灵,那灵是基督的实际(林前十五45下,林后三17)。我们若有圣灵,就有基督;我们若没有圣灵,就没有基督。第二是借着主的话,主的话里包含许多教训;第三是借着恩赐。借着圣灵,基督被启示在我们里面,作到我们里面并编织到我们里面。但圣灵如何作成这事?乃是凭着话或借着恩赐。

教训和恩赐是为着基督

圣灵、话和恩赐,乃是基督作到我们里面的三样凭借。然而,召会是为着基督-严格的说,召会甚至不是为着圣灵、话语中的教训或任何恩赐。这样,教训和恩赐的地位是什么?这些仅仅是凭借。一切的教训都是凭借,所有的恩赐也都是凭借。历世纪以来,甚至在今天,问题乃在于人注意某些教训过于注意基督;这就造成难处。同样的,有些人注意恩赐过于注意基督;这也造成难处。

想想看所有的宗派和分裂是如何产生的。例如,长老会的产生是因为一些人强调长老治理召会。同样的,今天我们有浸信会,因为有些人强调浸水礼过于强调基督,就造成分裂。这些分裂不是按照教训,就是按照实行而有的。今天我们也有灵恩派,因为那些人强调灵恩的事过于强调基督。当然,他们会说他们相信基督并高举基督。是的,他们的确是这样,但他们多少在基督之外强调某些事。或许那件事是对的,但没有人该强调那件事。

一切的教训都是为着基督,所有的恩赐也是为着基督。恩赐不该为着恩赐,教训也不该为着教训。不论我们有多少教训,不论那些教训多好,我们都必须仅仅将那些当作凭借,而不是中心的项目。中心的项目必须是基督。我们需要教训;但我们所强调和着重的,必须不是教训,而是基督。我们若强调教训而不是基督,教训就会成为基督的代替品。我们必须非常清楚这事。我们需要教训,是因为我们需要基督;教训将基督传输给我们。但我们不该注意教训,而不注意基督。我们必须注意基督,就是我们借着教训所接受的那一位。

新约中恩赐的意义

教训多少有点平常,某些种的恩赐也很平常,但也有一些特别的恩赐。今天太多基督徒轻率的对待事物。他们谈论恩赐,但他们也许不知道‘恩赐’这辞真实的意义,也不知道圣经哪里说到这事。我们必须研究这些事。圣经里有几卷论到恩赐的书。马太二十五章说到银子的比喻和童女的比喻。这两个比喻是并行的。童女的比喻论到生命,银子的比喻论到事奉。说到生命,我们都是童女;说到事奉,我们都是仆人,奴仆。这些奴仆得了五他连得、二他连得、或一他连得银子(14~15)。

马太福音之后有罗马书。罗马十二章说到恩赐。在这章里恩赐是非常平常的(4~8),甚至教导、接待圣徒、怜悯人、分授物质的东西都是恩赐。在罗马十二章里没有什么事物是特殊的;这一章没有神奇的恩赐,只有平常的恩赐。

然后在哥林多前书里,我们有神奇的恩赐和治理的恩赐。十二和十四章说到神奇和特殊的恩赐,就如医病、说方言、行异能;也有治理的恩赐,就如照管召会的行政。

以弗所书是第四卷说到恩赐的书。这卷书所论到的恩赐乃是人,也就是基督身体的肢体,就如使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师(四11)。这些乃是基督身体的肢体,我们众人都是基督身体的肢体。以弗所书里不只有这四种肢体,还有一切有功用的肢体(16)。在这卷书里,人就是恩赐。

平常的恩赐比特殊的恩赐更重要

在马太二十五章,罗马十二章,和以弗所四章里,一点都没有神奇的事,惟独哥林多前书有一些神奇的恩赐。这一切恩赐中那些是重要的?我们也许说,都重要;但无疑的,银子、平常的恩赐、和作恩赐的人是更重要的。当然,在某些情形、某些地方,我们需要神奇的恩赐,但神奇的恩赐不像银子、平常的恩赐、和作恩赐的人那么重要。在家里我们有某些药品,但药品比平常的食物更重要么?只有对生病的人来说,药品才比食物更重要。然而,我们不盼望一个家里一直都有生病的人。在正常的家庭生活里,我们不是供应三餐药。反之,我们总是供应有合式维他命的食物。

我们不该说我们只有教训,没有恩赐。赞美主,我们有许多恩赐。问题是:到底我们所说的恩赐是什么意思?在恩赐这件事上,马太福音、罗马书和以弗所书,比哥林多前书更重要。这些更重要的书里没有神奇的恩赐。罗马书论到基督徒生活的概要。在这样一卷书里并没有神奇的恩赐。以弗所书是说到召会主要的一卷书。在这卷论到召会的书里,也没有任何神奇的事。在圣经最后一卷书启示录里,第二、三章包含七封书信。在那七封书信里,没有任何神奇的事,却有生命树、隐藏的吗哪、以及与主一同坐席(二7、17,三20)。

在更为重要的书里没有神奇的恩赐,原因乃是神奇的恩赐并不是主要的项目,正如药品不是我们饮食中的主要项目一样。我们饮食中的主要项目乃是牛奶、面包、鸡蛋和水果。当我们有了问题、失去胃口、感冒、或者情况更糟时,我们才需要特殊的医疗。想想看哥林多前书。在哥林多的召会健康么?我们必须说这个召会有病。然而以弗所召会是刚强、健康的召会。甚至那时在罗马的召会也是健全、健康的。不幸的是,哥林多这个生病的召会吃了太多‘药品’。他们信任药品过于正常的食物。因此,使徒写哥林多前书来调整他们,告诉他们说,不要吃太多‘药品’。反之,他们应当接受更多的基督作智慧、能力、和他们的灵食与灵水(一24、30,十3~4)。保罗告诉他们说,‘因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。’(二2)。

神奇的恩赐只为着特殊的目的

我们若读使徒行传,就看见神奇的恩赐乃是为着三种目的。首先,神奇的恩赐是为着在一个新地方、新地区,就是基督的名尚未被传到的地方,工作有一个新的开始。在这样的状况里,神也许作一些神奇的事来开工。其次,神奇的行动是为着特殊的场合。例如,使徒保罗有过这样特殊的状况:有一天晚上,主站在使徒旁边,不是在他里面,乃是在他外面(二三11)。那是特殊的事。这不是平常的,乃是神奇的。保罗告诉我们说,主一直在我们里面,但在使徒行传那次的场合里,主站在使徒身旁。这是特殊的事,目的是为着加强他。

三十多年前我听到许多人说到异梦。每当他们聚会时,那个聚会似乎是‘作梦的聚会’。一个人也许站起来说,‘昨天晚上我作了一个梦。我梦见自己在三层天上,看见保罗在吃生命树。’然后隔天另一个人站起来说,‘昨天晚上我作了一个梦。我们都在吃吗哪。我看见吗哪好大,我甚至闻到它的味道。’我听过许多这样的梦。这使我不太相信异梦。那些人是以行传二章十七节为作梦的根据,那节说,‘你们的老年人要作异梦。’但在他们中间主要不是老年人,而是青年人作这样的异梦。 然而,在我为福音的缘故被日本军队逼迫时,我作了一些异梦。日本军队来以前,我作了一个梦,清楚的看见他们怎么来。这样我就知道日本宪兵要来逮捕我,所以我能够事先清理我的东西。结果他们找不到任何证据来对付我。然后他们带我到他们的办公室,至终把我下在监里。那时,夜里另一个梦临到我,指示我他们要如何审问我并折磨我。然而在那个梦里,主告诉我,祂会保守我的生命安全无虞。因此,我非常有信心。我知道不论他们如何折磨我,我仍会活下去。三周之后,他们很厉害的伤害我的身体。末了一周我获释之前,夜里我作了第三个梦。在梦里我清楚看见我要如何得释放,以及仇敌要如何离去。

我得释放之后,日本人不给我完全的自由。他们仍然对我施以某种控制,我仍然受他们的威胁。此时我不只作梦,也看见异象。我获释出监后的第一个主日下午,参加擘饼聚会。我坐在那里,当传递饼杯时,我突然好像进入梦境,但我没有睡着。我看见一个异象,听到一个声音说,‘不要慌。仇敌要被打败。’

这样神奇的梦和异象是为着特殊的情况。然而,除了这些特殊的事件之外,我们一直有主内住并膏抹我们。我们主要是凭着祂内里的涂抹而知道祂的旨意(约壹二20、27)。我们说过,按照使徒行传,神奇的事是为着工作的起头,或是特殊的状况。神奇之事第三个目的是顾到不健康的情况。当人属灵上不健康时,就需要某种恩赐医治他们。如果我们不健康,我们也许需要一些神奇的恩赐进来医治我们。

更必要的恩赐将基督传输给我们

我们必须看见,我们更必要的恩赐不是神奇的恩赐,乃是马太二十五章的银子,罗马十二章平常的恩赐,以及以弗所四章的人。银子、平常的恩赐、作为恩赐的人,乃是将基督传输给我们的凭借。因此,召会不是为着任何恩赐。召会乃是为着基督。我们需要教训,但我们不是为着教训。如果我们是为着任何教训,至终我们就要成为那个教训的宗派。同样的,我们需要恩赐,但我们不是为着恩赐。我们若是为着任何恩赐,我们就会成为那个恩赐的分裂。这就是为什么已往我们总是宣告我们必须兼容并蓄。我们接受一切正确的教训,作为传输基督的工具。同样的,我们接受正确的恩赐作为传输基督的凭借,但我们的注意力绝不是在教训或恩赐上。我们的注意力乃是在基督身上。

在行传八章我们有很好的榜样。当彼得运用他的恩赐作一些事时,有一个名叫西门的人来要得着那个恩赐(18~24)。那个人没有意图要得着基督,他只想要得着恩赐。我们在这里不是为着任何事,乃是为着基督。我们必须很清楚,我们借着教训帮助人认识基督,并凭着恩赐帮助人领会并经历基督;但我们必须小心,不要把人带去注意教训或恩赐。

第二章 神的经纶与神经纶的目标

读经:哥林多后书四章三至七节,创世记一章二十六至二十七节,以赛亚书九章六节,马太福音二十八章十九节,哥林多后书三章十七节,约翰福音一章一节,十四节,二十章二十二节。

林后四章三至四节说,‘如果我们的福音真的受蒙蔽,也是蒙蔽在灭亡的人身上;在他们里面,这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思,叫基督荣耀之福音的光照,不照亮他们;基督本是神的像。’按照四节,基督荣耀的福音在光照。仇敌惧怕这个光照,所以他弄瞎了不信者的心思,叫基督荣耀福音的光照,不能照进他们里面。五至六节继续说,‘因为我们不是传自己,乃是传基督耶稣为主,也传自己为耶稣的缘故,作你们的奴仆。因为那说光要从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,为着光照人,使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。’四节之基督荣耀的福音,与六节认识神的荣耀相符。七节说,‘但我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们。’在脆弱瓦器里的宝贝,就是在基督里照进我们里面的这位神。

神的经纶乃是要将祂自己作到我们里面

我们若仔细读整本圣经,就知道整本圣经只启示一个主要的项目:神的经纶和神经纶的目标。神经纶的主要项目乃是,神的目的是要在祂三一的身位里,将祂自己作到我们里面的各部分里。若有需要,我有负担告诉主的子民一千遍:在整个宇宙中神的目的不是别的,乃是要将祂自己作到人里面。神造人是为着什么目的?神造人惟一的目的,是要把人作成祂的容器。容器乃是一个器皿,好像瓶子或杯子。罗马九章二十一至二十三节和林后四章七节清楚的告诉我们,神造我们的目的是要我们作器皿、容器,以盛装神自己。我们只是空的容器,神是惟一的内容。

像可口可乐这样的饮料需要瓶子作容器。汽水瓶是确定并特别的容器,因为人生产汽水瓶是带着确定并特别的目的。我们人也是以非常确定并特别的方式被造的。如果一个瓶子是特意为可口可乐作的,却没有盛装可口可乐,就没有意义,毫无用处。我们人是特意被造来盛装神的。如果我们没有盛装神,我们没有神作我们的内容,我们就是无意义的人。不论我们受了多少教育,得着什么地位,或手中有多少财富,若是没有神,我们仍然是无意义的,因为我们被造是特意为作盛装神的容器。神是内容,所以我们必须将神接受到我们里面。

这话好像很简单,却很准确的说到整本圣经的中心点,主要的项目。整本圣经只告诉我们一件事:神是内容,我们是盛装这内容的容器;因此我们必须接受神,好被神充满。这是圣经基本的教训。圣经提到许多事情,但那些项目不是圣经基本的项目。圣经基本的项目乃是,神的目的是要将祂自己摆在我们里面作内容。

神是三一的,为着祂的经纶将祂自己作到我们里面

为要作成这事,神乃是三一的。这对我们是奥秘的。我们绝不能明白神身位的奥秘。我们绝不能充分的解释论到三一神的经节。只有一位神,这是很明显的。出埃及记和以赛亚书的一些经节清楚确定的告诉我们,神祇有一位。在新约提前二章五节说,为只有一位神。’然而,在创世记头一章神说到自己时,不是用单数代名词‘我’,乃是用复数代名词‘我们’和‘我们的’。

在创世记一章一节的文法结构上,‘神’字的希伯来文Eloh—m,以罗欣,是复数的,但动词‘创造’却是单数的。因此,神是一,还是三?创世记一章二十六至二十七节说,‘神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。’二十六节说到‘我们的形像’,二十七节说到祂‘自己的形像’。神是单数还是复数?谁能解释这点?神自己用复数代名词说到祂自己:‘我们要按着我们的形像…造人。’神是一位或多于一位?说神多于一位乃是异端,因为圣经告诉我们,神祇有一位。在整个宇宙中我们只有一位神;我们没有一位以上的神,但一位神需要复数代名词来说到祂自己。

以赛亚九章六节说,‘因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’为我们而生的婴孩称为全能的神。这预言里提到的婴孩,就是生在伯利恒马槽里的婴孩,但这婴孩称为全能的神。不仅如此,赐给我们的子称为永远的父。这是非常奇特的。子怎能称为父?婴孩既称为全能的神,那么祂是婴孩或是神?子既称为永远的父,那么祂是子或是父?我们想不通。但我们若相信圣经的权威,就必须接受子称为父的这个事实。这意思是,子就是父。若子不是父,祂如何能称为父?我们只有一位神,那么这位名字称为全能的神的婴孩是谁?这婴孩是耶稣,这就是说,耶稣是神。耶稣若不是神,如何能称为全能的神,子又如何能称为永远的父?

林后三章十七节说,‘而且主就是那灵。’这里的主是耶稣基督,那灵是圣灵,而这一节说,主就是那灵。子称为父,子就是主,而主就是那灵,这就是说,父、子、灵乃是一。我们没有时间看有关三一神的细节。我们乃是要强调,神在完成祂的经纶,将祂自己作到我们里面的事上,祂乃是在三个身位里。神若不是三-父的身位、子的身位与灵的身位-就绝不能将祂自己作到我们里面。神为要将祂自己作到我们里面,必须在三个身位里。

马太二十八章十九节说,‘所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。’这一节不像罗马六章三节所说浸入基督里,或浸入基督的名里,这一节乃是说‘浸入父、子、圣灵的名里’。不仅如此,这里主所说的名是单数的名。

我们无法用人的言语完全说明父、子、灵,因为这是神圣而奥秘的,但我们可以用大西瓜的例子来说明。我们可能想要吃西瓜,或者可以说,我们想要将西瓜作到我们自己或家人里面。但我们如何将这西瓜作到我们胃里?首先我们必须将西瓜切片。西瓜片进到我们的胃之后,就成了西瓜汁。我们先有整个西瓜,然后是西瓜片,再就是西瓜汁。若不是这样,西瓜怎能作到我们里面?西瓜比我们的口、喉咙和胃都大。西瓜必须成为一片片的,就可以放入口中,很容易就接受进来。然而,我们一接受西瓜片进来,就不再是西瓜片而是西瓜汁了。西瓜、西瓜片、和西瓜汁是三样东西或一样东西?西瓜汁不是西瓜么?说西瓜汁不是西瓜是很愚昧的。西瓜切过以后就不仅是西瓜,它现今成了西瓜片,在我们里面就成了西瓜汁。西瓜原本在桌上,但我们吃了西瓜,西瓜似乎不见了。西瓜在哪里?现在西瓜在我们和我们家人里面。就这一面说,西瓜、西瓜片、和西瓜汁的说法乃是有关三一神之神学的最佳‘教训’。如今神不仅是父,神也是子,祂甚至更是那灵。

我要请你们一再的阅读并研究约翰福音。约翰福音中有父、有子,末了我们读到二十章有作为气的那灵(22)。这一卷福音书中有父、有子,也有那灵作为气吹到我们里面。约翰一章一节说,‘太初有话,话与神同在,话就是神。’十四节说,‘话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。’与神同在,并且就是神自己的这话成了肉体,就是成为一个人,不是住在我们里面,乃是住在我们中间。祂在这地上生活了三十三年半,末了进入死并且复活了。祂复活以后,就奥秘、神奇、奇妙的来到。在祂复活的那天晚上,虽然小楼上的房门是关着的,祂却带着物质的身体来到门徒那里,把手和肋旁指给他们看(二十19~20)。我们天然的悟性无法领会这事。然后祂向门徒吹入一口气,说,‘你们受圣灵。’(22)

这卷福音书开头,有那是神自己的话成为肉体,成为一个人。这卷福音书中间,说到这人生活在这地上那三年半的时间。最后在这卷书末了,这位奇妙者受死并复活,来到门徒那里,向他们吹入一口气。吹入门徒的那气就是圣灵,那就是‘西瓜汁’。从那时候起,约翰福音所说的耶稣在哪里?约翰没有告诉我们耶稣升到天上。其他几卷福音书有这样的记载,但约翰福音没有这样的记载。就像西瓜进到我们胃里一样,这耶稣如今乃是在门徒里面。

神已在祂的三个身位里,将祂自己作到我们里面。我在此不是教导神学而已,我乃是指出这是神的经纶。神的经纶乃是在祂的三个身位里,将祂自己作到我们里面。神若不是在三个身位里,就绝不可能作到我们里面。这正如西瓜绝不能作到我们里面,除非经过切片,并且成为西瓜汁给我们接受一样。

神经纶的目标关系到人的各部分

在神那一面,神已经在祂的三个身位里,将祂自己作到我们里面。在我们这一面,我们是为着神的容器。但是我们人并不简单。医生告诉我们,人的身体非常复杂而微妙。不要以为我们是像可口可乐瓶子那样简单的器皿。我们受造乃是有许多不同的部分。我们必须认识神借以将祂自己作到我们里面的三个身位,也必须认识人不同的部分。这样我们才能知道如何达到神经纶的目标。神的经纶是在祂的三个身位里,而神经纶的目标是在于我们人不同的部分。我们要成为优良驾驶,就必须学知汽车的各部分,并且学习如何使用各部分。我们可以说,认识汽车的各部分乃是驾驭汽车的要领。同样的,我们都必须认识人不同的各部分,因为人乃是盛装神的器皿,容器。

我们若要知道如何盛装神,就必须认识人不同的部分。林后四章四节说到不信者的心思,这是提到心思。六节说,神已经照在我们心里。这一小段话至少说到两部分,就是心思和心。但是我担心甚至有人作了多年基督徒,可能还不知道心思和心的区别。我们也许从来没有想过这里提到人的两部分。

我们可以用照相机来说明林后四章。照相机的目的是拍摄景物。人或物原先是在照相机外面,但经过照相,那人或物就在照相机里面。照相机拍照需要三件主要的东西,就是外面的镜头、里面的胶卷、以及光的照耀。有一次我出外旅行,随身带了一个很好的照相机。但是我回家后要将照片送洗时,发现胶卷是空白的。后来我知道是我在火车上忙于拍照时,忘记取下镜头盖。照相机被盖子‘弄瞎’了。同样的,有人也许听了一篇美妙的福音信息,每个人都期待他会得救。但是神的仇敌撒但可能弄瞎了他的心思,就是他领悟的器官。不论信息多好,也不论他听到多少,他的悟性却被弄瞎并遮蔽了。如果他的悟性被弄瞎,就什么都接受不进来。

三十多年前,有一天倪柝声弟兄在传讲福音。他告诉人,神的心意不是要我们行善。我们无法行善,即使我们行了善事,对神也毫无意义。他非常强调这一点,并且讲得很清楚。那时一位弟兄带了一个朋友来参加聚会。在聚会中,那位弟兄注意看他的朋友,见他频频点头。这位弟兄很高兴,以为他的朋友一直注意听,并且都接受了。会后这位弟兄问他信息如何,那位朋友回答说,‘不错,所有的宗教都劝人为善。’他的悟性被仇敌弄瞎了。许多时候,甚至在福音信息聚会中,我们也需要祷告,求神捆绑这世代的神和他弄瞎人心眼的工作。这就是取下‘镜头盖’。

镜头盖取下之后,还必须将胶卷调整得正确。胶卷在照相机里面。胶卷若不对,即使镜头对了,照相机还是不能正确的运作。我们的悟性,我们的心思是镜头,而我们的心是里面的胶卷。我们的心必须调整得正确,安放得正直。我们需要正确的‘镜,也需要正确的‘胶卷’。我们需要心思的领悟,也需要一个领受的心。我们的心必须纯一、清洁、正确、并且受过调整和规正。

如果我们的镜头没有遮盖,且有正确的胶卷,也就是说,我们有了心思的悟性和纯洁的心。然而我们还需要神圣之光的照耀。这正是林后四章所提到的:心思是正确的,心是正确的,神圣的光将神的荣耀照进我们里面。于是我们里面就有了基督的形像,照片。这基督的形像乃是瓦器里的宝贝。

借着上述的一切,我们能领悟我们必须知道如何对付我们的心思和心。我们若不知道如何处置‘镜头’和‘胶卷’,就绝不能得着正确的照片。真正属灵的经历就是照相。我们就像照相机,所以我们必须学习如何正确的使用照相机,好在我们里面拍摄神与基督的照片。可惜的是,许多基督徒不知道他们是‘照相机’,也不知道如何对待他们的心思和他们的心。基督徒的生活不是宗教,教导人作这作那。基督徒的生活乃是这一位活的基督作到我们里面。基督是我们拍摄的对象,人物,而我们是照相机。这人物必须借着光的照耀、闪现,透过镜头作到我们里面,并达到胶卷上。每一天、每一时刻,我们需要光的闪耀,借着心思的领悟以及心的接受,将救主的形像更多拍摄进来。所以我们都必须知道如何对付心思,以及如何调整我们的心。

我们一切属灵的经历,乃是不同的照片拍摄到作为我们属灵胶卷的心里。然而有些基督徒的镜头几乎总是盖着的,胶卷几乎从未安装的正确。我们若能看到他们的胶卷,就会发现没有照片。他们的胶卷是空白的,也就是说,他们对基督几乎没有什么经历。但我们若能察看使徒保罗,就会看见每一胶卷上都有基督的照片。他有许多胶卷,满了基督美丽的照片。我们有多少基督的照片,乃在乎我们对于如何调整‘胶卷’、以及如何处置‘镜头’懂得有多少,也就是我们对付我们的心思并调整我们的心有多少。这样,每当神圣的光照着我们,基督的形像就进到我们里面来,我们里面就有基督的照片。这是神的经纶与神经纶的目标。借此我们能看见,认识我们不同的各部分是何等重要。我们受造为器皿,为要将神盛装到我们的许多部分里。所以我们必须认识所有的各部分,而不只是认识心思和心。我们必须更详细的来看这些不同的部分,它们的功用,以及如何对待它们。

第三章 人的各部分是主的器皿

读经:耶利米书三十一章三十三节,希伯来书八章十节,诗篇五十一篇六节,帖撒罗尼迦前书五章二十三节,希伯来书四章十二节,路加福音一章四十六至四十七节,腓立比书一章二十七节,马可福音十二章三十节。

在本篇信息我们要继续来看人的各部分是主器皿的细节。我们已经清楚看见,神的目的是要将祂自己作到我们里面,作我们的生命和一切。换句话说,祂必须成为我们的内容。为着这个目的,神把我们造成为祂的器皿,这器皿有许多部分。‘各部分’不仅是我们所使用的一个辞;这辞更是在神的话里。耶利米三十一章三十三节说,和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。’‘在他们里面’这辞,钦定英文译本和英译美国标准本都翻作他们里面的各部分里’。外面的各部分是我们身体的各个肢体,但在我们的身体里还有里面的各部分。我们需要知道这些里面的各部分是什么。希伯来八章十节是引自耶利米三十一章三十三节,说,‘我要将我的律法赐在他们心思里。’耶利米三十一章里面的各部分,在希伯来八章成了他们的心思。这指明心思是里面的许多部分之一。

诗篇五十一篇六节说,‘你所喜爱的,是内里〔直译,里面各部分〕真实;你在我隐密处,必使我认识智慧。’在这里我们再次看见里面的各部分。除了里面的这些部分之外,还有隐密处。真实是在里面的各部分里,但智慧是在隐密处。我们必须找出里面的各部分和隐密处是什么。

人有不同的部分

帖前五章二十三节告诉我们,我们是三部分的,我们有三部分:灵、魂、与身子。这节经文给了我们这三部分的正确次序,说‘灵、与魂、与身子’,而不是说‘身子、与魂、与灵’。以下的图说明人的三部分。

希伯来四章十二节说,‘因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。’这给我们看见,灵与魂可以、也必须被剖开。我们要认识基督,并进到祂里面作我们的安息和美地,就必须辨明我们的灵与魂。灵是基督在我们里面居住的所在(提后四22)。我们若要在经历上认识基督,就必须学习剖开我们人的灵与魂。

路加一章四十六至四十七节说,‘我魂尊主为大,我灵曾以神我的救主为乐。’这里再次有魂与灵的区别。腓立比一章二十七节说到在一个灵里站立得住,同魂一齐努力。这一个灵不是圣灵,乃是我们人的灵;在这节里我们也看见灵与魂是有区别的。

希伯来四章十二节不仅说到剖开灵与魂,也提到骨节与骨髓。骨节与骨髓是属于身体的东西。这节也说到心中的思念和主意,甚至心里的思念和主意之间也有区别。马可十二章三十节说,‘你要全心、全魂、全心思并全力,爱主你的神。’这一节说到四个部分:心、魂、心思和力量。这一切部分都必须被神活的话辨明。这证明我们要实际并真实的认识主,就必须辨明这一切项目。我们必须认识心中的思念、心中的主意、和我们心中的一切部分。

魂有三部分,灵也有三部分或三种功用。我们需要认识魂的三部分和灵的三部分。不仅如此,我们也该认识心是什么。帖前五章二十三节说到我们的全人,告诉我们,人是三部分的,有灵、魂与身子;但这一节完全没有说到心。因此,我们必须看见心是什么,心由什么组成,以及我们如何在有关里面的各部分和隐藏处找到心的所在。

我们若把这些经节摆在一起就能看见,在具有许多外在部分的身体里,有许多不同的内在部分。这些部分是什么?按照帖前五章二十三节,在身体里有魂与灵。诗篇五十一篇告诉我们,我们有里面的各部分和隐密处。按照耶利米三十一章和希伯来八章,心思是里面的各部分之一,我们也将看见,心思是魂的一部分。因此,里面的各部分必定是魂的各部分,而隐密处必定是灵,因为我们的灵隐藏在我们其他的各部分里面,乃是最里面之隐藏的部分,不是隐藏在身体里,乃是隐藏在魂里。总而言之,我们有身体这外面的部分,魂这里面的各部分,以及灵这隐藏的部分。

魂有三部分

心思是魂的一部分

魂有三部分-心思、意志和情感;神的话清楚并确定的证明这事。箴言二章十节给我们属灵的立场,证明心思是魂的一部分。这一节说,‘智慧必进入你心,你魂必喜悦知识。’因为知识乃是心思的事,这证明心思是魂的一部分。箴言十九章二十一节和二十四章十四节也指明,知识和智慧乃是与魂有关。此外,诗篇一百三十九篇十四节说,‘我魂深知道的。’因为知道是心思的事,这也证明心思必定是魂的一部分。诗篇十三篇二节说到魂里筹算,这个筹算必定是心思的筹算。哀歌三章二十节说,‘我的魂反覆想念这些,’指明魂能想念事情。借着这些经节我们就能清楚,心思这知道、筹算、想念的器官乃是魂的一部分。

意志是魂的一部分

魂的第二部分是意志。约伯记七章十五节说,‘我〔直译,我的魂〕宁肯…,’六章七节说,‘我魂不肯…。’肯和不肯都是意志的决定和功用。这些经文证明意志必定是魂的一部分。代上二十二章十九节说,‘现在你们当立定心意〔直译,心和魂〕,寻求耶和华你们的神。’正如我们立定心思来思想,这一节说我们立定魂来寻求。这当然是作决定。魂作决定,这也证明意志是魂的一部分。民数记三十章二节说,‘人若向耶和华许愿,或起誓约束自己…。’‘约束自己’一辞在本章出现了十次,直译为‘约束自己的魂’。约束魂乃是作决定。民数记这一章是论到向主许愿。既然我们必须作决定约束我们的魂而向主许愿,这也证明意志必定是魂的一部分。弟兄姊妹,尤其是青年人,若把这些经文全记住,那是太好了。他们该拿起负担学习这些。

情感是魂的一部分

情感是由许多事物组成,包括爱、恨、喜乐和忧伤。雅歌一章七节和诗篇四十二篇一节给我们看见,爱是魂的功用;这证明在魂里面有情感的器官,情感的功用。撒下五章八节,诗篇一百零七篇十八节,和以西结三十六章五节给我们看见,恨恶、厌恶、轻蔑,也是在魂里。魂里对事物的轻蔑,是魂的一种恨恶。这些既是情感,这也证明情感必定是魂的一部分。

喜乐是情感很大的一部分。以赛亚六十一章十节和诗篇八十六篇四节告诉我们,喜乐是在魂里。这再次证明情感乃是魂的一部分。申命记十四章二十六节和耶利米二十二章二十七节告诉我们,魂中甚想(直译)。按照较好的翻译,以及史氏(Strong??)和杨氏(Young??)的汇编,耶利米四十四章十四节的‘渴想’,和以西结二十四章二十五节的‘心里所重看’,直译是‘举起魂’。这些经文告诉我们,情感的渴想是在我们魂里的。此外,撒上三十章六节,士师记十章十六节,和约伯记三十章二十五节说到魂里的苦恼、苦难和忧愁。

以上的圣经节是我们说到魂里面有三部分的立场-心思为主要的部分,并且其中有意志和情感。这些是证明这事的最好经文,但并非仅有的经文。我们若研读整本圣经,很难在这三部分之外找到魂里有其他部分;这三部分组成魂的所有功用。

人的灵有三个部分或功用

现在我们来看我们人的灵。神有三个身位,人有三部分,魂也有三个里面的部分。此外,灵也有三个部分或功用。按照圣经,帐幕和殿都有三部分。在神的建造里,三是基本的数字。挪亚的方舟有三层,在帐幕里有许多的三。例如,竖板宽一肘半;两块板成为一对,是三肘完整的量度。这证明我们绝不能独立。我们总是需要另外一半,正如主耶稣差遣祂的门徒,乃是两个两个的出去。我们个人只是一肘半,但两个人在一起就成了三肘的完整单位。借此我们能看见,三这数字乃是神建造中的完整单位。

灵的三个功用是良心、交通和直觉。要领会良心的功用是什么很容易,就是知道是非,并在神面前被定罪或称义。要领会交通是什么也很容易,就是使我们与神来往、接触神。我们灵里有一个功用,或者说我们有一个器官,这一部分使我们能与神交通、与神来往、接触神,或简言之,使我们能摸着神。然而,要领会直觉是什么却不是这么容易。直觉乃是直接的感觉或直接的知道。我们灵里有这样的一部分,不论理由、环境、背景或遭遇如何,许多时候有一种直接的感觉。我们称这器官或这功用为灵的直觉,有从神而来的直接感觉和直接认知。

良心是灵的功用

罗马九章一节说,‘我的良心在圣灵里同我作见证。’我们该把这一节和八章十六节作比较,那里说,‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’一面,圣灵同我们的灵见证,另一面,我们的良心与圣灵同作见证。借此我们能看见良心是在人的灵里。在林前五章三节使徒保罗说,‘我身体虽不在你们那里,灵却与你们同在,我已经审判了行这样事的人,好像与你们同在一样。’这意思是,保罗在他的灵里审判了犯罪的人。审判不是定罪,就是称义,这是一件关于良心的事,但使徒说,他在他的灵里审判;这也证明定罪或称义的功用,就是良心,乃是在灵里。

诗篇五十一篇十节说到正直的灵,三十四篇十八节说到灵里痛悔。痛悔就是看见我们错了,而控告、定罪自己。是或非乃是与良心有关的事。这节说‘灵里痛悔’,再次证明良心与灵有关。

申命记二章三十节说到希实本王西宏,耶和华神‘使他灵刚硬’。灵刚硬就是在良心中刚硬,不在意良心,不顾良心所说的。以上这些经节乃是强的根据,给我们看见良心的功用是在人的灵里。

交通是灵的功用

交通的功用是在灵里,这说法很容易找到根据。约翰四章二十四节说,因为神是灵,是神圣的圣灵,所以我们必须在我们人的灵里敬拜祂。在我们的灵里敬拜神,就是与神交通、接触神并与神来往。因此,这节证明敬拜和交通的功用是在我们的灵里。在罗马一章九节使徒保罗说,‘在我灵里所事奉的神,可以见证。’事奉神也是一种与神的交通。关于在灵里事奉,我们需要加上罗马七章六节,那里说我们‘在灵的新样里服事’。对主的事奉,就是与主的交通,乃是在我们的灵里。

以弗所六章十八节说,‘时时在灵里祷告。’按照原文,这节不是指圣灵,而是指我们人的灵。祷告乃是与神交通,所以在灵里祷告的意思就是:与主的交通乃是在我们灵里的事。路加一章四十七节说,‘我灵曾以神我的救主为乐。’这含示,这灵已接触了神,再次证明与神的交通乃是我们灵的功用。我们已经看见,罗马八章十六节说,‘那灵自己同我们的灵见证。’这清楚指明,与神的交通是在我们的灵里,也在神的灵里;这再次给我们看见,交通是我们的灵的功用。最后,林前六章十七节说,‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’我们能与主成为一灵,乃是有真实的交通,而这交通乃是在灵里的。这些都给我们很强的证明,交通的功用是在我们人的灵里。

直觉是灵的功用

说到直觉比较困难,但我们仍然有圣经的根据。林前二章十一节说,‘因为除了在人里面人的灵,在人中间有谁知道人的事?’我们的灵能知道并辨明魂所不能知道并辨明的一些事。这证明我们灵里有另外一个特别的知道的能力。在魂里知道事情,乃是借着理由和环境知道,但我们人的灵能在任何理由之外辨明并知道事情;灵是直接的知道,有直接的感觉。这节证明直接的感觉,就是直觉,是在我们的灵里。

马可二章八节说,耶稣灵里即刻知道经学家心里议论什么,八章十二节说祂灵里深深的叹息。这乃是在灵里晓得某件事,而使得一个人悲伤。约翰十一章三十三节说,耶稣‘灵里悲愤,又受搅扰’。灵里为某些事悲伤、叹息,乃是晓得、感受并分辨出那些事。这些经节足以证明我们灵里有晓得、分辨和感受事物的功用,有直接的感觉;我们称之为直觉,是我们灵的第三个功用或部分。

心是魂和良心的组合

那么心是什么?心不是魂和灵之外分开的一部分。我们人只有灵、魂和身体;我们没有第四个分开的部分-心。心乃是魂的各部分和灵的第一部分-良心-的组合。我们已经看见,魂的各部分就是心思、意志和情感。心包括这一切部分,加上灵的一部分-良心。

心思是心的一部分

心思这魂的第一部分,乃是心的一部分。马太九章四节说,‘耶稣知道他们的心意,就说,你们为什么心里思念恶事?’我们是在心里思念。思念既是心思的事,这证明心思是心的一部分。创世记六章五节说,‘心中终日所思念的尽都是恶。’思念是心思的事,但这节说心中所思念的。希伯来四章十二节也提到心中的思念。这三段话足以并有力的证明,心思这思想的器官乃是心的一部分。

意志是心的一部分

关于意志,行传十一章二十三节说到‘立定心志’。定意是意志的事,是意志的功用,这节却说意志是心中的事。希伯来四章十二节也说到心中的主意。主意就像定意一样,是意志的事,这里却说是心中的事;这证明意志乃是心的一部分。这两节足以证明这点。要从圣经证明一件事,需要两节经文,因为二是见证的数字。

情感是心的一部分

关于情感,主在约翰十六章二十二节说,‘你们的心就喜乐了。’喜乐是情感的事,但这里主是说心喜乐。这证明情感也是心的一部分。在同一章中主说,‘你们就满心忧愁。’(6)忧愁也是情感的事,所以这两节经文证明情感是在心里面。

良心是心的一部分

希伯来十章二十二节说,‘在心一面,我们已经被基督的血洒过,脱开了邪恶的良心。’良心与心密切相关;我们要有纯洁的心,就必须有无亏的良心。我们的良心若被洒过,就能有纯洁的心。无疑的这证明良心乃是心的一部分。约壹三章二十节说,们的心…责备我们。’责备是良心的功用,这里却说责备是心的事,证明良心乃是心的一部分。

借着以上所说的,我们就有立场证明这四部分-心思、意志、情感和良心-即魂的各部分和灵的第一部分,组合在一起就等于心。

第四章 心、灵、魂

读经: 哥林多后书三章十六节,罗马书十章九至十节,希伯来书十章二十二节,以西结书三十六章二十六节,马可福音十二章三十节,歌罗西书二章十三节,以弗所书二章一节,五节,约翰福音三章六节,十四章十七节,以西结书三十六章二十七节,罗马书八章十一节,十六节,哥林多前书六章十七节,约翰福音四章二十四节,马太福音十六章二十四至二十六节,路加福音九章二十三至二十五节,彼得前书一章二十二节,哥林多后书三章十八节,罗马书十二章二节。

我们已经看过,我们这人里面的各部分就是我们魂的各部分,而隐密的部分就是我们的灵(诗五一6)。我们也看过,我们的魂和我们的灵都有三部分。我们的身体有许多部分,我们的魂有三部分,我们的灵也有三部分。不仅如此,我们还有一个心,由魂的三部分与灵的第一部分所组成。在本篇信息中,我们要进一步来看,里面的各部分与隐密部分的细节。我仰望主赐恩给我们,使我们清楚的看见这些事,认识我们这人的各部分,好叫我们能操练我们的灵、心、心思和意志,来接触主,与主交通,并认识主。

首先对付心

按照圣经,我们首先必须对付我们的心,而不是先对付我们的灵或魂。我们先对付心,因为心包括魂的所有部分和灵的第一部分,就是良心。与主一切的关系,必须从良心开始;甚至与人的关系,也必须从良心开始。的确,我们的良心若黑暗、错误,我们就不仅与神不对,也与人不对。良心既是心的主要部分,在我们与神的关系上,心必须是居先的。

将心转向主

林后三章十六节说,‘但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。’心必须先转向主。心转向主,就是真实的悔改。当我们在堕落中,我们的心是转离主的,但在我们悔改时,我们的心就转回归向主。我们的心必须转回归向主。这个转不是一次永远的;我们必须天天一直将心转回归向主。每早晨我们的心必须再转向主。我要这样提议,特别是向青年弟兄姊妹提议,每天早晨当你起床时,要到主面前,告诉祂:‘主,靠着你的怜悯和恩典,我在这里。我要操练自己,将心再次转向你,为着这一天我再重新转向你。’

我们的心几时转向主,帕子就几时除去了。这对我们是很重要的秘诀。许多人问,为什么他们没有光、没有引导,为什么他们不认识主的旨意?我就要问他们:‘你的心在哪里?你的心转向什么?’这是他们的问题所在。我们必须将心转向主。三十多年前,我还是个青年弟兄,那时我几乎每天都用林后三章十六节祷告:‘主,使我将我的心转向你。’这样的祷告很有用,你们要试试看。早晨我们在读主的话之前,必须先将心转向主。这样读经就有生命,帕子也除去了。我喜爱这一节:‘但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。’借着我们将心转向主,我们与主之间的帕子就除去了。

操练心里信

罗马十章九至十节说,‘就是你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救;因为人心里信,就得着义;口里承认,就得救。’心转向主之后,第二件要作的事,就是信。信不是在灵里,不是在心思里,也不是在意志里。信乃是心的事;心必须信。首先,我们必须将心转向主;第二,我们必须操练我们的心信主。信主是在心里的事。

十节说,人心里信。我们必须学习操练我们的心,在信心里与内住的那灵合作。我们将心转向主之后,必须一直操练我们的心相信。我们必须操练心里信主在祂话语里所说的一切,也必须操练心里信我们在深处一切的感觉。我们还必须操练我们的心,为着我们一切的环境和处境,以及发生在我们身上的一切事相信主。我们必须祷告,求主保护我们的心脱离任何种的疑惑。

我们的心被基督的血洒过,脱开了邪恶的良心

希伯来十章二十二节说,‘并且在心一面,我们已经被基督的血洒过,脱开了邪恶的良心,在身体一面,也已经用清水洗净了,就当存着真诚的心,以十分确信的信,前来进入至圣所。’我们的心第三个对付,是我们的心必须被基督的血洒过,脱开邪恶的良心。我们的心一直需要主耶稣救赎的血洒过。我们越将心转向主,越借着操练我们的心相信主,我们在良心里就越多感觉,我们在一些事情上错了。我们的心不转向主时,我们不觉得自己错,反而只觉得我们在每件事上都是对的;每一个人都错了,只有我们没有错。然而,当我们将心转向主时,我们立刻就不再看别人是错的;我们只看见自己是错的。

信主这件事更是如此。我们越信祂,我们就越觉得自己在许多事上是何等错误。我们与妻子是错的,与孩子是错的,与同学是错的,与父母是错的。我们与每一件事都是错的,我们心里有许多定罪。这是良心里的控告。这时我们该自然的按照里面的控告,一件一件的承认我们的罪。我们越承认,主耶稣的血就越应用到我们的良心。我们的良心便得着炼净、洁净,我们便有一个无亏的良心、纯洁的良心。这意思是说,我们的心被基督的血洒过,脱开了邪恶的良心。因着我们的良心得了炼净,我们的心里便不再有定罪。我们的心有了平安,满了喜乐。我们能在心里感觉到主同在的喜乐。

心得更新

以西结三十六章二十六节说到心的更新。二十五节说,‘我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了;我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,脱离一切的偶像。’然而,还不只如此。这是消极的一面,我们还需要积极的一面。二十六节说,‘我也要赐给你们新心。’新心就是旧心得了更新。

这里我们有对付我们心的四个步骤。不仅我们头一次相信主耶稣,接受祂作我们救主时,我们必须以这四个步骤来对付我们的心;并且我们作为寻求主的基督徒,从得救之后所有的年日中,我们都必须以这四个步骤来对付我们的心。我们必须将心转向主,操练心里信主,使我们的心被基督的血洒过,脱开邪恶的良心,并且心一再的得更新。甚至心的更新也不是一次永远的。今天使徒保罗若还在地上,他也仍然需要心得更新。我们都必须立刻将这些事付诸实行。至少在明天早晨当我们起床时,我们要到主面前,对主说,‘主,使我将我的心转向你。’然后我们必须操练我们的心信主,告诉祂说,‘主,我信你!在你的话语上我信你。对于你在我里面的对付,我信你。对于我一切的环境,并一切发生在我身上的事,我信你。’这时,我们就领悟自己是多么错误,我们犯了多少过错,有多少污秽是我们需要对付的。我们需要认罪,好得着洁净、得着血洒,使我们被洒过,脱开邪恶的良心。我们的心就要再次得更新。

对付心的结果是我们更爱主

我们对付心的结果,乃是我们更爱主。我们的心是敏锐的,能充分的尽功用。心的功用是什么?心的功用是爱主。心是爱的器官;是我们爱主的器官。马可十二章三十节说,‘你要全心…爱主你的神。’主在我们里面所创造的心,是为着我们爱祂。感谢主,我们有心。我们没有眼,就不能看;没有耳,就不能听;没有心思,就不能想;照样,我们没有心,就不能爱。我很遗憾的说,甚至许多基督徒也不知道心的功用是什么。他们知道眼睛、耳朵、鼻子和口的功用,但他们不知道心的功用。现在我们都必须清楚,心的功用就是爱。

中文的‘心’字,包含在‘爱’字中间。爱是一件心的事。我们不能用鼻子或手来爱人。无论我们爱什么,我们乃是用我们的心这个爱的器官。我们的心在转向主之前,爱慕祂以外的许多事物。没有人能说自己什么都不爱。每个人都爱某样东西或某个人,不是爱主自己,就是爱别的事物。没有人能说得出我们爱的东西有多少,但有一件事是确定的,就是我们越将我们的心转向主,越操练我们的心相信主,越让我们的心被基督的血洒过,脱开邪恶的良心,我们的心就越爱主。这是得更新之心的功用。每天早晨我们的心必须得更新,使我们越过越爱主。

一切属灵的经历乃是开始于心的爱慕。我们若不爱主,就不可能有任何属灵的经历。甚至我们基督徒生活的第一个经历-得救,也在于我们的心爱慕主耶稣。没有一个真正悔改的人,心里不向着主有爱。他也许说不出来,里面却有个感觉:‘哦,耶稣是何等的可爱!’我记得我起初接受主耶稣的时候,我无法告诉你,祂对我来说是多么甜美。我无法言喻,也没有人教导我说,主耶稣是可爱的或我们必须爱祂,但我有真实的感觉:主耶稣是这么甜美、美好。那时我甚至不懂得说‘甜美’这个辞;我只能说,‘太好了!哦,耶稣太好了!’这样的爱,乃是主的爱在我们心里的返照。我们都必须学习操练我们的心,再一次转、再相信、再被洁净,而脱开邪恶的良心、再被更新,使我们越过越爱主。

召会的堕落首先是由于我们失去向主起初的爱(启二4)。失去我们向主新鲜之爱的心,就是堕落,就是落在堕落中。我们都必须学习如何一再的将心转向主,一再的被更新,使我们向主有崭新的爱,新鲜的爱。

用我们的灵接受主并接触主

我们的灵活过来

圣经告诉我们,我们原本死了;我们接受主耶稣的时候,我们就活过来。歌罗西二章十三节说,‘你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切的过犯,叫你们一同与基督活过来。’以弗所二章一和五节,与这一节相似。这两段话证明,我们原本在我们的灵里死了。但我们接受耶稣作我们的救主时,我们这死了、静止的灵,就活过来。

我年轻时,不能明白我们怎么会死了;好像我还活得好好的,也还没有埋葬。后来我才明白,我们死了的意思是,我们在我们的灵里死了。我们已经看过,我们灵的功用是接触神、与神交通、接受神并敬拜神。然而,由于堕落,我们的灵就死了、失去了功用。我们接受主耶稣作我们的救主时,包罗万有、奇妙的圣灵就进到我们灵里。借着那灵碰着我们的灵,我们的灵就活过来了。‘活过来’的希腊原文,很难恰当的翻译。它的意思是借着碰着生命,生命就供应给我们。我们可用电来说明。我们若触着电,电的一些东西就借着那个碰触得着传输。圣灵进到我们灵里,碰着我们的灵。借着那个碰着、那个碰触,生命本身,就是圣灵自己,就分赐到我们里面;我们那死了、静止的灵,就立刻活过来。

灵这样活过来,大过神迹。我们也许认为,一个人肉身死了却复活过来,这是神奇的;但圣灵使我们死了的灵活过来,比这事更为神奇。历世纪以来,千千万万死了的人,刹那间都在他们的灵里活过来了。在灵里死了的人能够活过来,因为圣灵比电更富有大能,能更快的传输并分赐。

有新的元素加到我们灵里

我们接受主的时候,我们的灵不仅活过来,也成为新的。另一个生命、另一个元素,加到我们灵里。这另一个生命和元素,乃是神那神圣、非受造、永远的生命,也就是基督自己。当圣灵来到我们里面,祂基于基督救赎的工作,不仅使我们死了的灵活过来,也将基督带到我们灵里作新的元素、作另一个生命,加到我们灵里。这大过神在祂的创造里所完成的。现今不仅我们死了的灵得着恢复并活过来,我们也有了新的东西,就是另一个元素、素质和实质,加到我们灵里。

重生时接受了基督自己

活过来就是再生、重生,如约翰三章六节所说的。这一节说,‘从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。’借着我们的重生,在我们所有的之外,有一样东西加到我们里面。这新的元素、素质、实质,就是基督自己作神圣的生命加到我们里面。这不仅是老旧的部分得更新了,也不仅是老旧的部分活过来了,乃是有一样新的、神圣的、永远的东西,也就是基督自己作为生命的素质,加到我们里面了。

有什么比基督自己更好?我们既接受了基督,为什么我们似乎还是那么贫穷?今天许多基督徒需要认识这个实际。原子能是里面的东西,不是外面的东西。即使一小片纸里面也有这个原子能。我们接受基督时,有一样比原子能更有能力的东西加到我们灵里,那就是基督自己。我们若真相信这事,我们就会宣告:‘阿利路亚,这太美妙了!’无论我们是否充分的领略这事,为着这样一位奇妙、包罗万有、无穷无尽、无法测度的基督,已经加到我们里面,我们仍然必须感谢祂。我们没有充分的话语来表明我们所接受、并加到我们里面的,是何等的一位基督。只有永世才能说明这故事。然而,即使我们对这真理看见得不够,我们仍然已经接受了祂。

为包罗万有的灵所更新并内住

从我们重生时开始,我们的灵就为包罗万有的圣灵所内住。按照以西结三十六章二十六节,我们得救时,神不仅更新我们的心,也更新我们的灵。然后二十七节告诉我们,祂将祂自己的灵放在我们里面。约翰十四章十七节也告诉我们,这奇妙的灵在我们里面。罗马八章十一节说,祂的灵住在我们里面,十六节证明这灵住在我们人的灵里。我们的灵乃是圣灵的住处。从我们得救时起,我们的灵就成了这样奇妙的灵,得以活过来、被基督这加到里面的神圣生命所更新、并且有包罗万有的圣灵住在其中。

与主联合成为一灵

不仅如此,林前六章十七节清楚的告诉我们,从这时起这奇妙的灵便与主联合,成为一灵。我们的灵和主自己作为那灵,这二灵已经联合成为一灵。这件事没有任何人的话语能穷尽其意义。

这灵的功用是接受主并接触祂

这样一个灵的目的是什么?这再次把我们带到这灵的功用。我们灵的目的乃是接触主、接受主、敬拜神、并与这神圣的人位有交通。约翰四章二十四节清楚含示这事。正如心是爱的器官,灵乃是接触和接受的器官。我们不能用我们的灵来爱;我们必须用我们的心来爱。然而,我们必须用我们的灵来接受并接触我们的心所爱的这位主。

曾有一位姊妹认为,只要我们的心爱主,那就够好了,不需要讲论灵;因为她认为灵和心根本是同义辞。她问我说,‘我们的心爱主,难道还不够么?为什么我们还需要说到灵?’我说,‘姊妹,我有一本很好的圣经在这里。你爱这本圣经么?’她说,‘我当然爱。’然后我说,‘那就拿去吧。’当她伸手来拿的时候,我说,‘不,不要用你的手。只要你的心爱这本圣经就够了,不必用手来拿。’她说,‘李弟兄,我若不用手,怎能拿圣经呢?’我告诉她,同样的,我们也不能说,我们的心爱主就够好了。

假如我爱早餐。只要我的心爱熏肉、土司、牛奶和果汁,就够了么?那绝对不够。我若只爱食物,却不吃进来,几天之后我也许就死了。爱是心的事,但我们必须用另一个器官来接受。我们要用什么器官,在于所接受的东西是什么。我们若要接受食物,就必须用我们的口;我们若要接受声音,就必须用我们的耳;我们若要接受风景和颜色,就必须用我们的眼。我们爱主,但我们用什么器官才能接受祂?我们该用我们的眼睛看祂么?我们越这样用眼睛看主,祂就越不在那里。无疑的,只有一个器官是神造来为着接受并接触祂的,就是我们的灵。

我们里面的灵就像我们身体里的胃一样,是特别、专一、特定为着接受某样东西的。我们必须运用我们的灵接受主。我们的灵受造乃是为着这特定的目的。然而,我们在接受之前,我们必须爱。人若不爱一样东西,就不会接受它。我们若不爱早餐,就难得吃它;所以我们必须有胃口。我们必须爱主;然后我们才会在我们的灵里吃祂、摸着祂、接触祂、与祂往来、与祂交通、并接受祂。

心是为着我们爱,灵是为着我们接受并接触。借着心的更新,我们就有新的兴趣、新的意愿、新的性能来爱主;借着灵的更新,我们就有新的能力和性能来接受主。我们的灵得更新、有作生命的基督加到里面、为圣灵所内住、与主联合成为一灵之后,就成为接受并接触主极敏锐的器官。

对付魂

否认魂生命

关于魂,我们必须学习的第一件事乃是要否认魂生命,就是否认己。有两段话清楚的告诉我们这事,就是马太十六章二十四至二十六节和路加九章二十三至二十五节。魂就是人的己,由心思、意志和情感所组成。这意思是说,我们必须学习否认我们天然的心思、天然的意志、和天然的情感。

洁净我们的魂

第二,我们必须洁净我们的魂。彼前一章二十二节说,‘你们既因顺从真理,洁净了自己的魂。’我们的魂主要是因着接受话而得着洁净。神的话能洁净魂。洁净魂就是使其洁净,脱离属肉体、世俗、属世和天然的事物。我们的魂,就是我们的己、我们的所是,已经受了破坏,被这些消极的事物所浸透、霸占。现今这魂必须得洁净,脱离这一切事物。然而,我们必须先否认魂生命。我们越否认我们的魂生命,我们的魂就越因着接受神的话而得着洁净。

魂被变化

第三,我们的魂必须被变化。林后三章十八节告诉我们,我们渐渐变化,但光凭这节圣经我们并不清楚那一部分渐渐变化。罗马十二章二节告诉我们,我们借着心思的更新而变化。借着这节圣经我们知道,变化乃是成就在我们的魂里。我们的灵得重生之后,我们的魂还需要变化。首先我们必须否认魂生命,然后我们的魂必须得洁净,并变化成为基督的形像。

魂的功用是返照主并彰显主

我们看过,心的目的是为着爱主,灵的目的是为着接受并接触主。这样,魂的目的是什么?魂乃是为着返照主。林后三章十八节说,我们以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光。魂经过洁净和变化之后,就成为彰显基督、返照主的器官。我们用我们的心爱祂,用我们的灵接受并接触祂,用我们变化的魂返照并彰显祂。首先魂生命必须被否认,然后魂必须得洁净并被变化,这样魂就适合彰显并返照主耶稣。

我盼望你们将这一切事带到你们的日常生活中付诸实行。你们若如此行,就要看见我们在这里所说的,都是非常实际的;这的确是可行的。

第五章 生命与行为的分别

读经:约翰福音十五章五节。

在本篇信息里,我们要来看生命的长大与行为的改良之间的分别。然后在下一篇信息里,我们要来看生命的长大与敬虔的外形、热心的事奉、知识的加增、恩赐的显明、和能力的加增之间的分别。按照人的理解,这六样东西-行为、敬虔的外形、事奉、知识、恩赐和能力,都很接近生命。今天在基督教里,有太多人把这些东西当作生命。然而,严格说来,这些东西并不是生命。

我们应该能陈明并解释我们在这里所交通的真理。我们要这样作,就需要某种程度的认识和领悟。然而,过多的知识并无帮助。我们若没有认识或领会,就没有话可说,但我们的说话若使用太多知识,就难以叫人清楚。至终,这种说话只会叫人的领会变得复杂。

生命乃是基督自己

首先,我们需要看见生命与行为之间的分别,以及生命的长大与行为的改良之间的分别。生命乃是基督,而行为是我们作了什么,我们怎么作,我们怎样为人,以及我们怎样行事。我们知道,亚当是神所造、有三部分的人。亚当受造之后,以某种方式行事并为人。然而,那时亚当没有神圣的生命,因为生命乃是基督,而亚当没有基督。他所有的,乃是受造、属人、短暂的生命,不是非受造、神圣、永远的生命。因此,亚当没有生命,但他的确有行为。

在伊甸园里,有两棵树在亚当面前,就是生命树,表征基督作我们的生命,和善恶知识树。第二棵树不仅有恶也有善。行为也许是恶的,也许是善的。不仅恶不是生命,善也不是生命。善行与恶行同属一类。亚当有分于知识树时,他接受了恶,也接受了善。所以,在堕落之后,人类能行恶,同样也能行善,因为善恶同属一类。我们基督徒必须看见,生命与行为是完全不同的。

生命的长大是基督在我们里面的加增

这样,生命的长大和行为的改良之间的分别是什么?因着生命是基督,所以生命的长大就是基督在我们里面的加增。我们可以用许多方式说明行为的改良。一个人可能原来满了恨,他也许受教导要爱人。从他受教导要爱人那时起,他就努力爱人,而不恨人。原来他有恨的行为,现在他努力有爱的行为。在某种程度上他或许会成功;原先这人总是满了恨,现在他改了一点。这是行为的改良。然而,我们要问,这个行为的改良是生命的长大么?不是。但今天许多基督徒以为这种行为的改良就是生命的长大。

我们是堕落的人,我们有一些坏行为,也有一些好行为。有时从我们出来好行为,有时出来坏行为。有时出来恨,有时出来爱。然而,恨和爱都从我们出来;这些不过是行为。我们从前也许有恨的坏行为,现今我们或许认为作个基督徒,我们不该那样作,而必须改变并改良我们的行为,表现得好一点。虽然至终我们或许成功了,但这并不是生命的长大;这不过是行为的改良。

这样,生命的长大是什么?既然基督是生命,生命的长大就是基督的加增。基督进到我们灵里作我们的生命,现在我们必须敞开自己,让基督进来,从里面充满我们,并从我们里面向外扩展,而浸透我们、浸润我们、并浸没我们。这样基督就要借着我们活出祂自己。这生命,也就是基督自己,要浸没我们,并活出祂自己。在某些处境里我们需要爱。这位从我们活出祂自己的基督,就是我们所需要的爱;这爱乃是基督的扩展、浸润并浸透。这乃是基督从里面彰显出来。因此,这爱不仅仅是行为的改良;这爱乃是基督的加增,是作生命之基督的长大。

离了基督就不能作什么

若是两位弟兄互相怨恨,也许有人就为他们祷告,并规劝他们要彼此相爱。这样作似乎是对的。然而,这两位弟兄出于他们自己无法相爱。约翰十五章十二节说,‘你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的诫命。’十七节说,‘我将这些事吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。’然而五节说,‘我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。’一面,主耶稣告诉我们,我们必须彼此相爱;另一面,在同一章祂说,离了祂,我们就不能作什么。

主在这里所提到的爱,乃是祂自己的扩展与加增。树里面有树生命汁液的丰富;结果子乃是树生命汁液之丰富的扩展。借此我们能看见,在约翰十五章我们向着彼此该有的爱,并非一种行为,而是生命的长大,就是基督的加增、扩大和扩展。即使我们能彼此相爱,那也不是这里所提到真正的爱。这里所说真正的爱,看起来或许像行为,其实却不然。这爱乃是内住之基督的加增与扩展,是内里生命的彰显。所以,这是生命的长大,而不是仅仅行为的改良。

一位弟兄也许有一个满了骄傲的性情,但他领悟,他是一个在召会里许多弟兄中的基督徒弟兄,骄傲是不对的,是丑陋的。然后他也许祷告要尽力改良他的行为,好成为谦卑的。我们也许对这位弟兄的谦卑感到惊讶。我们也许说,‘你看,上周这位弟兄还很骄傲,现在看看他有了何等的改变,他是如此的谦卑。’然而,我们需要问,这是那一种的改变;这只是行为的改良呢?还是基督在里面的扩大?得着基督从我们里面扩大的路,不是调整我们自己,或改良我们的行为,乃是向主敞开自己,让祂进来充满我们、浸没我们、浸润我们、浸透我们,扩展祂自己,而遍及我们全人。然后当我们在需要谦卑的处境里时,这位扩展的基督就成为谦卑,以应付那个需要。这谦卑不是一种行为,乃是一种基督的扩展和基督的彰显。

这也许很难领会,因为我们的领悟、观念和头脑,太注意行为、道德和举止的改良了。然而,现在我们已经看见,生命的长大乃是基督的加增、基督的扩展、基督的浸润和基督的扩大。

真正的爱和谦卑乃是基督扩展而借着我们活出来

谦卑有两种,爱也有两种。一种只是出于我们自己,另一种乃是基督的扩大。我也许很热切的爱弟兄,但这爱可能是出于我自己。还有一种爱,乃是基督的扩展和彰显。我也许没有意思要爱一个人,但我天天向主敞开自己,祂就进来充满我、浸没我、以祂自己浸透我。这样当我来到你这里,有一个爱的需要时,基督的一些东西就自然而然的出来,应付那个需要。这是真正的爱。这样的爱不是出于我的一种东西,乃是基督扩展并借着我活出来。

从前我也许是个骄傲的人,现在我既然得救了,我知道要爱主,也领悟我若要作个正确的弟兄,就不该那么骄傲;反而,我在弟兄们中间需要谦卑。所以,我也许每时刻都尽力谦卑。在一定的程度上我也许会成功,而有某种的谦卑。这是一种谦卑,但还有另一种谦卑。我也许没有想到我在弟兄们中间必须谦卑,但我接触主,向祂敞开自己,让祂一再的进来,以致祂充满我、浸透我。这样,当弟兄们中间的情形需要谦卑时,主借着在我里面扩展祂自己,就借着我应付了那个需要。这样,我所显出的谦卑就不光是我的行为,这谦卑乃是基督在我身上扩展祂自己,并从我身上活出祂自己。

需要有健康的属灵感觉与十字架的对付

我们如何分辨爱、谦卑和忍耐,是出于我们自己,还是基督的扩展?我们如何分辨‘铜’和‘金’?分辨这两类东西上好的路,是借着我们内里的感觉。然而,我们要对这两者有感觉,就必须有合式的属灵‘嗅觉’。我们在属灵上若健康,就会有健康的属灵嗅觉。许多时候我们感觉一个人对人有爱,但这个爱不是那么甜美。那个爱没有基督的感觉;在那个爱里,没有基督甜美的味道;反而满了己。再者,一个人也许对弟兄有谦卑,但这谦卑没有基督的感觉、甘甜和甜美的味道。我们能在谦卑中感觉到基督的味道或骄傲的味道。我们无法用言语界定,但我们能感觉得到。我们都必须学习这样作。这样,基督就要在我们里面长大。

在此我们能看见,我们何等需要否认己,何等需要十字架的工作。十字架的工作不仅对付恶的事,也对付善的事。十字架乃是对付我们的行为。严格说来,我们不该光有行为。我们该有的,乃是生命,就是基督从我们里面扩展祂自己。

我们需要接触主,让祂浸透我们、浸润我们、并浸没我们

有的时候人劝告我们该如何行事为人,好让人看见我们是谦卑的;他们说,否则人会以为我们是骄傲的。这只是行为的改良,是错误的。我们作为真正、正常的基督徒,不可这么作。人若劝告我们要有所改变,谦卑一点,似乎这是凭着爱并在爱里的劝告。我们也许接受这劝告,而祷告说,‘主,帮助我。’之后我们的态度也许很快就有了改变。然而,这只是行为的改良。这不是基督所教导的;这乃是伦常哲理的教导,就如孔子的教导一样。

有人也许问说,‘圣经不是告诉我们要谦卑么?’的确是,但不是以行为的方式,乃是以基督的方式。我们所需要的,乃是有人帮助我们接触主。一位弟兄如果认识接触主正确的路,他就该帮助我们接触主,借着向主敞开自己,让祂更多进来充满我们、浸透我们、浸润我们,将我们浸没在祂里面。这样我们自然而然的就有所改变,乃是借着作生命之基督的扩展,应付了弟兄们中间谦卑的需要。这个谦卑乃是基督从我们里面扩展祂自己并彰显祂自己。这样我们就有生命的长大,而不是仅仅有行为的改良。

我们说到内里生命和召会生活,但我越多旅行各地并接触主的儿女,我就越关切并越有负担:人并不认识真正的内里生命和召会生活是什么。真正的内里生命一点不是行为的问题,真正的内里生命完全是属基督的东西。

我得救以后,坐在一些教师脚前受教。有时他们从约翰十三和十五章着重的说,我们必须彼此相爱。他们教导说,我们应当彼此洗脚,好叫人看见我们彼此相爱;有时他们也这样实行。那时我被他们的教训劝服,因为表面上这是主耶稣的话。然而,有一天,我发现在同一章圣经,就是十五章里,主耶稣说,离了祂,我们就不能作什么(5)。所以,对弟兄的爱必须不是出于我的,而必须是出于基督的。这令我感到困惑。似乎没有基督我也能作一些事。离了基督,我仍然能到一位弟兄那里去洗他的脚。的确,没有基督我们也能作许多事,但那些事不是属生命的事。任何属生命的事必须是出于基督的。

想想一棵树的枝子。枝子离了树,还能支撑许多东西。例如,我们可以将一条手帕或一顶帽子挂在枝子上。然而,这些东西不是真正的果子。枝子离了树,就不能结果子。枝子要结果子,就必须住在树上。就着结果子而言,枝子离了树,就不能作什么;离了作生命的基督,我们也只能有行为的改良,却不能有生命的长大。生命的长大乃是基督在我们里面的扩展。

第六章 生命与敬虔的外形、热心的事奉、知识、恩赐和能力之间的分别

读经:提摩太后书三章五节,提摩太前书三章十六节上,使徒行传二十二章三节,罗马书十二章十一节,哥林多前书八章一节,六章十七节,民数记二十二章二十八节,哥林多前书一章二十二至二十四节,三章一节。

敬虔的外形

真实的敬虔乃是有神的样式

提后三章五节说,‘有敬虔的外形,却否认了敬虔的能力;这等人你要躲开。’我们需要看见,生命的长大与这一节所说敬虔的外形之间的分别。我再说,我们需要学习两个功课。一个是认识这些真理的实际,另一个是学习如何清楚的陈明我们所认识的,使人容易领会并明白。简要的说,敬虔的意思是像神。敬虔的,就是像神的。提前三章十六节上半说,‘并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体。’敬虔的奥秘就是神显现于肉体,显现于人。因此,敬虔就是有神的样式,是像神的。这是一个大题目。人是照着神的形像,按着神的样式造的,目的是要他像神。神的心意是要我们像祂,要我们有祂的形像和祂的样式。然而,提后三章五节说到有敬虔的外形,却无敬虔的能力。否认敬虔的能力,就是没有敬虔活的实际;只有外形,却没有生命。

敬虔的外形只是敬虔的外表

敬虔的外形只是敬虔的外表,敬虔外面的样式。神是圣的,所以我们也许努力要像神一样圣。神与凡俗的事物有别,所以我们也许努力要使自己与凡俗的事物有别。神是爱,所以我们也许努力要像神,而向人显出爱。不仅如此,神是光,所以我们也许努力要在光中,而避免一切黑暗的事物。这只是敬虔-神的样式-的外形、外表。在今天的基督教里,我们很容易能看见许多敬虔的外形,尤其是在‘教会的崇拜’中。许多人认为,为要显出他们是敬虔的,主日上午他们必须拿起他们的圣经,以某一种样子走路。然后当他们进到教堂里,就安静的坐下。我年轻时,也受感染学习这样作。这是敬虔的外形,是今天基督教里许多人所实行的。但那不是生命的长大。

在四福音书里,主耶稣是一个活的人。祂是真正的圣。祂是真正的爱与光,是活的实际,而不是外形。法利赛人所有的,只是外形,但主耶稣所是的,乃是敬虔之活的实际。

几个世纪以前,有一个属神的人,一个真正的圣人。有一次他受邀请到另一个城去尽职。因着他很有名望,所以在他到达那天,城里的人都很兴奋的要迎接他。他预料情形将是这样,所以在到达之前,他就从公众面前消失,去了一个小公园,和小朋友玩起翘翘板。到了预计该到达的时刻,众人看不到他,于是全城四处寻找,最后看到他在和小朋友一起玩。特别在那个时代,人都认为属神之人必须看起来是神圣的,像穿长袍的祭司一样。那位弟兄知道,他若是这样进城,他们都会仰慕他。然而,这些人却问:‘这个人是怎样的人?这会是神的仆人么?他先到公园和小朋友玩,这是神人么他这样作,是有意要打破他们对敬虔的天然观念,并帮助他们认识什么是真正的敬虔。

敬虔的实际来自我们里面基督的加增

敬虔的实际在于生命的长大,而生命的长大乃是基督在我们里面的加增。这不是外面的表演,乃是向主再敞开自己,天天并时时接触祂,与主成为一灵,被祂充满、浸透并浸润,且被祂浸没。这样,祂就要从我们活出祂自己,我们便自然而然、不知不觉的成为敬虔的人。我们也许不是有意要像神,要敬虔,但我们与主是一,一直被祂充满。我们里面的人被祂所加强,祂在我们里面每一部分安家,甚至我们被充满,成为神一切的丰满(弗三16~19)。这样自然而然的,我们的一切所是,就是神的样式。这是敬虔之活的实际。我们不需要表演像神一样圣,或像神一样有爱。

敬虔在不同的人身上以不同的方式显明

假如我们都凭基督而活,以致被基督的丰富所充满,而成为神的丰满;我们就有生命的长大和敬虔之活的实际。若是如此,我们众人就都一模一样了么?既然我们都有神的样式,有敬虔之活的实际,似乎我们就要一模一样了。然而,敬虔乃是神显明在人身上。神自己是一样的,但神在人身上的显明却有所不同;神在人身上的显明乃是因人而异。我们能看见,神显在彼得身上是一种样子,显在保罗身上是另一种样子。在众使徒身上我们都能看见神的显明,但这显明却因人而异。

我们都欣赏使徒保罗的生活方式。一位小弟兄也许认为他该模仿保罗,好有神的样式;但这仅仅是有敬虔的外形。一九四三年在我病得很严重时,一位年长的同工姊妹汪佩真,她极有主的同在,特地从上海来探视我。她给了弟兄们,特别是给了姊妹们很大的帮助。她是这样一位在主里的姊妹,在她身上无疑的有一种外表。她住在我们中间大概两周之后,所有年轻的姊妹就开始模仿她。她说话有一种样子,所有的年轻姊妹就学着照那个样子说话。我病好之后,就对这些姊妹讲了一篇信息,告诉她们,这不是敬虔,这只是一种模仿,一种外形。我告诉她们,她们应当要真。她们该学习向主敞开自己,使祂能充满她们,这样祂就会在各人身上,以祂的方式显明出来。一切的显明都是出于主,但显明会是不同的。我再说,生命的长大乃是基督的加增、扩大和扩展;生命的长大不是任何只有外形的东西。

热心的事奉

生命长大与热心的事奉也有所不同。行传二十二章三节证明热心与基督作生命不同。保罗说他自己在接受基督以前,‘在迦玛列脚前,按着我们祖宗严紧的律法受教,我为神热心,像你们众人今日一样。’保罗没有基督,却是热心的。那时几乎所有的犹太人都是热心的,却没有基督。什么是真实的热心?乃是被基督焚烧。当我们向基督敞开,让祂进来充满我们,祂乃是焚烧的那一位。祂不仅要从我们流出来,也要焚烧我们,使我们火热,而焚烧别人。我们越接触祂,越被祂充满,我们就越被焚烧,也越火热。

真正的热心不是来自魂,乃是来自灵,如罗马十二章十一节说,‘慇勤不可懒惰,要灵里火热,常常服事主。’我们怎能灵里火热?这需要我们从全人的深处,从我们的灵向主敞开,让主从我们里面充满我们。这样我们就会在灵里被焚烧,而灵里热心、火热。

我们必须学习如何分辨一个人只是火热、热心事奉神,还是被基督充满,被基督焚烧,而灵里火热。热心、火热必须是基督自己;这才是生命真正的长大。我们也许有基督在我们里面作生命,却没有生命的长大。我们若有生命的长大,我们就会被祂焚烧,成为火热的。这是为着事奉真正的热心。

知识的加增

我们也必须看见生命长大与知识加增的分别。知识不是生命。今天在基督教里有太多知识。比较上来说,许多人有太多的知识,真正的生命却太少;虽然按他们所当知道的,他们仍知道得太少。知识本身只是教训和道理,而生命乃是基督自己。我们已经清楚看见,生命长大乃是基督的加增与扩大,而不是知识的加增。知识是魂里的东西,但生命乃是灵里的东西。我们若将魂里的知识去掉,所余留下来的就必是灵里的。

哥林多前书就是对付这件事。哥林多人所有的,不过是魂里的知识。因此这卷书告诉我们,知识叫人自高自大(八1)。那些哥林多信徒是属魂的,他们魂里有许多知识。因此,使徒保罗劝勉他们,不要操练他们的魂,乃要操练他们的灵;不要学习更多知识,乃要更多接触主。在这卷书中他说,‘但与主联合的,便是与主成为一灵(六17)。魂满了知识,灵却满了基督。在这卷书里,我们有基督与知识相对。基督是在灵里的生命,其他的一切都只是魂里的知识。我们所知道的,无论是什么,甚至是关于神的知识,也可能只是魂里的知识。哥林多人以为他们懂得许多东西,因此使徒保罗对付他们,告诉他们说,他们所知道的,只是魂里的知识。反之,他们所需要的,乃是在灵里真实的经历基督作生命。

知识是魂里的东西,而生命是灵里的东西。我们魂里所有的一切,只是知识。我们甚至可能魂里有许多关于基督的知识,但我们所需要的,不是向知识敞开我们的心思,乃是向主敞开我们的灵。今天我们需要一样东西,就是向主敞开自己、接触祂、让祂进来充满我们、浸透我们,让祂安家在我们里面,使我们不是被对神的知识所充满,乃是被充满成为神一切的丰满。这是我们在这些日子里所著重的事。

恩赐的显明

生命的长大与林前十二和十四章所提神奇、超自然之恩赐的显明不同。很可悲的,在今天的基督教里许多基督徒以为神奇的恩赐等于生命。申言者巴兰的驴子说人话是很好的例子,说明神奇的恩赐不是属生命的(民二二28)。驴子所说的,是真正、确实的方言。今天许多人扬言他们说方言,但我怀疑他们是说真正的方言。然而,即使一个人说真正的方言,那仍然不是生命。

哥林多前书不仅对付知识,也对付恩赐。不仅知识与基督相对,恩赐也与基督相对。一章二十二至二十三节说,‘犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,我们却是传扬钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对外邦人为愚拙。’神迹奇事是神奇、超自然的东西。我们说到恩赐时,必须谨慎,因为这件事非常复杂。我必须说真话,在我基督徒的一生中,我没有见过一个强调说方言的人是真正属灵的人。几乎所有坚持说方言的弟兄姊妹,都很难认识生命。

这里我们有一个分别。生命是一件事,恩赐的显明是另一件事。我们的确晓得,恩赐正确的显明是为着生命。然而,恩赐的显明并非生命本身。生命乃是基督,生命的长大乃是基督的加增和扩大。哥林多信徒当时最关心的是说方言,但保罗在三章告诉他们,他们不仅是幼稚的,甚至是婴孩(1)。他们说方言最多,但他们却是婴孩,因为他们被说方言打岔了。说方言正确的用途乃是帮助生命,但哥林多人被说方言打岔了,结果他们在认识基督是他们的生命这件事上受了拦阻。

知识不是生命,恩赐也不是生命。任何种恩赐都不是生命,因为生命乃是基督自己。因此,生命长大乃是基督的加增,而不是任何一种恩赐的显明。说方言和神医是恩赐的显明;这些是为着生命,却不是生命本身。

能力的加增

生命的长大与能力的加增也有所不同。参孙非常有能力,但他所有的是什么?是生命,或只是能力?有时候人说彼得也很有能力。尽管如此,我常想彼得并不像参孙那么有能力。彼得有能力,却是在不同的范围、在不同的方式里。参孙有从神来真正的能力,但那个能力不是生命。我们在参孙的记载里,看不见多少生命。

今天大部分的基督徒并不分辨能力和生命。就一面意义说,一个人甚至可能有一种属灵的能力,却仍非常缺乏生命。能力必须为着生命,但今天人误以为能力就是生命。一个有能力的人也许不是满了生命。我们必须分辨这二者。能力是为着生命,但能力本身并不是生命。无论我们的能力增加多少,我们在生命的长大上也许仍是贫穷的。生命要长大,需要十字架的工作,但能力并不需要十字架。

那么生命是什么?我要再说,生命乃是基督自己,真正生命的长大乃是基督的加增和扩大。我们如何能有基督的扩大?别无他路,我们要一直向主敞开自己、接触祂,不仅一天一次,乃是时时、日常、天天都接触祂。我们必须向祂敞开自己,让祂进来。因此,我们该忘记行为、敬虔的外形、热心的事奉、知识、恩赐和能力,而单单注意一件事,就是注意基督,向祂敞开自己,接触祂,吸取祂,从祂得着喂养,并且喝祂。这样,我们就不是仅仅有行为的改良,乃是有变化。我们不仅有敬虔的外形,也有敬虔的实际。神有宝石的样子,像碧玉一样,我们也有碧玉的样子(启四3,二一11)。我们不仅在外形上,也在实际里变化成神的形像。

的确,我们越从基督得喂养并吸取祂,我们就越被焚烧,而成为火热的;我们里面会有真实的热心;我们也会有真正的知识-不是魂里的,乃是灵里对基督真正的认识。我们会有经历,而不光有知识。我们对基督的认识,不仅是借着阅读和听讲,乃是借着对祂的经历。我们也不是仅仅有恩赐的显明,乃是有生命的功用。生命的功用来自生命的长大;我们越从主得喂养,越将祂接受进来,越在祂里面长大,我们在生命上的功用就越显明。然后我们就有生命的能力,就是内住的基督作我们真正的能力,就如林前一章二十四节所说,基督乃是神的能力和神的智慧。

我们要更多认识并经历内里的生命,就需要学习分辨这一切事。我们该忘记一切,只记得生命,并且学习只作一件事,就是向基督敞开自己,接受祂作生命树,从祂得喂养,喝祂,更多吸取祂。这会产生真正生命的长大。

第七章 重生的内在意义

读经: 约翰福音一章十二至十三节,三章六节,以弗所书二章五节,约翰福音三章十四至十六节,三十六节,五章二十四节,六章四十七节,约翰一书五章十一至十二节,彼得前书一章三节,彼得后书一章三至四节,以西结书三十六章二十五至二十七节上,哥林多前书二章十二节,罗马书八章九节,二节,约翰福音十四章十六至十七节,二十六节,十五章二十六节,腓立比书一章十九节,以弗所书一章十三节,约翰一书二章二十七节,哥林多后书十三章五节,罗马书八章十节,以弗所书四章六节,约翰一书三章二十四节,四章十二至十三节,十五节,哥林多后书五章十七节。

与内里生命有关的事有许多,首要的一点就是重生。我们必须回到起头,来看重生这个点,因为许多人对生命还太缺乏认识,还不能将这些真理向人陈明。我们首先需要对生命的事有经历,然后我们需要学习简单明了的向人陈明,叫人印象深刻。

重生乃是新的出生,接受一个新生命

什么是重生?我们借着重生得着什么?重生的意思是再生,又生一次。重生乃是再生。我们都已经从父母出生,借此得着人的生命,使我们能在这地上生存。然而,我们所得着的生命,不是非受造、神圣和永远的生命。神的目的是将祂自己这永远的生命、非受造的生命放在我们里面,以完成祂永远的定旨。所以我们需要另一次的出生;这就是说,我们需要另一个生命。借着我们已有的出生,我们接受了一个生命。现在我们需要另一次出生,好得着另一个生命,这生命一点不差就是神自己。

约翰一章告诉我们,作神彰显的基督成了肉体,为使我们接受神作我们的生命。十二至十三节说,‘凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。’我们接受基督的时候,就从神而生,这是第二次的出生,也就是重生。重生就是再生,从神而生。我们从父母生,接受了人的生命;但现在我们从神生,接受神圣的生命,就是神自己。

我们重生不是从肉体生,乃是从那灵生,从神自己生。约翰三章六节说,‘从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。’从肉体生是第一次出生,但从那灵生是第二次出生。不仅如此,这重生发生在我们灵里。所以,重生乃是从神再生一次,就是在基督里并借着那灵,在我们从父母所领受的生命以外,又接受神作生命。我们应当这样向人陈明重生的真理。这些话简短、明了,且令人印象深刻。

借着重生,生命分赐到我们灵里

严格的说,不论我们曾否堕落,我们都需要重生。这给今天基督教的神学出了一个难题。今天的神学告诉人,因为我们堕落,我们的生命已经败坏了,所以我们需要一个更好的生命。一面说这是对的,但我们应当知道,即使人从来没有堕落,还是需要重生。人因罪堕落,就叫他的灵死了。现今借着主血的救赎,圣灵就得着地位,来赐生命给这死了的灵,将基督作为生命分赐到这灵里。

我们的灵若只是活过来,那就仅仅是一种恢复。然而所发生的事不仅是恢复,乃是重生,是生命的分赐,因为圣灵把基督自己带进我们里面。以弗所二章五节翻作‘叫…活过来’的字,原文意‘赐生命’。每一种语言都有短缺之处,钦定英文译本将这字译为‘使…复苏’(qu—cken);这个字对英文译者是个难题。在英文里,我们可以将‘眼睛’这个名词作动词用,如英文诗歌二百零六首(中文一六七首)说‘The Br—de eyes not her garment’,就是将‘眼睛’作动词用,表示注视之意。

若是可能,我们也当将‘生命’这辞作动词用:圣灵来‘生命’我们。因此,五节这字希腊文的正确意义是‘将生命放在我们里面’,其字根乃是‘奏厄’(zoe),即神圣、永远的生命,与林前十五章四十五节里‘赐生命的灵’这辞一样。圣灵来时,乃是作为生命之灵,进来‘生命’我们。当我们‘得着生命’,我们不仅‘活过来’,也得着三一神在我们里面作我们的生命。我们是这样得了重生。我们再一次出生不是从肉体生的,乃是从神的灵,就是从神自己生的。因此,我们是从神生的。什么是重生?重生乃是从神再次出生,在我们借着父母所领受的生命以外,又在基督里并借着那灵得着神自己作为神圣的生命,进到我们里面来。

重生与创世记二章七节里的生命之气不同

在创世记二章七节,神吹到人里面的生命之气,仅仅是神创造的一部分,目的是叫人能活着。然而那时候,神没有将祂自己摆在人里面。神造人所用的尘土成为人的身体,生命之气成为人的灵。那气不是神自己。一些基督教教师犯了严重的错误,教导在创造时神将祂自己放到人里面。当时神仅仅将生命之气给人,叫人活着,那只产生受造之人的生命。

重生正确的定义乃是第二次出生,再次出生。我们都曾经从我们的父母出生过,借着那个出生,我们从父母领受了人的生命。现在我们有了一次出生,有人的生命在我们里面。然而这生命只适合我们在这地上生存,却不够叫我们完成神的定旨。神的目的是将祂自己这永远的生命,神圣的生命放在我们里面,以完成祂的定旨。所以我们需要重生,有第二次出生,接受神圣的生命到我们里面。所以约翰一章十二至十三节告诉我们,凡接受祂的,乃是从神生的。三章六节也说,这些人在他们的灵里从神的灵而生。重生乃是从神生,在基督里并借着那灵将神接受到我们里面作神圣的生命,这是在我们天然生命以外的生命。我们乃是借着这生命,完成神永远的定旨。

我们借着重生之所得

神圣的生命

我们借着重生首先得着的是生命,因为我们得着生命,我们人的灵就活过来。我们得着的这生命是什么?我们重生以前,已经有人的生命,就是从我们父母所领受的受造的生命。这生命不是真生命。这生命不过是暂时的,是真生命的影儿,正如我们每天接受的食物不是真食物,乃是基督作我们真食物的影儿一样。现在借着重生,我们接受了非受造的生命,这生命乃是神圣、属灵、属天、真实、且无始无终的永远生命。这生命一点不差就是在基督里并借着那灵的神自己。所有其他的生命不过是这生命的影儿。

约翰三章向我们证实,我们重生时,接受了神圣的生命。十四至十六节说,‘摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信入祂的都得永远的生命。神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。’约翰三章三十六节,五章二十四节,六章四十七节,以及约壹五章十一至十二节也给我们看见,我们借着重生接受了永远的生命,就是神的自己。生命的律、生命的交通、生命的感觉、以及生命的光都来自生命;我们可以说,这些都是我们重生时所接受之生命的副产品。

神圣的性情

生命总是带着性情。我们借着重生接受了神圣生命的素质,也接受了神圣的性情。彼后一章三节说,‘神的神能,借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的,已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。’生命是里面的内容,敬虔是外面的彰显。神的神能,已将一切关于里面生命和外面敬虔的事赐给我们。然后四节说,‘借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。’我们借着又极大又宝贵的应许,有分于神圣的性情,神的性情。你知道我们里面有神的性情么?彼前一章三节说,‘我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望。’彼前一章说到借着基督的复活而重生,彼后一章说到有分于神的性情。这给我们看见,我们借着重生接受了神圣的性情。

那灵

我们借着重生也接受那灵到我们里面。以西结三十六章二十五至二十七节这段话论到重生。二十五节说到消极一面的洁净,二十六节告诉我们,我们的旧心和死了的灵得着更新。在这之后,二十七节上半说,‘我必将我的灵放在你们里面。’神洁净并更新我们之后,将祂自己的灵放在我们里面。这是最好的经节,给我们看见,我们重生时将那灵接受到我们里面。

  • 神的灵,基督的灵,以及生命的灵

林前二章十二节也告诉我们,我们已经接受那出于神的灵。罗马八章九节说,‘但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。’我们应当认识这些不同的辞。如今神的灵乃是基督的灵;今天这基督的灵乃是在我们里面的生命的灵(2)。神的灵,基督的灵,主要的目的是作我们的生命。新约圣经中找不到‘能力的灵’这辞(提后一章七节能力的灵乃是人重生的灵,不是圣灵),然而罗马八章二节清清楚楚的有‘生命的灵’这辞。这是因为住在我们里面的那灵主要的目的不是能力,乃是生命。我们里面的那灵如果是为着某种能力,那就是为着复活的能力,就是生命的能力。今天在我们里面神的灵乃是基督的灵,为着生命的目的。

  • 实际的灵

这生命之灵住在我们里面乃是真理的灵,也就是实际的灵(约十四17)。

  • 保惠师

实际的灵作为基督的实际乃是保惠师(16、26,十五26)。保惠师一辞的原文没有与之相当的英文字,所以由原文转借而成Paraclete一字。这字有两个意义,一是法律上的,一是民间的。法律用语是指律师,在法庭上料理你整个案件的人。一般用语是指护助者,服事、照顾你的人。你若需要食物,他给你食物。你若需要水,他给你水。你若需要药品,他给你药品,有点像护士所作的。今天生命的灵在我们里面作保惠师,所以这保惠师有全备的供应。腓立比一章十九节说,‘因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。’这里我们又没有适当的辞可以翻译。‘供应’这辞乃是指丰富、全丰全足、包罗一切的供应。这是保惠师,耶稣基督之灵的供应。

基督的灵是生命的灵,是基督之实际的灵,祂在我们里面作保惠师,在各方面照顾我们。我们若需要学习圣经的教训,这种教训是我们需要学习的。不要太注意有关各个时代、主宰的恩典、和主宰的旨意的教训,却要学习认识生命实际的事。今天基督教中,太多人注意学习各种道理,却不注意关乎生命的教训。有关生命的事,普遍受到忽略。

  • 印记与凭质

我们里面的圣灵乃是印记(弗一13)。印记是所有权的戳记。举例来说,中国人买了书,就在书上盖印。我买了圣经总是盖上印,这样每个人都知道这本圣经属于我。圣灵住在我们里面作印记,见证我们是属于神的。圣灵作印记,宣告我们是神的基业和产业。

以弗所一章十四节和林后一章二十二节告诉我们,盖印的灵也是凭质。凭质乃是以神自己付清全额的保证、定金或担保。那灵作印,标明我们是神的基业,神的产业;那灵作质,担保神是我们的基业。

  • 膏油涂抹

我们所接受的那灵也是膏抹的灵(约壹二27)。

那灵还有其他许多方面,就如儿子名分的灵、圣别的灵、以及智慧的灵(赛十一2)。然而上述的各方面才是主要的。今天神的灵,基督的灵,在我们里面乃是生命的灵,也是实际的灵、保惠师、印记、保证、和膏油涂抹。我们不仅需要在知识上认识,也要借着经历认识那灵的这些项目。

第四,我们重生也接受了子。林后十三章五节和罗马八章十节证明子,基督,在我们里面。

以弗所四章六节指明,我们借着重生也接受了父。这一节说,‘一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。’我们里面有神圣的生命、神圣的性情、那灵、子和父神。约壹三章二十四节说,‘遵守神诫命的,就住在神里面,神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面,乃是由于祂所赐给我们的那灵四章十二至十三节说,‘从来没有人见过神;我们若彼此相爱,神就住在我们里面,祂的爱也在我们里面得了成全。神已将祂的灵赐给我们,在此就知道我们住在祂里面,祂也住在我们里面。’十五节说,‘凡承认耶稣是神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。’这些经节充分证明神在我们里面。

我们借着重生得着什么?我们里面有神圣的生命、神圣的性情、圣灵、子和父神。你曾否充分认识你借着重生已经接受了这一切?这些不过是属灵的基本认识。今天许多基督徒以为他们知道许多事。他们的确知道,但他们所不知道的一件事就是生命。生命的事不像其他许多教训,并不在我们人天然的观念里。我们若察验一个基督徒,请他或她讲说生命的事,你就会知道今天基督徒到底在何处。生命的事被仇敌蒙蔽了。

我们重生接受的上述五项,实际上只是一样东西的五方面。父在子里面,子就是那灵,那灵是生命的灵,而神圣生命里有神圣的性情。子是父的具体化身,所以父在子里。那灵是子的实际,所以子乃是那灵。这灵作为生命的灵进到我们里面,而这生命里面有神圣的性情。我们所接受的神圣生命,一点不差就是神自己,但不仅是一个简简单单的神。父神是子神里的丰满,子神是父神的具体化身,子神实化为灵神,灵神是三一神的传输,进到我们里面作神圣的生命,并带着神圣的性情。 所有的神圣属性,如智慧、圣别、能力和爱,都在这灵里。我们若有这灵作为包罗一切的‘药剂’,就有这一切神圣的属性。在这包罗万有的灵里,我们甚至有基督的人性,以及基督之死的功效和杀死的能力。借着重生,我们已经得着这一切。

我们重生时所发生的事

我们已经看过什么是重生,以及我们借着重生所得着的。现在我们可以来看我们重生时所发生的事。

我们的心得着更新

按照以西结三十六章二十六节,我们重生时,心与灵得着更新。重生以前,我们的心是石心。我们的心不是死的,圣经从来没有告诉我们说我们的心死了。圣经却告诉我们,我们的心刚硬,所以变得败坏且硬如石头。

三部分的人里面有两种心,物质的心和心理的心。医生对付物质的心,像我这样的小‘医生’,对付心理的心。物质的心在身体里,但按照圣经,心理的心在哪里?新约福音的头一个辞是‘悔改’,这是因为人的心思转离了神。悔改是将我们的心思转回,心思有所改变。我们悔改之后必须认罪,这是运用良心。在此之前,良心是麻木的,没有感觉,且是邪恶、漠不关心的。现在借着我们的悔改,良心开始起作用,使我们感觉我们有罪,所以我们自然而然的认我们所有的罪。此外,我们的情感爱世界而憎恨神,但借着悔改和认罪,我们的情感自然而然开始以神为乐并且爱神。在这之前,我们的意志也是刚硬且顽固的,就像摩西那时候法老的意志一样。

我们若将这四样-转离神的心思,麻木、感觉迟钝、毫无感觉、毫不在乎的良心,憎恨神的情感,与刚硬的意志-加在一起,我们所有的乃是一个石心。我们的心刚硬,像一块石头。但在我们重生的时候,灵神作了一件神奇而神圣的事,将我们心软化且更新了。祂使我们的心思转向神,使我们的良心既被洁净的血洒过,就能加以运用,使我们的情感以神为乐并爱神,并使我们的意志不仅软化,而且是柔软且非常顺服的。借着这一切,我们的石心成了更新的心。这是我们重生时所发生的第一件事。

我们的灵得着更新

以西结三十六章二十六节说,‘将新灵放在你们里面。’我们重生以前心硬如石,我们人的灵死了。这就是说,灵所有的功用都失去,灵没有了作用。然而我们重生的时候,心软化了,灵也活过来了。借着圣灵进到我们灵里作我们的生命,我们的灵得着生命,活了过来。既然生命进到我们灵里,我们的灵就有了生命。以上所说的都是重生的意义。我们要说明重生,就必须告诉人重生的定义和意义,我们借着重生所得着的,以及我们重生时所发生的事。

我们借着重生所成为的

神的儿女

我们也必须来看借着重生我们成了什么。首先我们成为神的儿女,因为我们借着重生,就从神而生(约一12~13)。

新造

我们借着重生也成为新造(林后五17)。我们作为神的儿女,有神在我们里面作生命,但我们作为新造,有神在我们里面作我们的素质、元素和本质。旧造和新造之间有什么不同?旧造没有神作素质、元素和本质,但在新造里,神的素质、元素和本质与受造之物相调和。赞美主!今天我们得了重生!我们有神在我们里面作我们的生命,所以我们是神的儿女。我们也有神在我们里面作我们的本质和元素,所以我们是新造。

我们若能充分的告诉人重生的意义、我们重生的所得、我们重生时所发生的事,以及我们借着重生成了什么,我们对重生就清楚了。这对我们在生命里往前很有帮助。这些是内里生命的基本认识。

第八章 我们灵的光景与重生的关系

读经 : 以弗所书二章一节,五节,歌罗西书二章十三节,约翰福音三章六节,以西结书三十六章二十六节,罗马书八章十六节,提摩太后书四章二十二节,约翰福音四章二十四节,罗马书一章九节上,以弗所书六章十八节,罗马书八章四至五节,哥林多前书二章十一节,加拉太书六章一节,彼得前书三章三至四节。

我们在本篇信息要看我们的灵在重生以前、重生的时候、以及重生以后这三个阶段的光景。

我们的灵重生以前的光景

按照以弗所二章一和五节,以及歌罗西二章十三节,在我们重生以前,我们的灵死了。表面上看来,这几节圣经没有提到‘灵’这个字。然而,想想我们重生以前的光景。我们重生以前,身体并没有死。我们的身体若死了,就应当把它埋葬。我们重生以前,魂也没有死。事实上,我们的魂非常活跃且活泼。我们身体没有死,魂没有死,我们的心也没有死,但是这两段话清楚的说我们死了。那么,我们是那一部分死了?既然我们有灵、魂和身体,所以我们重生以前必定是在灵里死了。 灵死了主要的意思是说灵失去功用。我的眼睛若失去功用,那就是死的眼睛。灵的功用是接触神、接受神并感觉神。重生以前,我们的身体非常活,我们的魂在许多功用上也非常活跃,但我们的灵静止不动、没有功用、并且对神没有感觉。我们的灵既然失去接触神的功用,就发死且沉睡。

我们的灵重生时的光景

按照上面所提到以弗所书和歌罗西书同样的经节,我们的灵在重生的时候也活过来了。不仅如此,约翰三章六节告诉我们,我们死了的灵不仅活过来,并且得了重生。这节说,‘从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。’按照以西结三十六章二十六节,我们重生的灵也得了更新。我们死了的灵已经变得陈旧。凡是死了的东西就变为陈旧。死的东西是老旧的东西,就像一棵老死的树。现在死了的灵在重生的时候活过来,得着重生并更新。灵成为又活又新的灵。

我们的灵重生以后的光景和功用

我们灵的光景-由圣灵与基督自己内住

我们重生以后,良心被耶稣的血洗涤且洁净,灵的交通得以恢复,灵的直觉也变得敏锐。然而,有一件与我们灵的光景有关的事,比这些更重要。重生以后,神的灵现今在我们的灵里。不仅灵的本身同其三部分得着复兴,而且如今灵里有神的灵,就是基督自己。罗马八章十六节告诉我们,那灵如今在我们灵里。这一节说,‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’提后四章二十二节印证基督在我们灵里 :‘愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。’这节圣经和约翰三章十六节一样重要,但几乎没有人注意到。约翰三章十六节说,神爱世人,甚至将祂的儿子赐给他们。现在我们有了祂的儿子,祂在哪里?祂就在我们灵里。

一些亲爱的基督徒,甚至某些基督教的教师说,灵与魂是一样的。然而,我们找不到一节圣经告诉我们圣灵在我们魂里,也找不到一节圣经说,主耶稣基督与我们的魂同在。罗马八章十六节说,圣灵同我们的灵见证;提后四章二十二节说,主与我们的灵同在。现在我们已经清楚我们灵的光景。我们的灵活过来、重生并更新,圣灵在我们灵里,并且主与我们的灵同在。我们的灵乃是处于非常健康且刚强的光景。

我们灵的功用

  • 敬拜并接触神

现在我们可以来看我们重生之灵的功用是什么。敬拜并接触神乃是灵的事。约翰四章二十四节说,‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。’在整本圣经里,有一节告诉我们在魂里敬拜神么?借此我们能看见,灵与魂有所不同。这不是一件小事。我们不能用耳朵看,也不能用眼睛说话。这是用错了器官。接触神与敬拜神乃是在灵里的事。

  • 事奉神

罗马一章九节说,‘…在我灵里所事奉的神,可以见证…。’爱神是一件心的事,但事奉神是灵里的事。七章六节说,‘但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们在灵的新样里服事,不在字句的旧样里。’这一节并不是告诉我们,要在心、心思、魂或身体的新样里服事。我们只能在灵里以灵的新样事奉神。敬拜神是灵里的事,事奉神也是灵里的事。

  • 祷告

我们也在灵里祷告。以弗所六章十八节说,‘时时在灵里祷告。’原文这里的灵字没有冠词,所以翻成英文应是用小写(spirit),指人的灵。

  • 生活行动

我们也照着灵生活行动(罗八4~5)。

  • 知道属灵的事

此外,林前二章十一节说,人的灵知道。知道神的事是一件灵里的事。我们灵的功用是敬拜、事奉、祷告、生活、并知道神的事。

  • 为主作工

加拉太六章一节说,‘弟兄们,即使有人偶然为某种过犯所胜,你们属灵的人,也当用温柔的灵挽回这样的人,可是要当心自己,免得也被试诱。’挽回弟兄就是帮助弟兄;原则上,这是我们为主作工的一个例子。我们需要在灵里为主作工。

  • 得着妆饰

彼前三章三至四节说,‘你们的妆饰,不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服,乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人,这在神面前是极有价值的。’我们的妆饰必须在灵里。

上述关乎灵之光景的七个项目,足以代表灵的一切事 :在灵里敬拜神、在灵里事奉神、在灵里祷告、在灵里生活行动、在灵里知道神的事、在灵里为神作工、以及在灵里妆饰我们自己。主的话中有那一段告诉我们在魂里敬拜、在魂里事奉、在魂里祷告或照着魂生活行动?四福音书中反倒有一些经节,主亲自告诉我们要否认魂,将魂置于十字架上。同样的,有什么经节告诉我们能在魂里认识神?林前二章十四节反而告诉我们,属魂的人,就是属于魂并且在魂里生活的人,不能领会神的事,却以神的事为愚拙。

灵与魂的不同

借这一切我们能明白灵与魂大不相同。二元论的教训说,魂和灵是一样的。然而魂和灵不一样,正如我们不能说耳朵是眼睛。耳朵和眼睛彼此非常靠近,但它们不一样。

路加一章四十六至四十七节说,‘马利亚说,我魂尊主为大,我灵曾以神我的救主为乐。’这段主的话证明灵不是魂。这里魂作一件事,灵作另一件事。此外,尊大是一回事,喜乐是另一回事。尊主为大是魂里的事,以主为乐是灵里的事。我们不能说我们在我们的灵里尊主为大。按照尊大的正确意义,这是我们在魂里所作的事。接受主话最好的路是接受其明言。这些经节非常清楚。我们在灵里敬拜神、在灵里事奉主、在灵里祷告、在灵里生活行动、凭着灵知道神的事、在灵里为主作工,甚至在灵里妆饰我们自己。的确有一个魂,且魂有其功能,但我们必须知道是灵在先。

所以我们不能说灵和魂是同义字,也不能说这两个字无论如何都通用。不,灵是灵,魂是魂。圣经中这两个字从来没有交互使用过,正如眼睛和耳朵彼此非常靠近,却是截然不同。

第九章 分辨灵与魂

读经:希伯来书四章十二节,帖撒罗尼迦前书五章二十三节,马太福音十六章二十四至二十六节,路加福音九章二十三至二十五节,罗马书八章六节,哥林多后书三章十七节。

我们已经清楚的看见灵的光景和功用。现在我们必须学习如何分辨灵与魂。希伯来四章十二节说,‘因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。’骨节就是骨头,而骨髓是在骨头里面。我们怎样分辨骨节与骨髓,也必须分辨灵与魂。

分辨灵与魂并不容易,这是因为我们是堕落的人。我们已经看过,堕落之人的灵死了,已失去其功能。这就是说,堕落之人里面人的灵不尽功用。我们从小,甚至从我们出生那一天起,就不运用我们的灵。我们若有一段时间不使用任何一种器官,这器官就没有用了。一位专家曾经告诉我,我们若三个月不使用眼睛,眼睛就会失去视觉功能,需要很长时间才能恢复视力。我们这些堕落的人灵死了,很长一段时间没有用灵。然而,我们非常习惯使用我们的身体和魂。所以人堕落以后,心思变得过度发展,如今心思总是太活跃。甚至在我们得救、我们的灵活过来并更新以后,我们还是不习惯运用灵。

今天的心理学甚至不承认人里面有灵。心理学只承认身体和精神,也就是魂。然而圣经向我们启示,我们有第三个部分;我们不仅有身体和魂,而且有灵。帖前五章二十三节说,‘且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。’我们的魂包含其主要的部分-心思、情感和意志。我们失去功用的灵已经活过来、重生并更新,然而我们还是不习惯用灵。

二十多年前,我住在华北一个小镇上。我们家和镇上其他人家一样没有电,长久以来都是用煤油灯。有一天,我们家装置了电。那时候我几乎每天探访人,从清早开始,晚上才回来。每当我回到家,我作的第一件事就是把脚踏车放好,然后取一根火柴点灯,甚至装好电灯以后还是这样。当我这样作,孩子们就笑我。我看见他们在笑,就对自己说,‘愚昧的人哪,把火柴丢掉吧。’于是我到开关那里把灯打开。多年来我习惯取火柴点灯,现在电安装好了,但我还是不习惯。如今属天的‘电’已经装置在我们灵里,但我们不习惯运用这一部分。我们还是习惯在我们魂里‘取火柴’。

借着否认天然的心思、情感和意志而否认己

我们如何分辨灵与魂?每当我们这些重生的基督徒要作一件事时,我们必须学习否认魂和己的功课。我们若读马太十六章二十四至二十六节,以及路加九章二十三至二十五节,我们会看见魂就是己。这两段圣经清楚的告诉我们,否认己就是否认魂。我年轻时询问人否认己是什么意思,我实在不知道要否认什么。至终借着读主的话并借着经历,我们知道己就是魂。马太十六章二十六节说,‘人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?’而路加九章二十五节说,‘人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?’这两段圣经证明,魂就是己。

我们已经指出,魂由心思、情感和意志所组成。所以现在我们对‘我否认什么’这个问题有了答案。否认己就是否认我们自己的心思、情感和意志。心思、情感和意志加起来等于魂。我们若扣除心思、扣除情感、并扣除意志,就什么都不剩了。我们不该只讲道理,要讲得实际一点。否认己就是否认心思、情感和意志。我们既是神的儿女,重生的人,并且是学习在主面前行事为人并讨主喜悦的人,当我们去为神、为弟兄、甚至为自己作什么的时候,我们在一切所行的事上,都必须学习否认我们的己这个功课。

有人可能说,我们否认我们天然的心思、天然的情感、和天然的意志以后,就什么都不剩了。似乎是这样,却也不尽然。实在还是有东西留下,那就是灵。我们可能无法指出灵的位置,但我们仍然必须操练灵。我们必须否认心思、情感和意志,而试着操练另一样东西(这当然不是指身体)。要实行这件事,试着作两三天,至终会有东西从灵出来。甚至在我尽话语职事的时候,我多次否认我所知道、所喜欢、以及已经决定要说的。有时我这样作之后,里面一片空白,什么都没有,但我仍然站在否认这一切的立场上。几个小时以后,从我里面深处就有东西涌出,对我是清楚明白的。有时候是立即涌出,有时候是一点一点逐渐涌出。于是我知道要释放什么话语。

例如当我要看望一位弟兄时,我必须学习功课,否认我的心思、我的情感、和我的意志。当我进到他的家并开始说话时,没有话语是出自心思、情感或意志的。我已经否认并弃绝我的心思、情感和意志。那时我不操练我的身体,乃是操练我隐藏的部分,最里面的部分,默默的祷告说,‘主,我当说什么?’在我的心思里,我可能有许多话可说,从创世记经过诗篇到玛拉基书,又从马太福音经过使徒行传和罗马书直到启示录。此外,我可能想要聊天,特别是想谈些国际事务。这是我的情感,所以我必须接受十字架。我充满圣经知识的心思必须钉十字架,我乐于谈论欧洲、亚洲和非洲的情感,也必须置于十字架上。五分钟以后,我可能还是没有话语,所以我仍然仰望主。逐渐的,有话语从里面,就是从我的灵涌上来。

我可以告诉你们许多像这样的真实经历。许多次当我要释放信息,我就否认我的心思、我的情感和意志。我走向讲台的时候,里面什么都没有。负责弟兄提一首诗歌,每个人都唱,而我只是仰望主 :‘主,你的心思是什么?我在这里必须说什么?’有人祷告的时候,我仍然仰望主,在更多的唱诗与祷告期间,我继续仰望主。祷告之后,我必须站起来。我就走向讲台说,‘请我们读,’我还不知道要读什么。当我说‘请我们读’时,我仍然在仰望主。然后我说,‘约翰福音。’我还不知道要读那一章。即使我说‘约翰福音’时,我还不清楚。接着我说‘十四章’。这例子说明分辨灵与魂的路。这路乃是否认天然的心思、天然的情感和天然的意志。

一位弟兄和他的妻子可能早上起了口角,晚上这位弟兄也许询问别人这事该怎么办。他必须作的乃是将他的心思、他的情感和他的意志钉十字架。这样他就知道要对他的妻子说什么,并且凡他所说的,都会是出自灵的。在此之前,这位弟兄的心思和情感里,可能有许多现成的理由,可与他的妻子理论。他越想他的理由,就变得越强硬,最后就决定要怎样去对付他的妻子。这是己,这是魂。这位弟兄不该这样作。他该去接触主。他若这样到主面前去,就会学到功课。他里面有个东西会除掉他有许多理由的心思、他的情感和他天然的意志。他可能说,‘主,我若将这一切都钉十字架,就什么都不剩了,我该怎么办?’主会说,‘你就消失了;你钉了十字架,我就出来有东西会逐渐从他的灵上来,他就知道要对他的妻子说什么;凡他所说的都会是出自灵的。

我们不该试着推敲一件事是出于灵或出于魂。我们不该说,‘这个太肤浅,必定不是出于灵;另外一个比较深,可能是出于灵。’我们绝不能这样来推论什么是灵。分辨灵与魂的路乃是否认己,一直否认我们天然的心思、我们天然的情感、和我们天然的意志。然后我们会看见所剩的是什么,以及会显出来什么。

借着否认我们的己与操练我们的灵而聚会

我们来参加擘饼聚会时,该将我们所知道的钉十字架。我们不该照着我们所知道的、或我们所喜欢祷告的来祷告。我们必须将我们的决定钉十字架。我们既然一直鼓励弟兄姊妹参与聚会,许多人也真是被说服了。所以擘饼聚会以前,一位弟兄可能预备好要祷告主的爱。于是他思想着约翰三章十六节,和林后五章十四节里基督那困迫人的爱,以致他的情感里满了负担,他便决定要祷告这个点。我们若这样祷告,我们的祷告就会死沉。这是错误的路。我们必须学习将我们所知道的、我们所喜欢的、以及我们所决定要作的,都钉十字架。现在当我们来聚会时,我们要说,‘主,我是敞开的。我的心思、情感、和意志都已经钉了十字架,出于我的都一无存留。’这样我们就会操练从里面说话,凡我们所说的就都会是出于灵的。

分辨灵与魂的路乃是接受十字架。我们该学习将这个应用到我们自己身上。我们最初这样操练时,许多时候在我们否认己之后,我们似乎是一片空白。然而操练过一段时间,我们否认己之后很容易有话,因为我们的灵会操练得非常敏锐。练习并操练过一段时间以后,我们的灵会敏锐,我们也会习惯灵的敏锐感。我们都需要学这功课。我可以作见证告诉你们,甚至今天我也不清楚该释放什么话语。早晨我以为我该讲一个不同的点,但到了下午我有真实的负担要讲另一件事。我否认我的思想,说,‘主,你想我下一点该接着讲什么?’

今天大部分基督徒不知道召会聚会正确的路。他们聚会只是照着成文或众所周知的传统、形式和规条。我们若都学习这功课,就是如何否认魂,而让灵里涌流出东西来,我们的聚会就要大大的改变。新约圣经那一段话告诉我们,要以今天我们聚会的方式聚会?我们从基督教的背景,学得我们今天改采用的方式。我们聚会开始时先唱一首诗歌,但这样作的圣经根据何在?我们必须打破来自我们背景的传统、形式、天然的老路。你们若问我什么是聚会正确的路,我会说我不知道。然而我的确知道一件事,就是当我们众人都来在一起时,我们必须否认心思、否认情感、并否认意志。然后我们就要看见从灵中有所涌出。

在最近的一次祷告聚会中,我很高兴我们不是从唱诗开始。我们一开始就祷告。有时候不使用任何诗歌,就把我们带到最高的诸天。后来还是有人提了几首诗歌,却打岔了聚会。当时我自己也提了一首诗歌,只是为了把大家带回来。有时候我们必须循着错误的方向,把人带回到正确的路上。这正是主对那两个往以马忤斯路上的门徒所作的。然而,我们原本就只该祷告,甚至也许该一直祷告到午夜。传统的知识是何等的辖制。主的灵在哪里,哪里就有自由和释放(林后三17)。

我无法告诉你们基督徒聚会正确的路,但我的确相信,正确的路乃是我们必须借着否认心思、情感、和意志连同我们一切的形式,而来在一起。我们只必须作一件事-操练我们的灵。然后让我们看什么会显出来,我对这个有很重的负担。弃绝一切传统的路,这乃是启示,甚至是彻底的改变。我们没有任何圣经根据,证明我们目前聚会的方式是正确的。我不知道什么是正确的路,但我的确知道,我们必须作的乃是否认魂,并且不照着知识,乃照着灵聚会。这样,圣灵就有自由的出路。分辨灵与魂的路乃是否认消极的事物,然后积极的事物会涌流出来。学习这样作,试着这样作,你就会看见结果。

借着生命、平安和自由而认识灵

圣经中有两节主要的经文告诉我们认识灵的路。罗马八章六节说,‘因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。’同样的,林后三章十七节说,‘而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。’罗马八章有两个钥辞 :生命和平安;林后三章说到自由。生命、平安、和自由或释放,乃是认识灵的路。每当我们里面有生命、平安和释放,我们就在灵的路线上。知道我们是在肉体里的路,只有一个字 :死。死与生命、平安和自由相对。当我们里面有死,我们就没有生命,我们也没有平安或自由。一个人若满了死,他不需要争辩自己不在肉体里。我们借着死就认识了肉体。同样的原则,我们借着生命、平安和释放就认识灵。

我们物质的身体里有生命,但任何人都很难将生命显给我们看。一个医生检验一具尸体,他找不到死的本身,但生命已不存在。我们借着身体所显出来的,就知道身体里有生命或死亡。我们来到一个人这里,若看见了死的彰显,这就显示出他的生命已不存在,我们就知道这是一个死了的人。我们也是借着一些彰显而知道一个人里面有生命。同样的,认识灵的路乃是借着灵的彰显,这彰显启示在上述两节经文中,就是生命、平安和自由。

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李常受文集/1965/第二册/为着生命的长大对付我们内里的诸部分.txt · Last modified: 2016/08/11 02:51 (external edit)