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李常受文集:1965:第二册:生命树

生命树

barcode 本书系由李常受弟兄于主后一九六五年夏季在美国加州洛杉矶所释放的信息汇编而成。

第一章 完成神定旨的路

读经:创世记二章七至九节,约翰福音一章四节,六章三十五节,五十七节,四章十四节,二十四节,六章六十三节。

神的定旨

神的经纶和神的建造,都是在于生命树。创世记一章有神创造的完整记载。在第六日,神按着祂自己的形像造人,然后把祂自己的权柄托付给人(26)。形像的意思是彰显。你的形像就是你的彰显。神创造人是按着祂自己的形像,目的是要人在这宇宙中并在这地上作祂的彰显。神是隐藏、看不见的,但神的确有一个心愿,就是要借着人彰显祂自己。神不是一次创造一千个人,祂只创造了一个人。那一个人所有的后裔,都包括在这人里面。神按着自己的形像,造了一个团体的人,来彰显祂自己;因此,人是神的形像,神的彰显。

神为何也把祂的权柄托付给人?神的定旨是要彰显祂自己,但神这定旨受到祂仇敌极大的拦阻。在这宇宙中,神在地上有一个仇敌;这地已经从神手中被霸占,从神抢夺去了。因此,神必须创造人来对付祂的仇敌。神乃是为了这个目的,才把祂的权柄托付给人,使人不仅成为祂的彰显,也成为祂的代表,在地上作权柄代表祂,对付祂的仇敌。

神把权柄赐给亚当,目的是要他治理地,特别是要他管理‘地上所爬的一切爬物’(创一26,原文)。这里含示,神的仇敌化身在爬物里面。在创世记三章,爬物之首的蛇,也就是神的仇敌,进来了。创世记三章的蛇,以及路加十章的蝎子,代表犯罪不洁的邪灵,它们都是爬物。神将祂的权柄托付给人,使人不仅有能力,也有权柄管理全地并制伏全地。那意思是说,地一直是在背叛里,背叛的地必须被制伏。在圣经全部六十六卷书中,一直有这两面。神的目的在积极一面是要借着一个团体的人彰显祂自己,在消极一面是要借着这团体的人对付祂的仇敌撒但。在圣经的末了有一座城,名叫新耶路撒冷(启二一2)。神的形像借着那城得以彰显(二一11,四3),神的权柄借着那城得以实施(二二5,二一24~26)。那城就是神的彰显和代表。

吃生命树

在创世记一章有神的定旨和心意,却没有完成神定旨、达成神心意的路。那条路不在创世记一章,乃在创世记二章;那条路是什么?那条路就是生命树(9)。在启示了‘形像’和‘管理’(权柄)这些辞之后,就有创世记二章‘生命’这辞。我们这些受造的人若没有神的生命,怎能彰显神?你可以为我拍一张照片,但那张照片只有某种形像,却没有生命。神若是你里面的生命,并活在你里面,你就可能完全活出神并彰显神。我们可以在生命树里看见完成神定旨的路。甚至有权柄代表神这件事,也在于生命树。你若没有生命树,没有神在你里面作生命,你怎能运用祂的权柄?要有神定旨的这两面,就是彰显神和代表神,我们必须有神作我们的生命。我们需要神活在我们里面,使我们能成为祂的彰显和代表。

在世界历史中,有许多是带着天然观念的宗教。几乎所有的宗教都有同样的思想,认为神是创造者,我们是受造者。神这位创造者是如此伟大高超,离我们如此遥远;而我们是如此微小低下。我们必须谦卑自己,甚至俯伏敬拜神这位创造者。我不说这是错的,但我要请你想一想,神造人之后,祂要人作什么。神创造人之后,并没有说,‘亚当,你要知道,你是微小的受造之物,我是你伟大的创造者。我一直是坐在宝座上的,你一直要俯伏敬拜我。’在创世记里没有这样的记载。

创世记告诉我们,神创造人之后,就把人放在生命树跟前。神没有给人一张诫命的单子。那是在人堕落之后摩西的工作,而不是神照着祂永远心意的工作。律法是在出埃及二十章,不是在创世记二章。创世记二章给我们看见,神对待祂所造之人的第一幅图画。在圣经里有一个头一次提到的基本原则。每当一件事头一次提到,就立下一个原则。第一次提到神对待人,乃是神将亚当摆在生命树跟前,吩咐他要在吃的事上留意(16~17)。神在人身上的心意,不是要人作什么的问题,乃是吃的问题。如果人吃的好,吃的对,他就没有问题。

这生命树乃是神在基督里作为那灵,成为我们的生命。这生命树就是三一神,父在子里面,子成为那灵。在我们接受主之前,我们可能从来没有想到神。但是当我们得救或得复兴之后,我们可能立刻决定要事奉主,要尽力行善,讨祂喜悦,并且‘上教堂作礼拜’敬拜祂。这些照着我们天然观念的想法,都是错误的。神的心意不是要我们事奉祂,行善讨祂喜悦,或以宗教、仪文的方式敬拜祂。神的心意乃是要我们吃祂。我们必须吃祂。神与人之关系的头一幅图画,不是一幅作什么的图画,乃是一幅吃的图画。

神以食物的形态,把自己摆在人面前。这可以清楚见于约翰福音。约翰告诉我们,太初有话,话就是神,并且生命在祂里面(一1、4)。有一天,祂行了一个神迹,用五饼二鱼喂饱五千人(六9~13)。于是有人想要立祂为王,但祂不肯接受(15)。祂告诉他们,祂来不是作王,在外面管辖人,乃是作生命的粮给人吃(35、57)。祂来了,为叫我们可以吃祂。主不要我们思考如何事奉祂,如何敬拜祂,或如何荣耀祂,祂要我们把祂看作我们的食物。祂来了,将祂自己以食物的形态呈现在我们面前作生命。我们必须吃祂,接受祂作食物。‘那吃我的人,也要因我活着。’(57下)

我们必须相信主耶稣,因为我们需要祂作我们的生命(三16、36)。信祂就是接受祂到我们里面作生命(一12~13)。祂不仅是我们客观的救主,也是我们主观的生命。我们需要这样的生命。在接受祂以后,我们的问题不是与工作、事奉或敬拜有关,乃是与吃有关。你如何吃,你吃什么,你吃多少?神创造人之后,立即把人摆在生命树前,使人可以接受生命树,作他的食物。这意思就是说,神将祂自己以食物的形态呈现在人面前作生命。神无意要人为祂作什么。神的目的乃是要人简单的接受祂作食物,要人吃神。

把我们的观念从作改成吃

我盼望主把你的观念从作改成吃。如果你不仅是作的基督徒,更是吃的基督徒,那就太好了。在今天基督教里所强调的是作事和作工。基督教已经堕落成为一个作事的宗教,作工的宗教,劳苦的宗教。但是神起初的心意不是要人劳苦作工,乃是要人吃喝祂,以祂为喂养,要人享受祂自己。约翰四章二十四节告诉我们,我们必须敬拜神,但我们要问,‘敬拜’这辞是什么意思?从约翰四章全章来看,主的意思乃是说,十四节里喝祂这活水,就是二十四节里的敬拜。当你喝祂这活水,就是在敬拜祂。你越喝祂,就越被祂充满,祂也就越得着你的敬拜。敬拜主最好的路,乃是吃喝祂,享受祂,将祂接受进来。

我们不该再是作的基督徒,而是吃的基督徒;这样说很容易。你可能这么说,但是你向主的祷告仍旧一样。你可能还是这样祷告:‘主,帮助我今天作对事情。主,你知道我的软弱,你知道我多么容易发脾气。主,帮助我今天不要发脾气。’这样的祷告给我们看见,你仍然在作事的观念里。你若肯从作事的这个观念中得释放,那就是真正的神迹了。你必须看见异象。一旦主光照你,你会说,‘主,我不要与作事有任何关系,我不求你帮助我作任何事。但是我求你帮助我吃你,喝你。’我学习这个功课已经五十多年了。有时候我又倒退回去。每当我求主帮助的时候,我立即停下来,并且转而告诉主:‘主阿,我向你敞开我自己。你是我的享受。’

我们可能知道我们必须忘掉作事,但是我们不太容易忘掉。作事这观念是在我们的血轮里,我们很难将它除掉。我们必须看见,神创造人之后,立即将人摆在祂面前,并且将祂自己以食物的形态陈明为生命树。我们都必须学习如何以主为食物,学习如何来吃祂。在中国,信奉孔子教训的人很难忘记作事。首先我们必须看见,主没有意思要我们为祂作什么。主的心意是要将祂自己给我们作每日的食物。在约翰福音里,主第一给我们看见祂是生命(一4),是生命的粮(六35),是生命的水(四14),也是生命的气息,生命的空气(二十22)。祂是生命、食粮、饮水和空气。这一切都不是为着使你成为一个作事的基督徒,乃是使你作一个享受的基督徒。你必须享受主作生命,作粮食,作饮水,作空气。你必须吸入祂,并且吃祂、喝祂,好叫你凭祂活着,并活在祂里面。

如何享受基督

我们也必须学习如何享受祂。祂是我们的生命、食粮、水和空气,但我们怎样才能享受祂?我们若要享受主,就必须敞开我们自己,但不是肤浅的敞开,乃是深深的敞开。我们不该只敞开我们的心思,或甚至我们的心,也必须敞开我们的灵。你可能说,你向主很敞开。但你向主有多敞开?你向主有多深的敞开?一个弟兄向着每一个人都是敞开的,但他可能只是肤浅的敞开;他的敞开并不深。许多时候我们来到主面前,只是敞开我们的心思,而没有敞开我们的全心。有时候我们可能敞开我们的心,但我们里面有一些深的部分,可能还是关闭的。我们必须从我们全人的深处敞开我们自己。我们若要学习享受主,就必须学习这一个功课-如何敞开我们自己。我们必须敞开我们的心思、我们的心,最后敞开我们的灵,而敞开我们自己。我们必须将全人的深处向主敞开。

我曾经以为,喝主的意思是说,主原是在我外面。但后来从经历中,并从主的话中,特别是从约翰四章发现,喝主不是这样的喝法。从我们接受主的时候起,主这活水的泉源就在我们里面。不要以为这泉源是在天上,或是在你身外。你必须看见,主这活水就在你里面,作你全人最深部分的活泉。祂乃是在你的灵里。约翰四章十四节说,‘我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。’在这一节里,我们应当将‘在他里面’这几个字画线。这泉源是‘在他里面’,也就是在我们里面。在我们里面的那一部分?约翰四章二十四节说,‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵…里敬拜。’你若读四章全文,就会看见这活水,这泉源,乃是在我们的灵里。你若要喝主,不要以为主是在你身外,还没有进到你里面。主已经在你里面,在你的灵里。现在你必须学习敞开自己。向主敞开你的心思,你的心,和你的灵,然后泉源就会涌出。当这泉源涌流并涌出时,就会滋润你,你也要饮于祂。

这泉源不是从外面来的,乃是从你全人的深处,就是你的灵里来的。你有这个活的泉源在你里面,但这活泉在你深处可能关闭、隐藏、禁闭、关锁起来。祂不需要进来,但你需要敞开自己,使祂能涌出。当祂在你里面涌流时,你就得着滋润。今天的难处是我们这些基督徒没有这个异象。我们只以为主是创造者,是神,是我们所该敬畏、爱戴并事奉的;我们必须作一些事讨祂喜欢,我们也必须敬拜祂。我们却没有看见祂是我们的一切。祂是我们的生命、我们生命的供应、我们的粮食、我们的饮水、我们的空气,作我们的享受。今天生命树不是在我们外面,乃是在我们里面。我们里面有这样一个活的供应,所以现在我们必须学习向主敞开自己。祂是我们活的、内里的生命供应。

我们应当祷告:‘主,帮助我向你敞开我自己。’敞开自己不是那么容易。如果你试着去作,你会发现你真实的情形。你可能只敞开到某一个程度,你敞开的不够深。你必须学习敞开自己的功课。一个人要蒙主厉害的拯救,乃在于他悔改多少。这意思是说,这乃在于他这人向主敞开有多深。我们可能已经得救多年,并且从主学了许多功课,但是甚至到今天,我们仍然需要学习一个功课,就是从我们全人深处敞开自己。如果你肯到主面前祷告说,‘主,帮助我向你敞开我自己,’你就会看见活水从你里面涌流并涌出。这活水的流要带给你生命的供应。不要试着去作对的事;你必须试着从深处将自己向主敞开。

我们必须学习以新的方式来到主面前。我们必须学习如何从里面敞开自己来接触主。你必须说,‘主,帮助我敞开我的心思、我的心、甚至我的灵,敞开我的全人,也就是我全人的深处。主,求你向我启示你的丰富,并将你自己分赐到我里面,使我能享受你。’你若肯这样向主敞开,你就要看见主是多么的真实、便利和宝贵。你在里面会觉得祂的同在,你也会被祂充满。祂不仅是你的生命,也是你的食物(生命的粮)、饮水(生命的水)和空气(生命的气息)。这一切都与主是生命树有关。你必须学习如何取用祂,如何享受祂,如何吃祂,如何喝祂,甚至如何吸入祂。你要这样作只有一条路-学习敞开你自己。

向主敞开你自己,并学习与祂同在一段时间。在这段时间里,忘掉你的需要、你的事业、你的家庭、你的家事、你的工作、和一切别的事,只要向主敞开你自己,并享受祂一段时间。吃祂,喝祂,并吸入祂。无论我们多么忙碌,我们都必须一天三次坐下来吃东西。最健康的实行是专注于你的吃,而不注意别的事。如果你在吃的时候顾到别的事,你对食物的享受就受到限制,你也不会消化得好。当我在吃饭的时候,有时候我不喜欢接电话。照样,当我在祷告与主同在的时候,也不喜欢接电话。我们都必须分别时间,脱离所有外面的打扰,而在这段时间里将全人向主敞开,单单来享受祂。

你当学习接触主,看见祂是你的食物、饮料和空气。你必须享受祂;你必须吃祂、喝祂、吸入祂。这样,你的基督徒生活就会健康,你也会正常。我们多多少少有一点不正常,因为我们在作事和作工上太主动,而在吃和享受主上太被动。我们享受主不够多,所以我们在彰显主的事上很贫穷,在代表主的事上也很软弱。我们若肯正确且充分的吃主,丰富且深厚的喝主,并从全人深处一直的吸入主,我们在彰显主并代表主的事上,必会非常的刚强。

我们必须从作事、作工、劳力、劳苦之中退出、脱开。我们必须退到主那里。你应当学习花时间到主那里。你要为着主从你的作工退下来,并从你一切的活动退下来。我发现一个秘诀,就是要从一切事中退到主那里,就必须学习如何将自己向主敞开,越深越好。你必须从全人的深处将自己敞开。你当学习作这一件事。这样,主的形像和权柄就会以生命的方式与你同在。因着你敞开自己,活水就有路在你里面涌出。你是个障碍,你是个拦阻,你也是污物。你必须挖透,活水的泉源才能在你里面涌流。

你当学习敞开自己。这样,你就会享受主作生命树。与生命树在一起的,乃是活水的流,以及新鲜的空气作生命的气息。你若将自己向主敞开,主就会从你里面涌流。这样,你就从里面得着滋养、浇灌、复苏并加强。你会在你的人位、全人、所是里都是对的,而不仅在所作的事上是对的。愿主带我们进到祂的心意里,也就是进到对祂作生命和生命供应的享受里,使我们在地上能照着祂的形像彰显祂,并用祂的权柄代表祂。

第二章 两棵树的源头与总结

读经:创世记二章七至九节,三章二至七节,四章十六至二十二节,六章三节,五节,七章十七至二十四节,十一章一至九节,哥林多前书六章十七节,马太福音十六章二十二至二十五节,启示录二十章十节,十四至十五节,二十一章二节,二十二章一至二节。

我们来看一下,全本圣经中有关生命树一幅简略的图画,这对我们会有极大的帮助。圣经开始于两棵树,结束于两棵树的结果。圣经怎样开始,也怎样结束。

宇宙中的三方

在宇宙中有三方:神、撒但、人。人是介于神与撒但之间。神创造人之后,人向着神和撒但都是中立的。在创世记里,神是由生命树来代表。神将自己摆在人面前作生命树,所以生命树是神的实际。另外还有一棵树,就是知识树,代表撒但。由神所造,有灵、魂、体的人(二7),在这两棵树之间是中立的。在创世记二章的三方是神(由生命树所代表),死亡的源头撒但(由知识树所代表),以及由神所造、有三部分的人。七节说,‘耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。’这一节给我们看见,三部分的人有地上尘土所形成的身体,有作为生命之气的灵,也有当灵与身体接触时所形成的魂。在神与撒但之间,过去和现在一直都有争战。神要作出并完成祂的定旨,而撒但一直尽其所能的拦阻神的定旨。圣经六十六卷书中所记载的一切事情,不是借着人出于生命树,就是借着人出于知识树。

两个调和

在人运用他的灵接触生命树之前,撒但就进来了;结果人受了试诱,有分于知识树。神的目的是要生命树进到人的灵里,但是在这之前,知识树却进到人的魂里。因此,撒但就与人的魂调和。一切邪恶之事和罪恶的故事,都是出于撒但在人的魂里与人的这个调和。这个调和是地上一切邪恶、犯罪之事的源头。创世记三章给我们看见这个调和的记载,而在创世记四章我们看见这个调和的结果。撒但与人的魂调和的结果,乃是一座用文化建造而成的城(16~22)。该隐按着他儿子以诺的名字,给那城起名。在那个文化里,人成了肉体,全人类都为邪恶所败坏(六3、5)。由于那犯罪文化的败坏,神就用洪水来审判人类(七17~24)。撒但的权势与人的魂势力所产生进一步的结果,乃是巴别(十一1~9)。巴别是撒但与人的魂势力调和的结果。所多玛和埃及的消极故事,以及创世记和出埃及记中所记载一切犯罪的事,都是出于撒但与人魂的这个调和。

在圣经里,有撒但工作的一条线,也有神工作的另一条线。神的仇敌一直在作工,将他自己注射到人的魂里。一切邪恶的事和犯罪的故事,都是出于撒但与人魂的调和,也就是撒但作到人里面的工作,同着人的工作,和借着人的工作。同时,神也在作工。神的工作是将祂自己作到人的灵里。一切圣别的事和属灵的故事,都是出于另一个调和,就是神与人灵的调和。最终,在新约里,林前六章十七节说,‘与主联合的,便是与主成为一灵。’主自己就是那灵(林后三17),并且祂给我们造了灵(罗八16),所以我们能与祂联合成为一灵。亚伯的故事见证,他是一个不活在魂里,只活在灵里的人。以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟的记载,也见证他们不是凭他们魂中的推理而活,乃凭他们灵里的信心而活。

列祖的后裔以色列人偏离神的道路,但自从逾越节那天,神把他们从埃及拯救出来之后,他们就受教导,不要照着他们属世、天然的方式而活。他们必须靠羊羔而活。他们必须宰杀羊羔,应用羊羔的血,并吃羊羔的肉。他们也必须学习如何靠吃无酵饼而活。他们出埃及之后,在旷野里飘流,就受教导要靠属天的吗哪而活。他们的生活与属世、天然的生活完全不同。这意思是说,他们学习不在自己里面活着,乃在主里活着。以色列人所借以活着的逾越节羊羔、无酵饼、和属天的吗哪,都是基督的预表。不仅如此,一切与帐幕有关的祭物,并一切在帐幕里的东西,也都是基督的预表。这给我们一幅完全的图画,指明在灵里活着的路,也就是不凭自己,而凭主活着的路。

以色列人不能靠自己得救,他们甚至不能靠自己活着。他们必须靠逾越节羊羔的血得救,他们也必须靠逾越节的羊羔活着。在旷野里,他们必须天天靠属天的吗哪活着。凡他们所倚靠而活着的,都是基督真实的预表。火柱和云柱是基督的预表。有活水流出,解他们干渴的磐石,也是基督的预表。以色列人的首领摩西和约书亚,也是基督的预表。所有这些预表,表征我们不该照着任何属于我们的东西活着;我们必须凭基督而活。世人都已经被撒但霸占并得着。根据旧约的图画,只有少数人,就是以色列人,乃是被神占有并得着。他们学习不照着属世的方式,乃照着属天的方式生活、存留、行动、为人。这意思就是说,他们不凭自己活,乃凭主而活。

因此,我们看见一幅两个调和的图画:第一是撒但在人魂里的调和;第二是神在人灵里的调和。人类历史中所发生的一切事,都是出于这二者之一。神的心意是要将祂自己作到我们里面,使祂能成为我们的一切。但是撒但的目的是要将他自己作到人里面,仿冒神与人的调和。撒但并不注意我们所作的,或我们想要成就的。撒但的心意乃是要拦阻我们与神接触,拦阻我们与神调和。如果他能拦阻这件事,他会容让我们去作美好、宗教的事;他甚至会利用宗教的事,来拦阻我们与神调和。 这可从以色列人的历史得到证实。在他们早期的历史,他们学习如何不凭自己,乃凭主作他们的一切而活。在摩西五经里与他们有关的一切,都是基督的预表,这给我们看见,主成了他们的一切,使他们不凭自己活,乃凭主而活。但是后来,他们离开了主自己,而用摩西五经中的事物,作为法则和规条,从基督的预表和影儿里,形成了一个宗教。他们被美善、宗教的事物所欺骗,被主自己以外的另一些事物所夺去。这就是我们所谓的犹太宗教。我们在旧约和新约里,都能看见这犹太教。根据四福音的记载我们能看见,仇敌撒但是多么利用犹太教来拦阻人接触主并享受主。神的仇敌撒但将神所用来使人归向祂自己的事物,形成了犹太宗教,作为代替品,在他们的经历中顶替了神的具体化身基督。

当主耶稣来的时候,祂就是摩西五经里一切预表的实际。摩西五经里有许多项目,但在四福音里有一个人是包罗万有的。祂是神的羔羊、无酵饼、属天的吗哪、帐幕连同一切的祭物、以及一切事物。祂是包罗万有的一位。当祂将自己摆在犹太人面前时,多数人不接受祂,因为犹太人被他们的宗教,甚至被旧约所打岔,偏离了祂。经学家和法利赛人常常用经书与主耶稣争辩。神所赐的圣经是要使人归向祂自己,但是甚至这些经书,也被神的仇敌用来拦阻人接触主自己。犹太宗教家查考圣经寻求知识,却不肯到主耶稣这里来得生命(约五39~40)。这意思就是说,他们将自己联于知识树,花了许多时间查考、研究、学习圣经,却不肯到主耶稣这生命树前得生命。他们将自己联于主自己之外的东西。

同样的问题持续到使徒行传。召会开始于一班接受基督,并以基督作他们生命的人。召会是这样开始并形成的。然而,使徒行传和接下来的各卷书信给我们看见,甚至在召会里,在基督徒中间,撒但也能用所谓基督徒的事物,来拦阻、打岔人,使人偏离主自己。在主儿女中间的分裂,被仇敌用来破坏他们在基督里的一。

分裂是出于两类事物-教训和恩赐。书信给我们看见,基督徒中间开始有了分裂,乃是由于教训和恩赐。教训和恩赐都是好的。如果不好,基督徒就不会接受。保罗在提摩太前书指出,不同的教训乃是召会衰微、堕落、变质的种子和源头(一3~4、6~7,六3~5、20~21)。在哥林多的召会有分裂,主要是由于恩赐所引起。教训和恩赐虽然美好,但我们必须看见,它们必须是为着基督。教训不该是为着教训,恩赐也不该是为着恩赐。一切的教训和恩赐都必须是为着基督。教训和恩赐必须只是传输基督的凭借,其本身不该是目标。那狡猾者撒但进来,甚至利用美好的教训和正确的恩赐,将人引诱离开基督。

最终,到圣经末了,启示录描绘世界系统与宗教的联婚。世界文明被描述为一个丈夫,宗教被比喻为一个妓女。在启示录里有一幅图画,给我们看见一个妇人,就是一个妓女,骑在兽上(十七3)。兽代表产生各种制度和政治之人类一切发明的终极总结,而骑在那兽身上的妇人代表宗教。奥秘的大巴比伦乃是人类文明与宗教的搀杂。如果我们看不清楚这个异象,我们会很容易从生命的路上,被引诱到主自己之外的一些事物去。

撒但将他自己注射到人的魂里,与人的魂调和。在人类历史中,从这个调和里产生出一切罪恶、邪恶的故事。我们必须看见,活在魂里,而与宗教发生关系,是一件严重的事。甚至宗教也会被撒但利用。我们若从主得着清楚的异象,就会看见今天许多基督徒和基督徒的活动、宗教的运动、和基督徒的作为,都被神的仇敌利用,拦阻人来到预表基督的生命树那里。

在我们的灵里经历基督作生命树

在积极一面,新约里还有另一条线,就是神与人灵调和的线。我们受嘱咐要在灵里为人,在灵里生活,在灵里行事,在灵里祷告。这不仅仅是一种说法而已。当我们活在灵里,我们就不凭自己活,乃凭主而活。当我们学习照着灵而行,我们就不照着世界的系统,乃照着属天的方式而活。根据新约的记载,甚至教训和恩赐本身也被归类为知识树。与知识树在一起的有知识、善、恶和死亡。这棵树是复杂的。但是生命树没有别的,只有一样东西,就是生命,生命,生命。生命树是很简单的。圣经启示生命是起首,生命是过程,生命是末了,生命乃是一切。我们的好行为很可能与生命无关,而与善恶知识树有关,并牵连在其中。

主不仅关切我们所作的,主更关切我们到底是在我们的魂里,还是在我们的灵里。所以主在四福音书中多次着重的告诉我们,我们必须否认魂,否认己。这是因为撒但与我们的魂,与我们的己调和。在马太十六章,彼得自认为是在对主说好话,但主责备他,称他作撒但(22~23)。基督察觉到那不是彼得,乃是撒但要拦阻祂背十字架。之后主马上说到否认己并丧失魂生命(24~25)。这证明撒但与我们的魂是一,与我们的己是一。

惟有在我们灵里对主的经历,才能存到永远。教训不会存留,都要过去。我们主要的需要不是得着更多关于主的知识。我们今天所需要的,乃是接触主。我们今天的需要不是得着恩赐,乃是得着主自己作我们的生命、粮食、饮水和空气。我们必须对主有这样完全、包罗万有的认识。然后我们才会对主有正确、活的认识,这认识不是从字句来的,乃是从生命来的。我们若这样经历主,我们就会有正当的功用。正当的功用和正当的恩赐,乃是出自里面的生命。

我们离开主之外的事物是好的。我们必须学习回到主自己面前。善恶知识树的一切都是复杂的。善与恶混杂在一起,结果带来死亡。我们惟一所需要的,乃是享受主作生命树。我们必须学习如何享受并有分于这位活的主。我们必须学习如何在灵里接触祂,认识祂,并经历祂作我们的生命和一切。

这两棵树的终极总结

一切积极的事物都是出于对生命树的经历,出于那作生命之基督与我们灵的调和。召会、国度、新耶路撒冷,和一切积极、属灵、属天的事物,都是出自神与我们灵的调和;也就是说,出自我们对生命树的经历。知识树的终极总结乃是火湖(启二十10、14~15),而生命树的终极总结乃是一座水城-新耶路撒冷(二一2)。这城的特征是一道纯净之生命水的河,在河流中有生命树(二二1~2)。凡是人与知识树,与撒但有关的事,都要进到火湖里,而人与神,与生命树有关的事,却要进到活水的城里。我们需要花时间,用这个观点,就是灵的观点,再次来读新约。

第三章 约翰福音里的生命树

读经:约翰福音一章四节,十四章六节,八章十二节,六章三十五节,七章三十七至三十九节,四章十四节,二十章二十二节,十五章五节。

我们已经看过,神造人之后,就将人放在生命树跟前。神的心意是要人有分于生命树;这生命树表征神在基督里借着圣灵,以食物的形态,作我们的生命。但是人没有接触生命树,因为神的仇敌撒但进来引诱人离开生命树,并欺骗人,叫人接受另一个源头,就是知识树。这棵知识树不仅有恶,也有善。乃是这棵善恶知识树带进了死亡。人被引诱、试诱,有分于这棵知识树,于是人就堕落了。

在旧约里对基督的享受

人堕落以后,神为人作的第一件事,乃是给人一个祭牲。亚当享受并有分于那个祭牲(创三21)。亚伯跟随亚当,也有分于那个祭牲(四4)。挪亚筑了一座坛,并且献祭(八20)。后来亚伯拉罕也跟随同样的脚踪:他筑坛并献祭(十二7~8)。以撒(二六24~25)、雅各(三五1、7)也跟随他们先祖的脚踪,筑坛并献祭。以色列人对基督的享受,第一个主要方面乃是逾越节的羔羊(出十二3~7)。从亚当到以色列人,神所拣选、选定的人,都享受同样的祭牲。

从出埃及十二章,以色列人开始享受作基督预表的羔羊。基督自己是那独一的祭牲,就是神的羔羊,除去世人之罪的(约一29)。出埃及十二章里的羔羊,有两面的讲究-外面救赎的血和里面滋养的肉。血是羔羊救赎的一面,肉是羔羊滋养的一面。我们乃是借着神的羔羊基督,再一次被带回来享受基督作生命树。以色列人献上逾越节的羊羔为祭物时,也享受无酵饼和苦菜(十二8)。然后他们享受日间的云柱、夜间的火柱(十三21~22)、属天的吗哪(十六31)、和从裂开磐石流出的活水(十七6)。最后,他们享受各样的祭物(利六8~七34)、祭司体系(出四十13~15)、帐幕(二五9)、和美地一切的丰富(申八7~10),最终他们极其丰满的享受基督作圣殿(王上七51)。逾越节的羊羔、无酵饼、苦菜、属天的吗哪、活水、不同种类的祭物、美地丰富的出产,全都是生命树不同的方面。要记住,整本旧约告诉我们一件事,就是神首先把祂自己当作生命树摆在我们面前,使我们有分于祂作食物,并使我们享受祂作我们的生命和一切。人堕落后,神将羔羊给人,使人得蒙救赎,最终神成了人的殿。

基督作神的羔羊和殿

那作为生命树的实际和旧约里其他一切正面项目的三一神,有一天来成为一个人。祂成了肉体。约翰福音告诉我们,太初有话,话就是神,话成了肉体(一1、14)。约翰一章二十九节又告诉我们,这一位乃是神的羔羊。主在约翰二章启示,祂乃是殿(20~22)。

在诗篇二十三篇我们看见,我们先享受基督作活的草地(2),最后我们享受主作殿。作诗的人说,‘我且要住在耶和华的殿中,直到永远。’(6)殿不仅仅是神的居所,也是我们这些寻求神之人的住处。主耶稣在约翰十五章告诉我们,我们必须住在祂里面,祂就住在我们里面(4~5)。我们成了祂的住处,祂也成了我们的住处。这乃是一个相互的住处。祂是我们的住处,我们的居所,我们的殿(启二一22)。祂在约翰十四章告诉我们,在祂父的家里,有许多住处(2)。主是我们的住处,我们也是祂的住处。这个相互的住处,指明那是灵的主在我们的灵里与我们调和(林后三17)。‘与主联合的,便是与主成为一灵。’(林前六17)神的灵与我们人的灵调和在一起成为一灵,而这调和乃是相互的住处。我们是主的住处,祂也是我们的住处;祂与我们调和在一起。

子就是父

我们必须再读约翰福音,找出主耶稣之于我们所是的一切项目。约翰告诉我们,那是神的话,成了一个有肉体的人-基督。这位基督是谁?这位基督乃是神成为肉体来作人。祂是完整的神和完全的人,就是神而人者。以赛亚九章六节说,‘因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’基督是神成为肉体来作人,祂乃是那为我们而生的婴孩,也是那赐给我们的子。约翰福音清楚的告诉我们,基督乃是神的儿子,但以赛亚九章六节不仅告诉我们,有一婴孩为我们而生,祂的名称为全能的神。以赛亚九章六节也告诉我们,有一子赐给我们,祂的名称为永远的父。

在约翰十四章腓力求主耶稣将父显给门徒看,他们就知足了。耶稣对腓力说,‘腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面,你不信么?’(9~10)父在子里面,子是父的彰显。子不能与父分开。

由于受人类语言的限制,在描述神圣三一的奥秘时,我们可以说,子和父是神格中的两位,但我们不能说祂们是分开的两位。祂们乃是两个人位在一个实际里。你绝不能把子与父分开。你若没有子,就没有父(约壹二23)。你若有子,连父也有了,因为父在子里面,子是父的彰显、具体化身和实际。所以主耶稣在约翰十章三十节说,‘我与父原是一。’

主就是那灵

约翰十四章启示子就是父,然后接着启示子就是那灵。主告诉门徒,祂要求父赐给他们另一位保惠师,而这位保惠师就是‘实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面’(17)。主在十八节接着说,‘我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。’十七节的‘祂’,就是实际的灵,到十八节成了‘我’,就是主自己。这是说,主复活后,成了实际的灵。林前十五章四十五节论到复活的事,说,‘末后的亚当成了赐生命的灵,’证实这点。以赛亚九章六节是证明子就是父的一处有力经节。有一子赐给我们,祂的名却称为永在的父。另一处证明子就是灵的有力经节,是林后三章十七节,那里说,‘主就是那灵。’六节说,‘那字句杀死人,那灵却叫人活。’因此,主乃是叫人活的那灵,也就是赐生命的灵。

在约翰二十章,主耶稣在复活后回到祂门徒那里,向他们吹入一口气,对他们说,‘你们受圣灵。’(22)主所吹入的那一口气,就是圣灵。基督先是成为肉体,作三一神的具体表现,然后又成了传输三一神的那灵。借着那灵,主将祂一切的所是传输到我们全人里面。‘灵’字在原文里是 pneuma ,纽玛,也有风、气息、空气的意思。今天那灵就像我们所呼吸的空气一样。若没有空气,我们的生命只要几分钟就会结束。空气是奇妙的。它极其广大,却非常便利。主耶稣之于我们,就像空气一样。祂向门徒吹入一口气,并告诉他们要受圣灵。我们的基督不仅是救主、救赎主、在十字架上被宰杀钉死的羔羊,祂也是神在子里,有父作祂的实际,和那灵作祂的传输。祂进到我们里面作那灵,如同空气一样,极其广大,又是非常便利、真实。这灵如同空气,是三一神完满的实际。

基督六个主要的项目,作我们的享受

我们要活着,就需要生命、光、食物、饮料、空气、和安息的住处。主之于我们是这一切项目。在约翰福音里,虽然还有许多其他关于基督的项目,但这些乃是六个主要的项目,作我们的享受。基督是我们的生命(一4,十四6),但要维持生命,就需要基督作我们的光(一4,八12)、食物(六35)、饮料(七37~39,四14)、空气(二十22)和住处(十五5)。这一切项目都是基督作生命树的不同方面。我们必须有深刻的印象,看见主是三一神的具体表现,实化为那灵作我们的一切。我盼望这个交通会扩大我们对主耶稣的领悟和异象。我多年前开始对主有很活的认识,但是当我还是个年轻的信徒时,我对主并没有这样完全的认识。我们都必须告诉主:‘主阿,你是我的一切。’我们需要属天的异象,看见主话语中所说基督一切不同的方面。

根据我们的经历,当我们吸入主这新鲜空气时,我们也享受祂作水。在这水里我们有祂作食物,在这食物里我们有祂作光。我们要学习吸入祂。你越吸入祂,你越得着祂如同露水滋润你。在活水里长着生命树作食物,同着这食物总是有光。水是在空气里,食物是在水里,而光是同着食物的。你越吸入主,你就越得着滋润。你越得着滋润,你就越得着滋养。你越得着滋养,你就越得着光照。你就会在光中,并且充满了光。我们必须这样的享受主。当我们到主面前,与祂有个人的交通,我们就得着祂这位奇妙人位的许多方面,可以让我们来赞美祂。

在我们的灵里由神而生

约翰一章十二节说,‘凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。’因为我们已经接受了基督,我们就‘不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的’(13)。凡接受基督的,就是从神生的。我们最初接受基督作生命树时,我们就出生了,而与神建立了一种生命的关系。当我接受基督时,我只知道我是个罪人,蒙拯救免去永远的沉沦。我不知道基督是我的生命,也不知道我与父神已建立了一种生命的关系。我们必须看见,当我们接受基督时,我们就由神而生,神也生在我们里面。我们这些由神而生的人,已经与神有了生命的关系。

现在我们必须接着来找出,这个出生是在我们人的那一部分完成的。我们是在我们的心思、身体、或心里由神而生么?有些人说,心和灵是相同的。但圣经启示,心和灵是两个不同的实体。以西结三十六章二十六至二十七节说,‘我也要赐给你们新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵,放在你们里面…。’这两节里的新心与新灵是不同的,而这新灵不是神的灵,因为主在二十七节说,‘我的灵。’这些是三样不同的东西-新心、新灵、我的灵。你不能说心就是灵。我们需要一个新心,也需要一个新灵。

主耶稣在约翰四章二十四节不是说,神是灵;敬拜祂的,必须在心里敬拜祂。我们必须在灵里敬拜神。三章六节说,‘从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。’我们第二次的出生,也就是当我们接受基督时所得着的属灵出生,乃是在我们的灵里完成的。从那灵生的,意思就是从神生的。我们乃是在我们的灵里得了重生、再生。在我们重生以前,我们在灵里是死的(弗二1)。当我们接受基督,呼求祂的名,基督作为那灵就如同空气一样进到我们里面。

这位活的人位,这个属灵的气,是非常奇妙的。三一神所经过的一切过程,包括成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天,都包括在这气里,连同着三一神一切的所是、所完成的、所达到的、所得着的。每当一个罪人向主敞开,说‘主阿,我是个罪人。赦免我一切的罪,进到我里面作我的生命’时,活的气,生命之气,圣灵,三一神成为肉体作人的实际,就进到这人里面,使他死的灵活过来,并将三一神分赐到他的灵里。如今三一神一切的所是都在这人里面。愿主将关于这位奇妙、包罗万有之三一神住在我们灵里的启示,赐给我们众人。

将我们自己向主敞开

约翰三章六节告诉我们,我们是在我们的灵里从神生的。四章十四节说,‘人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源…。’本节里‘在他里面’这简单的话是很重要的。这活水的泉源乃是基督,就是经过过程之三一神的具体化身,成了在我们灵里的赐生命之灵。主这位活水泉,总是等候机会,要在我们里面涌流。从你最初接受主之后,你可能还没有从你全人的深处向祂敞开。若是如此,你的灵就变成基督的监狱,拘留所。基督可能被监禁在你里面。你会感到干渴,因为在你里面的泉源是关闭的,是不流通的。

你若期望主从天上解你的干渴,从上面滋润你,那是错的。你若要主解你的干渴,滋润你,就必须将自己向祂敞开。借着你的敞开,内住的基督就会涌流,且要流出(约七37~39上)。祂越涌流,就越滋润你。你乃是从里面,而不是从上面得着解渴。水井已经放在你里面。水泉乃是在我们里面,在我们的灵里。这可由四章二十四节得着证实。主就是那灵,我们若要接触祂,就必须在我们的灵里接触祂。这意思是说,我们必须学习敞开自己。我们要运用我们的灵,就必须敞开自己。 赞美主,生命树已经栽种在我们里面。我们所需要的,乃是释放祂。我们必须学习如何释放灵。这样,我们就会享受祂作空气、水、食物、光,并丰满的享受祂作生命树。这就是我们基督徒今天所需要的。我们不该把这话只当作是教训。我们必须把我们所听见的付诸实行,一直到主面前,知道祂之于我们是如此丰富,并且祂住在我们里面。

我们必须操练敞开自己接触主。这样,我们就会知道,祂对我们是何等的实际、便利、新鲜、令人舒畅。我们这样享受内住的基督作生命树,不仅拯救我们,释放我们,调整我们,规律我们,改正我们,也要变化我们。我们必须用生命的方式来认识基督作生命树。我们需要用活的方式来认识这活的一位,使这位作我们内里生命的内住基督,变化我们整个里面的人。

第四章 神殿里的肥甘

读经:诗篇二十三篇六节,三十六篇八至九节,二十七篇四节,八十四篇三节,十节,九十篇一节,雅歌二章三节。

神的心意是要人享受祂作食物

从人受造的时候起,神首先以食物的形态,将祂自己当作生命树放在人面前。当我们吃食物时,那食物就成了我们的一部分。这是神对我们的心意,就是要我们以祂为食物,好叫我们与祂调和,在宇宙中彰显祂。圣经里第一次提到的事,总是一个管制的原则,就是管制主与我们来往的原则。神与祂子民来往的基本原则,乃是要他们享受祂作食物,作生命的供应。

约翰福音告诉我们,有一天,这位在起初将祂自己摆在人面前作食物的神,成为肉体来作人。神以人的形状再将自己摆在人面前作食物,作天上的生命之粮(六35、57),使人能够有分于祂。在创世记二章,神在起初的时候,就以食物的形态,将祂自己当作生命树摆在人面前。在约翰六章神成为肉体以后,也作了相同的事。祂将自己当作生命的粮摆在人面前,使人能够有分于祂。主耶稣在约翰六章五十七节说,‘那吃我的人,也要因我活着。’

在人有分于生命树之前,撒但进来使人堕落了。人堕落之后,神仍然将祂自己摆在人面前,但不是作为植物的生命,乃是作为动物的生命。这是因为在堕落之后,流血是必须的。人堕落之后需要救赎,所以在创世记三章,神为堕落的人预备了一只羊羔(21)。出埃及十二章给我们看见,在这救赎的羊羔身上,仍然有吃的享受。羊羔所流的血是为着救赎,但这羊羔的肉是为着给蒙救赎之人吃的(8~9)。羊羔将我们带回到生命树那里。如果人没有堕落,植物的生命就足够给人享受。但在堕落之后,人不仅需要植物生命,就是滋养、生产的生命,人也需要动物的生命,就是救赎的生命。动物的生命包括流血为着救赎,这能将我们带回到对滋养、生产之生命的享受。

约翰福音告诉我们,那除去世人之罪的羊羔,乃是基督自己,也就是神(一1、29)。吃逾越节的羊羔时,也要吃无酵饼。饼表征滋养。你蒙救赎之后,还必须吃主,得着主的滋养。以色列人吃无酵饼时,同时也要吃苦菜。逾越节的这些方面,都是给蒙主拣选之人享受。

到了旷野,以色列人继续享受属天的吗哪、流自击打磐石的活水,以及与帐幕有关各种不同的祭物。利未记给我们看见燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。这些祭物都预表基督作我们享受的不同方面,其中除了燔祭之外,都是可以吃的。基督凭着并借着祂的救赎,成了我们的享受。除了这些祭物之外,还有摇祭和举祭。摇祭预表复活的基督。基督是在复活中的‘摇动者’。举祭预表升天的基督。祂是被高举到宇宙最高处的一位。复活升天的基督,完完全全成为我们的享受。

对主完满的享受

同着各样祭物的还有帐幕,同着帐幕的还有祭司体系。最终,在旧约里总结的一项乃是神的殿。许多人对神的殿没有正确的观念。我们以为神的殿是只为着神的,只是神的居所而已。但我们必须看见,神的殿,神的家,不仅是为着神的,也是为着我们的。殿是神作我们享受最完满的彰显。神自己作为殿,成了我们的居所。这与约翰福音的记载相符合。主在约翰十五章告诉我们,要住在祂里面(5);这指明祂是我们的居所。主耶稣在约翰十四章说,在祂父的家里有许多住处,祂去是为我们预备地方。十四章和十五章都启示我们是主的住处,主自己也是我们的住处。十五章四节上半说,‘你们要住在我里面,我也住在你们里面。’主与我们彼此互相内住;这是一个相互的住处。

神的心意是要使祂自己在许多方面成为我们的享受,好叫祂能彻底的作到我们全人里面,使我们完全与祂联结,并与祂调和。旧约的预表、预像和影儿,描绘一幅清楚的图画,给我们看见,神的心意乃是要将祂自己摆在我们面前,作我们的享受。我们必须学习如何享受祂。我们需要享受祂作我们的生命、食物、饮料、光、空气、居所和一切。诗篇九十篇一节说,‘主阿,你世世代代作我们的居所。’主不仅是我们的生命、食物、饮料、光和空气,祂也是我们的居所。我们必须住在祂里面。我们在这许多方面对祂的享受,乃在于我们认识主是生命树。主的殿乃是生命树最完满的彰显,也是对主之于我们所是最完满的享受。

在诗篇二十三篇里,经历主的牧养有五个阶段:青草地(2),义路(3),死荫的幽谷(4),战场(5),住在耶和华的殿中,直到永远(6)。第六节描写对主完满的享受:‘我一生一世必有恩惠慈爱随着我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远。’对主完满的享受,乃是享受祂作居所。

在约翰福音里,主耶稣首先启示祂自己是帐幕(一14),然后启示祂是殿(二19~21)。主耶稣自己是耶和华的殿。住在耶和华的殿里,意思就是享受主到最完满的地步。诗篇二十三篇给我们看见,我们是在主牧养之下的羊,在许多方面享受祂作青草地、义路,最终享受祂作居所,就是神的殿。

神殿里的肥甘

诗篇三十六篇八节说,‘他们必因你殿里的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。’我们可能说我们因主满足,但我们是否经历过因神殿里的肥甘,得以饱足?神殿里的肥甘是什么?神殿里的肥甘乃是生命的源头,就是主自己。生命的源头是在神的殿里。九节说,‘因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。’在生命的源头那里有光。这完全与约翰一章四节相符合,那里说,‘生命在祂里面,这生命就是人的光。’神殿里的肥甘就是生命的源头连同光的源头。每当你享受主耶稣作生命,你就感觉蒙了光照。

在帐幕的圣所里事奉的祭司,首先要到预表主作我们生命和生命供应的陈设饼桌子那里。然后他要进到预表基督作生命之光(约八12)的灯台那里。当我们享受主作生命时,我们就享受生命的光,而感觉我们里面有东西在照耀。你越享受主作生命,你越觉得被光充满,里面得了光照。从灯台那里,祭司要进到香坛那里烧香。这预表我们向主的祷告,如同甜美的香气升到主那里。这给我们看见,神殿里的肥甘,来自对生命泉源和光之源头的经历。

每当你这样经历主作生命,作光,作你向神祷告中的馨香之气时,你就立即觉得需要建造基督的身体,建造神的殿,建造团体的召会生活。你越享受基督作生命,你就越羡慕、饥渴、渴望过召会生活;你越享受主,你就越觉得需要与别人交通。当你进到召会生活,进到神的殿,神的家中,神的家就要带你回到对基督的许多经历,而使这些经历更丰富、更加强。那时,你就会因神殿里的肥甘,得以饱足。你会看见,生命的泉源和光的源头乃是在神的殿,就是神的家里。如果你不在神的家里,你还可能对生命的泉源和光的源头有些预尝,但这预尝是要带领你,促使你进到召会生活中。当你进到召会生活中,进到神的家中,你会说,‘这个地方有生命的泉源和光的源头。’你会真实的感觉到神殿里的甜美和肥甘。

借着留在神的殿中赎回光阴

大卫在诗篇二十七篇四节说,‘有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。’大卫只求一件事,就是一生一世住在耶和华的殿中。作诗的人在八十四篇十节说,‘在你的院宇住一日,胜似在别处住千日;我宁愿站在我神殿的门槛,也不愿住在恶人的帐棚里。’赎回光阴最好的路,就是留在耶和华的院宇中。在那里一日,胜似在别处千日。有些人可能批评你,说你在浪费时间,但事实上你不是在浪费时间。你留在神的殿中享受主,乃是千倍的得着你的时间。

神性与人性的调和

在旧约里先是有帐幕,然后有殿。在帐幕和殿里,有两种主要的材料-皂荚木和精金。木是用金子包裹,并用金子联接、接合在一起。四十八块皂荚木作的竖板,形成帐幕的主要部分。这四十八块竖板都是用金子包裹。每块板上有金环,用以联接这些板(出二六24)。此外还有用包金之皂荚木作成的闩穿过竖板,把它们联起来(26~29)。皂荚木表征人性,金表征神性。神性与人性必须建造并调和在一起成为一。因此,神的居所,神的殿,乃是神人二性的调和。

圣经头一次提到神的家,是在创世记二十八章说到雅各的时候。雅各梦见一个梯子立在地上,有神的使者在梯子上,上去下来(12)。雅各睡醒了,说,‘这不是别的,乃是神的家,也是天的门。’(17)十八节说,‘雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。’雅各就给那地方起名叫伯特利,意思就是神的家(19)。石头上面浇油就是伯特利,就是神的殿,神的家。我们都是石头,神是油。因此,在这幅图画里,我们再次看见神与人调和的原则。神的家,神的殿,乃是神性与人性的调和。

当神成为肉体时,神性就与人性调和在一起。耶稣,就是成为肉体的神,乃是神性与人性的调和;祂告诉我们,祂就是殿(约二20~22)。借着主的死与复活,这殿就扩大成为召会,就是基督的身体(林前三16)。召会作神的殿,乃是神与人团体的调和。在帐幕里不是只有一块板,乃是有四十八块包金的板。神与人的这个调和,乃是一个相互的住处,是神的居所,也是寻求祂之人的居所。寻求神的人是神的住处,神也是他们的住处。神与祂所拣选并救赎之人调和,为要产生相互的住处,这事借着基督的死与复活,已经完成了。

对基督的享受和经历

今天宗教的系统把我们从对基督的享受中岔出去了。在宗教里有敬拜神、事奉神的教训、规则和仪式。在宗教里也有一些教训说到如何改正人的性格,如何改进人的行为。在今天的基督教里,有许多的教训和恩赐,但圣经中所启示神的中心思想,大部分都被人遗漏,甚至误失了;这是很可悲的事。神中心的思想,乃是神要成为我们的享受。我们必须有分于神并享受祂,不是仅仅对祂有一些客观的知识,乃是在我们主观的经历中认识祂。我们必须来尝尝祂,正如大卫在诗篇三十四篇八节嘱咐我们作的一样:‘你们要尝尝,便知道耶和华是美善的。’三十六篇告诉我们,我们需要因神殿里的肥甘,得以饱足,而在祂的光中享受生命的泉源。这描绘出对主的享受和对主自己的经历。只知道一些关于主客观的知识,并学习一些关于主的道理和教训,这是不够的。我们必须经历主并尝尝主。

雅歌中的寻求者说,‘我的良人在男子中,如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜的坐在他的荫下,尝他果子的滋味觉得甘甜。’(二3)这指明主对寻求祂的人是多么的宝贵。祂如同苹果树,供给寻求祂的人荫凉和丰盛的果子。我们可以安息在祂的荫下,并享受祂的果子,就是祂一切的丰富,作我们的享受。苹果树不是给寻求者作科学研究,乃是给寻求者安息在其荫下,并享受其果子。我们必须这样经历并享受主。 多年来我一直受教导、得帮助、甚至得加强,这样的来享受主。这就是为什么我们不该专注于道理、教训和恩赐,乃该将我们全人专注在主自己身上。我们应当学习享受祂,接触祂,吃祂,有分于祂。主说,‘那吃我的人,也要因我活着。’(约六57)我们必须学习以这样经历的方式,天天的尝祂,以祂为满足而认识祂。我们必须因祂殿里的肥甘,得以饱足,被祂的甘甜所充满、浸透。 我们享受主的结果 我们这样的享受主,会叫我们对主的心愿,就是祂的居所,产生极深的渴望。这样的享受会激励我们祷告:‘主阿,带我完全进入召会生活的经历里。保守我一生一世在你的院宇中,在你的殿里。’对主的享受会带你进到召会生活中,而召会生活会使你更多的享受祂作生命的泉源,和光的源头。有些人问我们,我们是在那里得着光。他们希奇我们研究了什么书,从主的话中得着这些光。事实上,我们乃是在召会里,从活的主自己得着这些光。在召会里,圣经是一本敞开的书。召会是由帐幕所预表。在帐幕里有陈设饼的桌子,那是生命的源头,泉源;也有灯台,那是光的源头。生命和光都在神的殿中,在召会,就是神的建造里。在召会里,这生命和光是取用不竭的。在神的殿中,这光甚至涌进来,就如作诗的人所说,‘在你的光中,我们必得见光。’(诗三六9)

享受生命树的结果乃是帐幕,就是神的殿。我们若这样活泼真实的享受祂作生命树,我们就会有帐幕,就会在神的殿中。那时,我们就能说,我们因神殿里的肥甘,得以饱足。我们要享受祂作生命的泉源,和光的源头。我们只愿意一生一世住在祂的殿中,并且完全领悟,在祂的院宇一日,胜似在别处千日。我们在神殿的祭坛那里,好像麻雀找到了房屋,燕子为自己找到了抱雏之窝(八四3)。召会生活要成为我们安息的地方,并成为照顾我们带到主前之年幼者的窝。为着神殿里的肥甘,我们感谢赞美主!

第五章 生命树的果子

读经:约翰福音六章三十五节,五十七节,六十三节,七章三十七节,八章十二节,九章五节,十一章二十五节,哥林多前书十五章四十五节。

基督是生命树和神的羔羊

整本圣经的头一幅图画,乃是神将祂自己以食物的形态当作生命树呈现给人,使人可以接受祂,吃祂,并得着祂作生命。在这之后,人堕落了。在人堕落之后,神立即给人预备了一只羊羔。如果你用属天的观点来读圣经,你会看见这只羊羔是谁。人堕落以后,神不仅为堕落的人预备一只羊羔,也供应给人一只羊羔(创三21,四4)。亚当堕落了,但由于他享受羊羔作他的遮盖,他的衣服,他就能仍然活着。亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、和他们的后裔以色列人,也享受羊羔(四4,八20,十二7,二六25,三五7,出十二3~10)。

逾越节是以色列人一个新的开始(出十二2)。他们的历史开始于羊羔。羊羔被宰杀,所流的血是为着救赎(十二3、7,十三13、15),而羊羔的肉是给人吃的(十二8~10)。在圣经里,先有生命树,然后有羊羔。在约翰一章二十九节,施浸者约翰宣告基督是神的羔羊。基督这神的羔羊乃是话,就是神成了肉体来成为人(1、14)。基督是完整的神,也是完全的人,就是神人。

在人受造后堕落之前,神将祂自己当作生命树呈现给人(创二9、16)。在人堕落之后,因为有了救赎的需要,神就将祂自己当作羔羊供应人(三21,四4)。人堕落之前,只有生命树;那时没有救赎的必要,因为没有罪的存在。人堕落之后,罪进来了(罗五12);因此就需要救赎。人堕落后,只有生命树并不足以应付人的需要。人堕落后需要救赎(来九22);有了羔羊,就有了救赎。人堕落之前,神命定人只吃菜蔬(创一29),不可吃动物。在堕落并其发展之后,神改变了祂的定命,不仅给人菜蔬吃,也给人动物吃(九3)。

生命树与滋养有关,羔羊与救赎有关。但甚至羔羊也有一些是为着滋养的。主在约翰六章的话,是许多读经的人难以明白的。那时甚至许多主的门徒因着主的话绊跌了。他们说,‘这话甚难,谁能听呢?’(六60下)主说祂是生命的粮(35),祂的血是真正的饮料(55)。物质的粮不可能有血。但主耶稣这生命的粮说,‘我的肉是真正的食物,我的血是真正的饮料。’(55)主耶稣作生命的粮,指明祂是生命树的延续,使人得着滋养。血和肉这两样东西,指明基督是神的羔羊(一29)。

人堕落后,如果基督不是羔羊,祂就绝不能成为粮。没有救赎,祂就不能成为我们的滋养。救赎不是目标、目的,乃是达到目标的手续。主耶稣为了救赎流血,使我们能吃祂的肉作我们的滋养。照样,逾越节的羊羔被宰杀,羊羔的血被洒在门上;在这所洒之血的遮盖下,以色列人在屋内得着安息,并享受羊羔的肉(出十二3~11)。

基督是神的殿

神先把祂自己摆出来作生命树。然后在人堕落后,神将祂自己摆出来作羔羊;借着这羔羊,蒙祂救赎的人开始享受神。旧约圣徒继续在许多方面享受神,最终他们极其完满的享受神作殿。到了旧约的末了,殿乃是享受神的结果,也是对神最完满的享受。

在新约里,耶稣来了,祂就是神自己。约翰福音说,‘太初有话…话就是神。’(一1)这位神有一天成为肉体来作人,成了一个神人;祂乃是神的羔羊(29)。在约翰二章,主耶稣这位神人告诉我们,祂乃是神的殿(19~21)。祂的先锋施浸者约翰宣告祂是神的羔羊;主耶稣自己宣告祂是殿。祂的先锋告诉我们头一个项目,耶稣自己告诉我们末了一个项目。在这两个项目之间,约翰福音里记载了许多关于基督的项目。

约翰福音里基督作我们享受的各种项目

在约翰一章,祂是那是神的话(1)。生命在祂里面,这生命就是人的光(4)。祂是被相信祂的人所接受的一位,也是赐他们权柄作神儿女的一位(12)。祂是成为肉体来作人的一位,就是那成为肉体的话,丰丰满满的有恩典,有实际(14)。祂是那位人所宣告并见证之神的羔羊(29)。最终,祂是天上的梯子,将地联于天,并将天带到地(51)。

在约翰二章,祂不仅是殿(19、21),祂也是酒(10)。酒是真实的享受。在这段话里,酒,就是葡萄的生命汁,象征生命;而水象征死亡(创一2、6,出十四21,太三16上)。主变水为酒,意思就是主吞灭死亡,变死亡为生命(约二9)。 在约翰三章也有基督的几个项目,作我们的享受。第一,基督是铜蛇。摩西怎样将铜蛇挂在杆子上举起来,基督这位人子也照样在十字架上被举起来。神吩咐摩西举起铜蛇,替以色列人受神的审判。凡望那铜蛇的就活了。在三章十四节,主耶稣把这预表应用到自己身上,表明祂成为肉体,乃是成为罪之肉体的样式(罗八3),就是铜蛇的形状,有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式,却与肉体的罪无分无关(林后五21,来四15)。在铜蛇之后,约翰三章给我们看见基督乃是新郎(29)。

在约翰四章,不仅有活水,也有泉源(14)。这泉源取代了雅各井(6),是永远的泉源,属天的泉源,在这泉源里有活水(11、14)。活水是这泉源的内容。在四章里也有庄稼(35)。在五章,主耶稣是任何一种宗教的顶替,取代。在本章里,守律法的宗教,就是犹太宗教及其水池和天使,由主耶稣这位作万有的顶替者所取代。祂比天使更美(来一4)。祂顶替了任何宗教的守律法。我们有了祂,就不需要宗教。

在约翰六章,基督是生命的粮。生命的粮包括羔羊和所流的血,以及给人吃的肉(35,一29,六51与注2)。在七章,那灵是活水的江河(38~39、38注2)。在八章,基督是那伟大的‘我是’。本章最少提了三次‘我是’这名称:(一)‘你们若不信我是,必要死在你们的罪中。’(24)(二)‘你们举起人子以后,必知道我是。’(28)(三)‘还没有亚伯拉罕,我就是。’(58)‘我是’指明基督是包罗万有的。我们需要什么,祂就是什么。祂就像一张已经签了名的空白支票。作为‘我是’,祂就是你所需要的一切。你若需要医治,这位‘我是’就是医治。你若需要生命,这位‘我是’就是生命。你若需要能力,这位‘我是’就是能力。你若需要光,这位‘我是’就是光。你需要什么,祂就是。祂是那‘我是那我是’,祂是那伟大的我是(出三14)。这里给我们看见,约翰福音是何等的丰富!

在九章,基督是世界的光(5)。十章启示基督是牧人(11,诗二三1)和门(约十2、9)。十章的这门,不仅是让神的选民进入,也是让祂的子民出来。这不是给人进天堂的门,乃是给人从律法的捆绑出来的门。我们都必须从这羊圈出来。谁是让我们出来的门?基督是门,不仅为着旧约时代神的选民,如摩西、大卫、以赛亚、耶利米、以及其他的人,在基督来到之前,进入律法的看管;也为着神所拣选的人,如彼得、约翰、雅各、保罗、以及其他的人,在基督来了以后,从律法的圈里出来。因此,主在这里指明祂是门,不仅让神的选民进入,也让神的选民出来。

基督不仅是门,也是草场(9)。草场象征基督是羊得喂养的地方。在冬天或夜晚,草场不能用时,羊必须留在圈中。等到草场能用了,羊就不再需要留在圈中。留在圈中是过渡且暂时的;在草场上享受丰富才是终极且永久的。基督来到以前,律法是看守人的地方,在律法之下是过渡的。现今基督既已来到,神所有的选民就必须从律法出来,进入祂里面,享受祂作草场(加三23~25,四3~5)。这该是终极且永久的。基督是我们的牧人,是让我们离开律法之圈的门,也是我们离开这圈之后的草场,就是我们得喂养的地方。最后,主在约翰十章告诉我们,祂与父原是一(30),所以祂就是父(十四9,赛九6)。

在约翰十一章,基督是复活(25)。祂不仅是生命,祂也是复活。复活是甚至受过死亡试验的生命。在全宇宙中,除了神之外,最坚强的东西就是死亡,但甚至死亡也不能拘禁复活的生命。基督是复活,也是生命。

在十二章,基督是一粒麦子(24)。一粒麦子若种在地里死了,就结出许多子粒来。祂的死将隐藏在祂里面的生命(一4)释放出来。十三章说到主为门徒洗脚的意义(5)。这就如同帐幕外院的洗濯盆(出三十18~21),洗去祭司属地的玷污。约翰十三章的洗脚指明,直到这一章,所有的东西还只是在外院,还不是在圣所或至圣所内。直到十四章,在我们经历了洗濯盆之后,我们才进到圣所里。

在十四章,基督是父(9~11)和那灵(16~18)。主耶稣是父的具体表现和彰显;并且作为那灵,子得以启示并实化。父是祂的丰满;神格一切的丰满,都有形有体的居住在祂里面(西二9)。父这丰满和实际,居住在子里面,如今子就是那灵。那灵乃是三一神的传输,如林后十三章十四节所启示的:‘愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。’圣灵的交通就是圣灵自己,作为主恩连同神爱的传输,给我们有分。

在约翰十五章,基督是宇宙的大葡萄树。在十六章,有那灵(7、13~15)和新生的孩子(21)。基督就是这新生的孩子,祂是从死人中复活的首生者(西一18),是所有新生之人的首生者。祂是神在复活里所生的长子(徒十三33,来一5,罗一4)。

主在约翰十七章为着神圣的一而有的祷告,乃是在新耶路撒冷才完全得着答应并实现。十七章二十三节说,‘我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一。’信徒需要在三一神里被成全成为一,使他们得以完全。这个宇宙的建造,就是三一神与所有信徒的调和,乃是新耶路撒冷,也就是十七章之祷告的答应。在新耶路撒冷里,所有的信徒要在三一神里被成全成为一。在十八章,基督是受审判的真羔羊,是背负宇宙审判的一位。祂是真实的逾越节羔羊,在被治死之前受到四天的察验(见可十二37与注1,出十二3~6)。

在约翰十九章有十字架同着血和水(17、34);在二十章有生命之气。主耶稣向门徒吹入一口气,说,‘你们受圣灵。’(22)。在二十一章有鱼和小羊。不仅有鱼,还有饼,是为给人吃的(9、13)。我们不必去打鱼;主早已经有鱼了(5、9与注1)。我们得了饱足之后,就必须顾到小羊(15~17)。这些都是在约翰福音里,基督作神具体表现的种种项目,给我们享受。

对神享受的终极完成

整本圣经不是启示别的,乃是启示神,就是三一神,也就是父在子里成为那灵。这样一位奇妙的三一神,将祂自己给了我们,在许多项目上作我们的享受。这享受开始于羔羊,完满的完成于殿。最终,这殿扩大成为一座城,就是新耶路撒冷,神自己就是这城的殿(启二一22)。在撒母耳记上里(一9,三3),所罗门建殿之前,在示罗的帐幕就称为殿。因此,帐幕就是殿。新耶路撒冷城也称为神的帐幕(启二一3)。我们是给神居住的帐幕,而神是给我们居住的殿。这城是神与蒙祂拣选并救赎之人的相互住处。新耶路撒冷是我们对三一神享受的顶峰,我们在那里要极完满的享受神。

我们必须有属天的异象,看见神是给我们享受的生命树。在约翰福音里基督所是的一切项目,都是生命树的结果,流出。我们如果再读圣经,找出神作我们享受的各方面各项目,圣经对我们就会成为一本新的书。圣经会成为一本生命的书,而不是一本知识的书。许多人认为圣经是一本知识的书,但我们必须改变我们对圣经的认识。圣经乃是一本生命的书。圣经启示这位奇妙的三一神,在许多方面是我们的享受。

在新耶路撒冷里仍有羔羊(启二二1)。羔羊是城的中心和城的殿(二一22)。在新天新地里,神的殿要扩大为一座城。我们再一次看见羔羊和殿。羔羊是灯,神在祂里面是光。那是灯的羔羊凭着那是光的神照耀,用神的荣耀,就是神圣之光的彰显,照亮全城。神在基督里是光,作生命照耀出来,如同活水,就是那灵,涌流出来。在生命水河的两边有生命树(二二2),是所有蒙救赎之人的滋养,生命的供应。父是这光的源头(约壹一5,启二二5),祂住在不能靠近的光中(提前六16)。圣灵是由活水,生命水的流所表征(约七38~39)。沿着这生命水的流,有预表子基督的生命树(约一4,十五1)。因此,三一神是这宇宙建筑的内容,由蒙祂救赎的人极其完满的享受。创世记给我们看见生命树的源头,启示录给我们看见生命树终极的完成。在这两端之间有约翰福音。在圣经的这两端所提到的主要项目,如羔羊、殿和生命树,也在约翰福音里被提及(一29,二19,十五1)。

享受基督的路

最紧要的点,乃是我们必须享受这位奇妙者作这许多的项目。父神是在子里(约十四10~11),子神就是那灵(林后三17,林前十五45下)。我们必须看见,不仅神自己就是灵(约四24),并且神一切所是的,所达到的,所成就的,都已经作到那灵里。在基督复活并升天之后,神完成了许多事;因此神有许多的成就。祂完成了创造、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。祂一切的所是、所有,祂一切所达到的、所完成的,都已经放在这一位灵里。

如今祂是这位奇妙深奥的灵,被比喻为气(约二十22)。在约翰二十章,所有关于圣灵这保惠师的应许,都已经完成了,所以主耶稣来到门徒那里,向他们吹入一口气,对他们说,‘你们受圣灵。’(22)包罗万有、深奥的圣灵,就像气一样。神所是的一切,神所完成的一切,并神所达到的一切,都在这灵里,在这气里。那灵就像空气一样,是可应用的、极其便利的、亲近的、宝贵的。祂既是空气,所以罗马十章十三节说,‘凡呼求主名的,就必得救。’因此,不信的人若要接受基督,他们不必到天上去把基督领下来(6),也不必下到无底坑去领基督上来(7)。原因是基督这位活的话,与他们相近,就在他们口里,也在他们心里(8)。如果他们肯开口呼喊:‘主耶稣,’基督这包罗万有的气,就要进到他们里面。

根据约翰福音,在我们接受这位奇妙神圣之灵的时候,祂就进到我们人的灵里。因此,林前六章十七节说,‘与主联合的,便是与主成为一灵;’罗马八章十六节说,‘那灵自己同我们的灵见证。’因为神是灵(约四24),并且祂如今在我们的灵里(提后四22),所以我们必须在灵和真实里敬拜祂。

基督在我们里面乃是这么多的项目!第一项是羔羊,就是救赎我们的那一位。末了一项是一座建筑,就是殿,扩大成为一座城。然而,我们要经历基督,秘诀乃在祂是我们里面的那灵。约翰四章告诉我们,水的泉源是在那喝主所赐之水的人里面。七章告诉我们,活水的江河要从信主耶稣之人的腹中流出来(39)。许多活水的江河要从我们灵里,就是从我们的最深处涌流出来。我曾以为主要使水流到我里面,但主是在我们里面成为泉源,而从我们里面涌流出来,因为祂早已经在我们里面。祂并不怎么需要进来,但祂极其需要出来,流出来。祂为什么流不出来?问题乃在你我身上。所以我们需要将自己向主敞开。

神的灵在我们里面推动我们,加力给我们,加强我们,甚至搅动我们。借着基督的救赎,凭着祂的血,我们得着洗净并洁净,适合祂的目的,使祂能住在我们里面。祂如今住在我们灵里。三一神一切的所是,并祂一切所达到的、所完成的,都在我们的灵里。我们现今必须学习将自己向祂敞开,认识祂在我们里面是一切。我们永远不能尽享祂在我们里面的所是。祂是那伟大的我是(约八24、28、58)。我们需要什么,祂就是什么。

作丈夫的不必求说,‘主阿,帮助我对待我亲爱的妻子。我不知道怎样对待她。’你只要学习向祂敞开,对祂说,‘主阿,我只要将自己向你敞开。这里我再次有机会将自己向你敞开。’有时候主很难使你从深处敞开。所以主给你一个合式的妻子,帮助你将自己向主敞开。祂是那伟大的我是。祂是答案。祂要应付你的需要。你如果向祂敞开,你就会知道怎样对待妻子,不是按着头脑的知识,乃是照着里面的生命。你从里面会知道怎样用合式、神圣、属天的方式对待妻子,这样的方式会使主在你里面长大。

因为主在你里面,所以你必须学习将自己向祂敞开。你什么时候将自己向祂敞开,祂就要涌流出来。我们非常的拦阻主,甚至将祂监禁在里面,而去注意主之外的事物。你可能祷告说,‘主阿,求你管教我亲爱的妻子,改变她的态度,告诉她是她错了。’这样的祷告是错的。在主的主宰安排里,一个人的妻子能帮助他将自己向主敞开。当你向主敞开时,活水的众江河,如生命的河、爱的河、智慧的河、谦卑的河、怜悯的河、忍耐的河,就要从你里面涌流出来,滋润你和别人。这就是享受生命树的结果。

创世记二章那里有生命树和一道河流(9~10)。当我们真实的享受主作生命树时,必定会有结果。有东西会从我们里面涌流出来,将主的自己供应人。这个流会解人干渴,喂养人,光照人,给人力量。这是我们活在地上,作耶稣见证的正确之路。这是主今日的需要。祂不需要一个有各种教训、作法和恩赐的宗教;祂需要这生命的流从我们里面涌流出来。我们必须知道祂的所是,并知道祂在那里。祂是这样一位奇妙、丰富、包罗万有的灵;祂也在我们的灵里。祂正在等候我们向祂敞开。不要信靠你自己,不要靠你自己的努力去奋力的作任何事。我们只有一个功课要学,就是将我们自己向主敞开。这样,祂就会出来;祂就会在我们里面成为泉源。结果我们就有活水的众江河,从我们里面一直的涌流出来。这就是享受神作包罗万有之生命树的流出和结果。

第六章 生命树为着变化

读经:利未记二章七至十节,七章十四至十五节。

我们需要用神圣的洞察力,对圣经有内在、活的领会

整本圣经六十六卷书乃是圣灵的启示(约十六13),是人被圣灵推动,从神说出来的(彼后一21)。整本圣经是受一位灵所感动,以确定的目的所写成,为要给我们看见神的心愿。要得着对整本圣经的洞察力,不是一件容易的事。马太二十二章记载,有一天撒都该人来质问主关于复活的事。他们不相信有复活。主告诉他们,他们不明白圣经,也不晓得神的大能(29);祂这样回答他们:‘关于死人复活,神向你们所说的,你们没有念过么?祂说,“我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”神并不是死人的神,乃是活人的神。’(31~32)

神既是活人的神,且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神,因此,死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。这是主耶稣解释圣经的方法-不是单凭字句,乃是凭字句中所蕴涵的生命和大能。从亚伯拉罕、以撒、雅各的神这个神圣的名称,主耶稣看见了复活的真理和事实。对圣经有这样内在、活的领会,不是太容易。表面上,这个名称看不出什么,但在这样的名称里有复活的真理,因为神不可能是死人的神。如果神是死了的亚伯拉罕的神,亚伯拉罕就必定要复活,因为神不是死人的神,乃是活人的神。

吃生命树

主要带领我们对圣经有内在、活的领会,好看见祂心里所要的是什么。神创造人之后,就把祂自己当作生命树摆在人面前给人吃。神惟一要人作的一件事,就是从祂得喂养,有分于祂作生命树。神要人将祂接受进来作生命,学习如何凭生命树生活、存留。一个人不吃就不能生存。你可能有生命,但你如果不吃,你的生命就不能持久。神将祂自己当作生命树摆在人面前,祂的心意是要人学习靠神而活,以神为他每日的供应,并作他全部的供应。我们大多数人每天吃三餐,作我们的生命供应。我们是靠吃而生活、存留。神没有吩咐人作别的,只吩咐人吃。人必须小心注意自己的吃。如果他吃得对,他就是对的。如果他吃得不对,他就是不对的。如果你所吃的,是出于生命的东西,你就得着生命。如果你所吃的,是出于死的东西,你就得着死。基督徒的生活不仅是行事、作工的问题,乃是吃神作生命树的问题。这一点主在约翰六章说得很清楚,在那里祂说,祂是生命的粮(35),并且那吃祂的人,要因祂活着(57)。

神的羔羊

生命树是神摆在人面前的第一个项目,但是人堕落以后,神就用祭牲的皮,为亚当和他妻子作了衣服,给他们穿上。这衣服完全遮盖他们,表明神称义他们(创三21)。得称义的意思,乃是以神的公义,就是以基督自己为遮盖。为了要用羊皮作衣服,神可能当着亚当和夏娃的面宰杀羊羔。他们穿上皮衣,乃是根据祭牲的流血,因为作祭牲的羊羔成了犯罪之人的代替。在创世记二章人堕落以前,神把生命树摆在人面前。在创世记三章人堕落之后,神把祭牲羊羔给人。创世记二章的生命树,变成了创世记三章的羊羔。生命树是基督,羔羊也是基督。这两者乃是一。因着人的堕落,生命树必须成为羊羔。

主耶稣在约翰六章告诉我们,祂是生命的粮。生命粮等于生命树,因为两者都是植物生命,菜蔬生命。但是在同章主耶稣说到吃祂这生命粮时,祂也说,‘我的肉是真正的食物,我的血是真正的饮料。’(55)就物质一面说,粮(饼)是没有血的。但按照属灵的实际说,生命粮是包括血的。这是因为生命粮若没有血,就绝不能给我们吃。因着人的堕落,生命树向我们封闭了,但因着羊羔救赎的血,如今又向我们开启了。

人堕落后,羊羔是我们在旧约和新约里对神享受的第一个项目。所有其他对主之享受的项目,都是接着并从这第一个项目出来的。甚至在永世里,在新耶路撒冷里,基督仍然是神永远的羔羊(启二一22,二二1)。在启示录里,羔羊是灯,在这灯内有神作光(二一23)。凡神所是,作我们的分,给我们享受的,都在这是灯的羔羊里。我们必须先享受祂作神的羔羊。神把生命树摆在人面前之后,从创世记三章到出埃及十二章,都有神的羔羊作祂所拣选之人的享受。

从外院转到圣所的秘诀

现在我们必须往前,来看一些比享受基督作神羔羊更多、更丰富、更深、更高的东西。接着出埃及记之后,利未记给我们看见一切的祭物。一切的祭物都是基于两样东西:基于生命树,就是植物生命,并基于羔羊,就是动物生命。一切的祭物都是由这两种生命所组成。燔祭是出于动物生命,而素祭是出于植物生命(二7~10)。动物生命是为着救赎,植物生命是为着生产,为着滋养。一切的祭物,就如赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭,都是在帐幕的外院享受的。这些祭物都是基督这独一祭物的预表。在圣所里有陈设饼的桌子和陈设饼,有灯台和光,也有金香坛和香。桌、台、坛都是基督,陈设饼、光、香也都是基督。一切的祭物都是基督,圣所里的一切器具都是基督,与这些器具有关的一切东西也都是基督。

我们怎样从经历基督作一切的祭物,转到经历基督作圣所里一切的器具及其相关的东西?换句话说,我们怎样从在外院对基督的经历,转到在圣所对基督的经历?转的路乃在于吃。吃是秘诀。祭司在外院不能先吃祭物。祭物被杀后要先献给神。祭物的血预表基督救赎的一面。我们蒙了救赎之后,就必须吃。转捩点乃是吃。吃是把我们从外院转到圣所的秘诀。在外院里,祭司先在基督作他们公义这方面,享受一切的祭物。然后他们借着吃,继续享受这些祭物(利七14~15)。我们蒙了救赎之后,还必须吃。吃祭物把我们引进圣所。我们进到圣所里,头一项就是给我们吃的陈设饼。如果你不知道如何吃主耶稣,你就只是一个在外院的基督徒。当你看见吃主的异象,并且开始吃主的时候,这样的吃就会把你从外院转到圣所里。

借着吃,从埃及被带出来

在出埃及十二章,以色列人享受逾越节羊羔的血洒,以满足神公义的要求。然后他们受指示,要吃羊羔的肉。他们这样吃,就得了力量,得着加力并供应,使他们能出埃及。他们吃羊羔,乃是为着从埃及迁移出去。吃把我们带出埃及,就是外院,而进到旷野,就是圣所。在旷野里,以色列人每天享受属天的吗哪;在圣所里,祭司享受陈设饼。以色列人虽然在旷野飘流,但他们乃是凭属天的食物而活。

在父的家中吃肥牛犊

主耶稣在路加十五章讲了一个慈爱的父和浪子的比喻。浪子回家后,父亲就把上好的袍子给他穿上,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上(22)。父亲跑去迎接回转的罪人,在家门外给他穿上衣服。浪子在穿上袍子之前原是讨饭的,不配进到父的家中。到了这时,这个儿子得了父亲的称许,也穿得合式了,但他肚子还是饿的。因此,父亲吩咐仆人把那肥牛犊牵来宰了,给这回家的儿子吃(23)。然后他们就在父的家中吃肥牛犊。袍子是基督照着神公义的要求,作我们的义给我们穿上,使我们在神眼中得称为义(耶二三6,林前一30,腓三9)。肥牛犊表征丰富的基督(弗三8)在十字架上被杀,作信徒的享受。

许多基督徒宝贵基督是他们的义这个事实,但他们忽略了吃基督作他们里面的享受。神用路德马丁恢复基督作我们的义,使我们因信称义的这个真理。但是吃基督作我们的享受,还必须在神儿女中间完全得着恢复。神的定旨得以完成,主要的是在于吃基督。基督是我们外面、客观的义,使我们能在里面主观的吃祂。

儿子吃了肥牛犊而得饱足之后,就能作一些使父亲喜悦的事。我们所作的事不仅仅是出于公义,更是出于吃。在路加十五章,如果父亲只给儿子穿得整齐,然后叫儿子为他作事,儿子是不会有力量的。儿子虽然穿得很好看,里外也洗得干干净净,但他却饥肠辘辘。他没有动力,没有能力,没有力量,也没有饱足。但是当我们被带到桌前,吃基督作我们的筵席之后,我们就会非常有活力,等候父亲的吩咐。我们会有力量、动力和生命的供应,来完成父亲的意愿。

我们看重主救赎客观的一面,就是我们借着祂的宝血得称义。但我们蒙救赎、得称义,是为使我们能吃基督、享受基督。浪子的父亲在门外给他穿得整齐,好叫他能进来吃筵席,在那里可以吃喝快乐。我们都必须是吃主、享受主的人。我们虽然借着主的救赎得救了,但我们吃主有多少?在我们的经历中,我们是在父家的门外呢,还是在门内吃基督,享受祂一切的丰富?你可能在门外,穿着上好的袍子,手上戴着戒指,脚上穿着鞋子,但是你里面如何?你是饱足称心,还是饥肠辘辘?我们都必须吃主,被祂充满。当我们吃祂,我们就享受祂作生命树。基督是神的羔羊,使我们因信得称义,好叫我们被带回来,享受主作生命树。

吃基督,得以变化为宝贵的材料,为着神的建造

我们吃基督、享受基督,我们就被变化。在外院没有精金,只有铜和银。铜表征审判,银表征神的救赎。救赎是出于神的神圣审判。外院的柱子和柱座是铜的,但柱顶,就是柱的顶冠,是包着银子的,钩子和连接的杆子是银作的(出二七11,三八19)。这指明基督的救赎是出于神公义的审判。基督是在十字架上受神审判的一位,我们得救赎乃是出于祂。四十八块幕板的卯座,也是银作的。这四十八块幕板,是皂荚木包金作成的。

在帐幕里面,一切器具都是金作的,或是包金的。这表征借着吃基督、得基督的喂养,神的性情(金)就作到我们里面。借着吃祂,我们就与神调和,而这调和就变化我们。我们若要更多的享受基督,就必须学习如何吃祂,如何得祂喂养。这是一个真实的转捩点。我们若知道如何吃祂,如何得祂喂养,就会被变化为宝贵的材料,好建造成为神的殿(林前三12),成为主的家;在这家中,我们更多且更丰富的享受主。当我们吃主,并被祂变化,我们就享受祂殿里的肥甘。我们要完完全全的享受祂。

我们必须有异象,看见整本圣经向我们陈明一幅图画,显示神乃是生命树,好作我们的食物。这就是为什么在圣经的开始和末了都提到生命树(创二9,启二二2、14)。在圣经这首尾两端之间,有许多消极的故事,说到主的子民受打岔、被阻挠、被拦阻,而没有享受神作生命树。圣经里一切积极的故事都给我们看见,神的选民在不同方面享受神作生命树。因为人的堕落,生命树改变形状,成为羔羊。如今我们必须享受祂作救赎的羔羊。我们享受祂救赎的一面之后,就必须立即享受祂作滋养、加力的羔羊。我们必须学习用这种吃的方式来享受主。吃主会把我们从外院转到圣所。我们借着吃祂,就被变化成为宝贵的材料,与别人同被建造,为着神的建造(彼前二5)。然后就会有一个家,一个殿,使神得着安息,并且在这殿里,我们要极其完满的享受主。这样,神的定旨就得以完成。最后,这个家,这个殿,要扩大为一座城,就是神永远心意的终极完成。神的心意乃是借着吃祂才得以实现的。我们都必须学习如何吃主,如何得祂的喂养。

主耶稣成了赐生命的灵(林前十五45下)。祂是那赐人生命的灵(林后三6,约六63)。我们能借着在灵里得祂喂养,而得着这生命。我们必须学习操练我们的灵接触主。这就是为什么使徒保罗快要离世时,在提后四章二十二节说,‘愿主与你的灵同在。’主耶稣是赐生命的灵,与我们的灵同在。我们必须学习操练我们的灵来吃祂、从祂得着喂养。我们若借着吃祂而享受祂,这会把我们从主的殿外面转到里面,并且把我们从一块块的泥土变化为宝石,适合为着神的建造。

第七章 末后的亚当如何成为我们里面的生命树

读经:哥林多前书十五章四十五节,约翰福音十四章一至六节,十节,十六至二十节,二十三节,二十章二十二节。

林前十五章四十五节说,‘经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。’在这一节里,有两件重要的事。第一,基督这位末后的亚当成了灵。第二,基督不仅成了灵,也成了赐生命、分赐生命的灵。祂成了灵,目的是要将生命赐给我们。

林前十五章四十五节没有特别的说神的儿子基督,或耶稣成了赐生命的灵,乃是说末后的亚当成了这样一位灵。头一个亚当是人类的开始;末后的亚当是人类的终结。末后的亚当意思是末后的人。在他以后,就不再有亚当了。

基督如何成了赐生命的灵

我们现在要问,基督怎样成了灵。这人如何成了赐生命的灵,其解明是在约翰福音。约翰福音开始于话。太初有话,话就是神(一1)。生命在祂里面(4)。在祂里面的这生命,怎能成为我们的生命?生命在祂里面,但这生命并不在我们里面。那是神的话成了肉体;祂成了一个人(14),而这位神人乃是末后的亚当。

在约翰所写的福音书里,从一章到十四章,有许多关于基督的项目。十四章是这卷福音的转捩点。十三章还是在外院。在这一章里,主洗门徒的脚,这事指向帐幕外院里为着洗涤洁净的洗濯盆。从十四章起,我们就从外院转到圣所里面,并且从这一章直到十七章,具有圣所和至圣所的帐幕就建立起来了。主在十四至十六章启示,祂如何成了赐生命的灵,而这条路记载于十八至二十章。这条路乃是死而复活的路。借着死而复活,这人就成了赐生命的灵。

在约翰二十章,这人在死与复活之后,以灵的形态回到祂的门徒那里,向他们吹入一口气,说,‘你们受圣灵。’(22)圣灵就是那赐人生命的灵(林后三6)。生命随着这灵进到我们里面;有了生命,我们就有光;有了光,我们就得着这位神人所是的一切丰富。在约翰福音里,基督一切的项目,乃是这位神人之丰富的不同方面,而这一切丰富如今都在这赐生命的灵里。基督一切丰富的总和等于生命。你有了生命,你就享受基督作门,作牧人,以及许多其他的项目。甚至约翰十三章的洗脚,也不只是外面的事,乃是里面的事。你若不知道怎样得着主这生命的喂养,就不能享受生命的洗涤。当你享受祂,以祂作生命而得喂养,你就得着滋养,同时你也觉得洗涤。滋养会洗涤、洗净你。当你从主耶稣得喂养、吃祂、以祂为筵席时,你就得着滋养,同时你也得着滋润、光照、洁净、加强并安慰。这生命的丰富乃是随着赐生命之灵的。

约翰这卷书开始于话,结束于那灵。话就是神,经过了成为肉体、人性生活及其苦楚、钉十字架、以及复活的种种过程。在复活里,这位奇妙的神人成了赐生命的灵。基督所是的一切项目,连同祂一切的过程,都浓缩、包含在这赐生命的灵里。你可能知道基督是神的儿子,也知道祂是神的羔羊,为你的罪死在十字架上,并知道祂是救主。但你是否对祂有活的认识,知道祂是赐生命的灵?

约翰这卷书结束于二十章末了,主将祂自己,就是圣灵,吹到门徒里面。二十一章是约翰福音的‘附言’。当我们写完一封信后,我们可能还有话要说,为要强调一件事。约翰二十一章是这卷福音的‘附言’,证明并证实这赐生命的灵不仅是与门徒同在,也在门徒里面。无论他们在哪里,赐生命的灵也在哪里。甚至当他们跌倒退后的时候,祂仍然在那里。无论你作什么,祂总是与你同在。如果你去电影院,祂也同你去,但祂并不快乐。在二十一章,当门徒回到海上,顾到他们的生计时,主一直都与他们同在。当彼得告诉别的弟兄们,他要去打鱼时,他们都跟着他回到他们的老行业。他们打了整夜的鱼,却没有打着什么,但是甚至在没有鱼的岸上,主也能给他们鱼。无论主在哪里,祂都会顾到我们的需要。我们必须学习与祂是一的这个功课。二十一章证明并证实,这位奇妙者如今乃是在蒙救赎的人里面。祂就是生命之灵,一直与他们同在。约翰结束的话是在二十章,但他的‘附言’并没有结束。今天我们仍然有约翰福音的‘附言’。

我们必须花一些时间来看十四至十七章里的转捩点。十四章一至二节上半说,‘你们心里不要受搅扰,你们当信入神,也当信入我。在我父的家里,有许多住处。’二节里的‘许多住处’,与二十三节里的‘住处’,原文同字。主耶稣在二十三节说,祂要同父到信徒那里,同他安排住处。在原文里,‘住处’是动词‘住’的名词形态。主在二至三节继续说,‘我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里,我在哪里,叫你们也在哪里。’主说,‘我若去…就再来。’这意思是说,主的去就是祂的来。然后祂继续说,祂要接信徒到祂那里,祂在哪里,叫他们也在哪里。在十四章,主在哪里?十节说,‘我在父里面,父在我里面,你不信么?’主是在父里面,祂的心愿乃是要祂的信徒也在祂所在的地方。祂是在父里面,他们也要在父里面。彼得、约翰、雅各、安得烈原来不是在父里面,但主是在父里面。他们是罪人,在父里面没有地方给他们。所以主必须去(借着死与复活),在父里面为他们预备地方。祂的心愿乃是要把他们带到父里面。 主在二十节告诉门徒:‘到那日〔就是复活之日〕,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’在复活那日,门徒要在主里面,并在主所在的父里面。主借着死与复活往父那里去(28),实际上乃是祂来到门徒里面(18)。祂来的第一步是借着成为肉体。第二步是经过死与复活,使祂得以变化形像,从肉体变化为那灵,好进入并居住在祂的门徒里面,如十七至二十节所启示的。祂去实际上就是祂来。

四至六节说,‘我往那里去,你们知道那条路。多马对祂说,主阿,我们不知道你往哪里去,怎能知道那条路?耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。’那条路是一个人,那地方也是一个人。许多信徒解释这几节说,若不借着基督,没有人能到天堂那里去。但是这里真实的意义乃是,若不借着基督,没有人能到父那里去。除非借着基督,没有人能与父有真实的联结。

十六至二十节说,‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’十七节的‘祂’是指实际的灵,到十八节成了‘我’,就是主自己。这是说,主在复活后,成了实际的灵。林前十五章四十五节证实这一点;这节在论到复活这件事时说,‘末后的亚当成了赐生命的灵。’约翰十四章二十节的‘那日’,应当是主复活之日(二十19)。主应当是在祂复活之后,才活在祂的门徒里面,并且门徒也凭祂活着,如加拉太二章二十节所提的。

约翰十四章二十三节说,‘人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。’主在十五章四节说,‘你们要住在我里面,我也住在你们里面。’在十四章是住处,在十五章是住。因为住处已经预备好了,所以就可以住。在十四章二十三节的住处,乃是在十四章二节所提的许多住处之一。最终,这住处要成为一个相互的住处,给三一神住在信徒里面,也给信徒住在祂里面。

约翰这卷书启示我们,我们是有罪的(十六8~9),十二章三十一节提到这世界的王,这世代的王,神的仇敌魔鬼撒但。我们人类是有罪的,是在这霸占者撒但的手下。我们既有罪和撒但的问题,怎能与父神联结?我们怎能进到父里面,父又怎能进到我们里面?主耶稣来把我们带到父里面,并把父带到我们里面。祂来了,是要叫我们得生命,并且得的更丰盛(十10)。但我们既是有罪的,且在撒但手下,这事怎能完成?首先,羔羊必须为我们的罪被杀受死(一29)。羔羊必须被挂在十字架上流血,好对付我们的罪。并且当祂在十字架上被举起,撒但要受审判,并被赶出去(十二31~32)。借着死,祂解决了罪和撒但的问题,因此就预备好道路,使我们能进到父里面,在父里面得着一个地方。祂去是要借着流血救赎我们脱离罪,洗去我们一切的罪,并借着废掉祂的仇敌撒但,释放我们脱离撒但霸占的手,而为我们在父里面预备地方。

主去天上,不是去为我们预备一座天堂,使我们有一天死了能到那里去。这种想法与整卷约翰福音并不相符。主来了,是要将神带到人里面,使祂能把人带到神里面。但是我们有罪、撒但和世界的问题。这些消极的东西把我们从神隔开,并拦阻神进到我们里面。这一切问题,都因着主包罗万有的死,得以解决并对付。借着祂被钉十字架,罪、世界、撒但都被除去。主借着死预备了道路,并且预备了地方,叫祂在哪里,我们也在哪里。祂是在父里面,借着祂的死与复活,我们也得以在父里面。祂要去为我们在父里面预备地方。

在积极一面,主来是要将祂自己当作生命分赐到我们里面。为此,祂上十字架,作为一粒麦子(约十二24)。一粒麦子借着死与复活,将生命分赐到别的子粒里。当一粒麦子落到地里死了,就长出来,并且将里面的生命分赐到许多子粒里面。借着死与复活,在这一粒麦子里的生命,成了许多子粒的生命。主乃是这样将祂自己分赐到我们里面。我们因着有祂在我们里面,就与祂成为一。祂在父里面,我们借着死与复活也在父里面。祂借着包罗万有的死并祂奇妙的复活,已将祂自己带到我们里面,也将我们带到祂和父里面。所以祂说,‘到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’借着祂的死与复活,祂成了我们的住处,我们也成了祂的住处。我们在祂里面,所以祂是我们的住处;祂也在我们里面,所以我们是祂的住处。借着祂的死与复活,许多住处就预备好了。所有这些住处加起来,就等于父的家。

在约翰福音里,‘父的家’是用在二章十六节和十四章二节。在二章,父的家是神的殿;在十四章也是一样。说父的家是指天堂,不是照着圣经的启示。父的家是神的建造,神的殿,就是所有住处的总和,也就是一切得着重生之人的总和。在父的家里,有许多住处。父的家事实上就是相互的住处,也就是三一神与蒙祂拣选、得救赎并重生之人的调和。我们是父、子、灵的许多住处,父、子、灵是我们的住处。这是约翰福音里所启示的相互居所。我们已经被带到三一神里面,三一神也已经借调和的方式作到我们里面。主耶稣去是为了要经过死与复活,好将我们带到父里面,并将父带到我们里面,因而完成三一神与人的宇宙调和。这个调和就是父的家。

主耶稣借着那灵并在那灵里,将父带到我们里面。约翰十四至十六章给我们看见,末后的人,末后的亚当,借着死与复活,成了赐生命的灵。因此,在主复活的那天晚上,祂来到门徒那里,不是在肉体的形态里,乃是在灵的形态里。祂在复活里乃是那灵。

那灵是包罗万有的药剂

那灵乃是包罗万有的药剂。这灵里面有基督的救赎、释放的生命和得胜的复活。在这包罗万有的药剂里,有洁净人的元素,洗除我们一切的罪,洗除世界,甚至洗除撒但。为着对付消极的一面,洁净人、救赎人的元素是在这灵里面。在积极一面,分赐生命的元素、滋养人的元素、供应人的元素也在这灵里面。一个人什么时候向主耶稣敞开,接受祂作救主,这灵立刻就进到他里面,带着救赎的能力和分赐的能力,救赎他脱离一切消极的东西,并将一切积极的东西分赐到他里面。

接枝到基督里面好享受基督

我们借着这灵得脱离一切消极的事物,我们在这灵里也得以接枝到基督里面,成为约翰十五章所启示之葡萄树的枝子。基督自己是葡萄树,我们信徒是这葡萄树的许多枝子。我们已经被这包罗万有的灵接枝到基督里面。当我们信入救主耶稣时,这个包罗万有的灵就进到我们里面,在消极一面拯救我们脱离一切消极的事物,在积极一面将我们接枝到基督里面,使我们成为基督的枝子。

这赐生命的灵就是基督自己,祂是那是神的话,祂是神的儿子,祂也是三一神的实际,祂就在我们里面。我们必须学习吃祂,从祂得喂养,也要学习住在祂里面。一章十二至十三节告诉我们,我们必须接受祂,而信祂就是接受祂。这卷书也告诉我们,我们必须喝祂(四14,七37),我们也必须吃祂(六57)。不仅如此,约翰也告诉我们,我们必须住在祂里面(十五4)。在约翰福音里的次序是接受祂,喝祂,吃祂,并住在祂里面。我们要住在祂里面,首先必须接受祂,然后必须学习如何喝祂,从祂得喂养。借着喝祂,并从祂得喂养,我们就能住在祂里面。

我们都必须看见生命树的实际。神的心意是要将祂自己当作生命树给我们。我们不仅吃这树,我们也住在这树里。我们不仅把这树的一部分接受到我们里面,我们也成了这树的一部分。我们借着喝主并从祂得着喂养,我们就成了祂的一部分;我们成了这葡萄树的一部分。枝子吸收树的生命汁液,乃是真正的喝。枝子吸收树的生命汁液,就是喝树、吃树。枝子吸收树的一切所是并所有,也住在树里面,在树里面生存。枝子没有树,就不能作什么,甚至不能生活、生存。枝子乃是在树里面才能生存。 我们在其中得以生存的这树乃是三一神。那是话的神成了肉体、受死、复活、并变化形像成为赐生命的灵。今天这位经过过程的三一神乃是赐生命的灵。何等奇妙的事实,今天竟然有这样一个赐生命的灵!三一神经过了许多过程,成了包罗万有的药剂,对我们每一个人是如此的便利。这个宇宙,永远的赐生命之灵乃是主基督,祂正等待人来接受。凡接受祂的,祂就赐他们权柄,成为神的儿子。我们如今所需要的,就是学习如何饮于祂,从祂得喂养,然后还必须住在祂里面。我们必须看见,我们是祂的枝子。我们必须从祂得喂养,吸取祂对我们的一切所是。我们若住在祂里面,吸取祂一切的所是,我们就会经历祂里面那杀死的元素。这包罗万有的药剂里含有杀菌的元素,能对付我们的肉体、己、撒但和世界。

你越努力治死自己,算自己是死的,你就越是活的。倪柝声弟兄曾告诉我们,一个人能用许多方式自杀,但没有人能用钉十字架的方式自杀。钉十字架需要别人把你钉在其上;你不能把自己钉在十字架上。忘掉治死你自己。你只要从祂得喂养,并住在祂里面。你越吸取基督这生命树的生命汁液,你就越感觉到你里面杀死的元素。

三一神是我们的生命树,并且因着祂的成为肉体并祂的死与复活,我们得以分享这生命树。祂借着成为肉体,将神带到人里面,并且借着祂的死与复活,将人带到神里面。并且祂借着死与复活,成了一个灵;祂变化形像,从肉体变化为那灵,就是赐生命的灵。这赐生命的灵将神带到我们里面,也将我们带到神里面。祂将我们接枝到基督这宇宙的树里面,使我们成为这树的许多枝子。如今我们必须享受祂一切的所是。借着我们住在祂里面并享受祂,召会就会出现,作三一神真实的彰显。因着我们对生命树的享受和经历,神永远的定旨就得以完成。我们认识这生命树,并以这样活的方式经历这生命树,这是何等的重要!

第八章 身体、军队、与神的居所如何产生

读经:启示录二章七节,十七节,三章二十节,以西结书一章一节,二十七节,三十七章一至十二节,十四节,二十六至二十八节,四十七章一至十二节,四十八章三十至三十五节。

吃的重要

在启示录里,主写给众召会末了的七封书信中,有三封书信说到吃的事,作为给得胜者的赏赐。首先提到的是吃生命树,然后提到吃吗哪。在第一封信中,主说到吃生命树(二7),而生命树是在创世记神圣启示一开始时就提到的。在第三封书信中,主说到吃隐藏的吗哪(启二17)。出埃及十六章第一次启示吗哪。在最后一封书信中,主总结说,祂站在门外叩门。凡愿意开门让主进来的,祂要与那人一同坐席(启三20)。这七封书信的开始和结束,都说到吃的事。

我们从圣经清楚的看见,吃会变化我们。甚至我们日常吃食物,也能看见这事。一个人如果三天不吃东西,就会软弱苍白。然而他一旦吃几顿好饭,他的面容就改变了。他会面容放光而不苍白,强壮而不软弱。我们乃是因着吃而变化。如果你一天过一天吃牛肉,你就开始有牛味。你所以有牛的味道,是因为你吃了很多牛。吃会使人变化。

我们先前已经看过,吃是转捩点,把我们从帐幕的外院转到圣所里面。在帐幕外院的祭坛那里,有一切的祭物。借着这些祭物,我们得以享受基督的救赎。祭司享受了祭物救赎的一面之后,必须吃大部分的祭物。吃是开始于外院的祭物。

祭司吃了祭物,就转到帐幕里面。在帐幕的圣所里有陈设饼的桌子。祭司要在圣所里吃陈设饼(利二四5~9)。根据帐幕里面所提东西的次序,第一个提到的是在北面的陈设饼,而在南面的是灯台(出二六35)。我们在陈设饼那里所享受的生命,结果带来灯台的光。吃饼就是享受生命,这生命乃是人的光(约一4),也就是生命的光(八12)。其次,在帐幕里还有香坛。基督的甜美是随着光照而有的。

在外院里,头一件事是救赎,也就是借着血因信得称义。根据借着救赎而得的称义,你就有资格享受吃一切的祭物,就是基督不同的方面。因着基督的救赎,你就有资格并且有立场,享受基督作你的分。你必须吃祂。因此,吃是在外院里最后的一项,却是在圣所里的第一项。祭司在陈设饼的桌子那里继续吃。

在至圣所里,在约柜里面第一样东西乃是隐藏的吗哪。在约柜里也有光照人的律法,与灯台相配;又有亚伦发芽开花的杖,表征我们经历复活里的基督,使我们蒙神悦纳,这与香坛的馨香相配(来九3~4)。无论在圣所或在至圣所里,吃乃是我们追求主的主要项目。

吃把我们变化成为宝石,为着神的建造。帐幕有包金的木板,竖立在银卯座上(出二六15~25、29~30)。这就是说,根据那由银卯座所预表之基督的救赎,我们借着吃基督,就得以变化,包着那是金的神圣性情。根据基督的救赎,我们吃基督,就会有神圣的东西作到我们里面,并作到我们身上。最终,就会有一个帐幕,是用金和木调和在一起建造起来的。这个调和是借着吃来完成的。木表征我们,金表征神。神怎能成为我们的一部分?我们怎能有神的性情?神的性情怎能包着我们?这一切都是借着吃祂而有的。

吃关系到三件事。第一,吃的意思就是把一些东西接受到我们里面。第二,我们若不吃,就不能生存。我虽然有生命,但我还需要吃,好维持这生命。第三,我所接受进来的,就是我所凭以活着的;而我所接受进来的,就被我消化,成了我的构成成分,我的元素。我所吃的,成了我的一部分。主在约翰六章告诉我们,祂是生命的粮(35),那吃祂的人,就要因祂活着(57)。

整本圣经向我们启示一件中心的事,就是神的心意是要将祂自己作到我们里面。林前六章十七节说,‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’神的心意是要使祂自己与我们成为一。这件事太希奇了。没有一个人会想到宇宙中竟然发生这样一件事,就是创造者全能的神竟然要使祂自己与我们成为一。神要与我们成为一,只有一条路。神祇能借着吃的方式,将祂自己作到我们里面,与我们成为一。神造人之后,立即将祂自己当作生命树摆在人面前。神作生命树是为着给人吃。不仅创世记二章,启示录二章也告诉我们,要吃生命树。

生命树就是三一神-父具体化身在子里,子实化为那灵。生命树乃是具体化身并实化的三一神。父是源头,而这源头一切的丰满,乃是住在子里面。子是这源头的具体化身,子又实化为那灵。那灵带着源头一切的丰满,进到我们里面,使我们享受祂,并接受祂作食物。这就是整本圣经的中心思想。圣经开始于生命树,也结束于生命树。我们所接受到里面的,就是我们所凭以活着的。我们所接受到里面的,就被我们消化,成了我们的构成成分,我们的元素。我们所接受到里面的,与我们成为一,并且成了我们。我们必须学习以三一神为喂养,并且整日享受祂。借着这样的吃,就有了帐幕。

在帐幕之后乃是殿,那也是吃的结果。旧约从撒母耳记上到历代志下这六卷书,给了我们建造圣殿的完整记载。你若仔细的读这几卷书,你会看见殿乃是享受迦南美地一切出产的结果。迦南美地预表包罗万有、复活、升天的基督。以西结书给我们看见,美地中间的部分被献给神作举祭(四八8~12),预表基督复活并被高举,升到诸天之上。迦南地是一块高地,高于海平面,表征复活、升天的基督。神将我们带进这地,把我们摆在基督里。我们如今是在这块地上生活。我们如今是在基督里生活、行事为人,甚至在基督身上经营。我们一天过一天在这美地上,就是在基督身上经营。这样,我们就有基督的出产,不仅私下与神一同享受,也公开并团体与神一同享受,将美地出产的富余献给神。预表召会的殿乃是借此而得建造的。殿是享受美地一切出产的结果,预表召会是如何借着我们享受基督而产生的。

基督是一块高地。在创世记一章,基督是由第三日从死水里复起的地所预表(9、13)。在第三日,地从水里出来;这地就是复活的基督。我们在祂里面生活,在祂里面行事为人,在祂身上经营,然后我们也享受祂。我们享受生命一切的丰富,享受生命不同的方面。在创世记一章,生命许多不同的方面,都是从这高地出来;这给我们看见,生命一切的丰富,乃是出自于复活、升天的基督。我们只需要在祂身上劳苦,并且享受祂。这样享受基督的结果,就是召会的建造。 法利赛人和撒都该人学了旧约客观的教训,但他们却是策划将主钉在十字架上的人。主告诉热中犹太宗教的人,他们查考圣经,却不肯到祂这里得生命(约五39~40)。查考圣经寻求知识是一回事,来到主前接触祂得生命是另一回事。祭司和经学家知道关于基督出生的事,但他们无心寻求基督,不像那些从东方来的星象家(太二1~12)。有学问的外邦星象家,不知道圣经上关于基督要生在何处的事,然而他们却到了新生的王那里。

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李常受文集/1965/第二册/生命树.txt · Last modified: 2016/08/11 01:00 (external edit)