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李常受文集:1965:第二册:基督是召会的内容_召会是基督的彰显

基督是召会的内容,召会是基督的彰显

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本书系李常受弟兄于一九六五年夏,在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。

第一章 基督作召会的内容,使祂得着彰显

读经: 以弗所书一章二十二至二十三节,三章十节,十四至十九节。

召会生活的第一个要点

基督是召会生活的第一个要点。这就是说,基督是召会的生命、召会的内容、和召会中的一切。并且,召会就是基督的彰显。我们需要对这事有完全的领会。召会不是宗教,召会乃是基督活的彰显。我们在这里不是要教导人如何有道德,如何对人善良或行为更好。我们乃是为着将基督供应并分赐到人里面,并为着将人带到基督的身体里,好被建造起来,成为一个活的彰显。这与我们人的观念完全不同。当然,我们若有基督作我们的生命,使我们成为祂活的彰显,我们就会有最好的行为,有最高标准的道德。但作为基督的身体,我们不是仅仅为着道德的彰显。我们不是为着好行为,我们是为着彰显基督。

四福音给我们看见,基督在地上的时候,无疑是个好人,甚至是上好的人。但这个好人与地上所有其他的好人不同。孔子是好人,但你在他的一生中感觉不到神的同在或神的彰显。然而,你读福音书里基督的生平,就感觉到神的同在和神的彰显。祂的生平不仅仅是道德的彰显,乃是神的彰显和神心的彰显。祂是个好人,但不是道德的彰显,乃是神的彰显。今天召会必须是美善的,召会的肢体必须有最高标准的道德和伦理;但我们的职责不是彰显道德或伦理,我们的职责和责任乃是彰显基督。

我们的良善必须是基督和基督的彰显。当然我们不该骄傲。我们需要谦卑,但我们的谦卑必须是基督。我们必须孝敬、尊敬我们的父母,但我们所彰显的必须不仅仅是一种孝敬或我们的伦理。我们对父母的孝敬必须是基督的彰显;这不该是出于我们天然的东西,乃该是出于基督属灵的东西。

我们需要否认自己,使我们不凭自己活着,而接受基督作我们的生命,且凭基督活着(太十六24,加二20,腓一20~21)。我们向着父母是凭基督而活,这位基督就是我们对父母的孝敬。因此,我们孝敬父母乃是彰显基督作我们的生命,借着我们活出来。这个启示今天在主的儿女中间失去了。大多数的基督教教师无法区别作为基督彰显的良善与良善本身。既然我们渴望走主恢复的路,我们就必须非常清楚,召会生活的第一要项,乃是基督作我们的内容。基督是召会生活中的生命、内容和一切,而召会是基督的彰显。

基督是召会内在的实际和内容

以弗所三章十节说,为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,得知神万般的智慧。这里说到召会外在的彰显,表明神万般的智慧,但没有向我们启示召会内在的实际和内容。要看见这内在的一面,我们就需要从以弗所三章上半往前到下半。下半给我们看见召会内在的实际和内容(14~19)。除了外在的彰显,我们需要内在的实际。以弗所三章下半是整卷以弗所书的心脏、中心点。

十六节说我们里面的人,就是我们重生的灵,需要得加强。这是基督在我们里面作工的条件。我们里面的人得了加强,基督就能安家在我们心里(17)。基督进到我们的灵里,我们的灵就得了重生,成为活的。但活是一件事,刚强是另一件事。我们重生的灵是否得着加强是个问题。许多基督徒没有刚强的灵。他们的灵没有得着加强。这就是为什么使徒保罗为我们里面的人,就是为我们重生的灵得加强而祷告。这是要基督安家在我们心里所必须履行的条件。

我们的心是由魂的各部分-心思、情感和意志,加上灵的主要部分-良心-组成的(来四12,约十六6、22,徒十一23,来十22)。基督首先进到我们灵里(提后四22)。现今祂在寻找机会从我们的灵扩展,浸透我们的心思、情感和意志,使祂能定居在我们心里。基督不但渴望住在我们的灵里,也渴望定居在我们魂的各部分,以占有我们全心。我们的灵得了加强,基督就有自由的通路,从我们的灵扩展到我们心的每一部分。因此,我们里面之人的各部分都被基督充满。

至终,照着以弗所三章十九节,我们会‘被充满,成为神一切的丰满’。首先,有里面之人的加强。第二,基督安家在我们心里,占有我们全人。第三,我们全人被充满,成为神一切的丰满。当召会所有的肢体都是这样的人,我们就会满有力量,领略那阔、长、高、深(18)。这就是说,我们会领悟基督无限无量的量度。

我们若渴望认识基督是召会的内容,就必须认识以弗所三章下半。我们要传讲基督是召会的内容,就必须根据这段话来传讲。一章表明基督向着召会,祂的身体,作万有的头(22~23)。然后三章上半说,借着召会,诸天界里执政的、掌权的,得知基督是神万般的智慧。但基督如何能借着召会使人得知呢?祂如何能向着召会作真正的头呢?要答复这些问题,我们就必须来到以弗所三章下半。这是整卷以弗所书的中心点、心脏。

既然我们已在我们的灵里重生,我们的灵就必须借着圣灵,用大能得以加强,使基督有自由的通路浸透我们全人。祂要从我们的灵扩展到我们魂的每一部分,因此占有并安家在我们的全人里。然后我们全人就会被基督的实际充满,成为神一切的丰满,使我们成为基督活的彰显。神的丰满,含示神一切所是的丰富成了祂的彰显。神的丰富在神自己里面,乃是祂的丰富;这丰富彰显出来,就成了祂的丰满(约一16)。

召会是基督纯粹的彰显

我们需要强调,基督既是召会的生命、内容和一切,召会就必须纯粹是基督的彰显,不是别的彰显。召会不该是任何教训或恩赐的彰显,乃该单单是基督的彰显。这就是以弗所书里没有许多教训的原因。人若请我们写关于召会的事,我们可能写出一本长篇大论的书,包含许多章的道理。但以弗所书这卷论召会的书,只有六章。这是因为召会是基督的彰显-不是道理上基督的彰显,乃是基督自己的彰显。这就是以弗所书里不提神奇恩赐的原因。反之,我们所看见的,乃是基督活的人位,和祂活的身体同祂活的肢体。甚至以弗所书里也不提教导的恩赐。我们有教师(译注:指基督),没有教训。我们必须领悟这位教师与教训不同。

在基督的身体里,祂活的肢体彰显基督,不彰显别的。身体是基督这位在万有中充满万有者的丰满(弗一23)。基督必须是我们里面的丰满,借着占有、浸透并弥漫我们全人,定居在我们里面,安家在我们里面,作我们的一切。因此,召会成了基督纯粹的彰显,不是别的彰显。我们必须清楚看见这异象。

今天许多所谓的教会,给人的印象就是医病、教训或说方言。这些恩赐成了基督身体的顶替。你来到一些基督徒中间,你的印象也许是他们非常教条化。他们总是在断定错误道理和正确道理的分别,给别人一种印象:他们是为着某种教训的。这都是错误的。我们必须给人一个印象:我们不为着别的,只为着基督。人来到我们的聚会中,必须得着一个印象,我们是代表基督自己,不是在说法上,乃是在实际上。这该是我们的气氛,和我们给别人的印象。我们需要重新看以弗所书。这卷书没有给我们道理或恩赐的印象,只给我们基督的印象。

我们必须清楚,基督是召会的生命、召会的内容、和召会的一切。因此,召会必须是基督惟一、纯粹的彰显,而不是别的彰显。然后我们需要认识,我们如何能有基督作我们的生命和内容。我们需要看见新约中基督作我们内容的详细项目。使徒行传给我们看见,基督是早期召会的内容,召会是基督的彰显。旧约的预表也给我们看见,基督是内容,召会是祂的彰显。祂是一切供物和美地丰富出产的实际,给我们享受。祂也是作帐幕内容的真约柜。帐幕是彰显,约柜是内容。在不正常的情形里,作实际和内容的约柜不在帐幕里。每当我们供应话语的时候,必须强调基督是召会的内容,召会是基督的彰显。我们循着这条线供应话语,有许多要经历,有许多要学习的。我们必须学习如何传讲基督作召会的内容,召会作基督的彰显。

第二章 罗马书和哥林多书中基督作召会的一切

读经: 罗马书十二章六节,哥林多前书十五章四十五节下,六章十七节,哥林多后书十二章七至十节。

我们传讲基督作召会的生命和内容,召会作基督的彰显时,需要基于圣经健康的教训来说话。为着这样的实际,我们需要圣经教训的扎实根基。然后我们就能从这根基往前,分享关于我们经历的事。

罗马书中所启示基督是召会的内容,召会是基督的彰显

我们若要从罗马书说到基督是召会的生命和内容,召会是基督的彰显,就需要给人看见罗马书的整个结构。罗马书是整个基督徒生活完满的记载,包括内里的生命和召会的生活。这卷书从我们是在神定罪之下的罪人开始(一18~三20)。这是我们需要基督救赎之血的原因,使我们能在神面前得称义(三21~五11)。因此,罗马书头一段给我们看见,我们在神定罪之下是有罪的,但我们借着基督的救赎得神称义。我们已得称义、得拯救、蒙救赎、并被带回归神。

然后罗马书接着告诉我们,神如何在我们里面作工,使我们被圣别、变化、模成并荣化。在消极一面,神除去我们的旧性情,我们的旧人,使基督成为我们的新性情,我们的新人。这工作在消极一面是借着十字架作成,在积极一面是借着那灵作成。我们必须经历十字架,与基督的死联合。十字架必须除去一切旧性情的旧事物,一切己的事物,和一切天然的事物。这是罗马六章里所指出的。

然后八章告诉我们,在十字架的工作之后,我们在那灵里并凭着那灵生活、行事为人。这就是说,我们在基督里生活,并凭着基督行事为人。这样我们就天天并逐渐模成基督的形像。换句话说,我们逐渐成为基督的形像,作基督的彰显。我们老旧的性情,我们老旧的己,就是‘我’,已被十字架除去,并且基督的一切所是已作到我们里面。基督已成了我们的生命,甚至我们日常的行事为人,我们的生活。现今我们是不凭自己活着,乃凭基督活着的人。我们行事为人不是在自己里面,乃是在基督里。借着十字架和那灵,就有一种从旧性情到新性情,从旧人到新人的转变。我们借着十字架的工作和那灵的运行,已迁移到基督里。

神正在作一个工作,将我们从亚当迁到基督里,从自己迁到基督里。这迁移的工作就是圣别的工作,变化的工作,模成的工作,和荣化的工作。现今我们是在圣别的过程之中。我们越被圣别,我们就越得着变化、模成并荣化。我们完全被圣别时,那将是我们得荣耀的日子。这是罗马五章十二节至八章三十九节这段的内容。

圣别就是神自己。神越将祂自己作到我们里面,我们就越成为圣别。我们在帐幕的预表里能看见这点。帐幕里所有的竖板都是包金的木头。木的竖板因着用金包裹就被圣别,成为圣别。被圣别的意思不是被洁净,或离开污秽和属世的事物。被圣别的意思是被表征神圣性情的金包裹。我们越被神圣的性情包裹,我们就越被圣别。神圣的性情不仅是圣别,也是荣耀。竖板用金包裹,就成为圣别,并且在荣耀里。竖板是因着用金包裹而得荣耀。我们越被神的神圣性情包裹,我们就越被圣别并得荣耀。

圣别、变化、模成和得荣,实际上是一件事。我们已得称义,但我们需要从旧人转变为新人,从旧性情转变为新性情。我们必须被神圣的性情包裹,成为圣别。我们一切的所是都必须被基督吞没。这样,我们就被变化,模成基督的形像,并得荣耀而成为基督的彰显。

现在我们来到罗马书的末段,十二至十六章。这段给我们看见,我们要同被建造,成为基督的身体,召会,以彰显基督。我们彰显基督,因为基督已经作到我们里面。我们不仅得称义,也从亚当迁到基督里。因为基督已经作到我们里面,我们所有的,我们所是的,就是基督。我们已被圣别,就是被基督并用基督浸透、弥漫。现今我们凭祂并在祂里面活着,所以我们成为祂的形像。我们是模成祂形像的人,成为祂的彰显。然后我们同被建造,不是在我们自己里面,乃是在祂里面。这就像帐幕的木头竖板,在包裹的金里,结构并建造在一起。我们不是在自己里面同被建造,乃是在基督里面同被建造。

从十二至十六章,我们在不同肢体的功用上看见基督真正的彰显。功用就是恩赐,恩赐就是存托在我们里面之恩典的彰显。罗马十二章六节说,照着所赐给我们的恩典,我们得了不同的恩赐。这是因为恩赐是内里恩典的外在彰显。内里的恩典就是存托在我们里面的基督。基督已作到我们里面作为存托。我们里面有一分基督作为恩典,而这恩典彰显出来,就是功用、恩赐。因此,一切的恩赐都是存托在我们里面的基督这内里恩典的彰显。

罗马十二章里所提的恩赐,与林前十二章里神奇的恩赐完全不同。罗马十二章里的恩赐是基督这内里恩典的彰显。内里、存托的恩典彰显于外,这外在的彰显就是恩赐;这恩赐是以不同的方式彰显出来的。

我们是蒙神称义的人,应当借着被祂神圣的性情包裹,天天得圣别。然后我们就在变化的过程之中,并模成基督的形像。我们里面有相当份量的基督,作为存托在我们里面的恩典。某位弟兄可能本于他里面基督的度量,而有负担接待许多作客旅的圣徒(十二13下)。圣徒们来到他的家,他就自然而然的服事他们,照顾他们,并且表现出爱来;这就是基督借着他彰显出来。这个接待是恩赐,这恩赐乃是存托并作到他里面之基督这内里恩典的彰显。

我们来看另一位逐渐得圣别,被神的神圣性情包裹之弟兄的经历。因着有相当份量的基督作到他里面,他就逐渐有负担将财物给缺乏的人(13上)。在他的施与上,你能感觉基督的味道,基督的实际,和基督的同在。这样财物的施与乃是内里恩典的彰显,所以这恩赐是彰显基督。

另一位已得称义并圣别到某种程度的弟兄,也许有心一直怜悯别人(8下)。但别人不觉得他仅仅是富于怜悯的人。他怜悯人时,别人感觉到基督的味道和柔细。甚至这种怜悯人,也是基督这内里恩典的彰显。

这样,众肢体就在许多方面同被建造并彰显基督。我们成为一个活的身体,多方彰显基督。当基督的肢体尽职、事奉、怜悯人、施与财物、表明爱(9上)、接待以应付别人的需要时,基督就得着彰显。因为我们已得称义并被圣别,基督就已在某种程度上作到我们里面,我们也有相当份量的基督作存托的恩典。逐渐的,有个东西会从这内里的恩典出来,这个出来就是外在的恩赐、功用,带着基督在我们恩赐中的彰显。

因此,整卷罗马书给我们看见,基督必须作到我们里面,作我们的生命和内容,召会必须是基督的彰显。在这卷书,就是基督徒生活完满的记载里,只有基督的彰显而没有别的。没有任何道理的彰显,乃有基督的彰显;基督是救赎主和我们里面的分,作到我们里面,将我们模成祂的形像。恩典存托在我们里面,好成为外在的功用;这外在的功用就是基督在实际里的彰显。

无论何时,无论何处,我们来在一起,就是基督这样的彰显。我们在这里不是要彰显别的。我们不是代表任何事物,乃是代表基督自己。我有真正的负担,所有亲爱的弟兄姊妹都要得帮助,领悟这一件事-认识基督是召会的生命和内容。我们需要经历基督到这样的地步,并且学习供应基督作召会的生命、内容和一切。

哥林多前书中所启示基督是召会的内容,召会是基督的彰显

现在我们要从哥林多前后书来看关于基督是召会的生命和内容,召会是基督的彰显。罗马书末了启示召会是身体,所彰显的乃是基督;但在哥林多的召会却彰显别的。我们也许彰显相当属灵的事,但甚至这些事也能成为打岔。就如罗马书所启示的,召会必须是基督的彰显。但在哥林多的召会受打岔偏离了基督;他们不是被邪恶的事打岔,乃是被表面看来属灵的事打岔。他们被恩赐打岔偏离了基督。

因此,哥林多前后书的著者使徒保罗,尽其所能的要使受打岔而偏离的召会归向基督。哥林多前书开头告诉我们,基督是神的能力和智慧,并且成了我们的一切,就是公义、圣别和救赎(一24、30)。召会是神的耕地,在基督里并凭基督而长大;召会也是神的建筑,神的居所,被建造成为神的殿(三9~17)。因此,召会是团体的器皿,团体的容器,盛装三一神。这个召会,就是基督的身体,乃是基督的一部分。林前十二章十二节启示,召会,就是身体,乃是基督。这是因为召会是基督的一部分,所以召会必须是基督的彰显。

我们也需要强调林前十五章四十五节下半,那里启示基督是赐生命的灵。这卷书不是给我们看见基督是赐恩赐的灵,乃是给我们看见祂是赐生命的灵。在哥林多的召会过于强调恩赐,所以保罗多少有点限制并约束他们,不要他们过于运用恩赐。他们走了极端,所以保罗将他们带回来,使他们受平衡。有人以为十二、十四章鼓励我们运用恩赐,但我们若仔细读这两章,就能看见这里实际上是限制恩赐的过分运用,并且带那些受打岔的哥林多人归向基督。当然,保罗没有说恩赐是错误或不好的,但他的确指明我们在运用恩赐上需要受限制。我们必须被带回到基督这里,使基督成为召会生活的实际。

这位基督是赐生命的灵,我们必须学习如何运用我们的灵来接触祂。林前十五章四十五节下半给我们看见,基督是赐生命的灵,二章给我们看见,我们需要运用我们的灵。二章告诉我们,属魂的人不能领略属灵的事(14)。那就是说,魂不能接触基督。属魂的人不能领略属灵的事,而基督这赐生命的灵乃是一切属灵之事的实际。我们无法借着我们的魂领略并领悟基督。我们必须运用我们的灵接触祂。属灵的人看透万事(15)。这给我们看见灵与魂之间有很大的分别。说灵与魂相同完全是错误的。魂绝对无法接触基督。我们必须运用我们的灵接触基督这赐生命的灵。

林前六章十七节说,‘与主联合的,便是与主成为一灵。’主是赐生命的灵,我们里面也有灵,所以我们必须与主成为一灵。我们运用我们的灵,就能接触并经历主。然后基督对我们就会成为实际的,我们在基督里也会成为实际的。作为基督的肢体,我们会与别人同被建造成为召会,作基督这赐生命之灵活的彰显。

哥林多后书中所启示基督是召会的内容,召会是基督的彰显

哥林多后书接着前书,给我们看见基督如何作到我们里面的完满启示。这就是后书不提恩赐的原因。反之,后书将我们带进另一个范围,另一个世界,另一个领域;后书告诉我们,基督如何借着各种苦难,借着十字架工作的不同方面,作到我们里面,借此将我们进一步带进基督里面。哥林多后书中一段关键的经文是十二章七至十节。这里保罗说,有一根刺加在他的肉体上,这使他一直受苦。他三次祷告主将这刺除去,但主对他说,‘我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。’(9上)主指明保罗需要这苦难,使基督这够用的恩典和力量得以作到他里面。

因此,哥林多后书启示那作到我们里面的基督。后书乃是基督作到我们里面的记载。有基督作到他们里面的人,很容易就会被建造起来,成为基督又真又活的彰显,而不是别的彰显。这就是后书没有说到任何恩赐或任何神奇、超自然之事的原因。反之,后书说到内住的基督内里的工作;这基督是借十字架的杀死和‘焚烧’,而作到我们里面的。这就是今天我们所需要的。我们需要内在的认识基督,并使基督作到我们里面。

在这交通之后,我信我们都得着罗马书和哥林多前后书的一些异象。从这三卷书我们能看见,我们原来是在公义之神定罪之下的罪人。我们这些有罪的人,乃是借着主耶稣的救赎,被这位公义的神称义。在这称义之后,主就在我们里面开始作变化的工作,将我们从亚当旧的范围迁到基督新的范围里。我们借着圣别、变化、模成和得荣,就从我们的己迁到基督里。然后我们会有基督的形像,借着同被建造成为祂活的身体,从里面彰显祂。我们会有内里的恩典和外在的恩赐,作基督的彰显。

这是正常的情形,但我们很容易受打岔,落到不正常的情形里。甚至美好、属灵的事也能打岔我们,使我们偏离基督。我们必须从一切打岔我们的事物,被带回到基督这里,接受祂作我们的实际。祂是在我们里面赐生命的灵,而我们有重生的灵。现今我们必须运用我们的灵,接触基督这活的灵。然后祂就会作到我们里面,并且借我们得着彰显。

第三章 帐幕所预表基督是召会的内容

在本章里,我们要进一步来看基督是召会的内容,召会是基督的彰显,如帐幕所预表的。我们所要的,不是仅仅关于预表的道理,乃是由我们的经历所印证,对预表真正、实际的应用。

由联结的闩所预表联结的灵

联结帐幕竖板的闩(出二六26~28、29下)表征联结的灵(弗四3)。在联结的灵里,有属人的性情和神圣的性情。慕安得烈(Andrew Murray)在他所著‘基督的灵’一书的第五篇指出这点,该篇的题目是‘那得着荣耀之耶稣的灵’。基督的灵(罗八9),那得着荣耀之耶稣的灵,与旧约里降临在人身上之耶和华的灵不同(士三10,六34,十三25,十四6、19,十五14)。在旧约里,那灵只有神圣的性情。但在主耶稣复活并升天以后,那灵兼有神圣的性情和属人的性情。帐幕联结的闩是木头包上金造成的;木表征人性,金表征神性。

再者,联结竖板的闩排成三行。三这数字表征三一神。这三排共有五闩。中闩是一根,顶闩和底闩各两根。因此,在帐幕的北、南和西面,各有五闩。这三组的五也指三一神。

现在我们需要来看五这数字所表征的。我们的手有五个指头,就是四个指头加上一个拇指。十诫分为两组的五。马太二十五章的十个童女也分为两组的五。在关于帐幕的记载里,五这数字经常出现。帐幕是用十幅细麻幔子作的。照出埃及二十六章三节看,乃是五幅幔子幅幅相连,另外五幅幔子也幅幅相连。不但如此,外院的帷子是四方的,每幅长五肘,宽五肘(二七9~12、18)。再者,燔祭坛长五肘,宽五肘,高三肘(1)。五这数字是由四加一组成。四这数字表征受造之物,一这数字表征创造者。这就是说,五是由创造者加上受造之物所形成负责任的数字。

因此,我们能看见,联结的灵属于三一神,带着属人的性情包上神圣的性情。这就是说,创造者加上人这受造之物,使人能担负责任,满足神一切的要求。

基督是灯台所预表的光

在帐幕一切的器皿和器具当中,只有两样没有木的材料。洗濯盆是单单用铜作的(三十18),灯台纯粹是用金作的(二五31~40)。这是因为洗濯盆表征圣灵的工作,灯台表征基督这光的工作。这给我们看见,基督作为灵在我们里面作工。

灯台完全是用那表征神圣性情的金作的,但其中仍有些东西与人有关。灯台由底座、主干、和三对枝子组成。在每根枝子上有三个形状像杏花的杯,有花萼和花苞。三这数子也表征复活,因为基督是在第三天复活的。灯台中央的干有四朵花,而每根枝子有三朵花。四这数字表征受造之物。圣经说到四活物(启四6,结一5)。因此,甚至全然用金作成的灯台,表征基督作我们生命的光完全是神圣的,其中也有些东西表明基督这光与人这受造之物有关。

没有人能尽述帐幕预表上的意义。我们说到帐幕,就必须强调基督是召会的内容,召会是基督的彰显。

基督是公义、圣别和荣耀

帐幕由三部分组成:外院子、圣所和至圣所。在外院子里,我们看见基督是公义,给我们享受。我们必须穿上基督作我们的公义。在圣所里,我们看见基督是圣别;在至圣所里,有基督作荣耀。圣所的内容是圣别,至圣所的内容是荣耀。公义、圣别和荣耀是在不同方面的基督。这给我们看见,基督在三方面是召会生活的内容,要在召会生活中得以显明。最终,祂是神荣耀的光辉(来一3),要在召会里并借着召会得以彰显。召会是帐幕的实际,召会建造起来,是要表明、显明并彰显基督作公义、圣别和荣耀。我们若有这样的异象,我们的召会生活就会彻底翻转过来。

享受基督作我们的公义

现在我们要来看,人如何能享受并彰显基督作他们的公义。人从远处走近帐幕,首先会看见外院的白色细麻帷子。有个白色、纯净并清洁的东西,将神居所的外院与属世的事物分开。白色的细麻预表、彰显、表明、宣告并宣扬基督是我们的公义。我们穿上基督作我们在神和人面前的公义。我们在自己里面没有什么可遮盖我们,或使我们够资格,叫我们能在神和人面前站立。基督作我们的公义遮盖我们,并使我们够资格。

要享受基督作我们的公义,我们就必须经过祭坛和洗濯盆。祭坛表征十字架。我们可用希伯来十三章十节证明这点,这节说,‘我们有一祭坛,其上的祭物,是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。’旧约的祭司,没有权利享受我们所有的这祭坛上的祭物。我们有一祭坛,这祭坛就是十字架。在十字架上基督成就了包罗万有的死。那就是说,在十字架上,基督完成了包罗万有的审判。每件消极的事都在十字架上受了审判。我们若要享受基督作我们的公义,并有分于召会生活,我们就必须领悟,凡我们所有的、所是的、所能作的,都在十字架上受了审判。借着审判,我们蒙救赎;借着救赎,我们得称义。这就是十字架的经历。

基于十字架,圣灵进到我们里面重生我们。我们的重生是圣灵洁净、洗涤工作的开始(多三5)。重生是洗濯盆之洗涤的部分意义。洗濯盆洗涤并洗净我们。祭坛用铜包裹(出二七1~2),而洗濯盆完全是用表征神审判的铜作的(三十18)。洗濯盆是用一种特别的铜作的。它是用会幕门前伺候的妇人之铜镜作的(三八8)。古时候的镜是铜镜,不是玻璃镜。洗濯盆暴露祭司,就像镜子暴露我们,给我们看见我们的所是。洗濯盆洁净并洗涤祭司以前,先将他们的所是告诉他们,给他们看见一幅他们自己真正的照片。作父亲的也许告诉孩子,他是肮脏的,但孩子也许不信。然而父亲将孩子带到镜子前,孩子就能看见自己是多么肮脏。借着镜子,孩子就被说服,知道自己是肮脏的;他就会到水槽那里洗涤自己。同样,洗濯盆首先暴露祭司,然后洁净他们。这表征圣灵的工作。

享受基督作我们的圣别

借着十字架和圣灵的工作,我们享受基督作我们的公义。在外院子,我们看见基督彰显为在神和人面前的公义。但这只是外在的举止,外在的行为,与内里的性情无关。公义与行为、举止有关,但圣别与性情有关。神的神圣性情就是圣别。就你的行为、道德和举止而论,你也许享受基督作你的公义,但这只是外在的方面。你必须更深的享受基督作你内里的性情,作你的圣别。换句话说,我们必须往前,不仅彰显基督作我们举止上的公义,也彰显基督作我们性情上、我们所是上的圣别。

现在我们需要来看,我们如何能往前这样更深的享受基督。人献上供物,并洒了祭牲所流的血,使他们能经历救赎以后,他们就开始吃。一切圣别的经历都开始于吃。圣所里陈设饼桌子上的饼是给人吃的(利二四5~9)。我们不仅穿上基督作我们的公义,我们也吃基督作我们的灵食,使祂能成为我们的性情(约六57)。路加十五章的浪子回到父亲那里,父亲就给他穿上好的袍子,称义他并使他够资格,能进入父亲活的同在中,吃并享受肥牛犊。我们得着救恩,不只是外面有所穿上,更是把东西接受进来,吃进来。首先,我们必须穿上基督作我们的公义。然后我们必须将基督接受到我们里面,作我们的圣别。

罗马书头一段表明我们有基督作我们的公义,给我们穿上。第二段说到基督作我们的圣别,被接受到我们里面,并在我们里面作工。我们借着吃基督作我们的灵食,就享受祂作我们的圣别。借着吃基督,祂就要在我们里面作工,一直光照我们。然后我们享受祂作生命的光,就是圣所里灯台的实际。这带我们享受基督作升到神那里馨香的香,使我们在香坛那里得着祂的悦纳(出三十1~4)。我们内在而主观的享受神在基督里甜美的悦纳。当我们将基督接受到我们里面,祂就与我们调和,作我们的圣别。

真正的圣别不仅包含地位的改变,也包含性质的改变。圣别的过程在地位上改变我们,也在性情、形状和素质上改变我们。这新陈代谢的改变就是变化(林后三18,罗十二2)。召会得着变化,就彰显基督作圣别。作召会内容的圣别,乃是基督自己。

在外院子,最显著的东西是白色的细麻帷子,表征基督是公义。在圣所里,最重要的元素是金。金表征神圣别的性情,祂的圣别。外院子表明召会彰显基督作我们的公义。圣所表明召会彰显基督作我们的圣别。你在帐幕外面,就看见公义。你到里面来,就看见圣别。

我们在外面看召会,应当看见美好、纯洁和公义的人。但我们进到召会里,应当看见这些人不仅是公义的,也是圣别的。他们不仅外面该有好行为,在性情上也该有神圣、圣别的东西。凭着主的恩典,我们应当这样彰显基督。这是我们必须达到的。我们外面有基督作我们的公义,里面有基督作我们的圣别,我们甚至需要向诸天界里执政的、掌权的,这样彰显祂。

享受基督作我们的荣耀

至终,我们天然的人-包括意志、己、肉体、‘我’-必须被破碎。‘我’必须被破碎、裂开、拆毁,然后我们才会进到灵里。当我们在灵里,不在我们天然的生命里行事为人,我们就会在至圣所里享受基督作神的荣耀。我们会使基督在我们中间并借着我们得着彰显,作神的荣耀。这是彰显基督到极点。我们不仅该有基督作我们行为上的公义,和生活中的圣别,我们也该有祂作我们的荣耀。这样,天然的生命、己、肉体、‘我’,就被除去,我们也就在灵里,在至圣所里。我们在灵里,就能感觉有基督作荣耀,在我们中间彰显出来。

在外院子里,我们看见白色的细麻,在圣所里,我们看见金。在至圣所里,最重要的乃是荣耀。基督作公义、圣别和荣耀,乃是召会生活的内容,而召会就是这样一位基督的彰显。在这些日子里,我们盼望这样一个基督在地方上的彰显,会在许多地方被兴起。这是神的心意,这也是祂的仇敌尽力要拦阻的。

我们在自己里面,绝不能同被建造。帐幕竖板的皂荚木,表征我们重生、复活、拔高并加强的属人性情,不是我们天然的属人性情。在我们未变化的属人性情里,我们无法被建造。我们在天然的人里越刚强,就越独立。我们越软弱,就越受限制,越倚靠别人。我们必须用金包裹。当我们多而又多的享受基督,基督的份量不断加增,就将我们同别人联结在神的建造里。我们在自己里面太独立了,绝不能与别人站在一起。但我们享受基督,我们就被祂包裹;并且我们所享受的基督,会将我们联结在一起。我们越享受基督,就越有合一。

吃基督作我们的灵食

我们需要强调吃基督的事。在外院子的祭坛那里,我们吃供物。在圣所的陈设饼桌子前,我们吃陈设饼。还有,在至圣所里,约柜内有盛隐藏吗哪的金罐(来九4)。这表征我们所吃、消化、并吸收的基督。我们必须穿上基督作我们的义。但我们也必须吃祂,享受祂。在外院子的祭坛那里,并在圣所的陈设饼桌子前,我们饱尝祂。在至圣所里,我们也享受祂作约柜中内里、隐藏的供应。我们借着饱尝基督,就得以主观的享受祂。我们都必须学习天天饱尝基督。我们饱尝祂,祂就会圣别我们,变化我们,并将我们模成祂的形像。然后召会就能建造起来,作神的居所。

召会的内容是基督自己作公义、圣别和荣耀,而召会就是这样一位基督的彰显。在我们的所在地有这样的彰显,我们和主就都会得着满足到极点。我们若有这样的召会生活,我们就会得着满足。我们得着满足,主就得着满足。这必须是我们的目标。我们必须借着祂的恩典往前达到这目标。在所有的地方,我们必须把基督这样荣耀的彰显建造起来。这是主终极的恢复。

第四章 基督是为着召会聚会的供物

召会的建造和召会的生活

本章我们要来看关于基督是为着召会聚会的供物这启示。在帐幕里,我们看见召会的建造如何得以实化。在一切的供物上,我们看见召会的聚会可以如何进行。帐幕和供物都表明基督是召会的内容,召会是基督的彰显。一面,召会一直在被建造的过程中。另一面,召会生活是聚会的生活。换句话说,召会的建造是一件事,召会的生活是另一件事。帐幕多半预表建造的一面,供物多半预表生活的一面。我们来在一起,总是要在许多方面彰显那作我们内容的基督。这些方面就是各种供物所清楚预表的。供物是为着召会生活,而召会生活乃是聚会的生活。

在出埃及记,帐幕被建造起来。然后利未记给我们看见,神儿女的事奉是聚会的事奉。你若没有聚会,你就没有事奉。帐幕称为会幕(利一1)。就里面说,是帐幕,神的居所;就外面说,是百姓的会幕。在出埃及记有帐幕的建造;在利未记有帐幕那里的聚会。聚会是神百姓的生活最重要的德行,神百姓的生活乃是聚会的生活。因此,召会的建造见于出埃及记,而召会的生活,聚会的生活见于利未记。

神儿女的生活是聚会的生活;在一切聚会中最重要、中心的事,就是献上许多不同方面的基督。不同种类的供物,是基督不同方面的预表。因此,神百姓生活的中心乃是那献给神的基督。聚会里中心的事乃是基督不同的方面作为供物,所以基督是我们召会生活的中心。

我们需要在基督身上劳苦,使我们有基督的富余献给神

以色列人惟有借着在美地上劳苦,才能有东西献上。美地是包罗万有之基督的预表。以色列人已被带进美地,美地已分配给他们,作他们特别的分。神已将基督分配给我们,作我们的分。歌罗西一章十二节说,‘感谢父,叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。’歌罗西书启示基督是我们的分,作我们的产业,正如迦南美地对以色列人一样。我们每个人都有基督的一分。

有些在美地上的人因懒惰而成为贫穷的,以致必须将他们那分地卖给别人。但他们不可永远放弃他们的分。每五十年就有禧年,一切的地都要归还卖地的人(利二五8~17)。在某种意义上,有些懒惰,不在基督身上劳苦维生的人,‘卖了’他们基督的分。神已将我们带进基督里,并将基督赐给我们,作我们的分。现今我们必须在所赐给我们的这分基督身上劳苦。我们需要天天在基督身上劳苦,以享受祂。我们若没有在祂身上劳苦,就无法有神百姓正确的生活。这是因为我们没有什么可赖以维生。

假定我们是被带进迦南,并且每人分得一分美地的以色列人。我们若不在我们那分地上劳苦,即使我们的分非常丰富,我们也会因着没有劳苦而遭受贫穷之苦。我们若不劳苦,就没有什么可吃,没有什么可赖以维生。然后我们就会成为贫穷的。这不是神儿女正确的生活。神儿女正确的生活,乃是因着敬畏神、爱神,而在祂所赐给我们的分上工作的生活。祂会给我们充分的雨水和阳光,使我们有丰富的收成。然后我们会有一些可赖以维生的丰富。我们丰富的收成和丰富的生活会将荣耀归与祂。

从这丰富收成的出产,我们该留下并分别十分之一,上好的分,就是我们能用以敬拜神的。因此,百分之九十是为着我们的生活,百分之十是为着事奉、敬拜、聚会(申十二17~18)。每年三次,以色列人都必须到会幕去,并带着他们出产中拔尖的百分之十,献给神以敬拜祂(十六16)。他们有许多出产可赖以丰丰富富的维生,也有一些可用以事奉神,敬拜神,同神的儿女聚集。

所有的以色列人都有同样丰富的土地、阳光、雨水和空气,但懒惰、不努力工作的人会没有收成,没有出产。他们会成为贫穷的,没有什么可赖以维生。不但如此,他们会空手来到会幕。这就是说,他们会贫穷的去聚会,手中没有什么可献上,可贡献,能用以敬拜神的。这是今天许多基督徒真正的写照。他们已得着基督作神恩典的分,但他们没有在基督身上劳苦。他们有阳光、雨水、新鲜的空气、连同他们那一分土地,但他们没有在那地工作。他们有基督作他们的恩典,但他们因着懒惰,没有在基督身上劳苦。他们难得祷告、接触主、读主的话、或借着祷读主话,从主得喂养而享受主。他们很少运用灵接触主,或为主作什么。今天有许多贫穷的基督徒。他们不是在所得着的恩典上贫穷,乃是在恩典的出产上贫穷。因此,按属灵说,他们没有什么可赖以维生,他们也没有任何基督的东西可带来在聚会中献给神。

倘若我们众人都是如此,我们就会有虚空的聚会。倘若所有的以色列人来过节都是空手而来,没有什么可献上,那就会是‘空手的节期’。他们就没有什么可以饱尝的。反之,他们会由于懒惰而虚空。这是今天基督徒聚会真正的图画。在这样的聚会中,没有什么出于基督的东西,可以作为丰富、作为实际、作为丰富的内容来彰显;所以有虚空的感觉和彰显。这是虚空和贫穷的展览。

有时候我们会以为,我们必须学习谦卑,说我们一无所有,但这不是谦卑,这是虚空。说你有基督的东西不是骄傲,乃是忠信的说真理。以色列人来到祭司面前献上东西时,他们不是告诉祭司,他们什么都没有。要敬拜神,他们必须有东西。 神百姓的生活首先是在基督身上劳苦的生活。其次,是有基督的东西带到聚会中献上、贡献的生活。正确的基督徒生活,乃是一直在基督身上劳苦。然后他们会有基督的富余带到聚会中,作基督丰富的展览。我们向神,也向神的仇敌展览基督。以色列人为着三个节期-除酵节、七七节和住棚节,必须每年三次来到耶路撒冷。他们将拔尖的富余带到会幕来敬拜神。我们也必须将基督的富余带到召会的聚会中,在灵和真实里敬拜神(约四24)。

基督是摇祭和举祭的实际

照着民数记十八章,以色列人所献上的一切东西,称为摇祭和举祭。这不是两种祭,乃是一种祭的两方面:摇的方面和举的方面。摇字含示来回摆动,举字意思是举起。摇祭表征复活的基督,举祭表征升天的基督。基督在祂的死里献上自己,并且祂成了复活、升天的一位。复活和升天总是彼此相关;复活的基督就是升天的基督。

我们所享受基督的一切,都是复活、升天的东西。每当我们有出于基督的东西带到召会的聚会中彰显基督,这总是复活、升天的东西。我们也许见证基督是我们的安慰或智慧;惟有借着祂的复活和升天,祂才能作我们的安慰和智慧。复活、升天的基督是我们的安慰和智慧。

基督是五种基本祭的实际

燔祭

我们对基督的经历可分类为许多项目,也可由五种基本祭所预表:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、和赎愆祭。我们学习凭基督而活,接受基督作我们的生命,内住的基督就使我们能过一种绝对为着神,不为着自己的生活。这是对基督作燔祭真正的经历(利一1~17,来十5~7)。内住的基督使我们能在任何事上都不为自己而活,乃在每件事上都为神而活。我们凭基督而活,接受祂作我们的生命,祂就成为我们里面活的燔祭。

我们对基督有这经历,就能将我们所有的在召会的聚会中献上。我们可以献上赞美说,‘主,我们赞美你,你是活在我们里面,使我们能过奉献和分别生活的一位。’这样的赞美、感谢、见证或信息,就是献上基督作燔祭。我们这样献上祂,祂就得以展览、彰显并高举。

素祭

我们也能经历基督作素祭(利二1~16)。我们接受基督作我们的生命,在我们的举止和行为上就会有炼净的日常生活。我们会在我们的人性上细致、纯净,像素祭的细面一样。这祭由细面与油调和所组成,表征基督如何活在我们里面,使我们有正确、炼净、且平衡的属人生活。这对神和人是喜乐、甜美的。

我们来到聚会中,就能作见证,释放信息,或献上赞美、感谢,这乃是献上基督作素祭,给神和人享受。我们可以说,‘主,我们是粗鲁的人,但感谢你成为我们的素祭。我们能接受你作我们细致、均匀、平衡、和纯净的生活。感谢你,我们能喜乐,不是凭我们自己,乃是凭你作我们的生命。’我们若有经历、富余,就能献上这种赞美。我们若天天凭基督而活,祂就会使我们有正确的人性生活,有细致、甜美、正确的属人行为。

平安祭

现在我们来到经历基督作平安祭(利三1~17,七11~21)。平安祭表征作为交通的基督。我们在生活中有基督,这位对我们是实际的基督就会成为我们与神并与别人的交通。我们能借着基督与神有交通,这就是与神的平安。我们能与人有交通,这就是与人的平安。平安祭是基督作我们与神并与人的交通。我们与弟兄有平安,那就是说,我们与他有交通。我们越经历基督,就会越有交通,这交通就是平安。然后我们就能在召会的聚会中,借着我们的感谢、赞美、见证或信息,将这种对基督的经历献给神。这不是道理的,乃是实际的。平安祭就是基督自己作我们与神之间、并我们与别人之间相互的享受。因此,我们享受基督作我们的平安同交通。

赎罪祭

我们也需要享受基督作我们的赎罪祭(利四1~35)。我们绝不该忘记我们仍有罪恶的性情。无论我们多么凭基督而活,并享受基督,我们仍有我们的肉体和罪恶的性情,所以我们需要基督作我们的赎罪祭,对付我们罪恶的性情。有人也许这样祷告:‘主,我们仍在老旧的性情里;求你赦免我们。我们感谢你,你为我们死了,并且为我们成为罪。我们应用你的血来洁净我们。’这就是献上基督作赎罪祭。

赎愆祭

在赎罪祭之后,有赎愆祭(利五1~19),表征基督如何对付我们罪恶的行为。赎罪祭对付里面罪恶的性情,赎愆祭对付外面罪恶的行为。我们需要承认我们的失败、错误、过犯和缺点,并且应用基督作我们的赎愆祭。燔祭、素祭、和平安祭是为着我们经历的主要项目,而赎罪祭和赎愆祭乃是附属的。

每当我们来在一起,无论我们有怎样的聚会,我们都该带着我们所经历的基督而来。有的时候我们将祂献给神作燔祭,另有的时候我们也许献上祂作素祭。在擘饼聚会中,我们可以献上祂作平安祭,使我们在平安中与神并与人有交通。同时,我们不能忘记我们仍在老旧、罪恶的性情里,并且我们在行为上是罪恶的。然后我们能应用祂作赎罪祭和赎愆祭。这样,基督的富余就得以献上给神,并向全宇宙展示。然后我们的聚会就会得以丰富并加强,因为其中满了基督。这样的召会生活乃是基督的展览,基督的彰显。

基督将要借着我们得彰显,不但彰显在召会的建造中,也彰显在召会的生活中,在召会一切的聚会中。那时我们会有一个见证:我们在基督里联结并建造起来,成为基督的彰显。并且,当基督在召会的聚会中,在许多方面献上给神时,召会的聚会就成为基督的彰显。

因此,召会有建造的一面和生活的一面。生活的一面在于聚会。在一切聚会中,我们该有出于基督的东西献上。这在于我们每天在基督身上的劳苦。我们若每天在基督身上劳苦,就会有出于基督的东西带到我们召会的聚会中,贡献给别人,并且献给神,使我们能同神享受基督,以展览并高举基督。然后基督就会显为召会生活丰富的内容。

第五章 基督是恩典和实际

我们看过,旧约里的供物预表基督作召会生活的实际和内容。在约翰四章二十四节,主耶稣告诉撒玛利亚妇人,神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实(或真理)里敬拜。我年轻的时候受教导,真理的意思是真诚,所以我们必须在灵和真诚里敬拜神。但人越读约翰福音,就越领悟这不是正确的意思。

在约翰十四章六节主说,祂就是道路、实际(真理)、生命。我们不能说,主就是道路、真诚、生命。这不符合约翰福音的观念。后来,我受教导,真理的意思是正确的道理或教训。有些基督教教师说,约翰四章二十四节的意思是,我们必须在灵里,并照着正确的道理或教训敬拜神。但这不是正确的解释。主的意思的确不是说,祂是道路、道理、生命。约翰福音中的真理这辞真正的意思,不是照着我们天然或宗教的观念。

约翰一章说,那是神的话成了肉体,而这一位丰丰满满的有恩典,有实际(1、14)。十六节说,‘从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。’我们从基督的丰满里领受了,就得以享受恩上加恩。十七至十八节说,‘因为律法是借着摩西赐的,恩典和实际(真理)都是借着耶稣基督来的。从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。’

恩典和真理是基督丰满的项目。基督的丰满就是神格的丰满。歌罗西二章九节说,‘因为神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。’丰满不是指神的丰富,乃是指神丰富的彰显。居住在基督里面的,不仅是神格的丰富,更是神所是之丰富的彰显。基督是神的具体化身。神所是的一切,都具体化身在祂里面。

恩典和真理与律法成对比。这就是说,律法是与恩典和真理相对的。,我们若要领会恩典和真理的意义,就必须知道律法的意义。约翰告诉我们,律法是借着摩西赐的。他不是说,律法是借着摩西来的。这就是说,你能接受律法而不接受摩西。但恩典和真理是借着耶稣基督来的。这就是说,你若要接受恩典和真理,就必须接受这位基督。达秘新译本将约翰一章十七节译为:‘恩典和真理借着耶稣基督而存在。’恩典和真理借着基督而存在,所以你接受祂,就是接受恩典和真理。

基督是恩典

律法从不给你什么。反之,它总是向你有所要求。另一面,恩典从来不要求,而总是供给。基督来供给并分赐,不是要求。律法告诉我们要孝敬父母;这是要求。但恩典借着耶稣基督临到我们;这一位进到我们里面,就将对父母的孝敬分赐到我们里面。基督不是要求我们孝敬父母;祂乃是以祂的所是供应我们,使我们孝敬父母。律法告诉我们,要爱邻舍如同自己;这是要求。基督来将爱分赐到我们里面,祂以爱供应我们来爱别人。一面,基督作恩典从不要求,乃是供应。另一面,律法要求,但从不供应。当主告诉我们要作什么时,祂就以祂的所是供应我们。无论基督要求我们作什么,祂总是以那件事供应我们。这就是恩典。

主要求我们像祂,就是要我们有神的样式。祂要求我们举止、生活、行动并为人像神一样。照着十诫,神是爱、光、圣、义的神。律法要求我们作符合神所是的人。然而,律法没有供应我们爱、光、圣、义。另一面,基督来以祂所是的一切供应我们,以满足祂所要求的。基督是神的具体化身,进到我们里面,将神一切的丰满,包括爱、光、圣、义,分赐到我们里面。基督进到我们里面,不是要求,乃是供给、供应并分赐。这就是基督作恩典。律法要求,但基督作恩典在我们里面供给、供应并分赐。

律法要求我们是神所是的。我们必须爱别人,因为神是爱;我们必须行在光中,因为神是光;神既是圣的,我们就必须是圣的;神既是义的,我们就必须是义的。律法总是要求,但基督来作神的具体化身,活在我们里面,并将爱、光、圣、义,连同神一切的丰满,分赐给我们。这就是恩典。

以弗所五章告诉作妻子的要服从自己的丈夫(22)。但我们也必须记得,保罗嘱咐我们要在基督里作每件事。这嘱咐对我们到底是律法还是恩典,就在于我们所领悟的。许多主持婚礼的牧师,将以弗所五章当作律法的话。但这段话不是律法的一部分,乃是恩典的一部分。基督作恩典,将祂自己分赐到我们里面,成为我们的服从。妻子对自己丈夫的服从,应当一点不差就是基督。你越爱基督,越接受祂作你的生命,越凭祂而活,你就自然而然、不知不觉的,越有甜美的服从。这甜美的服从一点不差就是基督自己。这是恩典,不是要求。

以弗所五章也告诉作丈夫的弟兄们要爱他们的妻子(25)。有些弟兄们会说,他们无法爱妻子。我们不该想要嘱咐这样的弟兄们照着摩西的律法爱妻子。摩西行不通,但基督行得通。我们可以说,‘弟兄,你所告诉我关于你妻子的话也许完全正确。但你领悟基督活在你里面么?你爱祂么?你凭祂而活么?’弟兄也许回答说,他爱基督,凭基督而活到某个程度。然后我们可以说,‘我鼓励你再到主面前去。将你自己奉献给祂,将你自己向祂敞开,并将祂多而又多的接受到里面,多而又多的凭祂活着。然后看看结果会如何。忘掉要爱妻子的吩咐,单单仰望祂。多而又多的向祂敞开,多而又多的接受祂作你的生命,看看结果会如何。’他若接受这交通,就会自然而然、不知不觉的,经历基督作为他对妻子的爱。

这样的爱是借着基督,并同着基督而分赐的,绝不能与基督分开。因着你有基督,你就有爱。爱不是律法,乃是恩典;爱不是要求,乃是分赐。律法是借着摩西赐的,恩典却是借着耶稣基督来的。恩典不是借着耶稣赐的,而是借着耶稣来的。我们有耶稣,就有恩典。约翰福音不是告诉我们律法,乃是告诉我们恩典。它告诉我们,那是神自己的话成了肉体,并且丰丰满满的有恩典。我们若接受祂,我们就享受恩典。从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。这就像海洋借着一波又一波的海浪临到陆地。恩典就是神自己赐给我们,并且给我们享受。

基督是实际

现在我们需要来看真理是什么。律法要求人,但律法没有实际。律法告诉我们要孝敬父母,但律法没有给我们实际的孝敬。律法要求人,却没有供给人实际。律法告诉我们,我们必须圣别,像主是圣别的一样,却没有给我们圣别的实际。律法说正确的为人生活必须是圣别的,却没有分赐圣别。因此,律法有圣别的要求,却没有实际。这就像有食谱,却没有食物。律法是食谱,实际是食物。真理的意思是‘实际’。基督是孝敬父母的实际,圣别的实际,和爱的实际。

律法无论要求什么,都只是照片,没有任何实际的东西。实际乃是随着耶稣基督。照片是借着摩西赐的,实际是借着耶稣基督来的。律法要求我们圣别,但圣别借着耶稣而来。耶稣是圣别、爱、义和孝敬的实际。耶稣是律法一切内容的实际。我若给你一位弟兄的照片,你也许说很好,但你所要的乃是实际。那位弟兄真的来到你面前,你就可以说,‘照片是李常受给的,实际却是借着这位弟兄来的。’摩西只将照片给我们,照片的实际却是耶稣自己。祂来了,实际就随着祂而来。

一面,基督对我们是恩典。另一面,祂是律法所要求一切事物的实际。律法是借着摩西赐的,恩典和实际却是借着这位奇妙的耶稣来的,祂是神成为肉体作为人,将神带到我们里面。这是约翰福音中心的信息。这卷福音书告诉我们,话就是神自己,成了肉体,将神带到我们里面,作为借着律法所要求、提及、并启示之一切事物的实际。

在律法里不但有诫命,也有规条。有关于供物的规条,说到以色列人必须如何将他们的富余带来敬拜神。律法的规条禁止百姓空手来敬拜神(申十六16);他们必须把东西带来献给神作燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭和举祭。这些是旧约里描绘基督作一切供物实际之图画的不同方面。我们必须享受基督作迦南地实际的富余。

我们若认识这原则,就能珍赏新约和旧约之间的关系。在旧约里有图画。在新约里有解释、实际。我们看图画,一切就清楚了。全本旧约陈明一幅基督对我们之所是的完全图画,给我们看见,我们如何必须享受基督,经历基督,并有分于基督。新约里的基督是这幅图画的实际。

基督是神在律法里所要求一切事物的实际。这是约翰福音中真理这辞正确的意义。真理不是指教训或道理。真理乃是‘实际’。基督作神的具体化身,是神在律法里所要求一切事物的实际。律法是摩西赐的;实际是同着基督而来。

约翰四章二十四节说,神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实(或实际)里敬拜。这就是说,任何人若要敬拜神,必须借着运用他的灵,并领悟基督是神的具体化身而敬拜。腓立比三章三节说,‘真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。’本节启示我们凭那灵敬拜神,在基督耶稣里夸口。这是对在灵里并在实际里敬拜神的解释。真理的意思是实际,就是基督自己作神的具体化身,使我们有分于祂。

在约翰八章二十四节主耶稣说,‘你们若不信我是,必要死在你们的罪中。’‘我是’就是神自己。主的意思是说,我们必须信祂是那伟大的我是,神的实际。无论谁不借着相信基督,接受这实际,必要死在他的罪中。在二十八节主说,‘你们举起人子以后,必知道我是,并且知道我不从自己作什么;我说这些话,乃是照着父所教训我的。’三十一至三十二节说,‘耶稣对信祂的犹太人说,你们若住在我的话里,就真是我的门徒;你们必认识真理,真理必叫你们得以自由。’二十八节说,‘你们…必知道我是。’三十二节说,‘你们必认识真理。’因此,认识真理就是认识那我是。真理就是那伟大的我是。这伟大的我是,就是实际,必叫我们得以自由。

三十三至三十六节说,‘他们回答祂说,我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有被谁奴役过;你怎么说,你们必得以自由?耶稣回答他们说,我实实在在的告诉你们,凡犯罪的,就是罪的奴仆。奴仆不永远住在家里,儿子是永远住在家里。所以神的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。’三十二节说到真理叫人得以自由,而三十六节说到神的儿子叫人得以自由。因此,真理就是神的儿子,神的儿子就是神的具体化身。

在约翰十四章六节主说,祂就是道路、实际、生命。基督徒的生活不是道理或教训的事,乃是实际的事。在十七节主说到实际的灵。那灵就是神的儿子基督的实际。约翰十六章十三节说,‘只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际。’那灵不是带我们进入道理,乃是带我们进入基督作神具体化身的一切所是。

十四至十五节说,‘祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。’这就是说,父的丰满住在子里,实际的灵从这丰满有所领受而宣示与我们。凡父所是、所有的,都具体化身在子里,凡子所是、所有的,都借着那灵宣示与信徒作实际。

在约翰十八章主对彼拉多说,‘我为此而生,也为此来到世间,为要给真理作见证;凡属真理的人,就听我的声音。’(37)主不是给道理作见证,乃是给神的实际作见证。彼拉多反问说,‘真理是什么?’(38上)彼拉多问这问题之后,就出来到犹太人那里,对他们说,‘我查不出祂有什么该定罪的。’(38下)彼拉多懂得罗马法律,但他不懂得神圣的实际。

从约翰福音整个的启示看来,真理是指那具体化身、启示并彰显在神儿子基督里的神圣实际。在新约里,我们必须在灵里带着实际敬拜神。我们不是照着律法的要求敬拜;律法不过是虚空的照片。现今我们必须有基督作实际来敬拜神、事奉神。

第六章 帐幕及其盖预表召会是基督的彰显

读经: 出埃及记二十六章一节,七节,十四节。

召会的建造见于帐幕的预表

出埃及二十六章一节说,‘你要用十幅幔子作帐幕;这些幔子要用捻的细麻,和蓝色紫色朱红色线制造;并用巧匠的手工,绣上基路伯。’首先,帐幕用十幅捻的细麻幔子遮盖。七节说,‘你要用山羊毛,织十一幅幔子,作为帐幕以上的罩棚。’在细麻幔子之后,是山羊毛的幔子。十四节说,‘又要用染红的公羊皮,作罩棚的盖;再用海狗皮作一层罩棚上的顶盖。’本节提起两种盖:染红公羊皮的盖,和海狗皮的盖。这给我们看见,帐幕有四层盖:第一层是十幅捻的细麻幔子,第二层是山羊毛的幔子,第三层是公羊皮的盖,第四层,末了一层,是海狗皮的盖。这些盖与神的建造很有关系。

主建造祂的居所,不只有外面的样式。召会的建造在于基督作到我们里面。借着生命的出生和生命里的长大,就产生了一个活的人。这个活的人不只有外面的样子或形状。我们可以用模拟的方式制造出一个人的像。这复制的人像有人的模样、外形和样式,却没有生命。召会的建造不仅仅有外面的样式,乃是生命出生和生命长大的事。真实的样式乃是借着生命的长大而产生,不是借着组织或外面的形成而有的。一个有外面形状的活人,乃是借着出生并借着生命的长大而存在的。并不是任何人制造他或将他塑造成形。他乃是借着在生命里长大,生机的形成他目前的形状。同样,召会的建造乃是生命长大的事。

帐幕的每一部分和方面,都预表基督的工作,或预表基督自己作我们的事物。帐幕预表,借着基督救赎的工作,祂自己必须作到我们里面,在生命里作一切。在外院子,有预表基督十字架的祭坛。借着基督在十字架上包罗万有的死,祂为我们完成了所需要的一切,使我们与神有正确的关系。我们来到祂面前,承认我们是罪人,已被祂的死所了结,我们就接受祂。然后我们到表征那灵洗净、洁净、炼净工作的洗濯盆那里。那灵的洗涤洁净我们一切的玷污,使我们纯净、清洁、并适合让基督作到我们里面。

在这两项之后,就有真正的建造本身,见于帐幕里面的圣所和至圣所。在帐幕里,到处都有金包木的东西,表征神性与人性的调和。属人的性情被神圣的性情包裹;神性已经作到人性里面,并作到人性上面。陈设饼的桌子、灯台、香坛、约柜、和形成帐幕骨架的竖板,表明基督作神的具体化身,作到我们里面作素质,使我们经历祂作生命和一切。

主必须开启我们的眼睛,使我们对这一切事有深刻的印象。我们不能仅仅从新约里找出一些关于召会外面的项目,然后想要照着这样的模式形成召会。那不过是模仿召会。召会的产生与活人的产生一样,乃是借着出生和生命的长大。人能制造洋娃娃,却不能制造真人。召会是真人,是新人(弗二15)。没有人能制造召会。召会乃是借着在那灵里的新生,以及在基督里的长大而产生;并且借着基督作到我们里面而得着发展。

这就是为什么我说,我们不该想要形成或组织什么。许多弟兄不领悟我的意思,他们也许问:‘我们若不是形成召会,或组织什么,我们在这里到底是作什么?’我的回答是,我们必须吃喝基督,作我们的灵食和灵水(约四14,六57)。我们越从祂得喂养,并且饮于祂,我们就越被祂吞没。我们无法形成或组织召会。召会必须是在那灵里由基督所生。召会必须是基督活的身体,在那灵里,凭着基督的生命而长大。召会当然有其外面的模式或样子,但这不是借着人为的制造产生的。样式和外形乃是出自生命的长大。召会乃是凭基督、借着基督、并在基督里长大的。

照着帐幕的预表,我们在外院子经历基督的工作,以及祂为我们所完成的。然后我们进入圣所和至圣所,在那里经历基督自己作我们的一切。我们经历基督作生命的供应、生命的光、复活、和包罗万有的一位,使祂能作到我们里面。

这样我们就成为建造召会的材料。在由联结帐幕竖板的金环和金闩所表征重生的灵和成熟的灵里,我们要被联结、结合并建造在一起成为一,成为一个家。这是基督的身体,和神的居所。召会的建造是长大的事。基督逐步、渐进的作到我们里面作一切,使我们在基督里、借着基督、并凭基督而长大。然后在重生的灵和成熟的灵里,我们这些材料就合式的结构起来,并联结在一起,成为一个整体。这个一就是基督的身体,和神的居所,召会。我们人的手必须撤离,不能干预这神圣生命的建造。

我们也需要领悟,无论基督作到我们里面有多少,我们只适合作竖板。我们不能作帐幕的盖。我们若是盖,召会就会是我们的彰显。惟有基督能作盖,所以召会只是基督自己的彰显。帐幕的顶部是四层盖。每一层是基督的一方面,而整个顶盖乃是基督完满的启示。基督是惟一的盖,所以整个帐幕是基督的彰显。惟有基督是彰显,祂才是我们的遮盖。

帐幕一切的器皿、器具和竖板,也都被帐幕的盖所保护。因此,盖是帐幕的保护,也是帐幕的彰显。我们若没有基督作我们的彰显,我们就没有祂的保护。我们若盼望基督保护召会,就必须以祂作我们的彰显。有些团体的信徒是以某些道理或恩赐作遮盖。因此,这些道理或恩赐就成为他们的‘屋顶’,他们的彰显。他们不在基督自己的遮盖之下,所以没有真正的保护。没有任何道理或恩赐能保护我们,惟有基督能保护我们。我们必须举起基督,高举基督,并彰显基督,作遮盖我们的惟一屋顶。我们在基督自己这屋顶之下。

帐幕的尺寸表明,帐幕的顶盖也遮盖帐幕的旁边。因此,从外面看,除了帐幕的盖以外,什么都看不见。竖板和帐幕的内容从外面是看不见的。这就是说,人从外面看地方召会,必须看见基督,并且只看见基督。然后人进到召会里,应当看见基督与人的调和。每当人接触我们的时候,应当体验到我们里面有出于基督的东西。人从外面应当看不见别的,只看见基督;人从里面也应当看不见别的,只看见作到人里面的基督。这就是真正的召会生活。

若没有帐幕的图画和样式,我们就无法这么清楚召会生活该是什么。除了保罗书信里对召会的解释以外,我们还需要这幅图画。小孩子需要图画和解释,才能得着透彻的领会。你若要小孩子领会猫是什么,你必须不只给他‘猫’这个字,也给他看猫的图画。我们看帐幕的图画,就能领会召会真正的建造是什么。召会不是借着人的组织产生,或借着人的努力形成的。召会是基督作到一班人里面的结果,这些人都举起基督,高举基督,并穿上基督,以遮盖他们,保护他们。

由帐幕的四层盖所预表的基督

捻的细麻

现在我们要来看帐幕的四层盖。第一层是细麻作的。这是最细的一层材料,绣着美丽的颜色:蓝色、紫色和朱红色。照着预表,蓝色是属天的,紫色是君尊的,朱红色是指救赎。细麻表征基督细致的属人性情,同祂细致的性格和行为。这预表基督丰美、细致的人性。四福音描绘一个性情和行为就像细麻的人。这麻非常坚刚,因为它是捻的、成双的、加强的。主耶稣细致又坚刚。在祂没有什么是粗鲁的。细麻上又绣着基路伯,预表神的荣耀在祂的造物身上得着显大。这就是说,神的荣耀作到基督的人性里。随着基督细致属人的性情和性格,有神的神圣荣耀作到祂的造物里。希伯来一章三节说,祂是神荣耀的光辉;祂乃是神照耀的辉煌。在祂身上绣着基路伯。祂不但是属人的,也是神圣的。祂属人的性情带着神圣的荣耀。

山羊毛

第二层是山羊毛。在马太二十五章主把绵羊从山羊分开(32~33)。山羊表征罪恶的人。林后五章二十一节说,神使基督,那不知罪的一位,替我们成为罪。山羊毛的这一层预表基督替我们成为罪。祂像细麻,却成为像山羊毛一样。在祂没有罪;祂不知罪,却为着救赎我们而成为罪。

染红的公羊皮

第三层是染红的公羊皮。公羊皮染红,表征为着救赎而流血。这表征基督在十字架上被杀,流血救赎我们脱离罪。因此,第一层预表祂是无罪的;第二层预表祂替我们成为罪;第三层预表祂担当我们的罪,并流出祂的血,救赎我们脱离罪。祂是无罪的一位,但祂替我们成为罪,担当我们的罪。

海狗皮

外层的遮盖是海狗皮,是帐幕的保护和保障。这一层能抵挡任何一种暴风或攻击。它非常粗糙,看起来没有价值。帐幕从里面看起来华美、荣耀,但从外面看起来非常粗糙。同样,基督外面没有佳形美容(赛五三2),但祂里面是神圣华美的。召会也是这样。属世的人从外面看召会,似乎没有价值、粗糙,像海狗皮一样。但人进到召会里,就会看见基督的华美和荣耀。

这与今天基督教里的见证不同。他们有雄伟、华美的建筑,但你进到里面,却没有属灵的内容。许多时候他们里面是虚空的,甚或里面是玷污、丑陋的。这是属世基督教的情形。正确的召会,神正确属灵的建造,里面是神圣华美的,外面是粗糙的。召会没有外面的俊美或华美,正如基督在地上的时候一样。

这表明我们该尽力隐藏自己,不自我宣传。今天在堕落的基督教里,许多人把服事话语之人的照片刊登在报纸上,为他们宣传。那不是荣耀,乃是羞耻。那是属世宗教的事。我们不该在报纸上宣传我们的名字。有一次有人挂起招牌宣传我要在某地讲道,我就嘱咐他把那招牌取下,否则我就不讲道。主耶稣从不宣传自己。反之,祂总是想要使自己隐藏。华美、俊美必须是里面的。在我们灵里对基督的经历,乃是在神面前真正的华美。

我们甚至该谨慎,不要将我们的会所建造得外表上美轮美奂。在基督教里,他们建造华美的建筑吸引人。人若被你华美的会所吸引,他们最终将成为召会的难处。我们不能借着华美的建筑吸引人到主面前。许多人被梵谛冈的圣彼得大教堂吸引,其中得救的却不多。想要这样吸引人到主面前没有用。这不讨主喜悦,反而得罪主。

基督里面满了华美,外面却是简单、卑微的。这样一位基督必须是召会的顶盖。这不是我的意见或观念,乃是神的话所显示的真正图画。我们不该彰显什么,只该彰显基督自己。我们惟一举起、高举,作神居所的遮盖、屋顶的,就是奇妙的基督;祂里面满了神圣的华美、俊美,但人在外面看祂,是简单、卑微的。这样的召会能忍受任何一种攻击或试诱。忍耐到底的人,就是没有外面华美的外观,里面却有属天华美和神圣俊美的人。基督是他们的内容和遮盖,所以没有什么能破坏或胜过他们。这是召会真正的建造。

我们必须学习在灵里寻求基督。我们必须分辨我们的灵,经历基督作我们的一切。然后我们会享受基督的丰富,达到基督丰满之身材的度量(弗三8,四13)。我们将是能与别人同被建造成为神建造的材料。我们会借着高举基督作神建造的顶盖,而被基督遮盖。我们会有正确、刚强的召会生活,能抵挡任何的攻击,并忍受任何的试炼或试诱到底,使神得着荣耀。

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李常受文集/1965/第二册/基督是召会的内容_召会是基督的彰显.txt · Last modified: 2016/08/11 02:51 (external edit)