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第二周 神按祂自己的定旨召了我们
读经：约一1～2、4～5、9、12～13，八12，约壹一1～2，罗十5～8
壹 在神格里，基督乃是话————那位奥秘、看不见的神，解释并彰显出来了————约一1、18：
一 话乃是神的解释、说明和彰显；因此，这话就是解释、说明并彰显出来的神————1节。
二 话与神同在，意思就是话与神不是分开的————1节。
三 话是永远且自有的；这永远的话是一位活的人物，就是活神的儿子基督————18节，太十六16，启十九13。
四 话里的生命是创世记二章生命树的生命；既然生命在祂里面，所以祂就是生命，并且祂来，是要叫我们得生命————约一4，十一25，十四6，十10下：
- 生命在作神彰显的话里；只有在神的彰显里，才能找着生命————一4。
- 话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命；当我们接受话，我们就接受了话里的生命————五24～26。
- 话和生命都是神自己；话是神的彰显，生命是神的内容————约壹一1～2，五11～12。
五 在话里的生命乃是“人的光”————约一4：
- 当我们接受基督这话————神的彰显，祂就成了我们的生命，这生命就是在我们里面照耀的光————5、9节。
- 当我们听见这话，接受了生命，这生命就成了光，在我们里面照耀，使我们蒙光照————十一25，十二35～36、45～46、49～50。
- 基督就是生命的光，借着将神照耀出来，把神圣的生命带给世人，使人从神而生，成为祂的儿女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神————一4下～13，八12，九5，十二46：
- 当我们接受基督这生命之光的照耀，这光照就将神圣的生命分赐到我们里面————一9，八12，十10下，十一25。
- 这神圣的生命使我们有权柄，成为神的儿女，就是成为神类，神的种类，神的家————一12～13，三3、5。
六 这话作为三一神的解释，乃是为着神的说话；这话是整个的神，这意思乃是説，这话是为着三一神的说话————西二9，来一2，约十七6、14、17：
- 这话成为肉体来作人，这人就是神的说话；成为肉体的话就是神的解释和彰显————一14、18。
- 基督不仅用清楚的话述说神，也用祂的所是和所作述说神；祂完全是神的话，是神的说话。
- 作为成为肉体的话，基督是解释出来的神，是说明、彰显并启示出来的神，是给人认识的神————十四9～10。
- 父的独生子从前、现在、将来一直在父的怀里，以表明、解释、彰显并启示父；子越说话，父就越得着表明————一18。
七 基督作为神的话，乃是生命之话————约壹一1：
- 约壹一章一节里的生命之话，就是约翰一章一至四节和十四节所提的话，这话在创世以前，在永远里就与神同在，并且就是神；这话在时间里成为肉体，生命就在这话里面。引用经节
- 生命之话传输永远的生命，并且就是基督神圣的人位，是神的解释和彰显。
- 约壹一章二节的“生命”与一节的“生命之话”是同义辞，二者都指基督神圣的人位；祂在永远里与父同在，在时间里借着成为肉体显现出来。引用经节
- 基督这生命之话就是永远的生命本身，为着给我们经历并享受————1节，五11～12，约十一25。
- 永远的生命不仅仅是一件事物，永远的生命乃是一个人位————神自己在子里彰显出来————约壹五11～12。
贰 罗马十章五至八节启示基督乃是话；在这段经文里，“话”与“基督”交互使用，指明这话就是基督：引用经节
一 基督作为话，从天降下，将自己与人性调和，为要成功救赎————6节，八3，三24：
- “领下基督来”，是指基督的成为肉体，因为基督乃是在祂的成为肉体里从天降下————十6。
- 基督这话在祂的成肉体里，将无限的神带到有限的人里，因此使三一神与三部分的人调和，也就是使神性与人性调和————太一20：
- 祂将自己与人性调和，为要成功神的救赎————约一1、14、29。
- 在经过人性生活之后，基督这位神人上十字架受死，好将我们赎回归神————彼前三18。
二 基督这话从死人中上来，使借着相信而接受祂的人被称义得生命————罗十7，四25，五18：
- 基督这话在祂死后下到无底坑，阴间，又在祂的复活里从那地方升上来，使那些借着相信祂而接受祂的人得称义————三24，四25，五1。
- 基督死了，就下到无底坑；在复活里，祂又从死人中，就是从无底坑里被领上来————十7，弗四9～10。
- 基督是经过成为肉体并复活的一位；所以，我们可以说祂这话是“经过过程”的基督：
- 基督这话从成为肉体到复活，经过了漫长的过程————罗八3，一3～4。
- 在这过程中，祂成就了神公义、圣别和荣耀的一切要求，也成就了为使我们能有分于祂所需要的一切————三23，十8。
- 祂是神成为肉体来作人；而作为人，祂借着复活，变化形像成为赐生命的灵，给我们接受————12节。
- 按保罗的话，这位经过过程的基督乃是“我们所传信主的话”————8节。
三 复活的基督这赐生命的灵，是在我们口里，也在我们心里的活话————林前十五45下，罗十8：
- 在复活里，基督是灵也是话————灵给我们摸着，话给我们领会————弗六17。
- 我们可以接受复活的基督作为赐生命的灵，也作为活话————林前十五45下，约六63、68。
- 罗马十章五至八节的话实际上就是福音；我们听见话，就是听见福音；我们接受这话，就是接受福音和基督自己————弗一13，西一5，罗一1、9、15～16。
职事信息摘录：
话
话是神的解释、说明和彰显；因此，话乃是解释、说明并彰显出来的神。
太 初
“太初有话”（约一1上）。基督是太初就有的话（1～5、14-18）。一节上半的“太初”，意已过的永远。
与神同在，并且就是神
一节下半说，“话与神同在，话就是神。”话与神同在，意思就是话与神不是分开的：并非话是话，神是神，彼此分开；话与神原是一。因此，一节的最后一句接着说，话就是神。
生命在祂里面，这生命就是人的光
“生命在祂[话]里面，这生命就是人的光。”（4）这里“生命”指创世记二章生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章提到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命（约十一25，十四6）；并且祂来，是要叫人得生命（十10下）。
生命在作神彰显的话里。只有在神的彰显里，才能找着生命。话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命。当我们接受话，我们就接受了话里的生命。话和生命都是神自已。话是神的彰显，生命是神的内容。我们听见话，就领悟神已得着彰显和解释；我们接受话，就接受了作神内容的生命。
在话里的生命乃是“人的光”。为着旧造的光，是天然的光（创一3～5、14～18）；为着新造的光，是约翰一章四节所说生命的光。基督是话，是神的彰显，我们借此能认识神。当我们接受祂作神的彰显，祂就成了我们的生命，这生命成了在我们里面照耀的光。当我们听了那话，接受了生命，这生命就成了光，在我们里面照耀，使我们蒙光照。我们许多人可以见证，当我们呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，神圣的生命就进到我们里面，我们立刻感觉有东西在我们里面照耀。这照耀乃是生命的光照。
基督就是生命的光（4下~13，八12，九5，十二46），借着将神照耀出来，把神圣的生命带给世人，使人从神而生，成为祂的儿女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。当我们接受祂生命之光的照耀，这光照就将神圣的生命分赐到我们里面。这神圣的生命使我们有权柄，成为神的儿女（一12～13），就是成为神类，神的种类，神的家（新約總論第九册，一〇六至一〇八頁）。
生命之话
在约壹一章一至七节，我们看见基督乃是生命之话。一节说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。”这节里的生命之话，就是约翰一章一至四节和十四节所提的话，这话在创世以前，在永远里就与神同在，并且就是神；这话在时间里成为肉体，生命就在这话里面。这话传输永远的生命，并且就是基督神圣的人位，是神一切所是的说明，解释和彰显。生命在祂里面，并且祂就是生命（十一25，十四6）。“生命之话”这辞，在希腊原文里指明话就是生命。那人位就是神圣的生命，永远的生命，是我们摸得着的。
永远的生命本身
约壹一章二节接着说，“这生命已经显现出来”。这指明“生命”与前一节的“生命之话”是同义辞，二者都指基督神圣的人位；祂在永远里与父同在，在时间里借着成为肉体显现出来，是使徒看见过，又作见证，并传与信徒的。基督这生命之话就是永远的生命本身，为着给我们经历并享受。
译为“永远的生命”的希腊原文，直译为“那生命那永远”。这生命是指神属灵的生命，不是指人属魂的生命，也不是指人肉身的生命（罗五17）。“永远”不仅是指时间上永远长存，无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全，毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命，即永远之神的生命，那永远的性质。
永远的生命就是神的生命（弗四18，彼后一3）。我们可以说，这生命实际上就是神自己，连同神圣的爱和神圣的光为内容。并且这生命是属于神的灵（罗八2），特刖是当这生命成了我们的生命，给我们享受的时候。
永远的生命也是神的儿子。这生命不仅仅是一件事物，这生命乃是一个人位·神圣的生命就是神自己在祂的儿子里彰显出来。约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命。”在我们的经历中，我们知道永远的生命就是神的儿子自己。
这永远生命的显现，是借着基督的成为肉体；约翰在他的福音书里有力地强调这点（一14），把它当作抗毒剂，使信徒预防那说基督不是在肉体里来的异端。这样的显现与摸得着相符，再一次指明主人性具体的性质；主这人性乃是新约经纶里神圣生命的显现。永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父生命的联结并交通里。
这话乃是生命之话。神是生命，而话（就是神）对我们也是生命，并且这生命已经显现出来。这生命就是主耶稣基督。当祂显现在肉体里，就显明为生命。我们若满带祷告地来思想四福音的记载，包括所记载一切关于耶稣的故事，我们就会看见，在祂的为人生活里，总是将生命显明出来。主耶稣是一个彰显生命的人；门徒们（包括约翰）看见了那生命。因此，约翰能为这与父同在的永远生命作见证，并将这生命传与我们。今天我们若满带祷告地来读主的话，就能得益处，得着永远生命的显现（新约总论第三百九十一篇——中文尚未出书）。
话
罗马十章五至八节启示基督乃是话：“论到那本于律法的义，摩西写着：“行这些事的，必因这些事活着。”但那本于信的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上?”就是要领下基督来，或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话。”在这段经文里，“这话”与“基督”交互使用，指明这话就是基督。基督从天降下成为肉体，且从阴间上来而复活，成了活的话，就是那灵（弗六17），在我们口里，也在我们心里，犹如空气、气息，可以给我们接受到里面，既亲近又便利。
从天降下，将自己与人性调和，为要成功救赎
基督作为话，从天降下，将自己与人性调和，为要成功救赎。这里的话必是基督的人位化。这话若不是活的人位，就无法从天降下，将自己与人性调和，为着成功救赎。保罗[在罗马十章六节]引用申命记三十章十二节的话，说，“你不要心里说，谁要升到天上？”他随即指出，这意思是“要领下基督来”，也是指基督的成为肉体，因为基督乃是在祂的成为肉体里从天降下。
基督这话在祂的成肉体里，将无限的神带到有限的人里，因此使三一神与三部分的人调和，也就是使神性与人性调和（太一20）。祂将自己与人性调和，为要成功神的救赎（约一1、14、29）。在经过人性生活之后，基督这位神人上十字架受死，好将我们赎回归神（彼前三18）。
从死人中上来，使借着相信而接受祂的人被称义得生命
基督这话从死人中上来，使借着相信而接受祂的人被称义得生命。基督这话在祂死后下到无底坑，阴间，又在祂的复活里从那地方升上来，使那些借着相信祂而接受祂的人，蒙神称义并得着祂的生命。我们需要看见，这话从诸天降下，又升到天上。保罗说，我们不该问：“谁要下到无底坑？”[罗十7。]“下到无底坑”，意思是“要领基督从死人中上来”，这是指基督的复活。下到无底坑，就是死了并进入阴间。基督死了的时候，下到无底坑；在复活里，祂又从死人中，就是从无底坑里被领上来。基督是经过成为肉体并复活的一位。所以，我们可以说祂这话是“经过过程”的基督，成为肉体并复活的基督。
基督这话从成为肉体到复活，经过了漫长的过程。在这过程中，祂成就了神公义、圣别和荣耀的一切要求，也成就了为使我们能有分于祂所需要的一切。祂是神成为肉体来作人；而作为人，祂借着复活，变化成为赐生命的灵（林前十五45）。现今在复活里，祂这赐生命的灵对我们十分便利，我们随时随地都可以得着祂并将祂接受进来。祂这赐生命的灵现今在地上运行，对任何要接受祂的人都是预备好且便利的。凡借着信入祂而接受祂的人，都蒙神称义，并得着祂的生命。按保罗的话，这位经过过程的基督，成为肉体并复活的基督，乃是“我们所传信主的话”（罗十8）。
是活的话，在我们口里，也在我们心里
基督这活的话不仅在我们口里，也在我们心里。这指明这话必定是在灵里；否则，话也许可以在我们的口里，却不能在我们的心里。在复活里的基督这赐生命的灵，就是活的话。这符合新约的启示：话就是灵（弗六17）。在复活里，基督是灵也是话。祂是灵给我们摸着，祂是话给我们领会。我们可以接受祂这灵与话。复活的基督这赐生命的灵，是与我们十分相近的活话。祂在我们口里，也在我们心里。我们的口是为着呼求，我们的心是为着信。因此，我们能口里呼求祂，心里信祂。我们呼求祂就得救；我们信祂就得称义。
人位化的话不仅在我们口里，也在我们心里。这话不但是写出来的话，更是活的话，就是基督自己的人位。这话实际上就是福音（一13，西一5）。我们听见话，就是听见福音；我们接受这话，就是接受福音和基督自己（新約總論第十册，九七至一〇〇頁）。