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第四周 以弗所书中所启示神的经纶
纲目
壹 以弗所书中所启示神的经纶（照着祂心头愿望的家庭行政），是借着我们操练调和的灵，使三一神分赐到我们里面，以建造召会作基督的身体，而得以完成————提前一3～6，弗一5，三8～10，一10，三2，参提前三9，西二2，弗三4，五32。
贰 以弗所书的每一章都启示调和的灵（我们那由复合、包罗万有、终极完成的灵所重生并内住之人的灵）；每当我们转向我们的灵，操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体是在我们的灵里：
一 以弗所一章十七节启示，我们必须祷告，好得着智慧和启示的灵，使我们看见神经纶的奥秘；神的经纶就是将基督这神的奥秘，分赐到神所拣选的人里，使他们成为作基督奥秘之基督身体的实际————18节，三9，五32，六19，西二2。
二 以弗所二章二十二节启示，我们的灵是神的居所；我们乃是“同被建造，成为神在灵里的居所”。引用经节
三 以弗所三章五节启示，基督与召会的启示，乃是借着调和的灵启示给使徒和申言者。引用经节
四 以弗所三章十六节启示，我们的灵乃是我们里面的人，我们的新人位，我们的新灵，我们的新人；我们需要祷告，好为着身体生活的实际，凭大能得加强到里面的人里；身体生活的实际，就是内里的经历内住的基督作生命，使神在召会中得荣耀————16～21节。
五 以弗所四章二十三节启示，我们必须让那更新人的灵，调和着我们重生的灵，成为我们心思的灵，使我们能天天得更新，成为与新耶路撒冷一样的新，而有基督身体这新人的实际————24节，多三5，林后四16，西三10～11。
六 以弗所五章十八节启示，我们必须被那美化、预备新妇并与我们灵调和的那灵充满，而预备好成为基督荣耀的召会，就是祂美丽的新妇和神荣美的殿，作神的彰显————26～27节，赛六十7、19，六二3，创一26。
七 以弗所六章十八节启示，我们必须时时在我们的灵里祷告，好经历那与我们灵调和之击杀的灵；如此就能杀死我们里面那出于神对头的一切，使我们能在属于那灵的神圣生命中，管治撤但、罪和死，施行神的管治权————17～18节。
叁 以弗所书的各章，就着召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战而言，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的：
一 以弗所一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（3～6），子神如何救赎他们（7～12），灵神如何作凭质印他们（13～14），借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（18～23）。引用经节
二 以弗所二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（18）；这指明甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。引用经节
三 以弗所三章说到使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（14～19）；这是信徒经历并有分于神圣三一的极点。引用经节
四 以弗所四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（4～6），使所有的肢体经历神圣的三一。引用经节
五 以弗所五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（19～20）；这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。引用经节
六 以弗所六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战；这就是我们甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神————10～11、17节。
肆 以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘：
一 以弗所一章启示，基督的身体乃是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果：引用经节
- 父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子，在圣别中作祂的家室————3～6节。
- 子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业————7～12节。
- 灵在祂作印并作质中的分赐，担保神作信徒的基业，使他们得到完全的成全————13～14节。
- 超越的基督在祂复起并升高里的输供，产生祂的身体作祂的彰显，使信徒达到终极的成就————19～23节。
二 以弗所二章启示，基督的身体乃是三一神的杰作，就是一个新人————10、15～16节：
- 基督在十字架上，在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法，就是一切使人类分开之生活与敬拜的礼仪和方式，而在祂自己里面，创造了一个新人————14～15节。
- 世人认为文化的差异乃是声望的源头，但在基督的身体这一个新人里，我们都失去了这个声望；现今我们惟一的声望乃是基督，以及真正的一————四3～4上。
- 在一个新人里只有一个人位————包罗万有的基督；这一个新人只有一口，同心合意说一样的话————西一18下，三10～11，弗二15，罗十五6，林前一10。
三 以弗所三章启示，基督的身体成了三一神的丰满，是借着我们得了基督丰富的供应，并借着基督安家在我们心里————8、14～19节：
- 神有一个经纶，要将基督追测不尽的丰富分配到我们里面，使我们成为神的丰满，神的彰显————2、7～9、19节。
- 我们需要每天祷告，使我们得以加强到里面的人里，使三一神完成祂独一的工作，将祂自己在基督里建造到我们心里，使祂成为我们内在的构成，作神与人相互的住处————16～17节，约十四23。
四 以弗所四章启示，基督的身体乃是经过过程的三一神与重生信徒的调和，并且这一个身体是由一个职事建造起来的：引用经节
- 一位灵、一主和一位神与父，与信徒调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体————4～6节。
- 基督的身体是由一个职事建造起来的，这一个职事成全我们，使我们在凡事上长到元首基督里面，并且有本于元首的功用，以供应身体，使身体在爱里把自己建造起来————11～16节。
五 以弗所五章启示，基督的身体由光的儿女所组成，作基督的新妇，使基督得满足：引用经节
- 我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身，因为那时我们与撒但是一；如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身，因为我们在主里与神是一————8节，太五14。
- 灯台表征召会作三一神的复制，乃是活的金树，带着复活的生命开花，作照耀的光，就是光的果子，使三一神得着完满的彰显————出二五31～34，民十七8，启一11～12，弗五9，加五22。
- 我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就被赐生命的灵圣化，并被话中之水的洗涤所洁净，而预备好成为基督荣耀的新妇————弗五2、8、18、26～27。
六 以弗所六章启示，基督的身体是三一神团体的战士，为着击败神的仇敌：引用经节
- 属灵的争战不是个人的事，乃是身体的事；召会作为身体乃是团体的战士，只有团体的战士才能穿戴神全副的军装————10～20节，参太十六18。
- 一切的争战都源自撒但的意志与神的意志之间的冲突；我们必须借着苦难使我们的意志被基督降服并变化，以致我们的意志服从基督的元首权柄，拣选神的旨意，而在复活里富有基督防卫的能力————赛十四12～14，太六10，二六42，腓二13，歌四1、4，七4上、5。
- 祷告是惟一、不可或缺的凭借，叫我们借以应用神全副的军装，使神军装的每一项能供我们使用————弗六18。
职事信息摘录：
三一神的经纶
我……的负担，是要和你们交通到神的经纶。请读提前一章三至七节：“好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助盆。这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论，想要作律法的教师……。”
这些经节含有两个非常重要的辞：“神的经纶”以及“失去目标”。使徒保罗蒙神拣选，背负神经纶的责任，并且在这经纶里训练他属灵的儿子提摩太。有一件很有意思的事值得注意：保罗写信给提摩太的时候，正是许多基督徒偏离了原初道路的时候。他们失去了神经纶的中心目标，而去注意别的事情。
打岔神经纶的事物
按历史来看，有两个主要的因素——犹太教和智慧派——叫早期的基督徒受到打岔，离开正路。犹太教徒及其宗教的道理、仪式，以及智慧派人士及其哲学，都拦阻基督徒在神经纶的路上跟随主。表面看来，乃是犹太教和智慧派中的一些好东西，转移了这些早期基督徒的目标。如果这些东西不比别的好一些，绝不可能广为流传，叫信徒偏离了神经纶的目标。比方说，犹太教徒非常强调旧约摩西的律法。律法当然没有什么不对。相反的，律法的确是正确的、美好的，是神自己直接颁赐的。但律法本身与神经纶的目标并无关系。智慧派，从人的观点来看，也有美好的原则。事实上，智慧派是人类文明中一项上好的发明，对异教徒多少有帮助。但智慧派人士想要把他们的哲学带进召会里，就使早期的基督徒受到打岔，离开了神经纶的目标。
今天虽然没有犹太教徒或智慧派人士来搅扰我们，但还是有许多事情叫我们分心。将近二十个世纪以来，那狡猾者一直用表面看来美好的事，来转移信徒的注意力，使他们不在正路上跟随主。我们如果花时间到主面前，就会晓得仇敌一直利用基督教中美好的事物，来打岔主的儿女，使他们偏离神经纶的目标。已过几年里，我走遍美国许多地区，我晓得狡猾的仇敌一直利用许多宗教的事物，甚至利用合乎圣经的事，来影响有心追求的基督徒，叫他们离开神经纶的路。
神经纶的定义
什么是神的经纶？圣经由六十六卷书组成，其中包含了许多不同的教训。但我们若有属灵的见识，透彻且仔细的研读圣经，就会晓得神的经纶乃是神要把祂自己分赐到人性里面的计划。神的经纶就是神的分赐，其意义无非就是神把祂自己分赐到人性里面。可惜的是，“分赐”一辞已经给基督教错用了。分赐的定义和希腊文的“经纶”大致相同，意思是“行政的安排、行政的管理”，指神计划中的分赐、分配的管家职分。全能且包罗万有的神，在这神圣的分赐里，是要将祂自己，而不是其他的东西，分赐到我们里面。这一点需要一再地重复，好叫我们有深刻的印象。
神太丰富了。祂就象一位成功的企业家，拥有庞大的资本。神在宇宙中有一番事业，祂巨大的财富就是祂的资本。我们不知道祂有多少亿兆，甚至数不清的财产。这笔资本就是祂自己，神要用这笔资本来大量“制造”祂自己。神自己是企业家，是资本，也是产品。神的心意是将祂自己经过大量生产白白分赐给许多人。因此，神需要这样一个神圣的安排、神圣的管理、神圣的分赐、神圣的经纶，好将祂自己带进人性里。
现在我们要说得更专一一点。我们既然知道神的定旨是要将祂自己分赐到人性里面，我们就必须探讨神的所是，才晓得祂分赐的是什么。换句话说，我们需要认识神的本质。一个企业家计划制造一种产品的时候，首先必须清楚产品的本质，或基本成分。神的本质是灵（约四24）。全能、包罗万有、宇宙之神的素质就是灵。神是制造者，祂要复制出象祂自己的产品；因此，祂复制出来的必须是灵，就是祂自己的本质。
神经纶的步骤
我们已经看见神的定旨，以及神所分赐的是什么。现在我们必须晓得，神是如何借着祂的经纶分赐给人。换句话说，神分赐到人里面的是灵，但我们现在需要看见，神这样作的凭借是什么。神乃是借着三一将祂自己分赐到人里面。三一神——父、子、圣灵——就是神格的经纶。在已过的许多世纪里，基督教有许多关于三一的教导，但三一若不是联于神圣的经纶，我们绝无法了解得透。为什么神经纶的发展需要神格的三个身位？我们知道父、子、圣灵不是三位不同的神，而是一位神，彰显在三个身位里。但神格有三个身位的目的是什么？为什么有父神、子神，还有圣灵神？因为只有三一，才能提供基本的凭借，将祂的灵分赐到我们里面来。
林后十三章十四节给我们看见，神的经纶借着三一完成的步骤：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里有子的恩，父的爱，以及圣灵的交通。这是什么？父、子、圣灵是三位不同的神么？爱、恩典、交通是三个不同的项目么？不。爱、恩典、交通乃是一种元素在三个阶段里：爱是源头，恩典是爱的彰显，而交通是爱在恩典里的传输。照样，神、基督、圣灵也是一位神，彰显于三个身位：神是源头，基督是神的彰显，而圣灵是传输，将那在基督里的神带到人里面。因此，三一的三个身位，成为神经纶过程里三个连续的步骤。如果没有这三个阶段，神的素质绝不可能分赐到人里面。神的经纶是从父开始，在子里面，并借着那灵发展出来的。
来自父
父神是宇宙万有的源头。祂是不能看见的，也是不能靠近的。住在人不能靠近之光中的父神（提前六16），怎么能够在我们里面呢？我们怎能看见那不能看见的神？神如果仅仅是父，祂就是不能接近的，也无法分赐到人里面。但是借着神经纶的神圣安排，神将祂自己放在祂儿子——三一的第二身位——里面，使人能够得着祂自己。父的一切丰满都居住在子里面（西一19，二9），并且借着子得着彰显（约一18）。父是万有取之不尽、用之不竭的源头，具体化在子里面（十四10）。人所不能领会的神如今在基督——神的话（一1）——里得着彰显；那不能看见的神在基督——神的像（西一15）——里启示出来。因此，子与父原为一（约十30），甚至子就称为父（赛九6）。
原先人是不可能接触父的。父是惟我独尊的神，祂的性情是绝顶神圣的。在父里面没有什么能够跨越神与人之间的鸿沟。但如今祂不仅具体化在子里面，祂也成为肉体，带着属人的性情。父喜悦在子里把祂自己的神性与人性结合在一起。人所不能靠近的父，借着子成为肉体，成为人可以接近的了。借此，人能够透过子看见父、摸着父并与父交通。
我们可以将白手帕浸在蓝色的染料里作为例子，来说明这种关系。父的神性原先好比白手帕。这手帕浸在蓝色染料里面，就代表父在子里成为肉体，穿上人性。白色的东西现在成了蓝色。蓝色怎样加到手帕上，属人的性质也照样加到神圣的性质里，从前分开的性质就成为一了。因此，神将祂自己分赐到人里面的第一阶段，乃是借着神自己在子里具体化，并且成为肉体，成了一个人。借着采取这样一个步骤，神就在人里面复制祂自己。
在子里
将神带进人里面的第二个步骤，乃是借着三一的第二身位——神的儿子。我们要了解神经纶的第二阶段，就需要认识基督的所是。构成基督的元素是什么？是那些成分结合在一起构成了基督？
有七种基本元素构成这奇妙的人位，其中六种是借着祂的历史加上的。第一，基督是神的具体实化。在基督里的第一种元素，就是神圣的素质和性情。
第二种元素，人的性质，是借着祂的成为肉体加上的。基督的成为肉体就是祂神圣的性质与属人的性质调和。祂借着成为肉体，将神带进人里面，并将神的神圣素质与人性调和。在基督里不仅有神，也有人。
加到祂神圣性情与属人性情的第三种元素，乃是祂的为人生活。这位荣耀的神人在地上生活了三十三年半，经历了日常为人生活中一切普通、平凡的事情。约翰福音强调祂是神的儿子，也告诉我们祂会疲倦、饥饿、干渴、哭泣（四6~8、31，十一35）。祂为人的苦难也是祂日常生活的一部分，包括许多地上的难处、问题、试炼与逼迫。
祂受死的经历是第四种元素。祂下到死亡里去。但祂不仅踏进了死亡，也通过了死亡，产生大有功效的死。亚当的死是可怕的、混乱不堪的，但基督的死是奇妙而有功效的。亚当的死奴役我们至死，而基督的死却释放我们脱离了死。亚当的堕落虽然将许多邪恶的元素带进我们里面，但基督大有功效的死却在我们里面成了杀死的能力，杀死亚当性情里所有的元素。
因此，在基督里有神圣的性质，属人的性质，日常的为人生活及其苦难，还有祂死的功效。但在基督里还有另外三种元素。第五种元素是祂的复活。基督复活以后，并没有脱下人性而再次成为纯綷的神。基督仍然是人！（提前二5）不仅如此，祂是人，加上了复活生命的元素，与祂的人性调和。
在基督里的第六种元素是祂的升天。基督升上诸天，远超过一切仇敌、执政的、有能的、主治的、掌权的。万有都在祂的脚下（弗一20～22上）。因此，祂升天超越的大能也与祂调和。
末了，在基督里的第七种元素是祂的登宝座。基督这位具有神圣性质的人在第三层天上登宝座，被高举为全宇宙的元首（22下）。祂在诸天界里是万主之主，万王之王（启十七14，十九16）。
我们需要牢记，在基督里面七种奇妙的元素：神圣的性质、属人的性质、日常的为人生活同着地上的苦难、受死的功效、复活的大能、祂升天超越的大能以及祂的登宝座。这些元素都调和在这一位奇妙的基督里面。
借着那灵
然而，神无法借着子进到我们里面来。按照神经纶的头两个步骤，父将祂自己放在子里面，而子有七种元素调进祂自己里面。但是要让神将祂自己分赐到人里面，我们还需要另一个步骤，就是第三，也是最后的一个步骤。第一个步骤是父自己具体化在子里面；第二个步骤是子成为肉体，穿上人性，把七种奇妙的元素都调在祂里面；第三个步骤是父与子如今都在那灵里面。凡在父里面的都在子里面，父与子（包含在基督里的一切元素）都被带进那灵里面（约十六14～15）。
主升天以后，圣灵与旧约时代神的灵就不再一样了。神的灵在旧约时只有一种元素——神圣的性质。祂是神圣的灵，没有基督属人的性质、祂日常的为人生活、祂死的功效、祂的复活、祂的升天和祂的登宝座等元素。但是今天在神新约的经纶里，基督的七种元素都已经放在那灵里面，并且这包罗万有的灵已经进到我们里面，也临到我们身上。换句话说，祂在我们里面，我们也在祂里面。这是神与人真实的调和，是我们随时可以经历的。我们里里外外都与圣灵调和了。
圣灵是什么？圣灵就是实际的灵（十四26，十五26，十六13），是基督完满的实际。神怎样具体化在基督里，基督也照样实化在圣灵这奇妙的身位里面。基督与神不是分开的，那灵与基督也不是分开的。基督是彰显出来的神，而那灵是基督实化在实际里。
林后三章十七节说，“主就是那灵”。这节圣经证明，圣灵与基督不是分开的。主就是基督自己，而这里说到主就是那灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵”。这节圣经又指出，基督——末后的亚当——就是那灵。我们必须承认，这赐生命的灵乃是圣灵（约六63，林后三6）。
不仅如此，父神也是灵（约四24）。因此，神格的三个身位都是灵。父神如果不是灵，祂怎么能够在我们里面，我们又怎么能够接触祂？此外，子神如果不是灵，祂怎么能够在我们里面，我们又怎么能够经历祂？因为父与子都是灵，所以我们很容易就可以接触神并经历基督。
请注意以下的经节：“一位……神与父，……在众人之内的。”（弗四6）“耶稣基督在你们里面。”（林后十三5）“……住在你们里面的灵。”（罗八11）这三节圣经启示出父、子、灵都在我们里面。那么，有几个人位在我们里面？三个？一个？我们不应当说有三个分开的人位在我们里面，也不应当说只有一位在我们里面。我们该说，三一在我们里面。神格的三个身位不是三灵，而是一灵。父在子里面，子连同祂七种奇妙的元素在那灵里面。当这位奇妙的圣灵进到我们里面时，神格就分赐到我们里面了。因为三个身位在一位灵里，所以我们里面有父、子、圣灵。以后我们会看见，三一神在我们人的灵里，作我们属灵、内里的生命。这正是神经纶的目标，也是神分赐到我们里面的方法。神圣经纶的目标，乃是将一位灵里的三一神分赐到我们人的灵里。因此，我们现在必须全心注意一件事：凭着住在我们人灵里的三一神而活。我们如果被打岔离开了这一点，其他的事物不论多美好、多合乎圣经，也定规会叫我们偏离神经纶的目标。今天主正在恢复这件事，叫主的儿女以祂神圣经纶的目标为中心。
一 哦主，在我你是生命， 对我也是一切；
何其亲切、何其便利， 永远取用不竭！
（副）哦主，你是生命之灵， 对我何亲何近！
亲切、便利，令人赞赏， 又是甜美、常新。
二 对于我的大小需要， 你是丰富供应；
何其全备、何其充足， 我得应用于灵。
三 你作膏油涂抹、运行， 时常顾我软弱；
借你能力无限供应， 使我刚强、灵活。
四 生命之律灵中规律， 使我得享自由；
你的实际所有丰富， 将我全人浸透。
五 你是与我永远成一， 无比神圣联结；
永远与我成为一灵， 永远不再隔绝。
六 愿你在我全人居衷， 在我心中安家；
一部一部、荣上加荣， 将我全人变化。
（诗歌四〇〇首）
（李常受文集一九六四年第三册，一八九至二〇〇頁）
以弗所书中调和之灵的重要
在我们更进一步说到基督的身体之前，我要指出以弗所书中一件重要的事。在以弗所书的六章中，都题及人的灵。我们人的灵已经得了重生，也内住着复合、包罗万有、终极完成的灵，使这灵成为一个调和的灵。
在一章十七节使徒保罗祷告，愿父给我们这样一个调和的灵，满有智慧能以明白，也满有启示能以看见。我们需要启示和光照，来看见神经纶的奥秘。我们也需要借着神圣的智慧，来明白、领畧我们所看见的。神的经纶是一个真实的奥秘，但这奥秘已向我们启示出来。我们可以看见祂的经纶，这经纶也给我们知道，使我们能够接受、明白、领畧并有分。
以弗所二章二十二节说，一切的信徒同被建造，成为神在灵里的居所。神需要一个居所，不只是在天上，更是在地上，而这个居所必须在我们灵里是生机的。这个灵不是居住者，而是居所。神使祂自己与我们的灵调和，我们的灵就是祂的居所。神是居住在我们里面的这灵里。祂在我们的灵里，我们的灵就是祂的安息之所。
三章五节告诉我们，神的经纶是奥秘的，已在使徒和申言者的灵里向他们揭示出来。这个启示不是在心思里赐给他们，乃是在灵里。我们若要明白、领畧神奥秘经纶的实际，就必须学习分辨我们的灵和我们的魂（来四12）。我们不该被我们的魂搅扰。我们不该因着我们的心思而受扰乱、变得复杂并感困惑，反而我们该一直转向我们的灵，在那里我们能与神圣的灵相会。在我们调和的灵里，我们有看见神经纶之奥秘的性能，可以明白、领畧、接受并持守这经纶的奥秘，作我们的分。
以弗所四章二十三节说，我们必须在心思的灵里得以更新。我们的灵可以成为心思的灵。事实上，堕落的心思是个坏东西。在我们里面有许多坏东西，最坏的就是我们的心思。我们必须恨恶我们的心思。我们过度运用我们的心思时，就会象押沙龙那样把自己“挂在树上”（撤下十八9～10）。但我们有最好的东西在我们里面，就是我们的灵。这个东西，我们的灵，甚至可以进到我们的心思里。我们的灵可以进到我们的心思里，征服它、占有它并占据它；它就成为我们心思的灵。这样，我们就有一个奇妙的心思，就是有灵在其中的心思。我们乃是借着心思的灵，天天被更新成为我们创造主的形像（西三10）。每一天我们都被那占有我们心思的灵更新。这样，我们就逐渐被变化，被模成我们创造主的形像。
以弗所五章十八节告诉我们不要醉酒，就是说，不要让我们肉身的身体被酒充满。反而我们该在灵里被充满。我们的灵需要被经过过程的三一神、超越的基督和终极完成的灵所充满。然后我们就会满了赞美，彼此对唱并对说（19～20）。诗歌不仅适合唱，也适合说。当我们用诗章、颂辞、灵歌彼此对说，当我们赞美神时，我们就自然彼此顺服（21）。妻子会顺服丈夫，丈夫会爱妻子（22、25）。然后我们就有正当的召会生活，满了顺服，满了对三一神的赞美，没有争论、怨言和抱怨。
以弗所六章告诉我们更进一步的事。一面，召会生活是赞美和顺服的生活；同时，召会生活也是争战的生活。当我们彼此赞美、彼此顺服时，仇敌就在这里攻击。所以我们必须用祷告抵挡他。十八节说，每当我们祷告时，我们该在我们的灵里祷告，不要在我们的心思里祷告。我们要走路，就必须用我们的脚。没有人可以用鼻子走路，甚至用手走路也是别扭的，用脚走路才是最正确的方式。同样，我们也不该单单用我们的心思祷告。我们必须用我们的灵，并在我们的灵里祷告。
以弗所书六次提到我们与那灵调和的灵。这指明要认识神的经纶、接受祂的分赐并有分于基督的输供，我们就必须认识、使用并运用我们的灵。我们不该是在心思里的人，乃该是在灵里的人。
我们在擘饼聚会中，可能运用我们的灵敬拜主，之后却又立刻转到我们的心思里。作妻子的可能开始想，前一天晚上她的丈夫如何对她不好。于是她的情绪激动起来，她的意志就作了一个决定要威胁他。这是她不运用灵的结果。她不该想到她的丈夫，相反的，她该在灵里赞美主，在灵里祷告。我们若这样作，我们就会得胜。当我们独立的运用我们的心思时，我们就失败了。当我们转回到我们的灵里时，我们就成为得胜者。
我们不该用我们的心思来说到召会生活的事物。我们若用心思来思想并说到召会生活，我们就会说长老不是那么好。我们也会说年长的圣徒和年轻人不好，而小孩子也太顽皮了。最后，对我们的心思而言，召会生活中没有一件事是好的。甚至在我们祷告的时候，消极的念头也可能进到我们的心思里，说某某弟兄不是那么好。常常当我们祷告得很好时，却因着一个念头而中断。我们应该马上喊：“赞美主！耶稣得胜！”我们需要赶走我们心思里的仇敌，并继续祷告。有时我们可能要站起来说，“撤但，滚开！赞美主！主，你是得胜的！”
我们若对召会有任何的难处，就必须运用我们的灵祷告。然后我们就会有异象能以看见，有智慧能以明白。这样，我们就会明白，为什么在神圣三一的三重分赐后，还需要有一重的输供。我们会看见这个输供是那超越阴间，经过地、经过空中、经过三层天，比诸天还要高的一位所输供的（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，九五至九九頁）。
第四周 诗歌
第四周 听抄
主耶稣，我感谢你，就着我们现在所听见的，我们感谢你。今天早上我们继续敞开我们的耳朵听你的说话，听你向众召会所说的话。我们求你开我们的眼睛，赐给我们智慧和启示的灵，使我们能够充分地认识基督是神经纶的中心。主，现在加强我们到里面的人里，借着你的灵进到里面的灵里，使基督能够被建造到我们里面。我们爱你，主耶稣，使我们看见以弗所书中神的经纶，前所未有的看见。我们不希望失去目标，我们要在你的恢复中，一生保守我们在这个神圣的经纶里面，阿们。
圣徒们，弟兄们，我们在聚会中有些交通，跟你们说一个见证，当我们进到纲要之前，Ron弟兄说到，我们昨天晚上说到，我们要向神富足。创世记二十六章说到，艾萨克预表恩典，二十六章十三节说，人就富足，「他就昌大，越发昌盛，成了巨富。」这就是他的经历。在主的恢复里，让我们能够继续昌大，有圣经中心线这些许多的项目，我们能够在神面前越来越富足，有基督追测不尽的丰富。
今天早上，我们要来看见以弗所书中所启示神的经纶。弟兄们，有一些话，关于我必须说这个纲要，这个纲要是在一个职事信息中我预备过的，说到以弗所中神的经纶，这非常的宝贵。我必须说，弟兄们，对我实在太宝贵了，我盼望全部能够得着，不知道有没有在别的聚会中有没有说过，但是我的确希望能够看见这样的景象，就是以弗所书中所启示神的经纶。对我来说，这实在是一个不得了的景象。所以也许这个比喻并不是非常好，但是我想告诉你们。有一次，几年前，我去大峡谷，你去看到大峡谷的时候，有一个很大的一个电影院播影片，突然之间，他让你看到大峡谷的景象。那个人就跪下来，一个信徒就跪下来敬拜神，比十字架的记号。也许那对他是迷信，但是重点在于，当他看见大峡谷的时候，就使他跪下屈膝敬拜神。弟兄们，我希望能够看到神经纶的大峡谷的景象，我实在觉得这个神经纶的这个景象在以弗所书中，对我是一个新的，在以弗所书里面新的景象。我们希望看见一个概览，关于以弗所书中神的经纶，像从直升机上往下看一样，我们能够看一个包罗万有的基督，在以弗所书中的概览。随后会有这样的信息。
我想这一篇信息是在以弗所书中所启示神经纶的概览。这个概览我查了这个字，意思就是一幅画，或者一系列的图画，来呈现一种景象。一次呈现一段，来展现一幅的图画，让我们成为操练灵的人。所以，这里有一幅图画，或有一系列的图画，来展现一系列持续性的图画，一次一幅，来作为我们这个操练灵的人，能够看见这一系列的图画。所以我们需要看见这个概览的图画。
以弗所书是从神永远的定旨这个观点来写的。我们知道以弗所三章十一节说到，神在基督耶稣里、我们的主里面定了永远旨意。所以这是从神永远的定旨所写的，是从永远的观点写的。所以，在以弗所书里面，我们看见永远的景象，我们看见在永远里的这个工作。在以弗所书里面，我们需要使我们自己脱离自己的光景，忘记你自己的情形，忘记你的光景。今天早上，真理就是真理。当我们说到真理，我们需要想自己，一个认为自己不是一个实体，真理就是真理。
以弗所书是从一个地位，属天的地位写的。现在我们在那里呢？我们必须说，我们是在诸天界里。以弗所一章三节说，「我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，他在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分祝福了我们。」所以，我们现在在那里呢？我们是在诸天界里。我们是蒙福的，我们得着各样属灵的祝福。所以，我们是在诸天界里。我们不只是在诸天界里，我们是在基督里。我们与他有生机的联结，联与他，与他是一，与他成为一，在基督的身体里。为什么我要提到这一个，我们在基督里，是因为在基督里，或者在他里面这个辞，在以弗所书里提到了二十次。所以，我们在诸天界里，我们在基督里这个事实，给我们看见，这是所谓的一个属天的，或者三层天上的这封书信。以弗所书二章六节说到，「他又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。」所以，事实就是我们无论现在感觉自己如何，神、父已经叫我们与基督一同复活。我们不只看见的是这个会场，我们是在诸天界里，是在基督耶稣里。这就是个事实，我们必须站住，这就是我们的地位。
我们的情形，有六次，在以弗所书里面说到在爱里，提到六次。所以，我们的地位是在诸天界里，我们的地位是在基督里，我们的情形必须是在爱里。我们要在爱里，除了爱以外，没有能够，什么能够保守我们与主有正常的关系。以弗所书的末了就说到，「愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。」我们要爱他，是在新造里爱他。在新造里爱他，就是用以弗所书里面一切的事物来爱他：以基督作为基督的身体、新人、基督安家在我们心里、召会作为神的丰满、恩典和实际、爱和光、六章里面神全副的军装。我们需要在这一切不朽坏的、新造中的事物中，在以弗所书里面的这些事物中来爱他，那就是在不朽坏中爱他。我们这样爱他，就能够享受神。我们要享受神，享受神，这就是我们的情形。我们的情形要在爱里。
我们要，我要读给你们听，以弗所书二章六节第一个解注。这里说到，我们与主一同复活，在诸天界里，乃是这里说到六节注1，「神是在基督里，使我们一次永远的一同坐在诸天界里。这是在基督升天时完成的，并且从我们相信他起，就借着基督的灵应用到我们身上。今天我们在灵里，借着信这已经完成的事实，就领略并经历其实际。」所以，我们已经与他一同复活，在诸天界里，我们与他一同在诸天界里坐下，照着这个解注，我们领略并经历这个实际，是在我们的灵里。我们信这个已经完成的事实。
弟兄们，我要给你们看见这个纲要的结构。使我们能够完全看见神的经纶在以弗所书里面的图画。我要点出的就是，你要看见这个纲要，我祷告，我们读过这个纲要，就能够把这个概览的图画呈现在你们的面前，就是神经纶在以弗所书中的这个异象。在这个纲要里面，第二、三、四大点等于第一大点，等于第一大点，二、三、四大点等于第一大点。我要读给你们听，第二、三、四大点，然后我们再从第一大点开始讲起。
请看第二大点。这里说，以弗所书的每一章，意思就是一、二、三、四、五、六章，每一章都启示调和的灵（我们那由复合、包罗万有、终极完成的灵所重生并内住之人的灵），每当我们转向我们的灵，操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体是在我们的灵里。我们要回来说到，但是我们要你们看见的，弟兄们，就是我们要说的，在这里所启示的，以弗所书里的每一章都是要我们看见，每一章都有调和的灵启示出来。
现在我们来到第三大点，这里说，以弗所书的各章，就着召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战而言，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。所以，如果你查读以弗所书第一章、二、三、四、五、六章，你就看看每一章，你看见的基本上就是神圣的分赐，为着神圣的经纶。这完全是不得了的事，你要看见这事。你要认识在第二、三、四大点，这些大点都开始于以弗所书的每一章，或以弗所书的各章。然后，从一、二、三、四、五，讲到第六章。
然后，第四大点，这里说以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘。所以当我们将这些放在一起，弟兄们，我们就有调和的灵，我们有神圣三一的分赐，为着神圣的经纶，我们还有召会作基督的身体。这在以弗所书的每一章都有这些专特的点。对我来说，这三个项目是完全是很巨大的点。当你把这三个点放在一起的时候，我们就来看第一大点：
壹 以弗所书中所启示神的经纶（照着他心头愿望的家庭行政），是借着我们操练调和的灵，使三一神分赐到我们里面，以建造召会作基督的身体，而得以完成—提前一3~6，弗一5，三8~10，一10，三2，参提前三9，西二2，弗三4，五32。
第一大点是说到，这里说到以弗所书中所启示神的经纶（照着他心头愿望的家庭行政），是借着我们操练调和的灵，这就是在每章里面所看见；使三一神分赐到我们里面，这也是在每章里面都有；以建造召会作基督的身体，而得以完成，这也是在每一章里面都有的。所以，这是一个概览，看见以弗所书中所启示神的经纶。
弟兄们，我们需要操练我们调和的灵，我们需要成为一个操练灵的弟兄，因为神的经纶是借着操练灵的人得以完成的。当我们操练我们的灵，我们就能够享受三一神的分赐。这是不是很好呢？昨天晚上说到享受，我们看见神是三一的，是为了让我们经历并享受。这是一个不得了的启示，三一是为着我们的享受。今天晚上，经过昨天晚上，我今天早上我也有感觉，诗篇五十一篇戴维说到，使我们享受你救恩之乐，这是第十二节。我们需要祷告，神是三一的，是为着我们的享受。如果我们操练我们调和的灵，我们就能够享受三一神的分赐到我们里面，完成神的经纶，结果达到一个东西，就是建造召会作基督的身体。
在六个方面，在以弗所的六章里面，这是非常不得了的事，我想我们读过这个纲要，纲要自己就会说明。我们能够看见这六章如何启示：一，调和的灵；二，神圣三一的神圣分赐，来完成神的经纶；第三，召会作为基督的身体，为着一个特别的观点，就是要完成，终极完成新耶路撒冷，就是三一神与重生、变化、并得荣之三部分人的联结、调和与合并。这就是神的经纶，这就是神永远的定旨。现在我们来到纲要的第二大点，这里说：
贰 以弗所书的每一章都启示调和的灵（我们那由复合、包罗万有、终极完成的灵所重生并内住之人的灵）；每当我们转向我们的灵，操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体是在我们的灵里：
弟兄们，我们不能认识身体，我们不能够在身体，具体地说，能够成为为着身体，如果我们不操练我们的灵，就不能。身体是在我们的灵里。以弗所二章二十二节，我们会讲到这一节，这里说到，我们能够被建造在一起，成为神在灵里的居所。你可以有两方面的解释：第一，就是神的居所就是我们的灵，我们的灵就是三一神的地址。换句话说，你也可以这样地解释，神的住处作为基督的身体，就是在我们的灵里。你看见吗？所以，身体是在我们的灵里。你不能够摸着身体，不能够实化身体，除非你活在灵里，或者你操练你的灵。
所以，活在灵里是我们基督徒生活的秘诀，活在灵里是我们召会生活的秘诀。认识神的经纶，有分于他神圣的分赐，享受他神圣的传输，在以弗所书第一章，他复活的能力，他升天的能力，他归服的能力，使万物归服自己的能力，就是要认识神的经纶，看见他的分赐，有分于他的传输，我们就必须认识我们的灵，我们必须用我们的灵，我们必须操练我们的灵。我们弟兄们是带领的人，我们需要率先认识我们的灵，用我们的灵，并且操练我们的灵。
让我们来读过这六章里面这六个点。
一 以弗所一章十七节启示，我们必须祷告，好得着智慧和启示的灵，使我们看见神经纶的奥秘；神的经纶就是将基督这神的奥秘，分赐到神所拣选的人里，使他们成为作基督奥秘之基督身体的实际—18节，三9，五32，六19，西二2。
所以弟兄们，我希望我们天天都能够为着得着智慧和启示的灵祷告。我们必须发出这样的祷告，天天要求智慧和启示的灵，使我们得着基督身体作为基督的奥秘，叫神能够分赐到我们里面，使我们成为基督身体的实际，那就是基督身体，基督和基督奥秘之基督身体的实际。
我们都能知道，我们必须知道，看见非常重要，因为看见就是进入，你看见了你就进入了。在约翰三章三节，主说，对尼哥底母说，「人若不重生，就不能见神的国。」然后三章五节说，「人若不是从水和灵生，就不能进神的国。」所以，我们的看见就是我们的进入。所以，看见非常得紧要。首先是要进入神经纶的奥秘，神的奥秘就是基督，基督的奥秘就是召会。
二 以弗所二章二十二节启示，我们的灵是神的居所；我们乃是「同被建造，成为神在灵里的居所」。
我相信现在我们已同被建造，作为神在灵里的居所。弟兄们，在神眼中最甜美的事，就是我们留在我们的灵里。我们需要祷告（当我们看到以弗所三章，这里就说到我们需要被加强到灵里，得着智慧和启示的灵）：「主，使我留在灵里，我需要留在我的灵里，整天都留在灵里来享受主，在我们的灵里，能够有恩典。」
三 以弗所三章五节启示，基督与召会的启示，乃是借着调和的灵启示给使徒和申言者。
所以，我们不能够看见基督与召会，除非我们操练我们调和的灵。我们必须能够，要成为一个使用、并且注意、关心我们操练灵的一个人，特别是说到基督的身体。然后，说到以弗所三章十六节：
四 以弗所三章十六节启示，我们的灵乃是我们里面的人，我们的新人位，我们的新灵，我们的新人；我们需要祷告，好为着身体生活的实际，凭大能得加强到里面的人里；身体生活的实际，就是内里的经历内住的基督作生命，使神在召会中得荣耀—16~21节。
以弗所三章十六节启示，我们的灵乃是我们里面的人，我们的新人位。弟兄们，实在非常的美妙，我们有里面的人。忘掉外面的人，外面的人在毁坏，外面的人被销毁，外面的人越来越衰老，就像我的头发变白一样。外面的人在毁坏，但是里面的人是天天在更新。我们有里面的人，我们的新人位，我们的新灵，我们有新灵可以接触神，我们的新人；所以我们需要祷告，我们需要祷告，天天祷告这事，要为着基督身体生活的实际，凭大能得以加强到里面的人里；基督身体生活的实际，就是内里地经历内住的基督作生命，使神在召会中得荣耀。
我们有一本小册子，说到建造召会的路，在那本小册子里面说到建造召会的路就是祷告，以弗所三章的祷告。弟兄们，我写下这句话，非常重要。基督身体的实际，什么是基督身体的实际呢？基督身体的实际就是所有我们里面新人的总和、集大成。换句话说，基督身体的实际就是一切我们的灵的总和。当我们的灵放在一起的时候，那就是基督身体的实际。这就是为什么罗马八章十六节说，那灵与我们的灵同证。我们这个集合的灵，我们众人的灵，所以那是我们所有的人的灵的总和，那基督身体的实际，那就是一个新人。
五 以弗所四章二十三节启示，我们必须让那更新人的灵，调和着我们重生的灵，成为我们心思的灵，使我们能天天得更新，成为与新耶路撒冷一样的新，而有基督身体这新人的实际—24节，多三5，林后四16，西三10~11。
所以，我们要让我们调和的灵来征服、接管、占有、据有、充满我们的心思，使我们这调和的灵能够成为我们心思的灵。心思的灵，弟兄们，如果我们让我们这调和的灵接管我们的心思，占据我们的心思，据有我们的心思，浸透我们的心思，并更新我们的心思，我们就会有一种召会生活，是被神的特性所充满，被基督的香气所充满，并且被灵的一所充满。那是不是很美妙呢？我们要我们灵扩展到我们的心思里，我们的召会就有一切神圣的特性，满了基督的香气，满了那灵的一。而那灵今天就在我们的灵里，现在在灵里更新，使我们有心思的灵，使我们一切的旧观念，旧思想都除去。我们需要除去所有的旧观念，关于我们人生的旧观念。我们需要被更新，借着圣经的教训，借着圣灵的光照得更新。
我们这样作的方法，是借着操练我们的灵并祷告，操练我们的灵天天读主的话，天天读主的话。弟兄们，我希望靠着主的怜悯，我们能率先操练我们的灵来祷告，操练我们的灵来天天读主的话。我们需要天天读主的话，不要觉得这是没什么，要天天读圣经，有读一些职事的书报配合圣经，不要从读经这事上放假了。在召会历史上有很长一段的时间叫黑暗时期，因为一般的人不能读圣经。我们不能够现在有圣经，却仍过一个黑暗的一天。我们既然有圣经，我们就需要天天读经，用我们操练的灵来读经，使我们能够心思的灵里得着更新。
有一节非常的简单，但是天天在我的里面好几周，就是约翰八章三十一节，你若住在我的话里面，你就是我真正的门徒了。所以弟兄们，如果我们都盼望是真正作主的门徒，如果我们盼望真正作门徒，我们就需要操练我们的灵来住在他的话里面，如果你住在我的话里面，就真是我的门徒。那是约翰八章三十一节。然后三十二节就说，你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。所以，我们享受这个子作为真理释放我们得自由，就是要借着读主的话，让那灵接管、占据并浸透我们心思，使我们里面的心思有心思的灵。
六 以弗所五章十八节启示，我们必须被那美化、预备新妇并与我们灵调和的那灵充满，而预备好成为基督荣耀的召会，就是他美丽的新妇和神荣美的殿，作神的彰显—26~27节，赛六十7、19，六二3，创一26。
以弗所书五章十八节，我喜欢这节，它说要在灵里被充满。我们需要祷告：「主啊，使我在灵里被充满。」当我们在灵里被充满，我们就被那个美化、预备新妇、并与我们的灵调和的那灵所充满，我们就被预备好成为基督荣耀的召会。
以赛亚书六十章告诉我们，神是我们的荣美，他在我们的灵里，我们就成为他的华美的冠冕能够彰显他。我们能够被这美化、预备新妇、并与我们灵调和的那灵充满，我们就能够顾到创世记一章二十六节那里说到的第一个部分的神的旨意，就是作他的彰显。这就是我们成为他彰显的路。
七 以弗所六章十八节启示，我们必须时时在我们的灵里祷告，好经历那与我们灵调和之击杀的灵；如此就能杀死我们里面那出于神对头的一切，使我们能在属于那灵的神圣生命中，管治撒但、罪和死，施行神的管治权—17~18节。
我们天天在灵里祷告，时时在灵里祷告，我们是借着各样的祷告和祈求接受神的话，使我们能够有剑。这个剑能够，不是击杀我们身旁的弟兄，乃是击杀我们里面神的对头，一切出于撒但、罪和死的事物，神的对头的一切。所以，我们能够成为神的代表，能够施行神的管治权。那就完成了神在创世记一章二十六节说到，他按照他的形像造我们的那第二个目的的第二个部分，能够有神的管治，能够在生命中作王，能够有生命的灵，能够胜过罪和死、撒但。
我们调和的灵在每一章，在以弗所的每一章里面。弟兄们，我要鼓励你们，如果有的时候，你可以散步的时候，来读这些，祷读这些经节。然后你就祷读这些经节来散步，你完全会得着更新，得着复苏，这些都要成为我们里面的一个部分。我们需要说这些的经节，向着全世界说这样的话。所以，我们有调和的灵在我们里面，在以弗所书六章里面都有。
叁 以弗所书的各章，就着召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战而言，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的：
所以，你在这里看见的，简短地说，你就看神圣三一的分赐，神圣三一的神圣分赐，为着神圣的经纶。以弗所书的每一章都能够看见神圣三一的神圣分赐，进到我们里面，来完成神圣的经纶。
一 以弗所一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（3~6），子神如何救赎他们（7~12），灵神如何作凭质印他们（13~14），借此将他自己分赐到他的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（18~23）。
以弗所一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体。所以，他拣选我们成为圣别，他预定我们得着神儿子的名分，在永远里，在创立世界以前。
然后呢，他救赎了我们，不只是他完成法理的救赎，你读一读这些经节，第七到十二节，他救赎了我们，他在基督里面使万有都归一，他把这个颠倒的宇宙能够恢复正常。在这宇宙里的一切都是颠倒的，但是他救赎了我们，他就成为我们的头。我们生活中，我们所是里面的一切，在这宇宙中的一切，就从颠倒的情形恢复过来。他将一切都归一于一个元首之下。
然后灵神如何作凭质印他们。所以，我们有父神拣选成为圣别，预定我们得儿子的名分，子神救赎我们，然后灵神作凭质印我们，为着我们的享受。他印了我们，使我们属于神，这就是他将他自己持续分赐到我们里面的路。为着将他自己分赐到我们里面，形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。
那就是第一章。现在来到以弗所二章，弟兄们，我快快地读。弟兄们，对我来说，这些职事的话，向我们打开真是太宝贵了！调和的灵，你能够看见神圣的分赐，神圣三一的神圣的分赐，为着神圣的经纶，每一章里面都有。
二 以弗所二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（18）；这指明甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。
以弗所二章给我们看见，在神圣的三一里，所有的犹太和外邦的信徒，都在灵神里。弟兄们，太好了，我们能够进到父面前，借着子神得以进到父面前。这指明甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活这一切的过程之后，三者仍是同时并存，互相内在的。所以昨天晚上我们看见，子是完成者，是凭借；那灵是执行者，是应用；而父是起源者，是我们享受的一切的源头。弟兄们，我要再说，诗篇五十一篇十二节，我们不要失去了三一神。如果我们失去了我们的享受，我们就要恢复，能够恢复，能够我们重享救恩之乐。
三 以弗所三章说到使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（14~19）；这是信徒经历并有分于神圣三一的极点。
所以圣徒们，如果你们看看以弗所三章，你就能够说，三一神就像一个生机的机器，这个机器需要有人来操作，我们就是那操作者。我们如何操作这生机的机器呢？我们需要祷告。父神要加强我们，在灵里，进到我们的灵里，使基督安家在我们的心里，为着建造他们，将三一神建造到我们里面，使我们成为神与人彼此的住处。这是信徒经历并有分于神圣三一的极点。
四 以弗所四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（4~6），使所有的肢体经历神圣的三一。
我们知道，这些经节，以弗所四章四到六节。事实上这里说到四而一，一个身体和一位灵、一主、还有一位众人的神与父，那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。为什么灵先提到？那是因为灵是身体的素质，灵是身体的生命，是身体的供应。所以，一个身体和一位灵。灵是身体的素质，一主是身体的元素，一位众人的神与父他是身体的源头和起源。
所以弟兄们，我们回到这些的经节，一个身体和一位灵，我们都需要得着帮助。弟兄们说过，我们需要在经历中问两个问题，我们在作什么？这个问题就是，这是不是灵？我在作的事是不是灵？如果我们过了第一个问题就很好。第二个问题就是，这是不是为着身体？这是不是出于灵？那就说好，那非常好。如果是不是为着身体？我们也说是。然后我们就可以往前。所以我们每作一件事情，我们都要在灵里，我们也需要为着身体。然后我们来到以弗所五章。
五 以弗所五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（19~20）；这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。
以弗所五章劝勉信徒要赞美主，要赞美主！如何赞美主呢？要用灵神的歌赞美主（子神）。所以，我们赞美主（子神）是用灵神的歌。所以，这是灵神的歌，并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神；这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。这是以弗所五章。
六 以弗所六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战；这就是我们甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神—10~11、17节。
然后以弗所六章告诉我们、指示我们，要在子神里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战。这就是，我们甚至在属灵的争战中也经历并享受三一神。所以我们领悟，这个全副的军装是为着身体的。所以，我们需要站在身体的地位上，来享受神全副的军装。我们能够看见，从以弗所六章，整个三一神都在这里：我们有子神得着加力，我们穿戴父神全副的军装，并且取用灵神的剑来从事属灵的争战。这是不是太好了？这一切都是为着建造基督的身体。
现在，这是说到神圣三一的神圣分赐为着神圣的经纶在以弗所书里的每一章。你的确需要觉得这个职事是不得了的，我虽然只是读过，但是你就能够感觉这些东西要向全世界出版。你要真理化全世界，用神的经纶这个真理，用以弗所书里面神圣的经纶这个真理，来真理化全世界。
肆 以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘：
当我们说到基督的身体作为三一神的生机体，我们所说的是，我们需要看见基督的身体作为三一神的生机体是整本圣经最顶尖的启示，全本圣经最顶尖的启示。我们逐章来看，基督的身体如何是三一神的生机体，在一章又一章的里面。
一 以弗所一章启示，基督的身体乃是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果：
弟兄们，这是何等的发表。我们有一本书，说到「经过过程的神圣三一之分赐，与超越之基督输供的结果」。这个书本的题目是何等的好，你在神学院里面，你找不到这样的书有这样的书名。这实在不得了。经过过程的神圣三一的分赐，与超越之基督输供的结果。我们来看这经过过程的神圣三一的分赐，在以弗所一章。
1 父在他拣选并预定中的分赐，产生出他许多的儿子，在圣别中作他的家室—3~6节。
所以，他拣选我们成为圣别，他预定我们得着儿子的名分。所以他拣选我们成为圣别，意思就是我们有他神圣的性情；他预定我们得儿子的名分，意思就是我们有他神圣的生命。为什么我这样说？我们在启示录二十二章十四节说到，那洗净袍子的有福了，我们已经被羔羊的血所洗净，我们有权到生命树那里。我们有权能够有分于神的神性，意思就是他有他的神格，但是我们有他的神性。我们蒙拣选，我们能够有分于，有分于他神圣的性情。他预定我们得着儿子的名分，意思就是我们能够有分于他永远的生命。
2 子在他救赎并拯救中的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业—7~12节。
子的分赐指明我们能够有分于神圣的元素，有神圣的性情，有神圣的生命。你也有神圣的元素，子神圣的元素。
3 灵在他作印并作质中的分赐，担保神作信徒的基业，使他们得到完全的成全—13~14节。
这就是神圣的素质。所以，我们能够有分于神圣的性情、神圣的生命、神圣的元素、和神圣的素质，这就使我们成为神圣。我们是神神圣的儿子，我们有权有分于神圣的性情。他印涂我们，当你印的时候，就把墨的素质印在纸上，也把印的形像印在纸上，也把，也告诉你那本书、那张纸的所有权是谁。所以，神印了我们，不只是有素质，他与我们调和。当他印我们，他就将他的形像放到我们里面，使我们能够越发越发地彰显他。当他更多地印我们，我们就更多彰显他。我们能够更多的形像，更多三一神的素质，当我们越多参加这样的特会。当他印我们，他就更多地据有我们，他向我们宣告他的所有权，更多地据有我们。
弟兄们，非常地摸着李弟兄说过，他说，他与倪弟兄在一起多年，他曾经问过一个问题，他说，倪弟兄跟我一起同工多年，我们如何能够一直是一呢？如何能够多年在一里呢？我们可能会有很多的想法，他们能够多年是一。但是他是这样说的，他说，我与倪弟兄是一，他与我是一，因为我们都留在印涂之灵细致的分赐里。这是不是很好呢？我们都需要祷告：「主啊，保守我在印涂之灵细致的分赐中，就使我们彼此是一。」最后，你有第四小点。
4 超越的基督在他复起并升高里的输供，产生他的身体作他的彰显，使信徒达到终极的成就—19~23节。
所以，基督从死人中复活，升到神的右边，一切都在他的脚下，他作万有的头，他向着召会作万有的头。「向着」意思就是，他在他将他自己输供给我们。现在我们向他敞开，我们享受他神圣的输供，我们能够享受他在复活里能力的输供：升天的能力，归服的能力，使万有归服自己的能力。在一到四章，我们都看到神圣的生命、神圣的性情、神圣的元素和神圣的素质，然后还有神圣的能力。这是一到四点给我们看见，我们能够有分于神的神性，在这一切的方面。这实在太好了！那就是三一神，在以弗所书一章里，为着产生基督的身体所作的。
二 以弗所二章启示，基督的身体乃是三一神的杰作，就是一个新人—10、15~16节：
弟兄们，我喜欢这样的辞，神的杰作，一个新人。我们需要知道，我们是三一神的杰作。有的时候，我们不觉得我们是杰作。就某一面来说，我们确实是神的杰作。Matt弟兄曾经说过，他在路上开车，有人有这个告示，告诉我们有人在工作。我们也应该贴一个标志，神在我们身上工作，神正将他自己作到我们里面，使我们作为他的杰作。这是不是很好呢？这是何等的杰作。神安排一切的环境，我们环境中的一切，将他自己作到我们里面，他能够与我们联合，与我们调和，与我们合并，使我们能够住在他里面，使他能够住在我们里面，能够成为一个团体、荣耀的彰显，能够在永世里彰显为他的丰满，基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。那就是三一神的杰作。
从前，告诉过你一个故事，我在巴黎，我去滑铁卢，我也看了蒙娜莉萨的微笑的那个画。我到那个博物馆里面看那些画，很多人就这样呆呆地站着看。他看，在那里看了好久，有一些抽象画，就好像有人把油漆撒上去那样的画，那个人就站在那里看那样的画。也许我应该这样子，但是我觉得，我就站在他旁边一起看。我就问他说：「你有没有看见过神的杰作啊？」到底这个博物馆在那里呢？现在就在这里，召会就是这个博物馆。就是这个美术馆。弟兄们，这样太好了。
当主受死，他是作他最大的工作。你能想象吗？他的死是创造新人的死。他在十字架上的死废除了一切规条中诫命的律法，在他自己里面，在复活里，他创造了一个新人。在死和复活里，他同时创造了新人。所以在，当他在受死的时候，他也在创造这个新人。
1 基督在十字架上，在他的肉体里废掉了那规条中诫命的律法，就是一切使人类分开之生活与敬拜的礼仪和方式，而在他自己里面，创造了一个新人—14~15节。
弟兄们，感谢主，我们在主的恢复里，为着这份职事感谢主，我们知道规条中诫命的律法，都在十字架上被钉死了，这些就是使人类分开的生活与敬拜的礼仪和方式。我们生活的方式使我们分开。甚至在美国德州有一种生活方式，别的地方有另一种生活方式，我们就能够让人分开了。北边，南边，都能够让人分开。但是何等美好，在召会生活里有一个新人，在十字架上他废掉了所有的规条中诫命的律法，就是一切使人类分开之生活与敬拜的礼仪和方式。
我们有一次跟李弟兄在一起，在机场的时候，我在读戴德生的书。李弟兄，当然他什么都知道，他也…我说我非常的惊讶，戴德生他能够放下他西方的这个西装，穿上中国的袍子，好能够得着中国人。他就成为一个中国人，向着中国人，作了中国人。李弟兄说，Ed弟兄，你知道他为什么这样作吗？因为他百分之百为着基督，因为他百分之百为着基督。我想，我们在李弟兄身旁，认识他的人都知道，他也是这样。他来到美国，他也向着美国人，作了美国人，他可以得着美国人。如果你到法国，你就向着法国人，作法国人。你必须放下你的方式，来自己的敬拜的方式，你就能得着法国人。
有一次，我去法国，我有跟一位弟兄们一起去，我们到便利商店去。我实在需要被变化，就像Seven Eleven便利店，法国食物真是不得了，就好像Seven Eleven也是高级餐厅一样，实在不可自信。我们到Seven Eleven去，那种便利店，我就拿一个饮料，我打开饮料，我很渴，我就喝了，我想我会付钱。但是在法国，你不可以这样作。如果你在法国，绝对不可以这样作。弟兄说，你不可以这样作，你若这样作，你就是，他们就知道你是美国人了，就是打开就喝，在店里面就喝了。这实在是很粗鲁。哦，主耶稣啊，无论如何，那就是个例子，我不是…我们有我们自己敬拜生活的方式，这使我们分别，特别那些不信的人，基督在十字架上，所以我们已经废除这些，所以我们需要向他们传福音。第2点，非常的宝贵。
2 世人认为文化的差异乃是声望的源头，但在基督的身体这一个新人里，我们都失去了这个声望；现今我们惟一的声望乃是基督，以及真正的一—四3~4上。
世人认为文化的差异乃是声望的源头。声望的源头，弟兄们，这是不是很有趣呢？我们天然堕落的人，不管你来自那里，就算你来自最差的地方，所谓最差的地方，你的文化，也是你声望的源头。我们觉得我们有全世界最好的热狗，你的文化就是你的声望。我查查「声望」这个辞，意思就是一种受人尊敬的程度，被人尊敬的程度，就是别人如何尊重我们，一种标准。所以世人，他们文化的差异就是声望的源头。但是在基督的身体里，这一个新人里，赞美主，我们都失去了这个声望。现在我们惟一的声望乃是基督以及真正的一。圣徒们，这是不是非常宝贵？我们的声望是什么？基督，以及真正的一。以弗所四章说，我们需要竭力保守那灵的一，以和平的联索竭力保守那灵的一。
3 在一个新人里只有一个人位—包罗万有的基督；这一个新人只有一口，同心合意说一样的话—西一18下，三10~11，弗二15，罗十五6，林前一10。
在一个新人里只有一个人位—包罗万有的基督。所以，我们需要以基督为我们的人位，只有一个人位。所以一个新人里，因为只有一个人位，所以一个新人就只有一口，同心合意说一样的话。我们怎么可以有不同的教训呢？因为只有一个新人，只有一口，这一口说一样的话。这一个新人说，就是，所说的就是三一神的神圣经纶。所以一个新人只有一口，同心合意说一样的话。
罗马书十五章六节说，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。林前一章十节说，我们要在一样的心思和一样的意见里彼此和谐。然后，来到以弗所三章。
三 以弗所三章启示，基督的身体成了三一神的丰满，是借着我们得了基督丰富的供应，并借着基督安家在我们心里—8、14~19节：
1 神有一个经纶，要将基督追测不尽的丰富分配到我们里面，使我们成为神的丰满，神的彰显—2、7~9、19节。
所以，神一切的丰富都分赐到我们里面，使我们能够满溢出这个丰满，能够彰显那个丰满，能够涌流这个丰满，并且能够表现出这个丰满。那就是神的丰满，神的彰显。
2 我们需要每天祷告，使我们得以加强到里面的人里，使三一神完成他独一的工作，将他自己在基督里建造到我们心里，使他成为我们内在的构成，作神与人相互的住处—16~17节，约十四23。
我们需要每天祷告，每天祷告，使我们得以加强到里面的人里，使三一神完成他独一的工作。什么是他独一的工作呢？就是将他自己在基督里建造到我们心里，使他成为我们内在的构成，作神与人相互的住处。这就是他独一的工作。我们天天都要这样祷告，让他完成他独一的工作。他独一的工作，就是将他自己在基督里建造到我们心里，使他成为我们内在的构成，作神与人相互的住处。
四 以弗所四章启示，基督的身体乃是经过过程的三一神与重生信徒的调和，并且这一个身体是由一个职事建造起来的：
1 一位灵、一主和一位神与父，与信徒调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体—4~6节。
2 基督的身体是由一个职事建造起来的，这一个职事成全我们，使我们在凡事上长到元首基督里面，并且有本于元首的功用，以供应身体，使身体在爱里把自己建造起来—11~16节。
弟兄们，是不是很感谢主，我们有一个职事？使我们能够在这一份职事里，能够成全我们，使我们在基督，在凡事上长到元首基督里面，并且有本于元首的功用，以供应身体，使身体在爱里把自己建造起来。
五 以弗所五章启示，基督的身体由光的儿女所组成，作基督的新妇，使基督得满足：
所以这就是以弗所五章，基督的身体是由光的儿女所组成，作基督的新妇，使基督得满足。
1 我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身，因为那时我们与撒但是一；如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身，因为我们在主里与神是一—8节，太五14。
2 灯台表征召会作三一神的复制，乃是活的金树，带着复活的生命开花，作照耀的光，就是光的果子，使三一神得着完满的彰显—出二五31~34，民十七8，启一11~12，弗五9，加五22。
灯台表征召会作三一神的复制，乃是活的金树，带着复活的生命开花，作照耀的光。我们知道灯台有许多杏花，有许多的花，就像是一个复活的、活的金树，带着复活的生命开花，作照耀的光，就是光的果子，使三一神得着完满的彰显。
所以，以弗所五章九节这里说到，光的果子是在一切的善、义和真实。所以，我们知道这个灯台是表征三一神：金的元素表征父神，这个形像表征子神，这个彰显表征灵神。光从灯台照出，这也就是三一神，乃是光的果子。事实上，那灵的果子就是光的果子，以弗所五章九节，就是一切的善、义和真实。这里有一个非常好的解注，这里说到善，善是表征父，义是表征子，而真实是表征灵。所以三一神就是灯台的实际，召会作为三一神的复制乃是这灯台的实际，能够把三一神照耀出来，作为灯台的光照耀出来。这是非常不得了的。
3 我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就被赐生命的灵圣化，并被话中之水的洗涤所洁净，而预备好成为基督荣耀的新妇—弗五2、8、18、26~27。
我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就被赐生命的灵圣化，并被话中之水的洗涤所洁净。
以弗所五章二十五到二十七节给我们看见神永远的定旨，因为这里说到基督爱召会，为召会舍了自己。召会，基督是我们的救赎者，他能够救，圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。那里说到基督是赐生命的灵，然后他好献给自己作荣耀的召会。作荣耀的召会，那就是基督作新妇。所以，我们有基督作救赎者，这是二十五节；基督作赐生命的灵，这是二十六节；然后基督作为新郎，这是二十七节。在二十五节，我们还有法理的救赎；二十六节，我们有话中之水的洗净，这就是生机的拯救；二十七节，我们有把新妇献上这件事。所以有法理的救赎、生机的拯救，我们有新妇的呈献。这就是以弗所五章二十五到二十七节。
六 以弗所六章启示，基督的身体是三一神团体的战士，为着击败神的仇敌：
1 属灵的争战不是个人的事，乃是身体的事；召会作为身体乃是团体的战士，只有团体的战士才能穿戴神全副的军装—10~20节，参太十六18。
属灵的争战不是个人的事，乃是身体的事，是身体的事。当你在身体里，你为着身体，撒但就被践踏在你的脚下，这是罗马书十六章二十节所说的。召会作为身体乃是团体的战士，只有团体的战士才能穿戴神全副的军装。
2 一切的争战都源自撒但的意志与神的意志之间的冲突；我们必须借着苦难使我们的意志被基督降服并变化，以致我们的意志服从基督的元首权柄，拣选神的旨意，而在复活里富有基督防卫的能力—赛十四12~14，太六10，二六42，腓二13，歌四1、4，七4上、5。
在以赛亚书我们看见，路西弗他说，五次说到「我要」，他说我要升到天上，我要与至高者同等，我要高举我的宝座在众星之上。他说到五次的我要，但是马太福音十六章十八节，主说「我要」。以赛亚书十四章有五次我要，但是马太十六章十八节只有一次「我要」，我要建造我的召会。那是圣经里最大的预言，那就是他在这个时代所要作的事。
弟兄们，雅歌这里有一些的经节。雅歌说到我们的颈项是预表我们的意志。雅歌说到我们的颈项要像戴维建造收藏军器的高楼，上面有盾牌。意思就是我们的意志是丰富，是富有防卫的能力，在基督复活防卫的能力，使我们像象牙楼，这是表征复活。所以，我们的意志要被基督降服、变化，在复活里富有基督防卫的能力，使我们能够拣选神的旨意，在复活里富有基督防卫的能力。
3 祷告是惟一、不可或缺的凭借，叫我们借以应用神全副的军装，使神军装的每一项能供我们使用—弗六18。