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第二周 神按祂自己的定旨召了我们
纲目
壹 在神格里，基督乃是话————那位奥秘、看不见的神，解释并彰显出来了————约一1、18：
一 话乃是神的解释、说明和彰显；因此，这话就是解释、说明并彰显出来的神————1节。
二 话与神同在，意思就是话与神不是分开的————1节。
三 话是永远且自有的；这永远的话是一位活的人物，就是活神的儿子基督————18节，太十六16，启十九13。
四 话里的生命是创世记二章生命树的生命；既然生命在祂里面，所以祂就是生命，并且祂来，是要叫我们得生命————约一4，十一25，十四6，十10下：
- 生命在作神彰显的话里；只有在神的彰显里，才能找着生命————一4。
- 话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命；当我们接受话，我们就接受了话里的生命————五24～26。
- 话和生命都是神自己；话是神的彰显，生命是神的内容————约壹一1～2，五11～12。
五 在话里的生命乃是“人的光”————约一4：
- 当我们接受基督这话————神的彰显，祂就成了我们的生命，这生命就是在我们里面照耀的光————5、9节。
- 当我们听见这话，接受了生命，这生命就成了光，在我们里面照耀，使我们蒙光照————十一25，十二35～36、45～46、49～50。
- 基督就是生命的光，借着将神照耀出来，把神圣的生命带给世人，使人从神而生，成为祂的儿女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神————一4下～13，八12，九5，十二46：
- 当我们接受基督这生命之光的照耀，这光照就将神圣的生命分赐到我们里面————一9，八12，十10下，十一25。
- 这神圣的生命使我们有权柄，成为神的儿女，就是成为神类，神的种类，神的家————一12～13，三3、5。
六 这话作为三一神的解释，乃是为着神的说话；这话是整个的神，这意思乃是説，这话是为着三一神的说话————西二9，来一2，约十七6、14、17：
- 这话成为肉体来作人，这人就是神的说话；成为肉体的话就是神的解释和彰显————一14、18。
- 基督不仅用清楚的话述说神，也用祂的所是和所作述说神；祂完全是神的话，是神的说话。
- 作为成为肉体的话，基督是解释出来的神，是说明、彰显并启示出来的神，是给人认识的神————十四9～10。
- 父的独生子从前、现在、将来一直在父的怀里，以表明、解释、彰显并启示父；子越说话，父就越得着表明————一18。
七 基督作为神的话，乃是生命之话————约壹一1：
- 约壹一章一节里的生命之话，就是约翰一章一至四节和十四节所提的话，这话在创世以前，在永远里就与神同在，并且就是神；这话在时间里成为肉体，生命就在这话里面。引用经节
- 生命之话传输永远的生命，并且就是基督神圣的人位，是神的解释和彰显。
- 约壹一章二节的“生命”与一节的“生命之话”是同义辞，二者都指基督神圣的人位；祂在永远里与父同在，在时间里借着成为肉体显现出来。引用经节
- 基督这生命之话就是永远的生命本身，为着给我们经历并享受————1节，五11～12，约十一25。
- 永远的生命不仅仅是一件事物，永远的生命乃是一个人位————神自己在子里彰显出来————约壹五11～12。
贰 罗马十章五至八节启示基督乃是话；在这段经文里，“话”与“基督”交互使用，指明这话就是基督：引用经节
一 基督作为话，从天降下，将自己与人性调和，为要成功救赎————6节，八3，三24：
- “领下基督来”，是指基督的成为肉体，因为基督乃是在祂的成为肉体里从天降下————十6。
- 基督这话在祂的成肉体里，将无限的神带到有限的人里，因此使三一神与三部分的人调和，也就是使神性与人性调和————太一20：
- 祂将自己与人性调和，为要成功神的救赎————约一1、14、29。
- 在经过人性生活之后，基督这位神人上十字架受死，好将我们赎回归神————彼前三18。
二 基督这话从死人中上来，使借着相信而接受祂的人被称义得生命————罗十7，四25，五18：
- 基督这话在祂死后下到无底坑，阴间，又在祂的复活里从那地方升上来，使那些借着相信祂而接受祂的人得称义————三24，四25，五1。
- 基督死了，就下到无底坑；在复活里，祂又从死人中，就是从无底坑里被领上来————十7，弗四9～10。
- 基督是经过成为肉体并复活的一位；所以，我们可以说祂这话是“经过过程”的基督：
- 基督这话从成为肉体到复活，经过了漫长的过程————罗八3，一3～4。
- 在这过程中，祂成就了神公义、圣别和荣耀的一切要求，也成就了为使我们能有分于祂所需要的一切————三23，十8。
- 祂是神成为肉体来作人；而作为人，祂借着复活，变化形像成为赐生命的灵，给我们接受————12节。
- 按保罗的话，这位经过过程的基督乃是“我们所传信主的话”————8节。
三 复活的基督这赐生命的灵，是在我们口里，也在我们心里的活话————林前十五45下，罗十8：
- 在复活里，基督是灵也是话————灵给我们摸着，话给我们领会————弗六17。
- 我们可以接受复活的基督作为赐生命的灵，也作为活话————林前十五45下，约六63、68。
- 罗马十章五至八节的话实际上就是福音；我们听见话，就是听见福音；我们接受这话，就是接受福音和基督自己————弗一13，西一5，罗一1、9、15～16。
职事信息摘录：
话
话是神的解释、说明和彰显；因此，话乃是解释、说明并彰显出来的神。
太 初
“太初有话”（约一1上）。基督是太初就有的话（1～5、14-18）。一节上半的“太初”，意已过的永远。
与神同在，并且就是神
一节下半说，“话与神同在，话就是神。”话与神同在，意思就是话与神不是分开的：并非话是话，神是神，彼此分开；话与神原是一。因此，一节的最后一句接着说，话就是神。
生命在祂里面，这生命就是人的光
“生命在祂[话]里面，这生命就是人的光。”（4）这里“生命”指创世记二章生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章提到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命（约十一25，十四6）；并且祂来，是要叫人得生命（十10下）。
生命在作神彰显的话里。只有在神的彰显里，才能找着生命。话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命。当我们接受话，我们就接受了话里的生命。话和生命都是神自已。话是神的彰显，生命是神的内容。我们听见话，就领悟神已得着彰显和解释；我们接受话，就接受了作神内容的生命。
在话里的生命乃是“人的光”。为着旧造的光，是天然的光（创一3～5、14～18）；为着新造的光，是约翰一章四节所说生命的光。基督是话，是神的彰显，我们借此能认识神。当我们接受祂作神的彰显，祂就成了我们的生命，这生命成了在我们里面照耀的光。当我们听了那话，接受了生命，这生命就成了光，在我们里面照耀，使我们蒙光照。我们许多人可以见证，当我们呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，神圣的生命就进到我们里面，我们立刻感觉有东西在我们里面照耀。这照耀乃是生命的光照。
基督就是生命的光（4下~13，八12，九5，十二46），借着将神照耀出来，把神圣的生命带给世人，使人从神而生，成为祂的儿女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。当我们接受祂生命之光的照耀，这光照就将神圣的生命分赐到我们里面。这神圣的生命使我们有权柄，成为神的儿女（一12～13），就是成为神类，神的种类，神的家（新約總論第九册，一〇六至一〇八頁）。
生命之话
在约壹一章一至七节，我们看见基督乃是生命之话。一节说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。”这节里的生命之话，就是约翰一章一至四节和十四节所提的话，这话在创世以前，在永远里就与神同在，并且就是神；这话在时间里成为肉体，生命就在这话里面。这话传输永远的生命，并且就是基督神圣的人位，是神一切所是的说明，解释和彰显。生命在祂里面，并且祂就是生命（十一25，十四6）。“生命之话”这辞，在希腊原文里指明话就是生命。那人位就是神圣的生命，永远的生命，是我们摸得着的。
永远的生命本身
约壹一章二节接着说，“这生命已经显现出来”。这指明“生命”与前一节的“生命之话”是同义辞，二者都指基督神圣的人位；祂在永远里与父同在，在时间里借着成为肉体显现出来，是使徒看见过，又作见证，并传与信徒的。基督这生命之话就是永远的生命本身，为着给我们经历并享受。
译为“永远的生命”的希腊原文，直译为“那生命那永远”。这生命是指神属灵的生命，不是指人属魂的生命，也不是指人肉身的生命（罗五17）。“永远”不仅是指时间上永远长存，无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全，毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命，即永远之神的生命，那永远的性质。
永远的生命就是神的生命（弗四18，彼后一3）。我们可以说，这生命实际上就是神自己，连同神圣的爱和神圣的光为内容。并且这生命是属于神的灵（罗八2），特刖是当这生命成了我们的生命，给我们享受的时候。
永远的生命也是神的儿子。这生命不仅仅是一件事物，这生命乃是一个人位·神圣的生命就是神自己在祂的儿子里彰显出来。约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命。”在我们的经历中，我们知道永远的生命就是神的儿子自己。
这永远生命的显现，是借着基督的成为肉体；约翰在他的福音书里有力地强调这点（一14），把它当作抗毒剂，使信徒预防那说基督不是在肉体里来的异端。这样的显现与摸得着相符，再一次指明主人性具体的性质；主这人性乃是新约经纶里神圣生命的显现。永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父生命的联结并交通里。
这话乃是生命之话。神是生命，而话（就是神）对我们也是生命，并且这生命已经显现出来。这生命就是主耶稣基督。当祂显现在肉体里，就显明为生命。我们若满带祷告地来思想四福音的记载，包括所记载一切关于耶稣的故事，我们就会看见，在祂的为人生活里，总是将生命显明出来。主耶稣是一个彰显生命的人；门徒们（包括约翰）看见了那生命。因此，约翰能为这与父同在的永远生命作见证，并将这生命传与我们。今天我们若满带祷告地来读主的话，就能得益处，得着永远生命的显现（新约总论第三百九十一篇——中文尚未出书）。
话
罗马十章五至八节启示基督乃是话：“论到那本于律法的义，摩西写着：“行这些事的，必因这些事活着。”但那本于信的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上?”就是要领下基督来，或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话。”在这段经文里，“这话”与“基督”交互使用，指明这话就是基督。基督从天降下成为肉体，且从阴间上来而复活，成了活的话，就是那灵（弗六17），在我们口里，也在我们心里，犹如空气、气息，可以给我们接受到里面，既亲近又便利。
从天降下，将自己与人性调和，为要成功救赎
基督作为话，从天降下，将自己与人性调和，为要成功救赎。这里的话必是基督的人位化。这话若不是活的人位，就无法从天降下，将自己与人性调和，为着成功救赎。保罗[在罗马十章六节]引用申命记三十章十二节的话，说，“你不要心里说，谁要升到天上？”他随即指出，这意思是“要领下基督来”，也是指基督的成为肉体，因为基督乃是在祂的成为肉体里从天降下。
基督这话在祂的成肉体里，将无限的神带到有限的人里，因此使三一神与三部分的人调和，也就是使神性与人性调和（太一20）。祂将自己与人性调和，为要成功神的救赎（约一1、14、29）。在经过人性生活之后，基督这位神人上十字架受死，好将我们赎回归神（彼前三18）。
从死人中上来，使借着相信而接受祂的人被称义得生命
基督这话从死人中上来，使借着相信而接受祂的人被称义得生命。基督这话在祂死后下到无底坑，阴间，又在祂的复活里从那地方升上来，使那些借着相信祂而接受祂的人，蒙神称义并得着祂的生命。我们需要看见，这话从诸天降下，又升到天上。保罗说，我们不该问：“谁要下到无底坑？”[罗十7。]“下到无底坑”，意思是“要领基督从死人中上来”，这是指基督的复活。下到无底坑，就是死了并进入阴间。基督死了的时候，下到无底坑；在复活里，祂又从死人中，就是从无底坑里被领上来。基督是经过成为肉体并复活的一位。所以，我们可以说祂这话是“经过过程”的基督，成为肉体并复活的基督。
基督这话从成为肉体到复活，经过了漫长的过程。在这过程中，祂成就了神公义、圣别和荣耀的一切要求，也成就了为使我们能有分于祂所需要的一切。祂是神成为肉体来作人；而作为人，祂借着复活，变化成为赐生命的灵（林前十五45）。现今在复活里，祂这赐生命的灵对我们十分便利，我们随时随地都可以得着祂并将祂接受进来。祂这赐生命的灵现今在地上运行，对任何要接受祂的人都是预备好且便利的。凡借着信入祂而接受祂的人，都蒙神称义，并得着祂的生命。按保罗的话，这位经过过程的基督，成为肉体并复活的基督，乃是“我们所传信主的话”（罗十8）。
是活的话，在我们口里，也在我们心里
基督这活的话不仅在我们口里，也在我们心里。这指明这话必定是在灵里；否则，话也许可以在我们的口里，却不能在我们的心里。在复活里的基督这赐生命的灵，就是活的话。这符合新约的启示：话就是灵（弗六17）。在复活里，基督是灵也是话。祂是灵给我们摸着，祂是话给我们领会。我们可以接受祂这灵与话。复活的基督这赐生命的灵，是与我们十分相近的活话。祂在我们口里，也在我们心里。我们的口是为着呼求，我们的心是为着信。因此，我们能口里呼求祂，心里信祂。我们呼求祂就得救；我们信祂就得称义。
人位化的话不仅在我们口里，也在我们心里。这话不但是写出来的话，更是活的话，就是基督自己的人位。这话实际上就是福音（一13，西一5）。我们听见话，就是听见福音；我们接受这话，就是接受福音和基督自己（新约总论第十册，九七至一〇〇页）。
第二周 诗歌
诗歌164首 赞美主─祂的万有包罗性 （英8787）F大调4/4
此诗可缩短，仅唱一，二，七，九，十一，十四，十七，二十一并二十二节。
（即凡节数带☆者。）
☆恩主，你是神的儿子，是神完满的表现；
借你，神向我们说话，将祂说得详而全。
☆你是神的本体真像，是神荣耀的光辉；
你也就是神的自己，是神自己的发挥。
宇宙万有借你而造，也是由你来托住，
将来且都归你承受，你是神立的基督。
你已洗净我们的罪，今坐高天神右边；
等候仇敌作你脚凳，神的旨意得成全。
更尊之名你已承受，远超所有的天使；
神已叫你从死复活，显明你是祂儿子。
你的国权公义、正直，你的宝座到永远。
喜乐的油神曾膏你，胜过膏你的同伴。
☆你也真是一个人子，具有我们的人性；
借恩为我尝了死味，使我能有你生命。
你已得了尊贵、荣耀，万有向你全降服，
你这神的救恩元帅，得以完全，因受苦。
☆你已借死毁坏魔鬼，使我从死得释放；
今借生命使我成圣，还要带我进荣光。
今向我们－你的弟兄，在此传扬父的名；
你在会中颂扬父神，我们和声同响应。
☆好像造者之于房屋，你比摩西更尊荣；
你是使徒，神所差来，配得更多的敬重。
你是我们真约书亚，带领我们进安息；
你是我们完满救恩，我们信心全在你。
你是我们属天安息，现今住在我灵里；
给我进入，享你丰富，犹如进入那美地。
☆蒙神选召作大祭司，你比亚伦更尊荣；
圣洁、无疵，高过诸天，体恤、代祷圣所中。
你是那真麦基洗德，借着生命的大能，
正在我们需要时候，以‘饼和酒’来供应。
你是我们更美祭物，借着永远的圣灵，
曾经为我向神献上，使我今享其功能。
☆更美之约你为我立，借着你的更美血；
借你我今得有分于这个可靠的新约。
你是这约合法立者，如此资格惟你有；
你也是其胜任赐者，使我一切能承受。
你今更是其执行者，借着复活的生命；
你也是其有力中保，为我成全神命定。
哦主，你今已在幔内，作我惟一的先锋，
使我靠你出到营外，忠诚跟随你脚踪。
☆你是我信的创始者，也是我信成终主；
借信与爱，随你前行，向你我要永降服。
☆你的价值无可比拟，我们珍爱你所是；
你是如此完美、全备，远超人所能赏识。
第二周 听抄
李弟兄所分享的我非常同意，在这次训练中说话的路线完全是应时的，是应时的，这意思就是这个聚会正合我们现在的需要。关于主的恢复，一面，就如李弟兄所说，主的确祝福了他的恢复，非常美妙的祝福。在扩展，在成长上，也在许多方面上祝福了我们。但是特别在这个时刻，我们在经历一些事，我们需要这样的话，我们需要这样的话。所以，我们就不会被打岔，被岔开到另外一条路上而离开了神经纶的中心线，这是神话语的中心线，这是神心中的事。
你是不是觉得上一篇信息该怎么说真好呢？我实在觉得非常的清楚，非常的清晰，非常的平衡，非常的清楚。我很想再听一次，事实上我觉得因着那样信息，今天早上我不是说这篇而已，事实上接下来的几篇信息并不是说比较不重要，但是这里已经很清楚了，标准也已经确立了，我们都需要照着那样的标准往前。我实在感谢主，弟兄能够这样地把李弟兄在他过世之前的这段话拿出来跟我们有交通，给我们这样，就一面来说，一样这种的说话，使我们，我们最好要能够注意，全人能够注意这事。
弟兄们，我有两个点要强调，就是李弟兄在前面信息所说的。第一，我实在觉得我们需要进到这个纲要里，就是李弟兄的这个第一篇纲要里，一再地进入。我们的自己要一再地进入，使我们能够说我们清楚了，我们清楚这许多的线，它的顺序，它的优先次序，还有彼此的关系。这实在太紧要了。我们作为长老、同工和负责弟兄们，我们需要非常清楚这些事，这是第一点。
第二，我觉得当我们回到我们的国家和所在的地方，我们需要找到一条路，把这一件事向圣徒们陈明，不只限于弟兄们而已。这是春季的长老聚会，只要我们消化了就可以了。这不是这样。这是为着所有的圣徒，所有的圣徒都要清楚我们在那里，关于这件的事我们现在在那里。使我们这样的说话，能够与圣徒一同的消化，再一次地述说给他们，带领他们，使他们也能够进入，能够有分。我们有这样的职责。我甚至要说，不要只是在责任里面重复这样的说话，只是一个很小限度地重说这样的说话。这个话必须对我们有冲击力，到一个程度，我们要忠心地陈明这些事，带着一些的分量来陈明这些的事，有一些的分量。也许在一些特别的特会，在你所在的地方，有一些的特会，或者有一些的地方能够聚集在一起，不要只是溜过去，或者等到晨兴圣言来的时候，我们来读。我们都需要回去消化，刻意的带领的召会进入这个关键的应时的事物。
第三，我要说，如果我们对这些点是很清楚的，特别是关于这三条线。李弟兄所给我们看见的这三条线，不只是专注于第一条线，那就是这里的负担，而且我们也需要顾到，甚至李弟兄也花了很多的时间说到第二条线，是吗？关于豫言、豫表、召会、国度等等，这他也花了很多时间来说到。然而，重点在这里，当他说到这些点的时候，他是在第一条中心在线的观点来说到这些点。豫言、豫表不再只是准确与否或者一种解释而已，乃是关于看见豫言和豫表，来使我们能够看见第一个点，看到这个中心线。召会，我们需要看见也必须要照着中心线来看；国度，也必须照着这条中心线来说明。所以你看见，当这里说到第三条线，说到「枝叶」的线，甚至有更多的线，我们都能够见证，李弟兄也花了很多时间来说到，很多的经历来说到这些很多的枝子，很多的叶子，他这样作，但是你是不是也能够见证，当你再读这份职事的信息，你可以见证，当你说到这些「枝叶」的时候，他还是回到中心线，他总是回到中心线。我喜欢这样的话。他这些的项目，「枝叶」，包括神命定的路、召会的行政，这些重要的事，我们的实行，这些都是有助于，这里用的是「有助于」中心线和补充之点的线。那些是显出，那些只是具体的显出一些事。我们在这里并不只是实行一些事，而与那些关键的事分离了。当我们有实行的时候，实行这些外在、外面的事的时候，我们事实上是在彰显这些前两条线的本质的性质。
我再说慢一点，使我们能够进入，或是我们需要，要一直地有一个领会和感觉：我们无论在作什么，在治理召会或者作其它许多的事，我们都是在作管道，来供应，作生机的供应，来作出其它那两个主要的线，两条线，其另外两条线。当我们这样作，我们作这样的事，在我们的领会和感觉里，甚至我们不知不觉的，我们总是专注于主要的线。因为末了，这一切的「枝叶」就不再有了，它们并不是永远，它们会过去。但是这八个点是永远不会过去的，它们是永远的，是重要的，是主恢复的精髓，那才是神的经纶。
我关心今天当我们在说这样话的时候，有一些确定的打岔的事是已经发生的，不是有什么人刻意地要制造分裂，我不是在说这样的事。我们缺乏异象和警觉，我们就有危机了。今天差一点，明天又再差一点，结果我们就完全离开了主恢复该有的情形。我里面有很深的感觉关于这样的事，我觉得我们弟兄们，特别是同工们，必须完全清楚什么该是主的恢复。这就是主的恢复，这是主恢复的精髓，不是其它的事。你可以作出其它的事，你可以产生其它的事，你可以完成其它的事，但是却有可能不是主的恢复。这是中心，这是中心的事，是内在的实际，是主恢复的素质和本质。阿们吗？阿们！我们需要保守这样的托付，我们需要使这个作为最重要的，我们需要帮助圣徒领会这件事。其它的事来来去去，或好或坏，都不是那么重要，但是这一件事乃是我们的命脉。
所以我要这样说，弟兄们，这是很重要的，因为它影响我们的工作，它在我们的工作中带来一些的影响。当你作这个作那个，你真的看见了你的工作、你作事的方式会把把它彰显出来，会显明这个你对中心线的认识。如作事的方式会彰显…你可能会不注意，你带领圣徒若不是这样，就可能离开这条线。还有外面，就好像相调这件事情。我们都喜欢相调，相调是很好的，但是亲爱的圣徒，我们需要在这八个点里面有相调。你知道吗？我们需要在这八个点里面相调。如果我们不这样就有危险，那就是有危险的。我们需要实行神命定的路，我们有许多美妙的事，但是如果我们不在这样的看见里来实行，我们就有危机。危机在于我们失去了主恢复的素质，我们失去了我们今天该有的这个本质，在地上作为主的见证该有的本质。我想这样讲就够了。
阿们，好，今天我要来讲到中心线的第一个点，就说到神的话。我觉得这个纲要有一个特别的讲法，来提到这样的主题，我觉得这是非常得完整的。我不想太多地发挥，因为都在纲要里了，我只要照着这个纲要讲就可以了。「基督作为神的话」，所以当我们说到神的话，重点在这里，乃是神的话乃是一个人位，就是一个活的人物，就是基督在神圣三一里的第二者——子，活神的儿子，基督是神的话。当然那样的话，我们能够看见，我们一再地看见，是告诉我们关于神的事。神的话事实上告诉我们关于神的事，基督作为神的话他是说明并彰显神，他是神自己的说明。让我们来进入纲要。
壹 在神格里，基督乃是话—那位奥秘、看不见的神，解释并彰显出来了—约一1、18：
在神格里，基督乃是话。当然，约翰一章一节，我们读过，还有十八节，我们也都熟悉这样的经节。在神格里，基督乃是话——那位奥秘、看不见的神，解释并彰显出来了。
一 话乃是神的解释、说明和彰显；因此，这话就是解释、说明并彰显出来的神—1节。
这就是为什么在约翰一章并且在同时间所写的约翰一书里面，约翰在约翰福音的开始和约翰一书的开始都是说到「话」。在约翰一书是生命的话，在约翰福音是太初的话。这里说到基督，也许没有说到这个词，但是他说到「话」。为什么？神，我们知道是奥秘的，是看不见的神，他渴望被人认识，所以他需要一个彰显，他需要彰显；而话，娄格斯的话就是这样的彰显。所以，话乃是为着他的彰显，而基督作为这样的话把神彰显出来，解释了神并说明了神。最终，事实上这样的话就是神自己。你看见了话，你就看见了神；你听见了话，你就听见了神；你有话，你就有神。所以这一位神，借着这样的话，就不再是隐藏的，不再是奥秘，不再是隐藏起来的。现在这位神是完全解释，并说明并彰显出来了，借着这样的话。
二 话与神同在，意思就是话与神不是分开的—1节。
所以第二中点说，话与神同在。我们都知道，太初有话，话与神同在，话就是神，太初他这话就与神同在。所以，话与神同在，意思就是话与神不是分开的，这是非常重要的。话是一直与神同在，神与话是一。所以最终这里说，这一句话之后他就说：话就是神，话就是神。从已过的永远一直到将来的永远，话一直与神同在。
这里有一个背景，因为使徒在这里是在对抗、抵挡当时普遍的一个邪恶的异端。那个异端说，基督不是从已过的永远就与神同在了，基督不是神。所以，约翰就打这样的仗。
三 话是永远且自有的；这永远的话是一位活的人物，就是活神的儿子基督—18节，太十六16，启十九13。
话是永远且自有的。阿们吗？阿们！太初这个辞的意思就是最初、最初的时候，与约翰一书的起初是不同的，太初就是在已过的永远里，话是永远且自有的。这与一些事情相对，就是有一些人错误地说，基督不是在已过的永远里就与神同在，基督不是在已过的永远里是神。约翰在这里很强烈地用这两节来宣告并且表明一个事实：基督就是神，并且基督与神同在；基督的神性是永远的，并且绝对的。从已过的永远到将来的永远，我们都必须宣告：他是与神同在，并且他就是神。
你知道今天也有一些摩登派否认基督的神性，然后有一些人他们否认基督的神性。这些所谓的现代摩登派其实他是很古老的，塞林则派或者多西特派他们也就相信这样的事。所以约翰在打这场仗。所以话是永远的，且自有的，而这永远的话是一个活的人物——基督。有些人说，有些人有一种观点叫「养子论」：基督不是神的儿子，他只是被神收养了，作了他的儿子。然后，所以他们就否认了基督的神性，等等之类的。我们都必须非常清楚，话就是基督这位活的人物，就是活神的儿子基督。他是在父怀里的独生子，这是十八节，他将神表明出来。他将神说明出来，他乃是那话，在一节里的那个「话」，和在二节里的「这话」。
四 话里的生命是创世记二章生命树的生命；既然生命在他里面，所以他就是生命，并且他来，是要叫我们得生命—约一4，十一25，十四6，十10下：
所以他说了这话之后，在第四节，约翰说了这话之后，约翰说，「生命在他里面，」在他就是话里面，「这生命就是人的光。」所以生命被带进来。我们知道约翰福音是说到生命与建造，我们知道这一卷书乃是说到这神圣的生命，并且与这神圣的生命有关。使徒约翰是作一个修补的职事，将生命这件事带进来。但是在这生命里有什么？什么是这个生命呢？这个生命在他里面，在话里面。这个生命就是创世记二章生命树的生命，这生命是神圣的生命，这生命就是神自己，这生命就是在子里面，这生命就是在他里面，在他里面有生命。在谁里面？在话里面，在这个神的解释、说明和彰显里乃是话，惟有在这一位里面才有生命。他来，使我们得生命。这个话最终就成了肉体，支搭帐幕在我们中间，他来使我们得生命。我不需要发展得太多，只要紧紧地跟着纲要。
1 生命在作神彰显的话里；只有在神的彰显里，才能找着生命—一4。
生命在作神彰显的话里。生命在那里呢？弟兄们，在话里，在作神彰显的话里。在这个话里，生命就在这一位里面，生命在别的地方是找不到的，神的生命就是在话里，这活的人物里，是神的彰显。只有在神的彰显里才找得到生命。
2 话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命；当我们接受话，我们就接受了话里的生命—五24~26。
话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命。这话是一个容器，他包含了、盛装了神作我们的生命。在他里面有生命，意思就是一个非常清楚的说明，这是与我们有关的，因为神的心意就是要作我们的生命。这话包含神作我们的生命；当我们接受话，我们就接受了话里的生命。
弟兄们，是不是真的？我们是先接受了话，我们听见了话，这样的话是什么？事实上就是那灵，那灵乃是基督的变化形像，这位基督就是神活的话。所以当我们接受这话，因为话里有生命，我们也就接受了生命，就是话中的生命，那就是为什么主说：那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命。我们如何能听了话，接受了话，却有永远的生命呢？因为在他里面有生命。赞美主！死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。
3 话和生命都是神自己；话是神的彰显，生命是神的内容—约壹一1~2，五11~12。
话和生命都是神自己，话是神，生命也是神；话是神的彰显，话彰显神、表明神，生命是神的内容。这二者，话与生命都是基督。他是话，是神的彰显；他也是生命，是神的内容。所以，他对我们就是生命。所以约翰一书说，神赐给我们永远的生命，这生命是在他儿子里面的。在这位神的彰显里，在这话里，乃是神的生命，并且人有了神的儿子就有生命。我想，我们都对这个很清楚。当我们听见了话，我们就知道神得着了彰显，神得着了说明。当我们接受了这话，我们就是接受这位神的内容作为生命，借此我们得着重生，成为神的儿女。
五 在话里的生命乃是「人的光」—约一4：
生命在他里面，这生命就是人的光。
1 当我们接受基督这话—神的彰显，他就成了我们的生命，这生命就是在我们里面照耀的光—5、9节。
我想我们都能够见证，在经历上是这样。当我们得着这个生命，这个话，这位基督进到我们里面，他不只是我们里面的生命，现在他在我们里面照耀，他成为我们里面内在的光，我们属灵的光，我们生命的光。事实上，另外一面也是对，每当他在我们里面照耀，结果就使我们更多得着生命。事实上，基督来，来到世上，他，约翰一再地说他是光。当约翰说到基督作为光，他总是说到这个光是来到世上，光来到世上，来到世上。所以这个照耀，这个光照，乃是借着这位基督的成为肉体，将神圣的生命带给我们，好。
2 当我们听见这话，接受了生命，这生命就成了光，在我们里面照耀，使我们蒙光照—十一25，十二35~36、45~46、49~50。
3 基督就是生命的光，借着将神照耀出来，把神圣的生命带给世人，使人从神而生，成为他的儿女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神—一4下~13，八12，九5，十二46：
我没有时间来读这些所有参考的经节，在约翰福音里面的参考经节，基督如何是世上的光，是来到世上的光，他如何是真光，那是第一章，他最终作为生命的光。所以，这生命的光，这位基督将生命带到世界里，借着将神照耀出来。结果，目标乃是我们这些接受他的人，信入他的人能够得重生，成为神的儿女。成为什么？成为，在生命和性情上成为神，但不在神格上成为神。
ａ 当我们接受基督这生命之光的照耀，这光照就将神圣的生命分赐到我们里面—一9，八12，十10下，十一25。
生命乃是借着光的照耀而分赐进来的。当基督在我们里面照耀，我们就接受神圣生命的分赐。
ｂ 这神圣的生命使我们有权柄，成为神的儿女，就是成为神类，神的种类，神的家—一12~13，三3、5。
这神圣的生命使我们有权柄，生命就是我们的权柄，成为神的儿女，就是成为神类，神的种类，神的家。赞美主！使我们有这样的权柄。今天，我们不再是从血肉生的，不是从人的意思生的，不是从人的意思生的。今天我们能够宣告，我们毫无疑问的是从神而生的。从灵而生的，就是灵。我们的灵已经得了重生，由那灵所生。所以今天我们有神的生命，是在神的话语中盛装的生命，使我们成为神的儿女，成为神的种类，成为神的家。赞美主！
六 这话作为三一神的解释，乃是为着神的说话；这话是整个的神，这意思乃是说，这话是为着三一神的说话—西二9，来一2，约十七6、14、17：
所以这话，这话作为三一神的解释，乃是为着神的说话。所以我们知道，在希伯来一章二节那里说到，神在新约是在他的子里说话。那意思就是，不只父借着子说话，神在子里说话，意思就是神的说话就是子，这位基督就是神的说话。这就是为什么他的名被称为神的话。他是为着神的说话，甚至他就是神的说话。这里说，这话是整个的神，这意思就是说，话不只是三分之一的神，乃是整个的神。话就是神，这意思乃是说，这话是为着三一神的说话。
1 这话成为肉体来作人，这人就是神的说话；成为肉体的话就是神的解释和彰显—一14、18。
这话成为肉体来作人，这人就是神的说话。话是永远的，话在时间里成为肉体来作人。这人是谁呢？这位小小的耶稣事实上就是神的话，支搭帐幕在我们中间，那人就是神的说话。你要听神的话，你就要到这人那里，要来看他，你就从他有所领受。今天，他不只是永远的话，他也是成为肉体的话，他还是神的解释和彰显。但是，他是可以给人看见的，可以给人听见的，他与人亲近，他在人中间。
2 基督不仅用清楚的话述说神，也用他的所是和所作述说神；他完全是神的话，是神的说话。
基督不仅用清楚的话述说神，他说了再说，说了再说，也用他的所是和所作述说神。知道基督徒喜欢读一种圣经，把耶稣说过的话用红字标示，只有那些话是耶稣的话。其实他们错失了更大一个部分，我的意思就是使徒的所写的话，后来所写的话。耶稣他的行为，就是耶稣的话。不只是他所说的话是神的话，甚至他的所是，他的所作也是神的话。他流泪，那也是神被解释，神的彰显；神流泪，那就是神的感情，那就是神的感受。他想事情的方式，他跟人说话的方式，他在人中间的行事，他在人中间的处事，都是神的说话。神在那三年半之中，多而又多地说话，他完全是神的话。是不是给你一个新的胃口，让你来读四福音呢？不只是那些耶稣说的话用红字标示出来，其它都是黑字，我们需要来读耶稣这个人，我们需要读耶稣这个人，在他一切的所是和所作里，还有他的说话里，都是神。
3 作为成为肉体的话，基督是解释出来的神，是说明、彰显并启示出来的神，是给人认识的神—十四9~10。
我告诉你们，神想被你认识，神就是想被人认识。他是借着成为肉体来作这事，借着成为肉体的话。
4 父的独生子从前、现在、将来一直在父的怀里，以表明、解释、彰显并启示父；子越说话，父就越得着表明—一18。
父的独生子从前、现在、将来一直在父的怀里，以表明、解释、彰显并启示父。我想，基督是在父的怀里，是在永远里，也许当他成肉体之后，他在地上他就离开了父的怀里。我想我是错的。子是一直在父的怀里，即使他在地上，他也是这样。为什么？因为三者，三一神的三乃是一。不只是子来而已，子是从父、同父而来。当基督来，他没有离开天上的父；当他来，他是与父同来；不论他在那里，那灵也在。所以，无论他在那里，他都是这整个三一神的具体化身。所以我们就有这个权利说，这位神子，父的独生子，一直都在父的怀里。
子越说话，父就越得着表明。他来，说话，说话。我们有一次华语特会，刚刚结束的华语特会，那里有很好的纲要，你们可以回头去进入。这些纲要告诉你们，乃是说到神的说话。基督在地上的职事里，他的确医病，他从死人复活，赶鬼，他作这一切的事，但是我告诉你们，他主要的工作在地上，就是教训和传扬。这是李弟兄所说的。他在地上主要的职事就是说话和传扬，意思就是他主要的工作就是表明神，使父让人认识。
七 基督作为神的话，乃是生命之话—约壹一1：
我们就来到约翰一书这个书信。所以在这里，约翰没有说到基督这个词，他只是说，「那从…，」这里有一点奥秘，但是，「那从起初原有的……我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。」这是关于生命的话。神的话在约翰福音里乃是约翰一书里的生命之话，都是讲到基督。
1 约壹一章一节里的生命之话，就是约翰一章一至四节和十四节所提的话，这话在创世以前，在永远里就与神同在，并且就是神；这话在时间里成为肉体，生命就在这话里面。
我想，这个非常清楚。
2 生命之话传输永远的生命，并且就是基督神圣的人位，是神的解释和彰显。
事实上，话，生命之话这个辞，在希腊文是指明生命就是话，生命就是话。这个人位、这个话就是神圣的生命，就是永远的生命。赞美主，我们能够摸着他。好。
3 约壹一章二节的「生命」与一节的「生命之话」是同义辞，二者都指基督神圣的人位；他在永远里与父同在，在时间里借着成为肉体显现出来。
约壹一章二节的「生命」与一节的「生命之话」是同义辞。所以一节，有在这里有说关于生命之话，二节就说到生命已经显现出来。所以这里的生命，一章二节的生命与一节的生命之话是同义辞，二者都指基督神圣的人位。他在永远里与父同在，在时间里借着成为肉体显现出来。这就是成为肉体。
4 基督这生命之话就是永远的生命本身，为着给我们经历并享受—1节，五11~12，约十一25。
基督这生命之话就是永远的生命本身，这里有一段很美好，说到为着给我们经历并享受。我们永远不会觉得祷读约翰一章一节让我们疲倦，让我们再读一次，约壹一章一节，「就是我们所听见过，」这是经历，「我们亲眼所看见过的，」这是经历，「我们所注视过的，」这是经历，注视，就是定睛看，用有目的地看，注视他，「我们的手也摸过的。」
在这里，使徒是在见证这一位可经历、可质实的这一位基督的人性。多西特派，如果我说错了，请弟兄们纠正我，多西特派就说，这位基督，这位基督只是一个幻影，只是一种幻想，不真实，不是真的。这样说，还有说一些其它的话，就是否认了什么呢？就是否认了耶稣基督是成肉体来的。话成了肉体，神成了人。是的，那个肉体只是什么呢？他们认为，这个肉体是有肉体的样式，但是没有肉体的罪。但是他的确成了肉体，那个肉体，在使徒的经历中，是什么呢？是可看见的，是可听见的，是可注视的，也是可摸的。他是可触摸、可质实的、实在的。好，所以，生命的话显明出来，非常扎实地，非常实在地对使徒显现出来，他们经历这一位，他们享受这一位。今天，使徒在这里所写的，在他的著作里，是要让我们知道他们所看见、所听见的这一位。
5 永远的生命不仅仅是一件事物，永远的生命乃是一个人位—神自己在子里彰显出来—约壹五11~12。
现在，我告诉过你们，我要快一点照着这个纲要来讲，我希望我能够早一点结束，甚至我们能够对这第一篇也有一点的见证、分享。
第二大点，我们来到罗马书第十章五至八节，让我们一起来读，罗马书十章五到八节，我们都知道这几节，「论到那本于律法的义，摩西写着：‘行这些事的，必因这些事活着。’但那本于信的义如此说，‘你不要心里说，谁要升到天上？’就是要领下基督来，或说，‘谁要下到无底坑？’就是要领基督从死人中上来。」八节说，「这义到底怎么说？它说，‘这话与你相近，就在你口里，也在你心里。’这就是我们所传信主的话。」
我们都知道保罗在这里是在解释申命记里面所说的话，三十章里面所说的话。申命记三十章十一到十四节，我在这里今天所吩咐你们的，对你们不是难的，它也不是遥远的，不是在天上。你们要听见，你们要实行。这也不是要到跨海使别人能够听见，但是这话与你相近，甚至就在你的口里，就在你的心里，使你能够作。这是在申命记的三十章，摩西再一次地对以色列人说这样的话，在他对他们最后的嘱咐的时候。保罗在这里，他的负担乃是律法，神的律法，不会离开神的子民，他们听见，他们要实行这样的律法。所以，他在这里是说，这个诫命、律法、或者规条，或者这一切的事，都与你们不远。你们不需要升到天上把他带下来，你不需要到海外去寻找，这样的话事实上与你相近，甚至就在你的口里，也在你的心里。
保罗引用这样的话，在罗马书十章五到八节将它解释出来，这就是保罗在他的，保罗的解释里面主要的是我们需要认识他完全是将这个话，就是申命记里所说的这个话应用成为这个基督。那一段话乃是说到基督。事实上，那个诫命，就是摩西所说的诫命，保罗是将它解释成就是话，就是基督。我们能够看见，这位基督，你不需要到天上去找他，你不需要照着保罗所说的，下到无底坑去找他。他与你相近，甚至就在你口里，在你心里。之后，保罗就说口，说到心，是联于我们的信，联于我们的得救，借着呼求主名就能够得救。
贰 罗马十章五至八节启示基督乃是话；在这段经文里，「话」与「基督」交互使用，指明这话就是基督：
罗马十章五至八节启示，基督乃是话。我们读五到八节这里，这里非常清楚，如果你把这两…话和基督放在一起，在与我们相近的话，就是这位基督，就是已经从死里，从死人中复活的这位基督。这给我们启示，基督就是话。在这些经节里，话与基督交互使用。你需要注意六节，七节，还有八节，这指明这话就是基督。非常美妙的一段经文。
一 基督作为话，从天降下，将自己与人性调和，为要成功救赎—6节，八3，三24：
好，在这里，保罗是这样解释，你不要心里说，谁要升到天上，就是要领下基督来。重点是基督成了肉体，从天降下。他已经下来了，他已经降下了，他已经成了肉体，你不需要去把他带下来。他从天降下，使他自己与人性调和，为要成功救赎。
1 「领下基督来」，是指基督的成为肉体，因为基督乃是在他的成为肉体里从天降下—十6。
2 基督这话在他的成肉体里，将无限的神带到有限的人里，因此使三一神与三部分的人调和，也就是使神性与人性调和—太一20：
这里包括了许多事，在基督的成肉体里，在他这话成肉体里包括了许多事。
ａ 他将自己与人性调和，为要成功神的救赎—约一1、14、29。
所以，即使在约翰一章一节之后，十四节就说到话成了肉体，二十九节就说到看哪，神的羔羊。神的话也就是神的羔羊，要除去世人的罪，就是成功神的救赎。
ｂ 在经过人性生活之后，基督这位神人上十字架受死，好将我们赎回归神—彼前三18。
这样就完成了，不需要上天，到天上去找他，你不需要花很多的钱去到外层空间去。我要告诉这些人，基督已经降下了，基督就在这里。人所需要的不是外层空间，他已经在你的心里，也在你的口里了，他将自己与人性调和，为要成功神的救赎。我已经读过了b小点。
二 基督这话从死人中上来，使借着相信而接受他的人被称义得生命—罗十7，四25，五18：
所以保罗说，他是照，他是引用摩西的话。摩西是说到海外，但是他说，这里说是要下到无底坑，就是要领基督从死人中上来。这也是已经完成的事。基督死了以后，基督作为神的话，从无底坑上来了。你去读使徒行传，还有其它的关于无底坑的经节，就知道基督受死之后，他就进到无底坑征服了死。他从那里上来，在他的复活里，他已经从死人中出来，使那些借着相信他而接受他的人得称义。罗马书说，他受死，神的恩典借着在耶稣基督里的救赎，白白地得称义。他复活是为我们的称义。
1 基督这话在他死后下到无底坑，阴间，又在他的复活里从那地方升上来，使那些借着相信他而接受他的人得称义—三24，四25，五1。
2 基督死了，就下到无底坑；在复活里，他又从死人中，就是从无底坑里被领上来—十7，弗四9~10。
3 基督是经过成为肉体并复活的一位；所以，我们可以说他这话是「经过过程」的基督：
他从天上降下，从无底坑上来。李弟兄说，他是引用以弗所书，这里有像电梯一样上上下下，这给我们看见，他这话已经经过了过程，他经过成肉体的过程，钉十字架、复活的过程。
ａ 基督这话从成为肉体到复活，经过了漫长的过程—罗八3，一3~4。
今天基督这话已经经过漫长的过程，成为，从成为肉体到复活，经过了漫长的过程，他不再只是那永远的话而已，今天他是什么？是经过过程的话，成为肉体、钉死并复活之神的话。
ｂ 在这过程中，他成就了神公义、圣别和荣耀的一切要求，也成就了为使我们能有分于他所需要的一切—三23，十8。
那个过程是一个手续，除去、清除所有的难处，在神面前使我们有正确的，有一个正确的标准，使我们蒙神悦纳，使我们今天能有分于他作我们的生命。
ｃ 他是神成为肉体来作人；而作为人，他借着复活，变化形像成为赐生命的灵，给我们接受—12节。
在复活里，我们知道，弟兄们，他成了赐生命的灵。
ｄ 按保罗的话，这位经过过程的基督乃是「我们所传信主的话」—8节。
那就是八节的末了，这话在你的口里，在你的心里，这个话就是我们所传信主的话。今天弟兄们，我们是在传扬这样的话，我们传扬这经过过程的话。我们传的事实上就是赐生命的灵，他乃是经过过程的话，那是我们信主的话。
三 复活的基督这赐生命的灵，是在我们口里，也在我们心里的活话—林前十五45下，罗十8：
话，这样的话如何能够在不信者的心里呢？因为之后他就说，如果你口里承认，心里相信，你就能够得救。意思就是这话已经在那里了，等着人的心和口敞开。如何才可能呢？就是这个话，今天要成为灵，就像空气一样，像气息一样，那是惟一的路。而且他也是这气，他就是这气息，他就是那灵，在我们的口里和心里。
1 在复活里，基督是灵也是话—灵给我们摸着，话给我们领会—弗六17。
所以，我们是传扬的人，我们传福音，传基督的成肉体、钉十字架，基督的复活，那是福音的内容，那是我们所传信主的话，所以我们传。我们传的时候，告诉你们，这不只是有话，这乃是赐生命的灵。作为活的话，那个话在你口里，在你心里。你听见了，他早就在那里了，你能够容易地摸着灵，并且领会话。那灵、话事实上就是一；灵就是话，话现在是灵。
2 我们可以接受复活的基督作为赐生命的灵，也作为活话—林前十五45下，约六63、68。
这太好了！你知道，当我们呼求主名，这里说我们承认耶稣是主。当我们说耶稣是主，我们就在心里相信，话在那里了，但是我们在心里相信神，我们信神叫他从死人中复活，我们就得救了，我们就得救了。这怎么可能呢？我告诉你们，这是在那一刻，这赐生命的灵进到我们的灵里，不只是在我们的口里，不只是在我们的心里，现在他进到我们的灵里。不只他是灵进到我们灵里，我告诉你们，这话也进到我们的灵里，我们就从神所生，成为他的儿子。
3 罗马十章五至八节的话实际上就是福音；我们听见话，就是听见福音；我们接受这话，就是接受福音和基督自己—弗一13，西一5，罗一1、9、15~16。
罗马十章五至八节的话实际上就是福音；我们听见话，我说过了，就是听见福音；我们接受这话，就是接受福音和基督自己。阿们吗？阿们！所以基督成为肉体从天降下，从无底坑上来复活，现在他成为活话，成为那灵，在我们口里，在我们心里。我们能够接受这神圣的气，接受他到我们的里面，因为他这样的亲近，这样的便利，借此我们就得救、得重生，成为神的儿女。